మరి అగస్టీన్ చెప్పిన ఆ మాట సంగతేంటి, 'దేవుడు మనలో మంచి చెడులు రెండింటినీ జరిగిస్తాడు; ఆయన మనలో చేసిన తన మంచి పనులకు ప్రతిఫలం ఇస్తాడు, తన చెడు పనులకు శిక్షిస్తాడు'? ఇక్కడ మీరు కారణాలు చెప్పడంలో, లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే, వాటిని కోరడంలో నిష్ణాతులుగా ఉన్నారు. ఈ మాట ప్రజలలో సర్వత్రా ప్రచారం చేయబడితే, అది భక్తిహీనతకు ఏ ద్వారాన్ని తెరుస్తుంది? ఏ దుర్మార్గుడు తన జీవితాన్ని సరిదిద్దుకుంటాడు?
తాను దేవునిచే ప్రేమించబడ్డానని ఎవరు అనుకుంటారు? తన శరీరానికి వ్యతిరేకంగా ఎవరు పోరాడతారు?
మీ ఈ తీవ్రమైన ఆవేశంలోనూ, వేదనలోనూ, మీ లక్ష్యాన్ని మీరు గుర్తుచేసుకోకపోవడం, మరియు "అయితే స్వేచ్ఛా సంకల్పం గతి ఏమిటి?" అని ప్రశ్నించుకోకపోవడం నాకు ఆశ్చర్యం కలిగిస్తోంది.
ఎరాస్మస్, నా వంతుగా నేను కూడా మాట్లాడతాను, నిన్ను ఇది అడుగుతాను: ఈ విరోధాభాసాలు మనుషుల కల్పనలని నువ్వు భావిస్తే, మరి ఎందుకు వాదిస్తున్నావు? ఎందుకు ఇంత ఆగ్రహంతో రగిలిపోతున్నావు? నువ్వు ఎవరిని వ్యతిరేకిస్తున్నావు? ఈ రోజు ప్రపంచంలో, మనుషుల సిద్ధాంతాలను లూథర్ కంటే తీవ్రంగా విమర్శించిన వ్యక్తి ఇంకెవరైనా ఉన్నారా? కాబట్టి, నీ ఈ హెచ్చరిక నాకు ఏమీ కాదు. కానీ, ఈ విరోధాభాసాలు దైవ వాక్యమని నువ్వు నమ్మితే, మరి నీకేం పరుషం? నీకేం వినయం? ఈ దైవ వాక్యం కంటే నిష్ప్రయోజనమైన మాట మరొకటి లేదని నువ్వు వాదిస్తున్నప్పుడు, సత్య దేవునికి తగిన ఆ భయభక్తులు ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నాయి — నేను ఎరాస్మస్కు ఉండే ఆ మామూలు నిబ్బరం అని అనను, కానీ —? ఏమిటి! ఏది బోధించాలో, ఏది బోధించకూడదో నీ సృష్టికర్త తన సృష్టి నుండి నేర్చుకోవాలని అనుకుంటున్నావా? అవును, ఈ అవివేకి, తెలివిలేని దేవుడు, ఏది బోధించడం మేలని ఇప్పటివరకు తెలుసుకోలేదు. కానీ ఇప్పుడు చివరకు అతని యజమానుడైన ఎరాస్మస్, అతను ఏ పద్ధతిలో వివేకవంతుడుగా ఉండాలో, మరియు తన ఆజ్ఞలను ఏ విధంగా ఇవ్వాలో అతనికి నిర్దేశించబోతున్నాడు! నిజంగా, మీ అనుమానం ఆయన విరోధాభాసం నుండి ఉద్భవించిందని మీరు ఆయనకు బోధించకపోయి ఉంటే, దేవుడు అజ్ఞానిగా మిగిలిపోయేవారు!
అలాంటప్పుడు, పరిణామాలను లెక్కచేయకుండా, అటువంటి విషయాలు బహిరంగంగా మాట్లాడబడటానికి, సామాన్య ప్రజలలో వ్యాపింపజేయబడటానికి దేవుడే ఇష్టపడినప్పుడు, ఆయనను నిషేధించడానికి నీవెవరు?
అపొస్తలుడైన పౌలు రోమా పత్రికలో అవే విషయాలను స్పష్టంగా, నోరు విప్పి — ఏకాంతంగా కాదు, కానీ బహిరంగంగా, ప్రపంచం మొత్తం ఎదుట, మరింత కఠినమైన మాటలతో ప్రకటిస్తున్నాడు. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, "ఆయన ఎవరిని కోరునో, వారి హృదయమును కఠినపరచును." (రోమా 9:18.) మరియు మరలా, "దేవుడు తన ఉగ్రతను తెలియజేయగోరుచున్నాడు."
(రోమా 9:22) క్రీస్తు చెప్పిన ఈ మాట కంటే — అంటే, శరీరానికి — కఠినమైనది ఏది ఉంది? "అనేకులు పిలువబడినవారు, కానీ కొద్దిమందే ఎన్నుకోబడినవారు." (మత్తయి 22:14) మరియు మరలా, "నేను ఎవరిని ఎన్నుకున్నానో నాకు తెలుసు." (యోహాను 13:18) నిజంగా, మనం మీ సూచనలను వింటే, ఈ మాటలన్నీ ఊహించగలిగే అత్యంత హానికరమైన వాటిలో ఉన్నాయి, ఎందుకంటే భక్తిహీనులు క్రమంగా నిరాశ, దేవుని పట్ల ద్వేషం మరియు దూషణలోకి పడిపోవడానికి ఇవి సాధనాలుగా ఉన్నాయి.
ఇక్కడ, నేను గ్రహించిన దాని ప్రకారం, లేఖనాల సత్యం మరియు ప్రయోజనం మనుషుల తీర్పు ద్వారా తూచి, నిర్ణయించబడాలని మీరు భావిస్తున్నారు; మరియు ఈ మనుషులు అత్యంత భక్తిహీనులు తప్ప మరెవరూ కాదు. కాబట్టి, వారికి ఏది సంతోషాన్ని కలిగిస్తుందో మరియు సహించదగినదిగా భావిస్తుందో, అదే సత్యమైనది, దైవికమైనది మరియు హితకరమైనది.
మరియు వారి దృష్టిలో ఏది భిన్నంగా ఉన్నా, అది వెంటనే నిష్ప్రయోజనమైనది, అసత్యమైనది మరియు హానికరమైనది. ఈ సలహా ద్వారా మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, దేవుని మాటలు మనుషుల చిత్తం మరియు అధికారం మీద ఆధారపడి, వాటివలన నిలబడటమో లేదా పడిపోవడమో జరగాలని కదా? అయితే, మరోవైపు లేఖనం, ప్రతిదీ దేవుని చిత్తం మరియు అధికారం వలనే నిలబడుతుందని లేదా పడిపోతుందని చెబుతోంది. నిజానికి, "భూలోకమంతయు యెహోవా సన్నిధిని మౌనముగా నుండవలెను." (హబక్కూకు 2:20)
మీరు మాట్లాడే విధంగా మాట్లాడాలంటే, ఒక వ్యక్తి సజీవుడైన దేవుడిని, ఒక వేదికపై నిలబడి ఉపన్యసించే తేలికైన, అజ్ఞాని అయిన ఒక రకమైన వాగుడుకాయగా ఊహించుకోవాలి — అతని మాటలను, మీరు కోరుకుంటే, మీకు నచ్చిన విధంగా అన్వయించుకునే స్వేచ్ఛ మీకు ఉంది; దుష్టులలో ఆ మాటల వలన కలిగే భావోద్వేగాలను లేదా అనురాగాలను బట్టి వాటిని అంగీకరించడమో, తిరస్కరించడమో చేయవచ్చు.
నా ఎరాస్మస్, దైవిక తీర్పుల యొక్క భయంకరమైన గంభీరతను గౌరవించమని మమ్మల్ని ఒప్పించడంలో మీరు ఇంతకు ముందు ఎంత చిత్తశుద్ధితో ఉన్నారో ఇక్కడ స్పష్టంగా చూపిస్తున్నారు.
లేఖన సిద్ధాంతాల గురించిన ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు, అవి మరుగునపడి, కంటికి కనబడకుండా ఉన్నాయనే కారణంతో వాటి పట్ల భక్తిని ప్రదర్శించమని కోరవలసిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే అటువంటివి ఏవీ లేవు. మేము కుతూహలంతో లోపలికి చొరబడతామేమోనని, మీరు ఎంతో గంభీరమైన మాటలతో మమ్మల్ని కోరిషియన్ గుహలతో బెదిరించారు. ఈ భయం మమ్మల్ని లేఖనాలను చదవడం పూర్తిగా మానునే ఆపేసింది.
— క్రీస్తు, ఆయన అపోస్తలులు, మరియు ఇతరచోట్ల మీ స్వంత కలం కూడా, మనం అధ్యయనం చేయాలని ఎంతగానో ప్రోత్సహించి, ఒప్పిస్తున్న అదే లేఖనం! కానీ ఇక్కడ, మనం కేవలం లేఖన సిద్ధాంతాల వద్దకు, కొరిసియన్ గుహ వద్దకు మాత్రమే కాకుండా, నిజంగా దైవిక మహిమ యొక్క భయంకరమైన రహస్యాల వద్దకు — అనగా, దేవుడు ఇంతకుముందు చెప్పిన రీతిలో ఎందుకు పనిచేస్తాడో అనే దాని వద్దకు — వచ్చినప్పుడు, నేను చెప్పేదేమిటంటే, మీరు గడియలను, కడ్డీలను బద్దలుకొట్టి, నోటితో దూషణలు తప్ప మిగతావన్నీ పలుకుతూ ముందుకు దూసుకుపోతున్నారు. దేవునిపై సాధ్యమైనంత ఆగ్రహాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నారు, ఎందుకంటే ఆయన విధించే అటువంటి తీర్పు యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని, ఏర్పాటును చూసేందుకు మీకు అనుమతి లేదు!
మీరు కూడా ఇక్కడ అస్పష్టతలను, సందిగ్ధతలను ఎందుకు నటించడం లేదు? దేవుడు మనకు రహస్యంగా ఉంచాలని సంకల్పించి, తన వాక్యంలో ప్రచురించని విషయాలలోకి తొంగి చూడకుండా, మిమ్మల్ని మీరు నిగ్రహించుకొని, ఇతరులను కూడా ఎందుకు నివారించడం లేదు? మీరు ఇక్కడ మీ నోటిపై చేయి ఉంచుకొని, బయలుపరచబడని మర్మమును గూర్చి భయభక్తులు కలిగియుండి, దైవ మహిమ యొక్క రహస్య సంకల్పాలను ఆరాధించి, పౌలుతో ఇలా ఉద్ఘాటించవలసి ఉండేది, "ఓ మనిషీ, దేవునికి విరోధముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చువాడవు నీవెవరు?" (రోమా 9:20).
విభాగం 23. ఎరాస్మస్ యొక్క అభ్యంతర ప్రశ్నలకు సమాధానాలు, ఎవరు శ్రమిస్తారు, మొదలైనవి? ఈ విషయాలను ఎందుకు బోధించాలో రెండు కారణాలు.
'అతని జీవితాన్ని సరిదిద్దుకోవడానికి ఎవరు శ్రమపడతారు?' అని మీరు అడుగుతారు. దానికి నేను జవాబిస్తాను, ఎవరూ శ్రమపడరు; అలా చేయగల సామర్థ్యం కూడా ఎవరికీ ఉండదు. ఎందుకంటే, ఆత్మ లేని మీ జీవిత సవరణకర్తలను దేవుడు లక్ష్యపెట్టడు, వారు కేవలం వేషధారులు గనుక.
అయితే, ఎన్నుకోబడినవారును, దైవభక్తిగలవారును పరిశుద్ధాత్మ వలన సరిదిద్దబడతారు; మిగిలినవారు సరిదిద్దబడకుండానే నశించిపోతారు. ఎందుకంటే, ఎవరి మంచి పనులకూ కిరీటం లభించదని గానీ, అందరి మంచి పనులకూ కిరీటం లభించదని గానీ అగస్టీన్ చెప్పలేదు; కానీ కొందరి మంచి పనులకు కిరీటం లభిస్తుందని చెప్పాడు. కాబట్టి, తమ జీవితాన్ని సరిదిద్దుకునేవారు కొందరు ఉంటారు. 'తాను దేవునికి ప్రియుడని ఎవరు నమ్ముతారు?' అని మీరు అడుగుతారు. అందుకు నేను జవాబిస్తాను, ఏ మనిషి కూడా అలా నమ్మడు, నమ్మగల స్థితిలో ఉండడు; కానీ ఎన్నుకోబడినవారు నమ్ముతారు. నమ్మని మిగిలినవారు, మీరు ఈ స్థలంలో చేస్తున్నట్లుగానే, గొడవ చేస్తూ, దూషిస్తూ నశించిపోతారు. కాబట్టి, నమ్మేవారు కొందరు ఉంటారు.
'ఈ సిద్ధాంతాల ద్వారా భక్తిహీనతకు ఒక ద్వారం తెరుచుకుంటుంది' అని మీరు చెప్పిన విషయానికి వస్తే — వాటి వలన కలిగే అవాంతరాలను, నేను ఇప్పటికే సూచించిన సహించదగిన చెడు అనే కుష్ఠువ్యాధితో పోలుస్తే ఏమవుతుంది? అయినప్పటికీ, అవే సిద్ధాంతాల ద్వారా, అదే సమయంలో దేవునిచే ఎన్నుకోబడినవారికి మరియు దైవభక్తిగలవారికి నీతికి ఒక ద్వారం, పరలోకంలోకి ప్రవేశం, మరియు దేవుని వద్దకు వెళ్ళే మార్గం తెరుచుకుంటుంది.
ఇప్పుడు, మీ సలహా ప్రకారం, మేము ఈ సిద్ధాంతాల నుండి దూరంగా ఉండి, దేవుని ఈ వాక్యాన్ని మనుషుల నుండి దాచిపెట్టినట్లయితే, తద్వారా ప్రతి ఒక్కరూ, తమకు భద్రత ఉంటుందనే తప్పుడు నమ్మకంతో మోసపోయి, దేవునికి భయపడటం, వినయంగా ఉండటం నేర్చుకోకుండా, మరియు ఆరోగ్యకరమైన భయం ద్వారా చివరికి కృపను, ప్రేమను పొందకుండా ఉంటే, అప్పుడు మేము మీ భక్తిహీనత అనే కిటికీని ఘనంగా మూసివేసినవారమవుతాము. కానీ దాని స్థానంలో, మేము మా కోసం మరియు సమస్త మానవుల కోసం, భక్తిహీనతకు మాత్రమే కాక, నరకపు అగాధానికి కూడా మడత తలుపులను — కాదు, గోతులను మరియు అగాధాలను — తెరిచినవారమవుతాము. ఈ విధంగా, మేము స్వయంగా స్వర్గంలోకి ప్రవేశించలేము, ప్రవేశిస్తున్న ఇతరులను కూడా లోపలికి వెళ్ళనివ్వము.
వాటి వల్ల ఎన్నో కీడు కలుగుతున్నట్లు అనిపిస్తున్నప్పుడు, అలాంటి విషయాలను ప్రపంచానికి ప్రచురించడం వల్ల ఉపయోగం లేదా ఆవశ్యకత ఏమిటి?
నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను; 'దేవుడు ఈ విషయాలను ప్రచురించాలని కోరుకుంటున్నాడు' అని చెబితే సరిపోతుంది. ఇక దైవిక సంకల్ప సూత్రాల విషయానికొస్తే, వాటిని అడిగే హక్కు మనకు లేదు; మనం కేవలం ఆ సంకల్పాన్ని ఆరాధించాలి, దేవునికి మహిమను ఇవ్వాలి, ఎందుకంటే ఏకైక నీతిమంతుడు మరియు జ్ఞాని అయిన ఆయన ఏ మనిషికీ హాని చేయడు, మరియు మనకు ఎంత భిన్నంగా కనిపించినప్పటికీ, ఆయన అవివేకంగా గానీ లేదా తొందరపాటుగా గానీ ఏదీ చేయడం అసాధ్యం.'
దైవభక్తిగల పురుషులు ఈ జవాబుతో తృప్తి చెందుతారు. అయితే, మన సమృద్ధిని ఉదారంగా పంచాలంటే, 'ఈ సత్యాలను ప్రకటించడానికి రెండు విషయాలు అవసరం' అని సమాధానం ఇవ్వాలి. మొదటిది, మన గర్వాన్ని తగ్గించుకోవడం మరియు దేవుని కృపను గూర్చిన సంపూర్ణ జ్ఞానం. రెండవది, క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క అసలు స్వభావమే.
మొదటిగా, దేవుడు వినయవంతులకు — అంటే, ఆత్మనిరాశతో తమను తామే నిందించుకునేవారికి — తన కృపను నిశ్చయంగా వాగ్దానం చేశాడు. కానీ, తన రక్షణ తన సొంత బలం, ఆలోచనలు, కోరికలు, సంకల్పం మరియు క్రియలకు పూర్తిగా అతీతమైనదని ఒక వ్యక్తి తెలుసుకునేంత వరకు, అంటే అతను కేవలం దేవునిపై మాత్రమే ఆధారపడేంత వరకు, అతను పూర్తిగా వినయవంతుడు కాలేడు. ఎందుకంటే, తన సొంత రక్షణ కోసం తాను చేయగలిగిన అతి చిన్న పని అయినా చేయగలనని అతను నమ్మినంత కాలం, అతను ఆత్మవిశ్వాసంతో ఉంటాడు మరియు తన గురించి పూర్తిగా నిరాశ చెందడు. అందువల్ల, అతను దేవుని ముందు వినయవంతుడు కాడు, కానీ తన కోసం ఒక సమయాన్ని, స్థలాన్ని మరియు తన స్వంత కార్యాన్ని పొందాలని ఆశిస్తూ, లేదా కనీసం కోరుకుంటూ ఉంటాడు, దాని ద్వారా అతను చివరికి రక్షణను పొందగలడు. మరోవైపు, తాను పూర్తిగా మరియు కేవలం దేవుని చిత్తంపైనే ఆధారపడి ఉన్నాననే విషయంలో ఏమాత్రం సందేహం లేనివాడు, తన ఆత్మనిరాశలో సంపూర్ణంగా ఉంటాడు; ఈ వ్యక్తి దేనినీ ఎంచుకోడు, కానీ దేవుడు కార్యము చేయుట కొరకు ఎదురుచూస్తాడు. ఈ వ్యక్తి, తనను సంపూర్ణుడిని చేసే ఆ దైవ కృపకు సమీప పొరుగువాడు.
కాబట్టి, ఈ విషయాలు ఎన్నుకోబడిన వారి కొరకు ప్రచురించబడ్డాయి; తద్వారా వారు వీటి ద్వారా వినయవంతులై, తమ శూన్యతను తెలుసుకొని, రక్షింపబడగలరు. మిగిలిన వారు ఈ విధమైన వినయాన్ని ప్రతిఘటిస్తారు; నిజానికి, వారు ఈ ఆత్మనిరాశ బోధను ఖండిస్తారు; తమకు కొంతైనా అధికారం మిగిలి ఉండాలని వారు కోరుకుంటారు. ఈ వ్యక్తులు రహస్యంగా గర్వంతో ఉంటారు మరియు దేవుని కృపకు విరోధులుగా ఉంటారు. ఈ సత్యాలు ప్రకటించబడటానికి ఇది ఒక కారణం అని నేను చెబుతున్నాను: దైవభక్తిగలవారు వినయవంతులై, కృపా వాగ్దానాన్ని గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానాన్ని పొంది, ప్రభువు నామాన్ని పిలిచి, దాని నెరవేర్పును పొందగలరు.
ఈ ప్రబోధానికి రెండవ కారణం ఏమిటంటే, విశ్వాసానికి కనబడని విషయాలతో పరిచయం ఉండాలంటే — అంటే విశ్వాసానికి ఒక స్థానం ఉండాలంటే — నమ్మినవన్నీ నిగూఢమైన విషయాలుగా ఉండాలి. ఇప్పుడు, ఇంద్రియాలు మరియు అనుభవం ద్వారా వాటికి విరుద్ధమైనవి మన ముందు ఉంచబడినప్పుడు తప్ప, విషయాలు మనకు మరెప్పుడూ అంతకన్నా ఎక్కువగా నిగూఢంగా ఉండవు. ఈ విధంగా, దేవుడు మనకు జీవం ఇచ్చినప్పుడు, ఆయన మనలను చంపడం ద్వారా అలా చేస్తాడు; ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చినప్పుడు, ఆయన మనలను దోషులుగా చేయడం ద్వారా అలా చేస్తాడు; మరియు ఆయన మనలను పరలోకానికి ఎత్తినప్పుడు, ఆయన మనలను నరకంలోకి తోయడం ద్వారా అలా చేస్తాడు. లేఖనం చెప్పినట్లుగా,
"యెహోవా చంపును బ్రతికించును; ఆయన సమాధిలో దించును, లేపును." (1 సమూయేలు 2:6) దీని గురించి ఇక్కడ విస్తృతంగా చర్చించడం సముచితం కాదు.
మా పుస్తకాలు చూసిన వారికి ఈ విషయాలు బాగా తెలుసు. అందువల్ల, దేవుడు తన శాశ్వత కరుణను, జాలిని శాశ్వత ఉగ్రత కింద, తన నీతిని అన్యాయం కింద దాచిపెడతాడు.
విశ్వాసంలో అత్యున్నత స్థాయి ఇదే: అతి కొద్ది మందిని రక్షించి, అనేకులను ఖండించే ఆయన కరుణామయుడని నమ్మడం; తన చిత్తానుసారంగా మనలను నరకానికి గురికావలసిన వారిగా చేసే ఆయన న్యాయవంతుడని నమ్మడం. ఈ విధంగా, ఎరాస్మస్ వివరణ ప్రకారం, దేవుడు దీనుల బాధలను చూసి ఆనందిస్తున్నట్లుగా, మన ప్రేమకు బదులుగా మన ద్వేషానికి అర్హుడుగా కనిపిస్తాడు. అలాంటప్పుడు, ఇంతటి గొప్ప ఆగ్రహాన్ని, అన్యాయాన్ని ప్రదర్శించే ఈ దేవుడు ఎలా కరుణామయుడు, న్యాయవంతుడు అయ్యాడో నేను ఏ విధంగానైనా అర్థం చేసుకోగలిగితే, విశ్వాసం అవసరమే ఉండదు. కానీ ఇప్పుడు, దీనిని అర్థం చేసుకోలేనందున, మరియు ఈ విషయాలు బోధించబడి, ప్రచురించబడుతున్నప్పుడు, విశ్వాసాన్ని అభ్యసించడానికి అవకాశం కల్పించబడింది — దేవుడు మనలను చంపే చర్యలో ఉండగా, మరణంలో జీవపు విశ్వాసం అభ్యసించబడినట్లే.
ముందుమాటలో, ప్రస్తుతానికి ఇంతే చాలు.
ఈ విరుద్ధాంశాలను నొక్కి చెప్పి, సమర్థించే వారు, వాస్తవానికి, మౌనంగా ఉండమని, దూరంగా ఉండమని మీరు ఇచ్చే సలహాల కన్నా, జనసమూహం యొక్క భక్తిహీనతను మరింత మెరుగ్గా అరికడుతున్నారు — ఎందుకంటే, చివరికి ఆ సలహాలు ఏమాత్రం ప్రయోజనం లేనివి. ఒకవేళ ఈ విరుద్ధాంశాలు (వాటికి ఏమాత్రం తక్కువ ప్రాముఖ్యత లేదు కాబట్టి) నిజమని మీరు నమ్మినా, అనుమానించినా, దానికి కారణం రహస్య విషయాలను పరిశీలించాలనే మనుషుల అంతులేని కోరికే. కానీ, అన్నిటికన్నా ముఖ్యంగా (వాటిని మనం దాచాలని ఎక్కువగా కోరుకున్నప్పుడు), మీరు ఇస్తున్న ఈ హెచ్చరికను ప్రచురించడం ద్వారా, ఈ విరుద్ధాంశాలు నిజమో కాదో తెలుసుకోవాలనే కోరికను మనుషులలో మరింత పెంచుతారు. నిస్సందేహంగా, మీ ఆత్రుతతో వారిలో ఆ కోరికను రగిలిస్తారు. అందువల్ల, ఈ విషయాలకు వ్యతిరేకంగా మీరు చేసిన ఈ భక్తిపూర్వకమైన, తీవ్రమైన హెచ్చరిక ద్వారా వాటి ప్రచారం కోసం మనలో మరెవరూ ఇంతవరకు ఇంతటి అవకాశాన్ని కల్పించలేదని తెలుస్తుంది. మీ కోరికను నెరవేర్చుకోవాలనుకుంటే, ఈ విరుద్ధాంశాలను విస్మరించే విషయంలో మీరు మరింత వివేకంతో మౌనంగా ఉండి ఉండేవారు.
ఇక అంతా అయిపోయింది. అవి నిజమని మీరు ఖచ్చితంగా కాదనడం లేదు కాబట్టి, ఇకపై వాటిని దాచడం సాధ్యం కాదు. పైగా, అవి నిజమనే అనుమానంతో, వాటిని పరిశోధించడానికి మీరు అందరినీ పురికొల్పుతారు. అందువల్ల, అవి నిజమని కాదనండి, లేదా ఇతరులు మౌనంగా ఉండాలని మీరు కోరుకుంటే, ముందుగా మీరే మౌనంగా ఉండండి.
విభాగం 24. 'మానవ కార్యాలన్నీ అవసరమే' అనే విరోధాభాసం వివరించబడింది మరియు సమర్థించబడింది.
'మనం చేసే ప్రతి పని కేవలం అవసరం కొద్దీ చేస్తాము, స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో కాదు' అనే మరో విరోధాభాస విషయానికి వస్తే, దానిని అత్యంత హానికరమైనదిగా పిలవకుండా ఉండేందుకు, ఇక్కడ దానిని కొంచెం పరిశీలిద్దాం. నేను ఇప్పుడు చెప్పేది ఇదే: మన మోక్షం మన స్వంత శక్తి మరియు జ్ఞానానికి అందనిదని, అది కేవలం దేవుని కార్యంపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటుందని నిరూపించబడినప్పుడు...
(దీనిని నా ప్రసంగంలో తరువాత పూర్తిగా నిరూపిస్తానని ఆశిస్తున్నాను), దేవుడు మనలో కార్యము చేయువానిగా లేనంతకాలం, మనం చేసే ప్రతీదీ చెడ్డదే అని స్పష్టంగా తేలడం లేదా? మరియు మన సొంత రక్షణకు ఏమాత్రం ప్రయోజనం లేని పనులనే మనం తప్పనిసరిగా చేస్తామని స్పష్టమవడం లేదా? ఎందుకంటే, మనలో రక్షణను జరిగించేవాడు మనం కాక, కేవలం దేవుడు మాత్రమే అయితే, ఆయన మనలో కార్యము చేయకముందు, మనం కోరుకున్నా కోరుకోకపోయినా, మన రక్షణకు ప్రయోజనకరమైనది ఏదీ మనం చేయము. నేను 'తప్పనిసరిగా' అని చెప్పినప్పుడు, అది బలవంతం అని నా ఉద్దేశం కాదు — కానీ చెప్పినట్లుగా, అది బలవంతం వల్ల కాదు, మార్పులేనితనం యొక్క ఆవశ్యకత వల్ల. అంటే, ఒక వ్యక్తి దేవుని ఆత్మ లేనివాడైనప్పుడు, ఎవరో తన గొంతు పట్టుకుని మెలిపెట్టినట్లుగా, తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా చెడు చేయడు; ఒక దొంగను లేదా దోపిడీదారుడిని అతని ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా ఉరితీసినట్లుగా చేయడు. దానికి బదులుగా, అతడు తనంతట తానుగా, ఇష్టపూర్వకమైన సంకల్పంతో దానిని చేస్తాడు. కానీ అప్పుడు అతను తన స్వశక్తితో తన ఇష్టాన్ని గానీ, పనిచేయాలనే తన సంకల్పాన్ని గానీ పక్కన పెట్టలేడు, నిగ్రహించుకోలేడు, లేదా మార్చుకోలేడు; కానీ అతను ఇష్టపడుతూ, ప్రేమిస్తూ ముందుకు సాగిపోతాడు. ఒకవేళ బయటి నుండి బలవంతంగా వేరే పని చేయించినా కూడా, అతని సంకల్పం అతనిలో వ్యతిరేకంగానే ఉంటుంది, మరియు తనను బలవంతం చేసిన లేదా ఎదిరించిన వ్యక్తిపై అతను కోపంగా ఉంటాడు.
ఇప్పుడు, ఒకవేళ అతని మనసు మారి, తనపై పనిచేసే శక్తిని అతను ఇష్టపూర్వకంగా అనుసరిస్తుంటే, అతను కోపగించుకోడు. ప్రస్తుతం ఇదే జరుగుతోంది.
నేను దీనిని 'మార్పులేనితనం యొక్క ఆవశ్యకత' అని పిలుస్తాను — అంటే, సంకల్పం తనను తాను మార్చుకోలేదు మరియు మరో మార్గానికి మళ్లదు. పైగా, ప్రతిఘటన ఎదురైనప్పుడు, సంకల్పం మరింతగా సంకల్పించడానికి ప్రేరేపించబడుతుంది, దాని ఆగ్రహమే దీనికి నిదర్శనం. సంకల్పానికి స్వేచ్ఛ ఉంటే, లేదా దానికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఉంటే ఇలా జరగదు. అనుభవపూర్వకమైన విజ్ఞప్తి. ఏదైనా ఒకదానికి అనురాగంతో అంటిపెట్టుకుని ఉండే వ్యక్తులు ఎంత ఆచరణ సాధ్యం కానివారో కదా. ఈ వ్యక్తులు అంటిపెట్టుకుని ఉండటం మానేస్తే, అది బలవంతంగానో, లేదా వేరొక దాని నుండి వారు పొందగల గొప్ప ప్రయోజనం వల్లనో జరుగుతుంది. బలవంతం చేస్తే తప్ప వారు అంటిపెట్టుకుని ఉండటం ఎన్నడూ మానరు. అయితే, వారికి ఆ వస్తువుపై అనురాగం లేకపోతే, జరగాల్సింది జరగనిచ్చి ముందుకు సాగనిస్తారు.
కాబట్టి, మరోవైపు, దేవుని ఆత్మచే మార్చబడి, మెల్లగా గుసగుసలాడబడిన సంకల్పాన్ని దేవుడు మనలో పనిచేయిస్తే, అది మళ్ళీ తన స్వంత స్వచ్ఛమైన కోరిక, ప్రవృత్తి మరియు స్వీయ-సమ్మతి ప్రకారం సంకల్పిస్తుంది మరియు పనిచేస్తుంది, మరియు అది బలవంతానికి లోబడదు. కాబట్టి, ఏ వ్యతిరేక ప్రేరేపణల ద్వారా దానిని వేరొక రకమైన సంకల్పంగా మార్చలేము, నరక ద్వారాల ద్వారా కూడా దానిని జయించలేము లేదా బలవంతపెట్టలేము. కానీ, అంతకుముందు అది చెడును ఎలా సంకల్పించి, ఇష్టపడి, ప్రేమించిందో, అలాగే ఇప్పుడు కూడా మంచిని సంకల్పిస్తూ, ఇష్టపడుతూ, ప్రేమిస్తూనే ఉంటుంది. ఎందుకంటే, పరిశుద్ధులు బలవంతంగా ఇతర విషయాల వైపు పురికొల్పబడినప్పుడు, వారు సంకల్పించడానికి మరింతగా ప్రేరేపించబడేంత వరకు, ఎంత అజేయంగా మరియు స్థిరంగా ఉంటారో అనుభవం మళ్ళీ రుజువు చేస్తుంది: గాలి వలన అగ్ని ఆరిపోకుండా, మరింతగా ప్రజ్వరిల్లినట్లు! కాబట్టి, ఈ సందర్భంలో, మనిషిలో ఆత్మ మరియు దేవుని కృప ఉన్నంత కాలం, స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఎంచుకున్నట్లుగా, సంకల్పానికి తనను తాను మరో మార్గంలోకి మళ్ళించుకోవడానికి గానీ, వేరొకదాన్ని సంకల్పించడానికి గానీ స్వేచ్ఛ లేదు.
సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, మనం ఈ లోక దేవుని అధికారం క్రింద ఉంటే — అనగా సత్య దేవుని కార్యము మరియు ఆత్మ మనలో లేకపోతే, పౌలు 2 తిమోతి 2:26లో చెప్పినట్లుగా, మనం అతని చిత్తానికి బందీలుగా ఉంటాము; కాబట్టి, అతను కోరుకున్నది తప్ప మరేదీ మనం కోరుకోలేము.
ఎందుకంటే, తాను వశంలో ఉన్నవారు తనకు వ్యతిరేకంగా ఎలాంటి అలజడిని గానీ, ఆలోచనను గానీ రేకెత్తించకుండా ఉండేందుకు, వారు శాంతిగా ఉండేలా తన రాజభవనాన్ని కాపాడుకునే ఆ సాయుధ బలవంతుడు అతనే. లేకపోతే, తనలో తానే చీలిపోయిన సాతాను రాజ్యం నిలబడలేకపోయేది; అయితే అది నిలబడుతుందని క్రీస్తు ధృవీకరిస్తున్నాడు.
మరియు మన సంకల్ప స్వభావానికి అనుగుణంగా, ఆయన చిత్తాన్ని మనం ఇష్టపూర్వకంగా మరియు హృదయపూర్వకంగా చేస్తాము. మన సంకల్పం బలవంతమైతే, అది సంకల్పం కాదు — ఎందుకంటే, నేను చెప్పాలంటే, బలవంతం అనేది మరింత సరిగ్గా చెప్పాలంటే సంకల్పం కానిది. కానీ ఒక బలమైన సంకల్పం దానిపైకి వచ్చి, దానిని జయించి, దోపిడీ సొత్తుగా తీసుకుపోతే, అప్పుడు మరలా, ఆయన ఆత్మ ద్వారా (అయితే అది రాజ స్వేచ్ఛ) మనం దాసులుగా మరియు బందీలుగా అవుతాము, ఆయన స్వయంగా కోరుకున్న దానినే మన స్వంత కోరిక ప్రకారం సంకల్పించడానికి మరియు చేయడానికి. ఈ విధంగా, మానవ సంకల్పం పోరాడుతున్న రెండు పక్షాల మధ్య ఒక రకమైన బండి గుర్రంలా ఉంచబడింది. దేవుడు దానిపై స్వారీ చేస్తే, అది ఆయనకు ఇష్టమైన చోటికి సంకల్పించి వెళుతుంది. కీర్తనకారుడు చెప్పినట్లుగా, "నేను బండి మోసే జంతువువలె అయియున్నాను, నేను ఎల్లప్పుడు నీతోనే ఉన్నాను." (కీర్తన 73:22-23) సాతాను దానిపై స్వారీ చేస్తే, అది సాతానుకు ఇష్టమైన చోటికి సంకల్పించి వెళుతుంది. ఆ ఇద్దరు స్వారీదారులలో ఎవరి వద్దకు పరుగెత్తాలో లేదా ఎవరిని తన స్వారీదారుగా కోరుకోవాలో అది తన స్వంత ఎంపికలో ఉండదు; కానీ ఆ యోధులు స్వయంగా దానిని సంపాదించుకోవడానికి మరియు స్వాధీనం చేసుకోవడానికి పోరాడుతారు.
విభాగం 25. తన స్వంత అంగీకారంతోనే దోషిగా తేలిన ఎరాస్మస్: స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఉందని మనిషి చెప్పుకోవడంలోని అవివేకం మరియు పిచ్చి.
మీరు స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఉందని నొక్కిచెప్పిన మీ సొంత మాటల నుండే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనేదే లేదని నేను నిరూపించి, మీరు ఎంతో జాగ్రత్తతో స్థాపించడానికి ప్రయత్నిస్తున్న ముగింపును అజాగ్రత్తగా తిరస్కరిస్తున్నారని మిమ్మల్ని దోషిగా నిర్ధారించగలిగితే ఏమవుతుంది? నిజంగా, ఇందులో నేను సఫలం కాకపోతే, ఈ పుస్తకం ఆరంభం నుండి చివరి వరకు మీకు వ్యతిరేకంగా నేను వ్రాసినదంతా ఉపసంహరించుకుంటానని; మరియు మీ తీవ్ర విమర్శలో మీరు నొక్కిచెప్పే లేదా ప్రశ్నించే ప్రతి విషయాన్ని ధృవీకరిస్తానని ప్రమాణం చేస్తున్నాను.
మీరు స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తిని చాలా అల్పమైనదిగా, దైవ కృప లేకుండా పూర్తిగా నిష్ప్రభావమైనదిగా చిత్రీకరిస్తున్నారు. మీరు దీనిని అంగీకరించరా? అయితే నేను అడుగుతున్నాను, నిలదీస్తున్నాను, ఒకవేళ దైవ కృప లోపించినా, లేదా ఈ అల్పమైన శక్తి నుండి వేరు చేయబడినా, అది ఏమి చేస్తుంది? అది నిష్ప్రభావమైనది, మరియు అది మంచిదైనదేమీ చేయదు అని మీరు అంటారు. అలాగైతే, దేవుడు గానీ లేదా ఆయన కృప గానీ చేసి ఉండేదాన్ని అది చేయదు (ఎందుకంటే, ఇక్కడ దైవ కృప దాని నుండి వేరుగా ఉందని మనం భావిస్తున్నాము), మరియు దైవ కృప చేయనిది మంచిది కాదు. కాబట్టి, దైవ కృప లేని స్వేచ్ఛా సంకల్పం సంపూర్ణంగా స్వేచ్ఛగా ఉండదు, కానీ అది స్వతహాగా మంచి వైపు మళ్లలేదు కాబట్టి, అది మార్పులేని విధంగా చెడుకు బందీగా, బానిసగా ఉంటుంది. ఒక్క ఈ విషయాన్ని అంగీకరిస్తే చాలు, స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తిని కేవలం ఆ అల్పమైనదిగానే కాకుండా, ఒక దేవదూత శక్తిగా, మీకు సాధ్యమైతే, నిజంగా దైవికమైన శక్తిగా భావించడానికి నేను మీకు అనుమతి ఇస్తాను. అయినప్పటికీ, దేవుని కృప లేకుండా అది నిష్ప్రయోజనమైనది అనే ఈ దురదృష్టకరమైన అనుబంధాన్ని మీరు జోడిస్తే, మీరు తక్షణమే దాని శక్తి మొత్తాన్ని తీసివేస్తారు. నిష్ప్రయోజనమైన శక్తి అంటే అసలు శక్తే కాక, మరేమిటి?
అయితే, సంకల్పానికి స్వేచ్ఛ ఉందని, దానికి శక్తి ఉందని, కానీ ఆ శక్తి ప్రభావహీనమైనదని చెప్పడాన్నే సోఫిస్టులు 'అనుబంధంలో వ్యతిరేకత' అని అంటారు. అది, సంకల్పం స్వేచ్ఛగా ఉంది, కానీ అది స్వేచ్ఛగా లేదు అని చెప్పినట్లు ఉంటుంది. ఇది, నిప్పు చల్లగా ఉంటుంది, భూమి వేడిగా ఉంటుంది అని చెప్పినట్లు ఉంటుంది. నిప్పుకు అత్యంత తీవ్రమైన వేడి ఉన్నప్పటికీ, అది వెచ్చదనాన్ని ఇవ్వక, మండించక, కేవలం చల్లగా ఉండి చలిని పుట్టిస్తే, నేను దానిని నిప్పు అని పిలవను, వేడి అని అసలే పిలవను — ఒకవేళ మీరు దానిని నిప్పు యొక్క చిత్రంగా లేదా చెక్కడానిగా పరిగణించాలనుకుంటే తప్ప.
అయితే, నిత్యజీవానికి గానీ, నిత్యమరణానికి గానీ సృష్టించబడిన జీవిగా, ఆత్మచే ఆవహించబడి దైవ కృపతో నింపబడటానికి మానవుడిని తగిన పదార్థంగా మార్చే శక్తియే స్వేచ్ఛా సంకల్పం అని మనం ప్రకటిస్తే, అప్పుడు మనం సరిగ్గా మాట్లాడినట్లే. ఎందుకంటే, సంకల్పంలో ఉన్న ఈ శక్తిని (అనగా, ఈ యోగ్యతను) కూడా మనం ఒప్పుకుంటున్నాము; లేదా సోఫిస్టులు చెప్పినట్లుగా, ఈ విసర్జించదగిన గుణాన్ని మరియు నిష్క్రియాత్మక అనుకూలతను కూడా ఒప్పుకుంటున్నాము; ఇది చెట్లలోనూ, జంతువులలోనూ అంతర్లీనంగా నాటబడలేదని అందరికీ తెలుసు.
'దేవుడు ఆకాశాన్ని హంసల కోసం సృష్టించలేదు' అని చెప్పబడినట్లు.
కాబట్టి, మీ స్వంత సాక్ష్యం ప్రకారం కూడా, ఒక విషయం నిశ్చయంగా నిలుస్తుంది: దైవకృప లేనప్పుడు స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తి శూన్యమై, మంచిని చేయనంత కాలం, మనం చేసే ప్రతి పని అవసరానుసారమే గానీ, స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో ఏదీ చేయము. ఒకవేళ మీరు, కొత్త పదజాలంతో 'ఫలితం' అనే పదానికి 'సామర్థ్యం' అని అర్థం చెప్పాలనుకుంటే తప్ప — అంటే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఒక మంచి పనిని ప్రారంభించగలదు, సంకల్పించగలదు కానీ దాన్ని పూర్తి చేయలేదని సూచించడం — కానీ నేను దాన్ని నమ్మను. అయితే, దీని గురించి తర్వాత మరింతగా చర్చిద్దాం.
చెప్పిన దాని నుండి స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనేది పూర్తిగా దేవునికి మాత్రమే చెందిన ఒక హక్కు, మరియు అది దైవిక శక్తి తప్ప మరే ఇతర జీవితోనూ కలవదు.
మహోన్నతమైనది. ఎందుకంటే, కీర్తనకారుడు పాడినట్లుగా, ఆ దైవిక మహోన్నతమైనది ఆకాశంలోనూ, భూమిలోనూ తాను కోరుకున్నదంతా జరిగించగలదు మరియు జరిగిస్తుంది. (కీర్తన 135:6) కానీ ఈ బిరుదును మనుషులకు ఆపాదిస్తే, అప్పుడు మీరు దైవత్వాన్నే వారికి ఆపాదించినట్లే అవుతుంది.
ఎవరూ మించలేని అపవిత్రత.
కాబట్టి, వేదాంతులు మానవ శక్తి గురించి మాట్లాడేటప్పుడు ఈ పదాన్ని వాడకుండా, దానిని కేవలం దేవుడికి మాత్రమే వదిలివేయడం వారి కర్తవ్యం; అలా చేసిన తరువాత, దానిని తమ దేవుడికి పవిత్రమైన, పూజనీయమైన బిరుదుగా చెప్పుకుంటూ, మనుషుల నోటి నుండి, వారి సంభాషణల నుండి తొలగించాలి. కాదు, కానీ వారు ఏ విధంగానైనా మనిషికి కొంత శక్తిని ఆపాదించాలనుకుంటే, దానిని 'స్వేచ్ఛా సంకల్పం' అనే పేరు కాకుండా వేరే పేరుతో పిలవాలని బోధించాలి; ప్రత్యేకించి, మనందరికీ తెలిసినట్లుగా, సామాన్య ప్రజలు ఈ పదం చేత దారుణంగా ప్రలోభపెట్టబడి, మోసగించబడుతున్నారు. వేదాంతులు తమ మనస్సులలో ఉంచుకుని, ధృవీకరించే దానికి పూర్తిగా భిన్నమైన దానిని వారు ఆ పదంలో వింటారు, దాని నుండి గ్రహిస్తారు. ఎందుకంటే 'స్వేచ్ఛా సంకల్పం' అనేది చాలా అద్భుతమైన, విస్తృతమైన, మరియు సమృద్ధమైన పదం. సామాన్య ప్రజలు దాని ద్వారా (ఆ పదం యొక్క శక్తి మరియు స్వభావం రెండూ కోరినట్లుగా) స్వేచ్ఛగా ఇరువైపులా తిరగగల, ఎవరికీ లొంగని లేదా లోబడి ఉండనింత విస్తృతమైన శక్తిని ఉద్దేశించినదిగా భావిస్తారు. వాస్తవం అందుకు విరుద్ధమని, దాని ద్వారా ఒక చిన్న నిప్పురవ్వలోని అతి చిన్న కణం మాత్రమే సూచించబడుతుందని, మరియు ఆ అతి చిన్న కణం దానంతట అదే ఏమాత్రం ప్రభావహీనమైనదని — కాదు, అది సైతానుకు బందీ మరియు బానిస అని — వారికి తెలిసినట్లయితే, మా ఉద్దేశానికి ఇంత భిన్నమైన ధ్వనిని పలికినందుకు, వారు మమ్మల్ని అపహాసకులుగా, మోసగాళ్లుగా రాళ్లతో కొట్టకపోతేనే వింతగా ఉంటుంది. అంతేకాక, దాని ద్వారా మేము నిజంగా ఏమి ఉద్దేశిస్తున్నామనే విషయం మా మధ్య ఇంకా ఒక నిర్ణయానికి వచ్చి ఏకీభవించని దశలోనే ఇది జరుగుతోంది! ఎందుకంటే, "మోసపూరితంగా మాట్లాడేవాడు అసహ్యించుకోదగినవాడు," అని జ్ఞాని అంటాడు; ప్రత్యేకించి, నిత్య రక్షణ ప్రమాదంలో ఉన్న భక్తి విషయాలలో అతను అలా చేస్తే.
అంతటి ఘనమైన పేరులో వ్యక్తమయ్యే సారాన్ని మనం కోల్పోయాము; లేదా, నిజానికి, అది మన దగ్గర ఎన్నడూ లేదు. వాస్తవానికి, అది మన దగ్గర ఉందని పెలాజియన్లు నమ్ముతారు — మీలాగే వారూ ఈ మాటకు మోసపోతున్నారు. విశ్వసించే సామాన్య ప్రజలను అపహాస్యం చేస్తూ, వారికి ప్రమాదం కలిగిస్తూ, మనం ఈ నిరర్థకమైన పేరును ఎందుకంత మొండిగా పట్టుకొని ఉన్నాము?
రాజులు, రాకుమారులు తాము వాస్తవానికి ఆ రాజ్యాలు, దేశాలు ఏమాత్రం సొంతం చేసుకోలేని స్థితిలో, దాదాపు యాచకులుగా ఉన్నప్పటికీ, నిరర్థకమైన రాజ్యాలు, దేశాల బిరుదులను తమ వద్దే ఉంచుకోవడం, లేదా వాటిని కలిగి ఉన్నామని గొప్పలు చెప్పుకోవడం వంటి తెలివితేటల లాంటిదే ఇది.
అయినప్పటికీ, ఇది భరించదగిన ఒక అవివేకమే, ఎందుకంటే వారు ఎవరినీ మోసం చేయరు లేదా వంచించరు; వారు కేవలం వ్యర్థమైన విషయాలతో బ్రతుకుతారు, దానివల్ల ఏమాత్రం ప్రయోజనం ఉండదు.
కానీ మన ముందున్న విషయంలో, ఆత్మకు కలిగే ప్రమాదం మరియు మోసం అత్యంత హానికరమైనవి.
సర్వసాధారణ వాడుకకు విరుద్ధంగా, ఒక బిచ్చగాడిని ధనవంతుడని పిలవడానికి ప్రయత్నించే, పదాల వాడకంలో ఆ సమయానికి తగని నూతనవాదిని చూసి ఎవరు నవ్వకుండా (లేదా అసహ్యించుకోకుండా) ఉంటారు — అతని దగ్గర సొంతంగా డబ్బు లేదన్న కారణంతో కాదు, బహుశా ఏదైనా రాజు తన డబ్బును అతనికి ఇస్తాడేమోనని. మరీ ముఖ్యంగా, అతను వ్యంగ్యోక్తి లేదా విరుద్ధోక్తి వంటి ఎలాంటి అలంకారాలు లేకుండా, నిజాయితీగా చేస్తున్నట్లుగా ఇలా చేస్తే. అలాగే, చావుబతుకుల మధ్య ఉన్న ఒక వ్యక్తిని, వేరొక ఆరోగ్యవంతుడు తనలాగే అతడిని బాగుచేయగలడేమోనని భావించి, సంపూర్ణ ఆరోగ్యవంతుడని పిలిస్తే కూడా అంతే. అదేవిధంగా, చదువురాని ఒక మూర్ఖుడిని, వేరొక విద్యావంతుడు అతనికి అక్షరాలు ఇవ్వగలడేమోనని భావించి, గొప్ప పండితుడని పిలిస్తే కూడా అంతే. ఇక్కడ చెప్పబడినది కూడా సరిగ్గా అలాంటిదే — 'మానవునికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఉంది;' అవును, నిజమే, దేవుడు తన సంకల్పాన్ని అతనికి ఇస్తే. ఇలాంటి వాక్ దుర్వినియోగం ద్వారా, ఏ మనిషైనా తన గురించి దేని గురించైనా గొప్పలు చెప్పుకోవచ్చు: ఉదాహరణకు, తానే ఆకాశానికి, భూమికి ప్రభువునని — అంటే, దేవుడు అతనికి అలా ఇస్తే చాలు. అయితే, ఇది వేదాంతుల భాష కాదు, రంగస్థల నటులు మరియు విర్రవీగేవారి భాష.
మన మాటలు స్పష్టంగా, స్వచ్ఛంగా, మరియు హుందాగా ఉండాలి, లేదా పౌలు చెప్పినట్లుగా "నిజమైనవిగాను, నిందారహితమైనవిగాను" ఉండాలి. (తీతు 2:7-8) కాబట్టి, మనం ఆ పదాన్ని పూర్తిగా వదులుకోవడానికి ఇష్టపడకపోయినా (అదే అత్యంత సురక్షితమైన మార్గం, మరియు భక్తికి అత్యంత అనుగుణమైనది), దానిని కేవలం కొన్ని పరిమితుల్లో మాత్రమే ఉపయోగించడంలో సద్విశ్వాసాన్ని కాపాడుకునేలా మనం ప్రజలకు బోధిద్దాం. ఈ విధంగా,
మానవునికి తనకంటే తక్కువ స్థాయి విషయాల విషయంలో మాత్రమే స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఇవ్వబడింది, తనకంటే ఉన్నతమైన వాటి విషయంలో కాదు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, తన సామర్థ్యాలు మరియు ఆస్తుల విషయంలో, వాటిని తన స్వేచ్ఛా సంకల్పం ప్రకారం ఉపయోగించుకోవడానికి — అంటే, పనులు చేయడానికి మరియు చేయకుండా ఉండటానికి — అతనికి హక్కు ఉందని అతను తెలుసుకోవాలి; దేవుడు జోక్యం చేసుకోవాలని భావించిన చోటల్లా, ఈ హక్కు కూడా కేవలం ఆయన స్వేచ్ఛా సంకల్పం చేతనే నియంత్రించబడినప్పటికీ. కానీ తన చర్యలలో...
మోక్షం లేదా శాపానికి సంబంధించిన విషయాలలో దేవునికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదు, కానీ ఆయన దేవుని చిత్తానికి గానీ, లేదా SECT 26 కు గానీ బందీ, ప్రజ మరియు సేవకుడు. లూథర్, ఎరాస్మస్ ముందుమాటపై తన సమీక్షను ముగిస్తూ, అతడిని ఒక సంకటస్థితికి తీసుకువచ్చి, అతని కొన్ని పదునైన మాటలను తేలికపరిచాడు.
మీ ముందుమాటలోని అధ్యాయాల గురించి నేను ఇంతవరకే చెప్పాను. ఆ అధ్యాయాలలోనే మన విషయం దాదాపు మొత్తం ఇమిడి ఉంది — చెప్పాలంటే, ఆ తర్వాత వచ్చే పుస్తకంలోని ప్రధాన భాగం కంటే కూడా అందులోనే ఎక్కువ విషయం ఉందని చెప్పవచ్చు. కానీ ఈ చిన్న సందిగ్ధతతో వీటన్నిటి సారాంశాన్ని తేల్చవచ్చు. మీ ముందుమాట దేవుని మాటలను గానీ, లేదా మనిషి మాటలను గానీ తప్పు పడుతోంది. ఒకవేళ అది మనిషి మాటలను తప్పు పడితే, అదంతా వ్యర్థంగా వ్రాసినట్లే, దానితో నాకు ఎలాంటి సంబంధం లేదు.
అది దేవుని మాటలను నిరసిస్తే, అది పూర్తిగా అపవిత్రమైనది. అందువల్ల, మనం ఈ ప్రశ్నను వేసి ఉంటే మరింత ప్రయోజనకరంగా ఉండేది: మనం వాదించుకుంటున్న మాటలు దేవుని మాటలా, లేక మనిషి మాటలా? కానీ, బహుశా దీని తర్వాత వచ్చే పీఠిక, మరియు ఆ వాదన కూడా ఈ ప్రశ్నను చర్చిస్తాయి.
మీరు మీ ముందుమాట ముగింపులో పునరావృతం చేసిన విషయాలు, అంటే నా సిద్ధాంతాలను 'కల్పనలు, నిరుపయోగమైనవి' అని; 'పౌలు మాదిరిగా మనం సిలువ వేయబడిన క్రీస్తును ప్రకటించాలి' అని; 'పరిణతి చెందిన వారి మధ్య జ్ఞానాన్ని బోధించాలి' అని; 'వినేవారి స్థితికి అనుగుణంగా లేఖన భాష విభిన్నంగా ఉంటుంది' అని చెప్పడం వంటివి నన్ను ఏమాత్రం కలవరపెట్టవు. ఈ విషయాలన్నీ, తన పొరుగువారికి ఏది తగినదని భావిస్తాడో దానిని బోధించడం బోధకుని వివేకం మరియు దాతృత్వానికి వదిలివేయబడిందని మీరు భావించేలా చేస్తున్నాయి.
ఇదంతా అసంబద్ధత మరియు అజ్ఞానం. నేను కూడా సిలువ వేయబడిన యేసును తప్ప మరేమీ బోధించను. కానీ "సిలువ వేయబడిన క్రీస్తు" ఈ విషయాలన్నింటినీ తనతో పాటు తెస్తుంది; అంతేకాక, అది పరిపక్వత చెందిన వారిలో అదే జ్ఞానాన్ని తెస్తుంది, ఎందుకంటే క్రైస్తవులలో బోధించడానికి వేరే జ్ఞానం ఏదీ లేదు, అది మర్మంలో దాగి ఉండి పరిపక్వత చెందిన వారికి చెందినది; విశ్వాసం లేకుండా క్రియల ద్వారా అతిశయించే యూదు మరియు ధర్మశాస్త్ర ప్రజల పిల్లలకు కాదు.
1 కొరింథీయులు 2లో పౌలు యొక్క ఉద్దేశ్యం ఇదే, ఒకవేళ మీరు 'సిలువ వేయబడిన క్రీస్తును గూర్చిన సువార్త' అనే పదబంధాన్ని 'క్రీస్తు సిలువ వేయబడెను' అని పలకడం కంటే ఎక్కువ అర్థం చేసుకోకపోతే.
'దేవుడు కోపంగా ఉన్నాడు,' 'తీవ్ర ఆగ్రహంతో ఉన్నాడు,' 'ద్వేషిస్తాడు,' 'దుఃఖిస్తాడు' అనే ఆ వ్యక్తీకరణల విషయానికొస్తే,
'జాలిపడతాడు,' 'పశ్చాత్తాపపడతాడు,' — వీటిలో ఏదీ దేవునికి జరగదని మనకు తెలుసు.