చేతిలో 'పలుగు' పట్టుకున్న రైతు చిత్రం జాన్ కాలంలోని వ్యవసాయ వాతావరణం నుండి తీసుకోబడింది. గోధుమల నుండి పొట్టును వేరు చేయడానికి రైతులు ఉపయోగించే తూర్పార పట్టే పరికరాన్ని జాన్ ప్రస్తావిస్తున్నాడు. ఆ రైతు గోధుమలు, పొట్టు మిశ్రమాన్ని గరిటతో తీసి గాలిలోకి విసిరాడు. అక్కడ వీచే గాలులు పొట్టును కొట్టుకుపోయేంత బలంగా ఉన్నాయి. ఆ రైతు సిద్ధపడాల్సిన సమయాన్ని దాటిపోయాడు. అతను తన తూర్పార పట్టే పరికరాన్ని తీసుకురావడానికి అప్పటికే పనిముట్ల గదికి వెళ్లిపోయాడు. వేరుచేసే పని కోసం ఆ పరికరాన్ని చేతిలోకి తీసుకోవలసిన సమయం ఆసన్నమైంది. జాన్ చరిత్రలోని ఆ క్షణం గురించి, మనుషులు తమ నైతిక విలువల విషయంలో తీర్పు పొందే ఆ సంక్షోభ క్షణం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు.
యేసు జీవితం
దేవుని రాజ్యానికి అనుకూలంగా ఉన్నారా లేదా వ్యతిరేకంగా ఉన్నారా. రాజు వచ్చేశారు, మరియు ఆయన రాక మానవాళికి సంక్షోభాన్ని తెస్తుంది.
యోహాను ప్రారంభించిన బాప్తిస్మానికి, ఆ తర్వాత యేసు స్థాపించి, సంఘ సంస్కారంగా మారిన బాప్తిస్మ ఆచారానికి అనేక సారూప్యతలు మరియు సమాంతర అంశాలు ఉన్నాయి, కానీ అవి ఖచ్చితంగా ఒకేలాంటివి కావు. యోహాను బాప్తిస్మం ప్రత్యేకంగా ఇశ్రాయేలు కోసమే రూపొందించబడింది మరియు నిర్దేశించబడింది; వారి రాజు రాకడ కోసం యూదు జాతిని సిద్ధంగా ఉండమని పిలవడమే దీని ఉద్దేశం. బాప్తిస్మం యొక్క మూలాలు పాత నిబంధనలో ఉన్నాయి, అక్కడ అన్యజనుల ప్రపంచం నుండి యూదా మతంలోకి మారినవారు, ప్రొసెలైట్ బాప్తిస్మం అనే శుద్ధీకరణ ఆచారానికి లోనయ్యేవారు. ఒక అన్యజనుడు యూదుడిగా మారాలంటే, అతను మూడు పనులు చేయవలసి ఉండేది. అతను ధర్మశాస్త్రం మరియు ప్రవక్తల బోధలను స్వీకరిస్తూ విశ్వాస ప్రకటన చేయాలి; సున్నతి చేయించుకోవాలి; మరియు ప్రొసెలైట్ బాప్తిస్మ స్నానం ద్వారా శుద్ధి చేయబడాలి. అన్యజనుడు అపవిత్రుడుగా మరియు అశుద్ధుడుగా పరిగణించబడ్డాడు. ఇశ్రాయేలు కుటుంబంలోకి ప్రవేశించడానికి అతను స్నానం చేయవలసి వచ్చింది. యోహాను పరిచర్యలోని విప్లవాత్మకమైన అంశం ఏమిటంటే, యూదులు బాప్తిస్మానికి లోబడాలని అతను అకస్మాత్తుగా డిమాండ్ చేశాడు. యోహాను సందేశంలోని అభ్యంతరకరమైన విషయాన్ని ఇశ్రాయేలు పాలకులు గమనించకుండా ఉండలేకపోయారు. యోహాను ఇలా చెబుతున్నాడు: "దేవుని రాజ్యం వస్తోంది, కానీ మీరు సిద్ధంగా లేరు. దేవుని దృష్టిలో, మీరు అన్యజనుల వలె అపవిత్రులుగా, అశుద్ధులుగా ఉన్నారు." సమాజంలోని దీన ప్రజలు తమకు శుద్ధీకరణ అవసరమని ఒప్పుకున్నారు, కానీ మతగురువులు తీవ్ర ఆగ్రహానికి గురయ్యారు. యోహాను పరిచర్య ప్రజలలో తీవ్రమైన ప్రతిచర్యను రేకెత్తించింది.
యేసు ఎవరు?
గొప్ప యూదు చరిత్రకారుడైన జోసెఫస్, యేసు కంటే బాప్తిస్మ యోహాను గురించిన తన వృత్తాంతానికి ఎక్కువ స్థానం ఇచ్చాడు.
యేసు యొర్దాను వద్ద ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, యోహాను ఆయనను దేవుని గొర్రెపిల్ల అని కీర్తిస్తూ, స్తుతి గీతాలు ఆలపించాడు. యేసు వృద్ధి చెందాలి, తాను క్షీణించాలి అని, మరియు యేసు పాదరక్షల తాళ్లను విప్పడానికి కూడా తాను అర్హుడను కానని అతడు ప్రకటించాడు. యేసు ముందుకు వచ్చి యోహానుతో, "నాకు బాప్తిస్మమివ్వాలని నేను కోరుకుంటున్నాను" అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన చేసిన ఈ ఉదాత్తమైన మాటలన్నీ నేలకూలాయి. క్రీస్తుకు బాప్తిస్మమివ్వాలన్న ఆ సూచనను విని యోహాను నమ్మలేక, భయంతో కుంగిపోయాడు. యోహాను పరిస్థితిని తారుమారు చేసి, యేసు చేత తనకు బాప్తిస్మమివ్వించుకోవాలని ప్రయత్నించాడు, కానీ క్రీస్తు నిరాకరించాడు.
యోహానుకు వేదాంతశాస్త్రంపై పరిమితమైన అవగాహన ఉండేది. మెస్సీయ దేవుని గొర్రెపిల్ల అయి ఉండాలని, పస్కా గొర్రెపిల్ల నిష్కళంకంగా ఉండాలని అతనికి తెలుసు. కానీ, స్నానం చేయవలసిన అవసరం ఉన్న ఒక మలినమైన యూదునిలా యేసు నదిని సమీపించడం చూసి అతను కలత చెందాడు.
ఈ సంఘటనను మనం అర్థం చేసుకోవడానికి, యేసు యోహానుతో పలికిన ఖచ్చితమైన మాటలు చాలా ముఖ్యమైనవి: "ఇప్పుడు అలాగే జరుగుగాక; ఎందుకంటే ఈ విధంగానే మనం సంపూర్ణ నీతిని నెరవేర్చడం మనకు తగినది" (మత్తయి 3:15). ఈ మాటలతో, యేసు వేదాంతం గురించిన సుదీర్ఘ చర్చను అణచివేశారు. దాని సారాంశం ఏమిటంటే, ఆయన ఇలా అన్నారు: "యోహాను, నేను చెప్పినట్లే చెయ్యి. దానిని గూర్చి అర్థం చేసుకోవడానికి తరువాత సమయం ఉంటుంది."
యేసు సమస్త నీతిని నెరవేర్చడానికి బాప్తిస్మం పొందారు. ఇది ప్రతి అక్షరాన్ని, ప్రతి చుక్కను కాపాడాలనే ఆయన పరిచర్యకు అనుగుణంగా ఉంది.
యేసు జీవితం
ధర్మశాస్త్రం. దేవుడు యూదుల జాతిపై విధించిన ప్రతి బాధ్యతను యేసు తనపై తాను స్వీకరించారు. జాతి యొక్క పాపభారాన్ని మోసేవాడిగా, దేవుడు ఇశ్రాయేలు నుండి కోరిన ప్రతి ఆవశ్యకతను నెరవేర్చడం ఆయనపై విధిగా ఉంది. యేసు తన తండ్రి ధర్మశాస్త్రం పట్ల తనకున్న ఆసక్తిలో చాలా నిక్కచ్చిగా, ఖచ్చితంగా, నిజానికి నిక్కచ్చిగా ఉండేవారు. ఆయన శిశువుగా దేవాలయంలో సమర్పించబడ్డారు, ఆయనకు సున్నతి చేయబడింది, మరియు దేవుడు జాతిపై విధించిన బాప్తిస్మమనే కొత్త బాధ్యతను ఆయన స్వీకరించారు.
యేసు బాప్తిస్మం, పాపభరితమైన ప్రజలతో ఆయనకు ఉన్న సంబంధానికి గుర్తుగా ఉండటమే కాకుండా, తండ్రి ఆయనకు అప్పగించిన పరిచర్య కొరకు ఆయన ప్రతిష్ఠను, అభిషేకాన్ని కూడా సూచించింది. ఆయన బాప్తిస్మం ఆయన వినాశనాన్ని ఖరారు చేసింది, దానివల్ల ఆయన ముఖం యెరూషలేము వైపు రాతిలా బిగుసుకుపోయింది. ఆ తర్వాత ఒక సందర్భంలో, యేసు తన శిష్యులతో, "నేను పొందిన బాప్తిస్మమును మీరు పొందుటకు శక్తిమంతులా?" అని అన్నారు (Mark 10:38). ఆయన మరణించుటకు బాప్తిస్మం పొందారు. ఆయన బలి అర్పణ గొర్రెపిల్లగా నియమించబడ్డారు, మరియు ఆయన ప్రతిష్ఠాపన సమయంలో ఆకాశం తెరుచుకొని దేవుడు బిగ్గరగా ఇలా పలికారు, "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను మిక్కిలి సంతోషించుచున్నాను" (మత్తయి 3:17).
క్రీస్తు శోధన
క్రొత్త నిబంధన ప్రకారం, యేసు బాప్తిస్మము పొందిన వెంటనే, పరిశుద్ధాత్మ ఆయనను నడిపించెను.
యేసు ఎవరు?
శోధించబడటానికి ఆత్మ ఆయనను అరణ్యములోనికి నడిపించింది. "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను మిక్కిలి సంతోషించుచున్నాను" అని పరలోకము నుండి ఒక స్వరం వినగా, ఆత్మ ఒక పావురము రూపంలో ఆయన మీదకు దిగివచ్చింది. అదే ఆత్మ యేసును అరణ్యములోనికి "తోలింది" (ఆత్మ ఆయనను ఆహ్వానించలేదు, అభ్యర్థించలేదు, లేదా ప్రలోభపెట్టలేదు).
క్రొత్త నిబంధన దేవుడు యేసును శోధనలోకి నడిపించాడని ఎలా చెప్పగలదు? శోధించబడినప్పుడు, అది దేవుని వలన కలిగినదని ఎవరూ చెప్పకూడదని మనకు స్పష్టంగా చెప్పబడింది, ఎందుకంటే మన శోధనలు మన స్వంత దురాశల నుండి లేదా పాప స్వభావాల నుండి ఉత్పన్నమవుతాయి. ఈ నియమానికి యేసు మినహాయింపా? లేఖనాలలో 'శోధించు' అనే పదం కనీసం రెండు వేర్వేరు విధాలుగా ఉపయోగించబడింది. ఒకవైపు, పాపంలోకి ప్రలోభపెట్టడం లేదా ఆకర్షించడం అనే అర్థంలో శోధన అనే భావం ఉంది. దేవుడు ఎన్నడూ అలాంటి వాటిలో పాల్గొనడు. మరోవైపు, "పరీక్షించబడటం" లేదా నైతిక పరిశీలన అనే పరీక్ష గుండా వెళ్ళడం అనే అర్థాన్ని కలిగి ఉన్న శోధన అనే పదం ఉంది. అరణ్యంలో యేసుకు ఎదురైన పరీక్షను వివరించే అర్థం ఇదే.
క్రీస్తు శోధన, ఏదేను తోటలో ఆదాము పొందిన పరీక్షకు ఒక స్పష్టమైన సమాంతరాన్ని అందిస్తుంది. ఆదికాండంలోని మొదటి ఆదాముకు, క్రొత్త నిబంధనలో రెండవ ఆదాముగా పిలువబడిన యేసుకు మధ్య ఉన్న సారూప్యతలను, భేదాలను మనం గమనిస్తాము. ఇద్దరూ కేవలం తమ కోసమే కాకుండా ఇతరుల పక్షాన కూడా పరీక్షించబడ్డారు. ఆదాము పరీక్ష యావత్ మానవజాతి కొరకు జరిగింది. మానవాళికి సమాఖ్య అధిపతిగా, ఆదాము
యేసు జీవితం
ఆయన సకల మానవాళికి ప్రాతినిధ్యం వహించారు. ఆయన పతనం మన పతనం. యేసు నూతన పరీక్షా కాలంలోని తీవ్రతలను ఎదుర్కొని, నూతన మానవాళి కొరకు నిలిచారు.
ఆయా పరీక్షలు జరిగిన ప్రదేశాలు వైరుధ్యాలను స్పష్టంగా చూపిస్తాయి. యేసు శోధన యూదా అరణ్యంలోని మారుమూల కొండలలో ఉన్న ఒక నిర్జన ప్రదేశంలో, అంటే ఒక భయంకరమైన ప్రదేశంలో జరిగింది. ఆ ప్రాంతంలో సాలీలు, పాములు, తేళ్లు, ఇంకా కొన్ని అడవి పక్షులు మాత్రమే ఉండేవి. అది రాతిమయంగా, నిస్సారంగా, వేడిగా ఉండి, మనిషికి గానీ, జంతువుకు గానీ నివాసయోగ్యం కానిదిగా ఉండేది. ఆదాము పరీక్ష పచ్చని, వైభవోపేతమైన పరిసరాలతో అలంకరించబడిన ఒక స్వర్గపు తోటలో జరిగింది. ఆదాము పుష్ప సంపదతో నిండిన ప్రకృతి దృశ్యాన్ని చూడగా, యేసు ఒక రాళ్ల కుప్పను చూస్తూ ఉండిపోయాడు.
సోరెన్ కీర్కెగార్డ్ మానవ ఆందోళనలో అత్యంత దారుణమైన పరిస్థితి అని పిలిచిన అస్తిత్వ ఒంటరితనంలో, యేసు ఏకాంతంలో శోధనను సహించారు. యేసు పూర్తిగా ఏకాకిగా ఉన్నారు. దేవుడు తనకోసం సృష్టించిన సహచరుని సహాయాన్ని, ప్రోత్సాహాన్ని పొందుతూ ఆదాము శోధించబడ్డాడు. ఆదాము మానవ సహవాసం మధ్యలో, నిజానికి ఆత్మీయత మధ్యలో శోధించబడ్డాడు. అయితే, యేసు మానవ సాంగత్యం లేని వేదనలో శోధించబడ్డాడు.
ఆదాము ఒక విందు మధ్యలో శోధించబడ్డాడు. అతను ఉన్న ప్రదేశం ఒక భోజనప్రియుడికి కలలాంటిది. అతను కడుపు నిండా తిని, ఆకలి తీరిన స్థితిలో సాతానును ఎదుర్కొన్నాడు. అయినప్పటికీ, ఇంకొక్క ముద్ద తినాలనే శోధనకు అతను లొంగిపోయాడు. యేసు
యేసు ఎవరు?
నలభై రోజుల ఉపవాసం తర్వాత ఆయన శోధించబడ్డాడు, ఆ సమయంలో ఆయన శరీరంలోని ప్రతి కణం ఆహారం కోసం ఆర్తనాదాలు చేస్తోంది. ఆయన ఆకలి పరాకాష్టకు చేరుకుంది, మరియు ఆ తీవ్రమైన శారీరక వాంఛతో కూడిన క్షణంలోనే ఉపవాసాన్ని భంగపరచాలనే శోధనతో సాతాను వచ్చాడు.
అయితే, మనం గ్రహించవలసిన అత్యంత ముఖ్యమైన విషయం ఆ పరీక్షల మధ్య ఉన్న సారూప్యత. ప్రధాన సమస్య, దాడికి గురైన అంశం ఒకటే. రెండు సందర్భాలలోనూ అంతిమ సమస్య ఆహారానికి సంబంధించినది కాదు; ఆ సమస్య దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచడమనే ప్రశ్న. అది దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచడమనే సమస్య కాదు, కానీ దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచడమనే సమస్య. దేవుడు ఉన్నాడనే విషయంలో ఆదాము మనస్సులో ఎటువంటి సందేహం లేదు; అతను ఆయనతో ముఖాముఖి సంభాషణలో సమయం గడిపాడు. యేసు కూడా దేవుని ఉనికి గురించి అంతే నిశ్చయంగా ఉన్నారు. అవసరమైనప్పుడు దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచడమనే దానిపైనే ఆ పరీక్ష కేంద్రీకృతమై ఉంది.
ఆదికాండములో పొలములోని మృగములన్నిటిలో అత్యంత జిత్తులమారిగా వర్ణించబడిన సర్పము, ఆదాము హవ్వల ప్రశాంతమైన నివాసములోనికి చొరబడెను. దాని తొలి దాడి సూటిగా కాక, పరోక్ష సూచన రూపంలో వచ్చెను. అది ఒక సాధారణ ప్రశ్నను లేవనెత్తెను, దాని వెనుక దైవదూషణతో కూడిన ఆలోచన సన్నగా కప్పి ఉంచబడెను. దేవుని వాక్యపు యథార్థతపై అకస్మాత్తుగా ఒక పలుచని సందేహపు పొర అలుముకుంది. "'తోటలోని ఏ చెట్టు ఫలమును మీరు తినకూడదు' అని దేవుడు నిజంగా చెప్పాడా?" (ఆదికాండము 3:2).
ఇది ఒక హాస్యాస్పదమైన ప్రశ్న, ఎంత స్పష్టంగా అబద్ధమైనదంటే, ఈవ్ దానిలోని తప్పును గమనించకుండా ఉండలేకపోయింది. ఒక ఆదిమ లెఫ్టినెంట్ కొలంబోలా, ఆ సర్పం అమాయకురాలిగా కనబడుతూ, మోసపూరితంగా ఈవ్ను ఇరికించింది.
యేసు జీవితం
అతని తెలివిని తక్కువ అంచనా వేయాలని ఆమె ఆమెను పురికొల్పింది. హవ్వ వెంటనే ఆ పొరపాటును సరిదిద్దింది. వాస్తవానికి దేవుడు అలాంటి సర్వవ్యాప్తమైన ప్రతికూల నిషేధాన్ని ఏదీ విధించలేదు. దానికి విరుద్ధంగా, ఒక చెట్టు తప్ప తోటలోని మిగిలిన చెట్ల ఫలాలను వారు స్వేచ్ఛగా తినవచ్చని దేవుడు ప్రకటించాడు. తోటలో ప్రసాదించబడిన అపారమైన స్వేచ్ఛతో పోలిస్తే ఆ పరిమితి చాలా స్వల్పమైనది మరియు అల్పమైనది.
సూక్ష్మమైన సూచన అప్పటికే ఇవ్వబడింది. ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త జీన్-పాల్ సార్త్రే క్రమబద్ధీకరించిన ఆలోచనను సూచిస్తూ, ఆ రహస్య ఉద్దేశం తన పనిని చేస్తోంది: మానవుడు సంపూర్ణంగా స్వేచ్ఛగా లేకపోతే, అతడు స్వయంప్రతిపత్తిని అనుభవించకపోతే, అతడు నిజంగా అస్సలు స్వేచ్ఛగా లేనట్లే. స్వేచ్ఛ సంపూర్ణంగా లేనంత వరకు, అది కేవలం ఒక భ్రమ, బానిసత్వపు వాస్తవాన్ని దాచిపెట్టే ఒక ముసుగు మాత్రమే. ఇది సర్పం యొక్క పరోక్ష సూచన, ఈ సూచనను ఈవ్ మాత్రమే కాకుండా ఆమె పిల్లలందరూ అందుకున్నారు. మనం మన పిల్లల అభ్యర్థనలకు వరుసగా పదిహేను సార్లు అంగీకారం తెలిపి, ఆ తర్వాత ఒక్కసారి 'కాదు' అని చెప్పి ఆ పరంపరను విచ్ఛిన్నం చేస్తే, ప్రతిస్పందన తక్షణమే వస్తుంది: "నువ్వు నన్ను ఏ పనీ చేయనివ్వవు!"
హవ్వను మెచ్చుకోవాలి. ఆమె సర్పం యొక్క మొదటి దాడిని ధైర్యంగా ఎదుర్కొంది. ఆమె వాస్తవాన్ని స్పష్టం చేసి దేవుని గౌరవాన్ని కాపాడింది. కానీ సర్పం చాకచక్యంగా తన ఎత్తుగడను మార్చి, ఒక దుష్టమైన సుత్తితో వెంటనే ప్రత్యక్ష దాడికి దిగింది: "నీవు నిశ్చయముగా చావవు. . . . నీవు దేవుని వలె ఉందువు" (ఆదికాండము 3:4–5). సాతాను ఒక పండును ఇవ్వలేదు, కానీ దైవీకరణ వాగ్దానాన్ని అందించాడు. అతని మాటలు దేవుడు చెప్పిన దానికి స్పష్టమైన మరియు ప్రత్యక్ష విరుద్ధంగా ఉన్నాయి.
యేసు ఎవరు?
మన కాలంలోని కొంతమంది వేదాంతులు స్వీకరించిన నినాదంలో ఒక విషాదకరమైన వైరుధ్యం ఉంది. హేతుబద్ధతకు విముఖంగా, తర్కాన్ని అనుమానంగా చూస్తూ, వారు క్రైస్తవ మతాన్ని మరియు అస్తిత్వవాద తత్వాన్ని కలపడంలో గర్విస్తారు. ఆ నినాదం "వైరుధ్యమే సత్యానికి చిహ్నం" అని శాసిస్తుంది. సత్యం ఎంత ఉన్నతమైనదంటే, ఎంత పవిత్రమైనదంటే, అది హేతువు యొక్క శక్తిని అధిగమించడమే కాకుండా, దానికి వ్యతిరేకంగా కూడా వెళ్తుందని అంటారు. మతపరమైన సత్యం హేతువుకు అతీతమైనది మాత్రమే కాదు; అది హేతువుకు విరుద్ధమైనదిగా కూడా పరిగణించబడుతుంది.
ఆదాము యొక్క పరీక్షకు ఈ సూత్రాన్ని వర్తింపజేయండి. పతన పరిణామాల ప్రభావానికి ఇంకా లోనుకాని, చురుకైన తెలివితేటలు గల ఆదాము, సర్పం మాటలను వింటాడు. వెంటనే, సర్పం మాటలు దేవుని మాటలతో విభేదిస్తున్నాయని అతను గుర్తిస్తాడు. వారు ఆ చెట్టు ఫలాన్ని తింటే చనిపోతారని దేవుడు చెప్పాడు. వారు తింటే చనిపోరని సర్పం చెప్పింది. ఆదాము ఈ ప్రతిపాదనకు తర్క సూత్రాలను వర్తింపజేస్తాడు. "మీరు 'A' చేస్తే, 'B' తప్పనిసరిగా అనుసరిస్తుంది," అని దేవుడు అన్నాడు. "మీరు 'A' చేస్తే, 'B' అనుసరించదు," అని సర్పం చెప్పింది. "ఆహా," అని ఆదాము ఆలోచిస్తాడు, "ఇది వైరుధ్యం లేని నియమాన్ని ఉల్లంఘిస్తుంది." ఆదాము ఈ ఆలోచనను కఠినమైన విశ్లేషణతో కొనసాగిస్తాడు. సర్పం ఒక వైరుధ్యాన్ని మాట్లాడుతుంది. వైరుధ్యం సత్యానికి చిహ్నం. దేవుడే సత్యం. నిరూపించబడినట్లుగా, తిరుగులేని తర్కం ప్రకారం, సర్పం దేవుని రాయబారి అనేదే ఆదాము యొక్క ఏకైక నిర్ధారణ. ఇప్పుడు ఒకప్పుడు నిషేధించబడిన ఫలాన్ని తినడం ఆదాముకు కేవలం హక్కు మాత్రమే కాదు, అది అతని నైతిక బాధ్యత కూడా. వైరుధ్యాన్ని ఎదిరించడమంటే సత్యానికి చిహ్నమైన దానిని ఎదిరించడమే.
యేసు జీవితం
ఈ ఆలోచనా విధానం ప్రకారం, ఆదాము పతనం అనేది పతనం కాదు, మానవాళికి అది ఒక గొప్ప ముందడుగు.
వైరుధ్యాన్ని సత్యానికి చిహ్నం అని పిలవడం వేదాంతశాస్త్రంలో అత్యంత అధ్వాన్నమైన స్థాయికి దిగజారడమే. అంతకంటే దిగజారడం సాధ్యం కాదు. వైరుధ్యం సత్యాన్ని సూచిస్తే, సత్యానికీ అసత్యానికీ, విధేయతకూ అవిధేయతానికీ, నీతికీ అనీతికీ, క్రీస్తుకూ క్రీస్తు విరోధికీ మధ్య తేడాను గుర్తించడానికి మనకు ఏ మార్గమూ ఉండదు. బైబిలు ప్రకారం, వైరుధ్యం అబద్ధానికి చిహ్నం. సత్యం మర్మమైనదిగా, నిజానికి విరోధాభాసమైనదిగా కూడా ఉండవచ్చు, కానీ ఎన్నడూ, ఎన్నడూ, ఎన్నడూ వైరుధ్యంగా ఉండదు. సర్పం మొదటి వైరుధ్యాన్ని పలికింది, మరియు యేసు దానిని ఆదినుండి అబద్ధికుడని, అబద్ధాలకు తండ్రి అని సరిగ్గానే ప్రకటించాడు. ఆదాము అబద్ధాన్ని కొన్నాడు. అతడు తన సృష్టికర్త యొక్క యథార్థతను అపనింద వేస్తూ, దేవుని సింహాసనాన్నే చేజిక్కించుకోవాలని చూశాడు.
యేసు తన శోధనలో అదే సమస్యను ఎదుర్కొన్నాడు. సాతాను తన ప్రారంభ మాటలలో కూడా అదే సూక్ష్మతను ఉపయోగించాడు: "నీవు దేవుని కుమారుడవైతే, ఈ రాళ్లు రొట్టెలుగా మారాలని ఆజ్ఞాపించు" (మత్తయి 4:3). సాతాను తన శోధన మాటలను, "నీవు దేవుని కుమారుడవు గనుక..." అని చెప్పి ప్రారంభించలేదని గమనించండి. క్రీస్తు అరణ్యంలోకి ప్రవేశించే ముందు ఆయన చెవులలో మ్రోగిన చివరి మాటలు ఏమిటి? దేవుడు పరలోకం నుండి వినబడేలా ప్రకటించాడు, "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు..." నలభై రోజుల లేమిని సహించిన తర్వాత అటువంటి మాటలను నమ్మడం కష్టంగా మారవచ్చు. యేసు ఆ అధికారాలను ఏమాత్రం అనుభవించలేదు.
యేసు ఎవరు?
స్వర్గాధిపతి గురించి. ఏదేనులో ఎంతో విజయవంతంగా పనిచేసిన చొరబాటు వ్యూహమే సైతాను యొక్క సూక్ష్మమైన దాడి: "దేవుడు నిజంగా చెప్పాడా?"
యేసు ఒక స్పష్టమైన సమాధానంతో ఆ కుయుక్తిని భగ్నం చేశారు: "ఇది వ్రాయబడియున్నది. . . ." ఈ మాటలు, "బైబిలు చెప్పుచున్నది. . . ." అని చెప్పడానికి ఉపయోగించే ఒక సెమిటిక్ సూత్రం. ఆయన లేఖనంలోని ఒక వాక్యాన్ని ఉటంకిస్తూ సాతానును గద్దించారు: "మనుష్యుడు కేవలం రొట్టెతోనే జీవించడు, కానీ దేవుని నోటి నుండి వచ్చే ప్రతి మాటతో జీవిస్తాడు" (మత్తయి 4:4). అది ఎలా ఉందంటే, యేసు ఇలా చెబుతున్నట్లుగా ఉంది: "నిజమే, నాకు ఆకలిగా ఉంది. నేను రాళ్లను రొట్టెగా మార్చగలనని నాకు ఇప్పటికే తెలుసు. కానీ కొన్ని విషయాలు రొట్టె కంటే ముఖ్యమైనవి. నేను దేవుని వాక్యం ప్రకారం జీవిస్తాను. అదే నా జీవితం."
అపవాది వదలడానికి నిరాకరించాడు. అతను యేసును దేవాలయం యొక్క శిఖరానికి తీసుకువెళ్లి, ఆయనను మళ్ళీ పరీక్షించాడు: "నీవు దేవుని కుమారుడవైతే క్రిందికి దూకుము, ఎందుకంటే 'ఆయన నీ విషయమై తన దూతలకు ఆజ్ఞ ఇస్తాడు' అని వ్రాయబడి ఉంది" (మత్తయి 4:6). సాతాను తన స్వంత ప్రయోజనాల కోసం లేఖనాలను వక్రీకరించి చెప్పాడు. ఆ పరీక్ష స్పష్టంగా ఉంది: "దేవుని వాక్యం సత్యమైతే, దానిని పరీక్షించుము—దూకుము, దేవదూతలు నిన్ను పట్టుకుంటారో లేదో చూడుము."
యేసు లేఖనముతోనే లేఖనముతో జవాబిచ్చెను, దేవుణ్ణి శోధించడం బైబిలు నిషేధిస్తుందని సాతానుకు గుర్తుచేసెను. బహుశా ఆ సంభాషణ ఈ విధంగా జరిగి ఉంటుంది: "ఓ సాతానా, నీవు బైబిలును చాలా శ్రద్ధగా అధ్యయనం చేసేవాడివని నేను గ్రహిస్తున్నాను. దానిలోని ముఖ్యమైన భాగాలను నీవు కంఠస్థం కూడా చేసుకున్నావు. కానీ నీ వ్యాఖ్యాన పద్ధతి నాసిరకంగా ఉంది; నీవు...
యేసు జీవితం
లేఖనానికి లేఖనమే అడ్డుకట్ట. నా విషయంలో దేవదూతలకు ఆజ్ఞ ఇస్తానని తండ్రి వాగ్దానం చేశారని నాకు తెలుసు. దానిని నిర్ధారించుకోవడానికి నేను శిఖరాల పైనుంచి దూకనవసరం లేదు. ప్రస్తుతం తండ్రి నన్ను పరీక్షిస్తున్నారు; నేను ఆయనను పరీక్షించడం లేదు.”
అయినప్పటికీ సాతాను లొంగిపోవడానికి నిరాకరించాడు. అతడు యేసును ఒక ఎత్తైన పర్వతము మీదికి తీసుకువెళ్లి, లోకంలోని రాజ్యములన్నిటిని ఆయనకు చూపించి, “నీవు సాగిలపడి నన్ను ఆరాధించిన యెడల, వీటన్నిటినీ నీకు ఇస్తాను” అని చెప్పాడు (మత్తయి 4:9). వారు చూసేవారి కళ్ళకు కనపడని ఒక సుదూర దేశంలో ఉన్నారు. ఒక చిన్న ద్రోహపు చర్యను ఎవరూ గమనించరు. కేవలం కొద్దిగా సాగిలపడితే చాలు. ఎందుకు చేయకూడదు?
తండ్రి యేసుకు ప్రపంచంలోని రాజ్యాలన్నింటినీ ముందే వాగ్దానం చేసాడు, కానీ దానికి చెల్లించాల్సిన మూల్యం సిలువ. అవమానం లేకుండా ఉన్నతి ఉండదు. సాతాను ఒక సులభమైన మార్గాన్ని చూపించాడు. చేదు గిన్నె లేదు, శ్రమ లేదు, అపహాస్యం లేదు. ఒక్కసారి మోకరిస్తే చాలు, ఈ ప్రపంచం క్రీస్తు సొంతమైపోతుంది.
యేసు ఇలా జవాబిచ్చాడు, "'నీవు నీ దేవుడైన ప్రభువును ఆరాధించాలి మరియు ఆయనను మాత్రమే సేవించాలి' అని వ్రాయబడి ఉంది" (మత్తయి 4:10). రాజీకి ఆస్కారం లేదు.
ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దపు పదజాలంలో చెప్పబడిన సంభాషణను మీరు వినగలరా? సాతాను ఇలా ఆరోపిస్తున్నాడు: "యేసు, నీవు మొండివాడవు మరియు సంకుచిత మనస్తత్వం కలవాడవు. లేఖనము విషయంలో నీవు ఎంత పాండిత్యం ప్రదర్శిస్తావంటే, దానిలోని ఒక్క వాక్యం విషయంలో కూడా రాజీపడటం కన్నా మరణాన్నే ఎంచుకుంటావా? నీవు ఉదహరించే ధర్మశాస్త్రం కాలం చెల్లినదని నీకు అర్థం కావడం లేదా?"
యేసు ఎవరు?
తేదీ? ఇది పంచగ్రంథాల నుండి వచ్చింది, మరియు దీనిని మోషే వ్రాయలేదని ఇప్పుడు మనకు తెలుసు. ఇది ఆదిమ పురాణగాథలు మరియు మూఢనమ్మకాలతో కూడిన నిషేధాలలో ఇమిడి ఉన్న, సంస్కారం లేని మానవుని ఆదిమ నమ్మకాలను ప్రతిబింబిస్తుంది."
"నన్ను క్షమించండి," అని యేసు అంటాడు. "ఇది లేఖనం, మరియు లేఖనాన్ని ఉల్లంఘించలేము."
యేసు దేవుని నమ్మాడు, కాబట్టి సాతాను ఆయనను విడిచివెళ్ళాడు. ఆదాము కుప్పకూలినచోట, యేసు జయించాడు. ఆదాము రాజీపడినచోట, యేసు సంధింపడానికి నిరాకరించాడు. దేవునిపై ఆదాముకు ఉన్న నమ్మకం సడలినచోట, యేసు నమ్మకం ఎన్నడూ సడలలేదు. రెండవ ఆదాము తన కొరకు మరియు మన కొరకు విజయం సాధించాడు.
ఇక్కడ గమనించవలసిన ఒక సారూప్యత ఉంది. యేసు విచారణ ముగింపులో, తండ్రి వాగ్దానం చేసినట్లే, ఆయనకు పరిచర్య చేయడానికి దేవదూతలు ప్రత్యక్షమయ్యారు. ఆదాము కూడా ఒక దేవదూతను చూశాడు. అతని దేవదూత పరలోక ద్వారాల వద్ద కాపలా కాస్తూ, మండుతున్న ఖడ్గాన్ని పట్టుకొని ఉన్నాడు. ఆ ఖడ్గం ఆదామును ఏదేనుకు తూర్పున నివసించడానికి బహిష్కరించింది.
క్రీస్తు శ్రమలు
ఈ భూమిపై జరిగిన సంఘటనలలో, మనం గ్రహించలేనంత ఉన్నతమైనది మరియు పవిత్రమైనది ఏదైనా ఉందంటే, అది క్రీస్తు యొక్క శ్రమలే—ఆయన మరణం, ఆయన ప్రాయశ్చిత్తం, మరియు తండ్రిచే ఆయన విడువబడటం. దేవుడు తన వాక్యంలో దీనిని గురించి ప్రస్తావించకపోతే, మనం దాని గురించి మాట్లాడటానికి కూడా పూర్తిగా భయపడిపోయేవాళ్ళం.
యేసు జీవితం
దాని అర్థం యొక్క ప్రకటనను మన ముందు ఉంచండి. ఈ విభాగంలో, నేను సిలువపై క్రీస్తు మరణం యొక్క బైబిల్ వ్యాఖ్యానంపై దృష్టి పెట్టాలనుకుంటున్నాను.
మనం ఒక చారిత్రక సంఘటన గురించి చర్చించినప్పుడల్లా, వాస్తవాలను సమీక్షిస్తాము, మరియు కొన్నిసార్లు నిజంగా ఏమి జరిగింది, ఏమి చెప్పబడింది, ఏమి గమనించబడింది అనే విషయాలపై వాదించుకుంటాము. అయితే, మనం వాస్తవాలపై ఏకీభవించిన తర్వాత (లేదా విభేదించడానికి అంగీకరించిన తర్వాత కూడా), మనం అడగగల అత్యంత ముఖ్యమైన ప్రశ్న ఒకటి మిగిలి ఉంటుంది: ఆ సంఘటన యొక్క అర్థం ఏమిటి?
క్రీస్తు గొల్గొతా వైపు తడబడుతూ వెళ్ళడాన్ని చూసినవారు, ఆయన రోమాలకు అప్పగించబడటాన్ని చూసినవారు, మరియు ఆయన సిలువ వేయబడటాన్ని చూసినవారు, ఈ సంఘటన యొక్క ప్రాముఖ్యతను వివిధ రకాలుగా అర్థం చేసుకున్నారు. అక్కడ ఉన్నవారిలో కొందరు, తాము ఒక నేరస్థునికి న్యాయబద్ధంగా విధించిన శిక్షను చూస్తున్నామని భావించారు. ప్రధాన యాజకుడైన కయఫా, క్రీస్తు మరణం ప్రయోజనకరమని, దేశ మేలు కొరకు ఆయన చనిపోవాల్సి వచ్చిందని అన్నాడు. అతను సిలువ వేయడాన్ని ఒక రాజకీయ శాంతింపజేసే చర్యగా చూశాడు. యేసు ఎలా చనిపోయాడో చూసిన ఒక శతాధిపతి, "నిజంగా ఈయన దేవుని కుమారుడే!" అని అన్నాడు (మత్తయి 27:54). పొంతియస్ పిలాతు, యేసు పక్కనే సిలువ వేయబడిన ఇద్దరు దొంగలు—సిలువ దేనికి సంకేతమో అనే దానిపై ప్రతి ఒక్కరికీ వేర్వేరు అవగాహనలు ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది.
రెండు వేల సంవత్సరాలుగా శిలువ అనేది దైవశాస్త్ర చర్చలలో ఒక ఇష్టమైన ఇతివృత్తంగా ఉంది. మనం ఈ రోజు వివిధ దైవశాస్త్ర సిద్ధాంతాలను పరిశీలిస్తే, మనకు ఈ విషయాలు తెలుస్తాయి.
యేసు ఎవరు?
శిలువపై నిజంగా ఏమి జరిగిందనే దానిపై అనేక విభిన్న సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి. కొందరు అది త్యాగపూరిత ప్రేమకు అత్యున్నత నిదర్శనమని అంటారు. మరికొందరు అది అస్తిత్వ ధైర్యానికి అత్యున్నత నిదర్శనమని అంటారు, ఇంకొందరు అది విశ్వ విమోచన చర్య అని అంటారు. ఈ వివాదం కొనసాగుతూనే ఉంది.
అయితే, లేఖనాలలో, ప్రధానంగా సువార్తలలో, సంఘటనల వృత్తాంతం మనకు ఉండటమే కాకుండా, ప్రధానంగా పత్రికలలో ఆ సంఘటనల గురించిన దేవుని వ్యాఖ్యానం కూడా మనకు ఉంది. పౌలు సిలువ యొక్క అర్థాన్ని చర్చిస్తూ, ఆ అధ్యాయం యొక్క బోధన మొత్తాన్ని ఒకే వచనంలో సంగ్రహించాడు: "క్రీస్తు మన నిమిత్తము శాపగ్రస్తుడై, ధర్మశాస్త్ర శాపమునుండి మనలను విమోచించెను; ఏలయనగా, 'చెట్టుమీద వ్రేలాడు ప్రతివాడును శాపగ్రస్తుడు' అని వ్రాయబడియున్నది."
ప్రాచీన కాలంలో, జ్ఞానం ఉన్న యూదులకు ఈ శాప భావన స్పష్టంగా అర్థమయ్యేది, కానీ మన కాలంలో ఇది వింతగా అనిపిస్తుంది. మనకు, "శాపం" అనే భావనే ఏదో మూఢనమ్మకంలా అనిపిస్తుంది. నేను శాపం అనే పదం విన్నప్పుడు, 'ది పెరిల్స్ ఆఫ్ పౌలిన్'లోని ఆయిల్ క్యాన్ హ్యారీ గుర్తుకొస్తాడు. కథానాయకుడు తన బారి నుండి కథానాయికను కాపాడినప్పుడు, అతను "శాపాలు, మళ్ళీ విఫలమయ్యాయి" అని అంటాడు. ఇంకొకరికి, వూడూ ఆచరించే ఆదిమ తెగల ప్రవర్తన గుర్తుకు రావచ్చు. అందులో శత్రువుపై శాపం పెట్టేటప్పుడు, చిన్న ప్రతిరూప బొమ్మలకు సూదులతో గుచ్చుతారు. విన్సెంట్ ప్రైస్ మరియు బేలా నటించిన హాలీవుడ్ హారర్ సినిమాల్లోని మమ్మీ సమాధి శాపం మనకు గుర్తుకు రావచ్చు.
యేసు జీవితం
లుగోసి. మన కాలంలో శాపం అనేది మూఢనమ్మకాల పరిధిలోకి వచ్చే విషయంగా పరిగణించబడుతుంది.
బైబిల్ పరంగా, శాపానికి చాలా భిన్నమైన అర్థం ఉంది. పాత నిబంధనలో, శాపం అనేది దేవుని ప్రతికూల తీర్పును సూచిస్తుంది. ఇది ఆశీర్వాదం అనే పదానికి వ్యతిరేక పదం. ఇశ్రాయేలుతో నిబంధన స్థాపించబడినప్పుడు, ద్వితీయోపదేశకాండ గ్రంథంలో ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడిన వృత్తాంతాల నుండి దీని మూలాలు ఉన్నాయి. దానికి జతచేయబడిన ఆంక్షలు లేకుండా ఏ నిబంధన లేదు; నిబంధన యొక్క షరతులను పాటించిన వారికి బహుమానం మరియు దానిని ఉల్లంఘించిన వారికి శిక్ష అనే నిబంధనలు ఉన్నాయి. దేవుడు తన ప్రజలతో ఇలా అన్నాడు, "ఇదిగో, నేను నేడు మీ యెదుట ఒక ఆశీర్వాదాన్ని మరియు ఒక శాపాన్ని ఉంచుతున్నాను; నేను నేడు మీకు ఇస్తున్న మీ దేవుడైన యెహోవా ఆజ్ఞలను మీరు పాటిస్తే ఆశీర్వాదం; మీరు మీ దేవుడైన యెహోవా ఆజ్ఞలకు అవిధేయత చూపి, మీరు ఎరుగని అన్యదేవతలను అనుసరించడం ద్వారా నేను నేడు మీకు ఆజ్ఞాపించిన మార్గం నుండి వైదొలిగితే శాపం" (ద్వితీ. 11:26–28). శాపం అనేది అవిధేయతపై, ఆయన పవిత్ర ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉల్లంఘించడంపై దేవుని తీర్పు.
శాపం యొక్క అర్థాన్ని దాని వ్యతిరేక పదంతో పోల్చి చూడటం ద్వారా మరింత పూర్తిగా గ్రహించవచ్చు. 'ధన్యుడు' అనే పదం తరచుగా హీబ్రూ పదాలలో చాలా స్పష్టంగా నిర్వచించబడుతుంది. పాత నిబంధనలో, ఏదేనులో దేవునితో సహవాసం ఉల్లంఘించబడిన తర్వాత, ప్రజలు దేవునితో సన్నిహిత సంబంధాన్ని కలిగి ఉండగలిగారు, కానీ ఒక సంపూర్ణ నిషేధం ఉంది. ఎవరికీ అనుమతి లేదు.
యేసు ఎవరు?
దేవుని ముఖంలోకి చూడటం. ఆ ఆధిక్యత, అనగా దివ్య దర్శనం, మన విమోచన యొక్క అంతిమ నెరవేర్పు కోసం కేటాయించబడింది. ఏదో ఒక రోజు మనం ముసుగు లేకుండా నేరుగా దేవుని ముఖంలోకి చూడగలుగుతామనేది మనకున్న నిరీక్షణ. మనం ఇప్పటికీ, "మనుష్యుడు [దేవుని] చూచి బ్రతకకూడదు" (నిర్గమకాండము 33:20) అనే ఆజ్ఞ క్రింద ఉన్నాము. అయినప్పటికీ, ఏదో ఒక రోజు మానవ పతనానికి విధించిన ఈ శిక్ష తొలగించబడుతుందని యూదులు ఎల్లప్పుడూ ఆశించేవారు. హెబ్రీ ఆశీర్వచనం దీనిని వివరిస్తుంది:
యెహోవా నిన్ను ఆశీర్వదించి కాపాడునుగాక; యెహోవా తన ముఖమును నీమీద ప్రకాశింపజేసి నీకు కృప చూపునుగాక; యెహోవా తన ముఖమును నీమీద ఎత్తి నీకు సమాధానము ఇచ్చునుగాక. (సంఖ్యాకాండము 6:24–26)
ఇది హెబ్రీ సమాంతరతకు ఒక ఉదాహరణ. ఈ మూడు చరణాలలో ప్రతి ఒక్కటీ ఒకే విషయాన్ని చెబుతుంది: యెహోవా ఆశీర్వదించును గాక; యెహోవా తన ముఖమును ప్రకాశింపజేయును గాక; యెహోవా తన ముఖమును నీ మీద ఎత్తి ఉంచును గాక. ఇశ్రాయేలీయులు ధన్యతను స్పష్టంగా అర్థం చేసుకున్నారు: ధన్యుడవ్వడం అంటే దేవుని ముఖాన్ని చూడగలగడం. ఒకరు ఆశీర్వాదాన్ని సాపేక్ష స్థాయిలలో మాత్రమే అనుభవించగలరు: అంతిమ ముఖాముఖి సంబంధానికి ఎంత దగ్గరగా వెళితే, అంత ఎక్కువగా ధన్యుడవుతాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఎంత దూరంగా ఉంటే అంత ఎక్కువగా ధన్యుడవుతాడు.
యేసు జీవితం
ఆ ముఖాముఖి సంబంధం నుండి ఎంత దూరం చేయబడితే, శాపం అంత గొప్పది. కాబట్టి దీనికి విరుద్ధంగా, పాత నిబంధనలో దేవుని శాపం అంటే ఆయన సన్నిధి నుండి పూర్తిగా దూరం చేయబడటమే. ఆ సంపూర్ణ శాపం, దూరం నుండి కూడా ఆయన ముఖకాంతిని చూడకుండా నిరోధించింది. అది యెహోవా ముఖం నుండి ప్రసరించే ప్రకాశవంతమైన కాంతి కిరణం యొక్క వక్రీభవన మహిమను కూడా నిషేధించింది. శపించబడటం అంటే దేవుని సన్నిధికి వెలుపల ఉన్న సంపూర్ణ అంధకార ప్రదేశంలోకి ప్రవేశించడం.
ఈ ప్రతీకాత్మకత ఇశ్రాయేలు చరిత్ర అంతటా కొనసాగి, యూదుల ఆరాధనా క్రమానికి కూడా విస్తరించింది. ఇది సమావేశపు గుడారమైన పర్ణశాల యొక్క స్థానానికి వర్తించింది, ఇది దేవుడు తన ప్రజల మధ్య ఉంటాడనే వాగ్దానానికి ప్రతీకగా రూపొందించబడింది. యెహోవా నివాస స్థలమైన పర్ణశాల ఉన్న సమాజపు కేంద్ర బిందువు చుట్టూ ప్రజలు గుమిగూడే విధంగా, గోత్రాల వారీగా తమ గుడారాలను వేసుకోవాలని దేవుడు నియమించాడు. ప్రధాన యాజకునికి మాత్రమే పర్ణశాల మధ్యలోకి, అనగా అతి పరిశుద్ధ స్థలంలోకి, సంవత్సరానికి ఒక్కసారి మాత్రమే, ప్రాయశ్చిత్త దినాన ప్రవేశించడానికి అనుమతి ఉండేది. అప్పుడు కూడా, అతను సుదీర్ఘమైన స్నానాలు మరియు శుద్ధీకరణ ఆచారాల తర్వాత మాత్రమే ఆ పవిత్ర స్థలంలోకి ప్రవేశించగలిగేవాడు. దేవుడు తన ప్రజల మధ్య ఉన్నప్పటికీ, ఆయన నివాస స్థలానికి ప్రతీకగా ఉన్న పర్ణశాలలోని అంతఃపురంలోకి వారు ప్రవేశించలేకపోయారు.
ప్రాయశ్చిత్త దినాన, రెండు జంతువులు పాల్గొన్నాయి
యేసు ఎవరు?
ఆరాధనా క్రతువులలో, ఒక గొర్రెపిల్ల మరియు ఒక బలిపశువు ఉండేవి. యాజకుడు ప్రజల పాపాల కొరకు బలిపీఠం మీద గొర్రెపిల్లను బలిగా అర్పించాడు. యాజకుడు ఆ బలిపశువును కూడా తీసుకొని, దాని మీద తన చేతులు ఉంచాడు. ఇది, దేశ పాపాలను ఆ మేక వీపు మీదకు బదిలీ చేయడానికి సూచనగా ఉండేది. వెంటనే ఆ బలిపశువును శిబిరం వెలుపలికి, అంటే దేవుని సన్నిధికి ఏమాత్రం దగ్గరగా లేని ఆ నిర్జనమైన, నిస్సారమైన అరణ్యంలోకి—బయటి చీకటిలోకి తోలివేశారు. ఆ బలిపశువు శాపాన్ని పొందింది. అది జీవలోకం నుండి, దేవుని సన్నిధి నుండి వేరుచేయబడింది.
క్రీస్తు మరణానికి సంబంధించి ఈ చర్య యొక్క ప్రాముఖ్యతను గ్రహించడానికి, మనం క్రొత్త నిబంధనను చూడాలి. యోహాను తన సువార్తను ఇలా ప్రారంభిస్తాడు, "ఆదిలో వాక్యముండెను, ఆ వాక్యము దేవునితో ఉండెను, ఆ వాక్యము దేవుడైయుండెను." త్రిత్వ రహస్యం శతాబ్దాలుగా మన మనస్సులను గందరగోళానికి గురిచేసింది. తండ్రి మరియు కుమారుడు ఒక విధంగా ఒక్కటేనని మనకు తెలుసు, అయినప్పటికీ వారిని వేరుగా గుర్తించాలి, మరియు వారు ఒక ప్రత్యేకమైన సంబంధంలో ఉన్నారు. యోహాను వివరించినట్లుగా, ఆ సంబంధం 'తో' అనే పదంతో వర్ణించబడింది. వాక్యము దేవునితో ఉండెను. అక్షరాలా, తండ్రి మరియు కుమారుడు ముఖాముఖి సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నారని యోహాను చెబుతున్నాడు, సరిగ్గా యూదులకు తండ్రితో నిరాకరించబడిన సంబంధం అలాంటిదే. పాత నిబంధన యూదుడు గుడారంలోకి వెళ్లి 'తో' ఉండగలిగేవాడు (గ్రీకు పదం 'సన్', అంటే ఒక ప్రదేశంలో ప్రత్యక్షంగా ఉండటం).
యేసు జీవితం
సమూహం) దేవుడు, కానీ ఎవరూ ఎప్పటికీ దేవునితో ముఖాముఖిగా ఉండలేరు (గ్రీకు ప్రోస్, అంటే "తో" ముఖాముఖి అనే అర్థంలో).
మనం శిలువ వేయడాన్ని పరిశీలించినప్పుడు, తండ్రితో యేసుకున్న సంబంధం అత్యున్నతమైన ఆశీర్వాదానికి ప్రతీక అని, మరియు ఆ సంబంధం లేకపోవడమే శాపానికి సారాంశం అని మనం గుర్తుంచుకోవడం ముఖ్యం. మనం యేసు శ్రమల వృత్తాంతాన్ని చదివినప్పుడు, కొన్ని విషయాలు స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. ఆయన సొంత ప్రజలే ఆయనను అన్యజనులకు, అనగా నిబంధనకు అపరిచితులైన వారికి అప్పగించారని పాత నిబంధన మనకు బోధిస్తుంది. యూదుల అధికారుల ఎదుట విచారణ జరిగిన తర్వాత, తీర్పు కోసం ఆయనను రోమా వారి వద్దకు పంపారు. యూదుల పద్ధతి అయిన రాళ్లతో కొట్టి చంపే పద్ధతిలో ఆయనకు మరణశిక్ష విధించలేదు, ఎందుకంటే ఆనాటి ప్రపంచ చరిత్ర పరిస్థితులు ఆ మార్గాన్ని నిరోధించాయి. రోమా ఆక్రమణలో మరణశిక్షను అమలు చేసినప్పుడు, దానిని రోమా న్యాయస్థానాల ద్వారానే చేయవలసి వచ్చేది, కాబట్టి శిక్షను రోమా పద్ధతి అయిన శిలువ వేయడం ద్వారానే అమలు చేయాల్సి వచ్చింది. శిబిరం వెలుపల అన్యజనుల చేతిలో యేసు చంపబడటం గమనార్హం. ఆయన మరణం యెరూషలేము నగరం వెలుపల సంభవించింది; ఆయనను గొల్గొతాకు తీసుకువెళ్లారు. ఈ కార్యకలాపాలన్నీ కలిసి, శాపానికి గురైన బలిపశువు యొక్క నాటకం పునరాభినయాన్ని సూచిస్తాయి.
ద్వితీయోపదేశకాండములోని ధర్మశాస్త్రము ప్రకారం, చెట్టుకు వ్రేలాడదీయబడిన వారిపై దేవుని శాపం ఉంటుందని, అయితే రాళ్లతో కొట్టి చంపబడిన వారికి మాత్రమే ఆ శాపం వర్తించదని పౌలు మనకు తెలియజేస్తున్నాడు. యేసు
యేసు ఎవరు?
పాత నిబంధనలో దైవిక తీర్పును అమలు చేయడానికి ఉన్న అన్ని నిబంధనలను సూక్ష్మ వివరాలతో నెరవేరుస్తూ, ఆయన ఒక చెట్టుకు వేలాడదీయబడ్డాడు. క్రొత్త నిబంధన యేసు మరణాన్ని కేవలం ఒక వివిక్తమైన చర్యగా లేదా ధైర్యానికి, ప్రేమకు ఉదాహరణగా చూడదు, అయినప్పటికీ ఆయన మరణం ఆ విషయాలను ఉదహరించవచ్చు. దానికి బదులుగా, అది ఒక విశ్వసంబంధమైన సంఘటన, ఒక ప్రాయశ్చిత్త మరణం; అది మన నిమిత్తం క్రీస్తుపై కుమ్మరించబడిన ఒక శాపం.
స్విస్ వేదాంతి కార్ల్ బార్త్, క్రొత్త నిబంధన మొత్తంలో అత్యంత ముఖ్యమైన పదం 'హూపర్' అనే చిన్న గ్రీకు పదం అని అన్నారు. 'హూపర్' అనే పదానికి కేవలం "పక్షాన" అని అర్థం. యేసు మరణం మన పక్షాన జరిగింది. ఆయన నా కోసం, మీ కోసం ధర్మశాస్త్ర శాపాన్ని భరించారు. యేసు స్వయంగా ఈ విషయాన్ని అనేక విధాలుగా చెప్పారు: "గొర్రెల నిమిత్తము నా ప్రాణమును అర్పించుచున్నాను . . . ఎవడును దానిని నా యొద్ద నుండి తీసికొనలేడు, నా ఇష్ట ప్రకారమే దానిని అర్పించుచున్నాను" (18); "ఏలయనగా మనుష్యకుమారుడు కూడ పరిచర్య చేయించుకొనుటకు రాలేదు గాని పరిచర్య చేయుటకును, అనేకుల కొరకు తన ప్రాణమును విమోచన క్రయముగా అర్పించుటకును వచ్చెను" (NIV). క్రొత్త నిబంధనలోని ఈ చిత్రాలు ప్రతిస్థాపన అనే భావనను నొక్కి చెబుతున్నాయి.
నేను ఒకసారి పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య ఉన్న సంబంధంపై బహిరంగ ఉపన్యాసం ఇచ్చాను. నా ఉపన్యాసం మధ్యలో, గది వెనుక నుండి ఒక వ్యక్తి లేచి నిలబడ్డాడు. యేసు క్రీస్తు మరణం ఒక ప్రాయశ్చిత్త మరణం అని, అది ఇతరుల పక్షాన జరిగిన ప్రత్యామ్నాయ మరణం అని నేను సూచించినప్పుడు అతను తీవ్ర ఆగ్రహానికి గురయ్యాడు. అతను గది వెనుక నుండి గట్టిగా అరిచాడు,
యేసు జీవితం
"అది ఆదిమమైనది మరియు అసహ్యకరమైనది!" నా ఆశ్చర్యం నుంచి తేరుకుని, ఆలోచనలను సర్దుకున్నాక, నేను ఇలా బదులిచ్చాను, "శిలువను వర్ణించడానికి నేను విన్న అత్యుత్తమ రెండు పదాలు అవే."
ఇంతకంటే ఆదిమమైనది ఇంకేముంటుంది? ఇంతటి నాటకీయత, ఆచారాలతో కూడిన ఇలాంటి రక్తసిక్తమైన ప్రదర్శన, ఆదిమ కాలపు నిషిద్ధాలను గుర్తు చేస్తుంది. ఇది ఎంత సరళంగా ఉందంటే, అత్యంత నిరక్షరాస్యుడు, అత్యంత సామాన్య బుద్ధి ఉన్న వ్యక్తి కూడా దీనిని అర్థం చేసుకోగలడు. దేవుడు మనకు అందించే విమోచన మార్గం కేవలం మేధావి వర్గానికి మాత్రమే పరిమితం కాదు; అది ఎంత మొరటుగా, ఎంత అనాగరికంగా ఉంటుందంటే, ఆదిమవాసి కూడా దానిని గ్రహించగలడు; అదే సమయంలో, అది ఎంత ఉన్నతంగా ఉంటుందంటే, అత్యంత మేధావులైన వేదాంతులకు కూడా దిగ్భ్రాంతిని కలిగిస్తుంది.
నాకు ముఖ్యంగా రెండవ పదం, 'అశ్లీలమైన', నచ్చింది. అది చాలా సముచితమైన పదం, ఎందుకంటే క్రీస్తు సిలువ మానవ చరిత్రలో అత్యంత అశ్లీలమైన సంఘటన. యేసు క్రీస్తు ఒక అశ్లీలతగా మారారు. ఆయన సిలువపై ఉన్న క్షణంలో, ప్రపంచ పాపం బలిపశువుకు ఆపాదించబడినట్లే ఆయనకు కూడా ఆపాదించబడింది. హంతకుడి అశ్లీలత, వేశ్య అశ్లీలత, అపహరణదారుడి అశ్లీలత, నిందకుడి అశ్లీలత, ఈ లోకంలో ప్రజలను పీడించే ఆ పాపాలన్నిటి అశ్లీలత, ఒకే క్షణంలో ఒకే వ్యక్తిపై కేంద్రీకరించబడింది. క్రీస్తు దానిని స్వీకరించిన తర్వాత, ఆయన పాప స్వరూపంగా, అశ్లీలతకు సంపూర్ణ ప్రతిరూపంగా మారారు.