యేసు రాకతో, దావీదు సంతతికి చెందిన రాజైన మెస్సీయ నెరవేర్పు అనే భావన మళ్ళీ కొత్తగా పుంజుకుంది. దేవుడు రాజదండాన్ని వాగ్దానం చేసిన యూదా గోత్రం నుండి యేసు రావడం యాదృచ్ఛికం కాదని క్రొత్త నిబంధన రచయితలు భావించారు.
యేసు ఎవరు?
యూదా గోత్రము, దావీదు గోత్రము, ఇశ్రాయేలుకు నూతన రాజ్యాన్ని తీసుకువచ్చే ఆ ఒక్కడు రావలసి ఉంది. పాత నిబంధనలోని రాజైన మెస్సీయా గురించిన నిరీక్షణ యేసు రూపంలో నెరవేరడాన్ని క్రొత్త నిబంధన రచయితలు స్పష్టంగా చూశారు. క్రొత్త నిబంధనలో యేసు ఆరోహణకు ఇవ్వబడిన కేంద్ర ప్రాముఖ్యతలో ఇది కనిపిస్తుంది. దేవుని రాజ్యాన్ని ప్రకటించి, ప్రారంభించే దావీదు కుమారునిగా యేసు పరిగణించబడ్డాడు.
యేసు తన పరిచర్యలో, ఆయనను రాజుగా చేయాలని చూసిన జనసమూహాల నుండి పారిపోవలసి వచ్చిన సందర్భాలు ఉన్నాయి, ఎందుకంటే రాజరికం గురించిన వారి అభిప్రాయాలు చాలా సంకుచితంగా ఉండేవి. మరణం మరియు శ్రమ అనే మూల్యం లేకుండా స్థాపించబడే రాజ్యమే వారిది. శ్రమపడబోయే రాజును అంగీకరించడానికి ఆ జనసమూహాలకు సమయం లేదు. యేసు పదేపదే జనసమూహాల నుండి వైదొలగవలసి వచ్చింది, మరియు తాను మెస్సీయ అని బహిరంగంగా ప్రకటించడం గురించి ఆయన తన శిష్యులను హెచ్చరించారు. ఏ సమయంలోనూ ఆయన తాను క్రీస్తునని నిరాకరించలేదు. ఆయన శిష్యులు ఆయన మెస్సీయత్వంపై తమ విశ్వాసాన్ని ధైర్యంగా ప్రకటించినప్పుడు, యేసు ఆ బిరుదును తన ఆశీర్వాదంతో అంగీకరించారు.
కైసరియా ఫిలిప్పీలో, యేసు తన శిష్యులను, "జనసమూహాలు నేను ఎవరని చెప్పుచున్నారు?" అని అడిగినప్పుడు, మెస్సీయ ఆవిష్కరణ యొక్క హృదయవిదారక క్షణం జరిగింది. శిష్యులు యేసుకు జనసమూహాల పుకార్లను చెప్పారు: "కొందరు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను అని, మరికొందరు ఏలీయా అని, ఇంకొందరు యిర్మీయా అని లేక వారిలో ఒకడని చెప్పుచున్నారు."
యేసు బిరుదులు
ప్రవక్తలు." చివరకు యేసు తన అంతరంగ శిష్యులను ఈ ప్రశ్న అడిగారు: "అయితే నేను ఎవరని మీరంటారు?" పేతురు తీవ్ర భక్తితో, "నీవు క్రీస్తువు, జీవముగల దేవుని కుమారుడవు" అని జవాబిచ్చాడు (మత్తయి 16:14-16). పేతురు ఒప్పుకోలుకు యేసు ఇచ్చిన జవాబు, క్రీస్తు గుర్తింపును గురించిన క్రొత్త నిబంధన అవగాహనకు కీలకమైనది. యేసు ఇలా జవాబిచ్చారు: "యోనా కుమారుడవైన సీమోను, నీవు ధన్యుడవు; రక్తమాంసములు నీకు ఈ సంగతిని బయలుపరచలేదు గాని, పరలోకమందున్న నా తండ్రియే బయలుపరిచాడు" (వ. 17). దేవుడు తన నిజ స్వరూపాన్ని బయలుపరిచిన వ్యక్తిపై యేసు తన ఆశీర్వాదాన్ని పలికారు. పేతురు తన గుర్తింపును గుర్తించడం సరైనదేనని ఆయన అంగీకరించారు. అది బాహ్య స్వరూపాలను పరిశీలించడం ద్వారా గ్రహించబడలేదు; బదులుగా, తండ్రియైన దేవుని నుండి వచ్చిన ప్రత్యక్షత ద్వారా అతని కళ్ళ నుండి పొరలు తొలగించబడినందున పేతురు యేసును గుర్తించాడు.
మరొక సందర్భంలో, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను యేసును, "లోక పాపమును తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల!" అని పలకరించాడు. కానీ యోహానును అరెస్టు చేసి చెరసాలలో వేసినప్పుడు, అతని విశ్వాసం సన్నగిల్లడం ప్రారంభమైంది. అప్పుడు అతను యేసు వద్దకు దూతలను పంపి, ఒక సూటి ప్రశ్న అడిగాడు: "రాబోయేవాడు నీవేనా, లేక మేము వేరొకరి కోసం ఎదురుచూడాలా?" యేసు ఆ దూతలకు ఇలా జవాబిచ్చాడు, "మీరు చూసినవి, విన్నవి యోహాను వద్దకు వెళ్లి చెప్పండి: గ్రుడ్డివారు చూపు పొందుతున్నారు, కుంటివారు నడుస్తున్నారు, కుష్ఠరోగులు శుభ్రపరచబడుతున్నారు, చెవిటివారు వింటున్నారు, చనిపోయినవారు తిరిగి బ్రతుకుతున్నారు, బీదలకు సువార్త ప్రకటించబడుతోంది."
యేసు ఎవరు?
(Luke 7:20–22). ఈ మాటలు ఆయన ఊరికే ఎంచుకున్నవి కావు. నజరేతులోని సమాజ మందిరంలోకి ప్రవేశించిన రోజున ఆయన చదివిన యెషయా 61వ అధ్యాయంలోని ప్రవచనం వైపు యేసు దృష్టిని ఆకర్షిస్తున్నారు: "బీదలకు సువార్త ప్రకటించుటకు ప్రభువు ఆత్మ నా మీద ఉన్నది; చెరలో ఉన్నవారికి విడుదలయు, గ్రుడ్డివారికి చూపునిచ్చుటకును, నలిగిపోవువారిని విడిపించుటకును, ప్రభువు అనుగ్రహ సంవత్సరమును ప్రకటించుటకును ఆయన నన్ను పంపెను" (Luke 4:18–19). ఆ గ్రంథాన్ని చదవడం ముగించిన తరువాత, యేసు, "నేడు ఈ వాక్యము మీ వినికిడియందు నెరవేరినది" అని అన్నారు (వ. 21). సారాంశంలో, యోహాను సందేశానికి యేసు ఇచ్చిన జవాబు ఇది: "యోహానును యెషయా ప్రవచనాలను మరలా చదవమని చెప్పు, అప్పుడు అతడు తన ప్రశ్నకు జవాబు తెలుసుకుంటాడు."
ఇశ్రాయేలు యొక్క బాధపడే సేవకుడు
యెషయా ప్రవక్తచే చెప్పబడిన ప్రభువు సేవకుడు లేదా "బాధపడే సేవకుడు" అనే రూపం, క్రొత్త నిబంధన ప్రకారం యేసును అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రామాణికమైనది. యెషయా గ్రంథకర్త ఎవరనే దానిపైనా, మరియు అతని దృష్టిలో ఆ సేవకుడు ఎవరనే దానిపైనా తీవ్రమైన చర్చలు జరుగుతున్నాయి. కొందరు ఆ సేవకుడు సమష్టిగా ఇశ్రాయేలును సూచిస్తాడని వాదిస్తే, మరికొందరు ఆ పాత్రను కోరెషుకు, ఇంకొందరు స్వయంగా యెషయాకే ఆపాదిస్తారు. ఈ చర్చ ఖచ్చితంగా కొనసాగుతుంది, కానీ క్రొత్త నిబంధన
యేసు బిరుదులు
ఈ స్వరూపం యొక్క అంతిమ పరిపూర్ణత యేసులో ఉందన్నది నిస్సందేహమని రచయితలు కనుగొన్నారు.
సమాజ మందిరంలో ఆయన చేసిన ప్రకటన నుండి మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను విచారణకు ఆయన ఇచ్చిన జవాబు నుండి మనం చూసినట్లుగా, యేసు తన పరిచర్యను యెషయా ప్రవచనం పరంగానే ఆలోచించారని కూడా స్పష్టమవుతుంది.
క్రొత్త నిబంధనలో యెషయా అత్యంత తరచుగా ఉదహరించబడిన ప్రవక్త కావడం యాదృచ్ఛికం కాదు. క్రొత్త నిబంధనలో ఉదహరించబడిన యెషయా ప్రవచనాలు యేసు శ్రమలకు మాత్రమే పరిమితం కావు, కానీ యేసు యొక్క సంపూర్ణ పరిచర్యను సూచిస్తాయి. అయితే, క్రీస్తు మరణమే క్రొత్త నిబంధన రచయితల దృష్టిని యెషయా యొక్క సేవకుని ప్రవచనాల వైపు ఆకర్షించింది. యెషయా 53వ అధ్యాయాన్ని చూద్దాం:
మేము చెప్పినదానిని ఎవడు నమ్మెను? యెహోవా బాహువు ఎవరికి బయలుపరచబడెను? అతడు ఆయన యెదుట లేత మొక్కవలెను, ఎండిన నేలలోనుండి మొలచిన వేరువలెను పెరిగెను; మనము చూచుకొనుటకు అతనికి రూపముగాని ఘనముగాని, మనము అతనిని కోరుకొనుటకు సౌందర్యముగాని ఏ రూపముగాని లేదు. అతడు మనుష్యులచేత తృణీకరించబడి విసర్జింపబడెను; అతడు దుఃఖముగలవాడును, శోకముతో పీడింపబడినవాడును; మనుష్యులు తమ ముఖములను దాచుకొనువానివలె అతడు తృణీకరించబడెను, మనము అతనిని లక్ష్యపెట్టలేదు.
యేసు ఎవరు?
నిశ్చయంగా ఆయన మన దుఃఖములను భరించి, మన శోకములను మోసెను; అయినను మనము ఆయనను దేవునిచేత కొట్టబడి, బాధింపబడినవాడని తలంచితిమి. కానీ ఆయన మన అతిక్రమముల నిమిత్తము గాయపరచబడెను; మన అపరాధముల నిమిత్తము నలుగగొట్టబడెను; మనకు సమాధానము కలుగజేయు శిక్ష ఆయన మీద పడెను, ఆయన పొందిన దెబ్బల వలన మనము స్వస్థత పొందితిమి. మనమందరము గొఱ్ఱెలవలె భ్రష్టులైపోయితిమి; మనలో ప్రతి ఒక్కరము తన ఇష్టానుసారమైన మార్గమునకు తిరిగెను; మరియు యెహోవా మనందరి పాపమును ఆయన మీద మోపెను.
అతడు బాధించబడ్డాడు, అతడు శ్రమపడ్డాడు, అయినప్పటికీ అతడు తన నోరు తెరవలేదు; వధకు తీసుకువెళ్ళబడే గొర్రెపిల్లలాగా, బొచ్చు కత్తిరించేవారి ముందు మౌనంగా ఉండే గొర్రెలాగా, అతడు తన నోరు తెరవలేదు. బాధ మరియు తీర్పు ద్వారా అతడు కొనిపోబడ్డాడు; ఇక అతని తరం విషయానికొస్తే, నా ప్రజల అతిక్రమం నిమిత్తం అతడు దెబ్బలు తిని, జీవముగలవారి దేశం నుండి కొట్టివేయబడ్డాడని ఎవరు గ్రహించారు? మరియు వారు అతని మరణంలో, అతని సమాధిని దుష్టులతోను, ఒక ధనవంతునితోను చేశారు.
యేసు బిరుదులు
అతడు ఏ హింస చేయనప్పటికీ, అతని మాటల్లో మోసం లేనప్పటికీ.
అయినను అతనిని నలిపివేయుట యెహోవా చిత్తమై యుండెను; ఆయన అతనికి దుఃఖము కలుగజేసెను; అతని ప్రాణము తన అపరాధమునుబట్టి అర్పణ చేసినప్పుడు, అతడు తన సంతానమును చూచెదడు; అతడు తన దినములను పొడిగించుకొనెను; యెహోవా చిత్తము అతని చేతిలో సఫలమగును. తన ఆత్మ వేదనలోనుండి అతడు చూచి తృప్తిపొందును; తన జ్ఞానముచేత నా సేవకుడనైన నీతిమంతుడు అనేకులను నీతిమంతులుగా ఎంచునట్లు చేయును, మరియు అతడు వారి అపరాధములను భరించును. అందువలన నేను అనేకులతో అతనికి పాలుపంచుదును, మరియు అతడు బలవంతులతో దోపుసొమ్మును పంచుకొనెను, ఎందుకనగా అతడు మరణమునకు తన ప్రాణమును ధారపోసి అతిక్రమము చేయువారితో లెక్కించబడెను; అయినను అతడు అనేకుల పాపమును భరించి, అతిక్రమము చేయువారి కొరకు విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడు.
యెషయా 53వ అధ్యాయాన్ని పదేపదే అధ్యయనం చేయడం వల్ల, దానిలోని విషయాల పట్ల మన ఆశ్చర్యం తగ్గకపోగా మరింత పెరుగుతుంది. అది యేసు పడిన శ్రమలను ప్రత్యక్షంగా చూసిన వారి వృత్తాంతంలా అనిపిస్తుంది. ఇక్కడ సామూహిక ఐక్యత మరియు పాపారోపణ వంటి సూత్రాలు స్పష్టంగా ఉన్నాయి.
యేసు ఎవరు?
నిరూపించబడింది. విమోచన మార్గంగా ఆయన పడిన శ్రమలకే ప్రాధాన్యత ఉండటంలోనే యేసు యొక్క ఘనత కనబడుతుంది. మెస్సీయ కేవలం రాజుగా మాత్రమే కాక, ప్రజల పాపముల నిమిత్తము శిక్షను పొందు దాసునిగా వచ్చును. ఈ విషయంలో, ఒకడు అనేకుల కొరకు మరణించును. యేసు జీవితం మరియు కార్యములకు సంబంధించిన ఏ వ్యాఖ్యానమైనా ఈ అంశాన్ని తీవ్రంగా పరిగణించడంలో విఫలమైతే, అది క్రొత్త నిబంధన గ్రంథానికి తీవ్రమైన అపచారం చేసినట్లే అవుతుంది.
ఇశ్రాయేలు రాజైన రాజు మరియు ఇశ్రాయేలు శ్రమపడే సేవకుడు అనే భావనలు ఒకే వ్యక్తిలో విలీనం అయ్యాయనే విషయం, పత్మోసు ద్వీపంలో అపొస్తలుడైన యోహాను ఎదుట ప్రత్యక్షమైన పరలోక దర్శనంలో నాటకీయంగా కనిపిస్తుంది. ఆ దర్శనంలోని ఒక భాగంలో, యోహానుకు పరలోకపు తెర వెనుక ఉన్న దృశ్యం చూపబడింది. "గ్రంథమును విప్పి దాని ముద్రలను తీయుటకు యోగ్యుడెవడు?" అని దేవదూత అరవడం అతడు విన్నాడు (ప్రకటన 5:2). ఆ పనికి యోగ్యుడైనవాడు ఎవ్వడూ కనబడలేదని యోహాను అణచిపెట్టుకున్న భావోద్వేగంతో నివేదించాడు. అతని నిరాశ దుఃఖానికి దారితీసింది: "గ్రంథమును విప్పుటకు గాని, దానిని పరిశీలించుటకు గాని యోగ్యుడైనవాడు ఎవ్వడూ కనబడలేదని నేను బిగ్గరగా ఏడవనారంభించాను" (5:4). ఆ సమయంలో, ఒక పెద్దాయన అతడిని ఓదార్చుతూ, "ఇక ఏడవకుము; ఇదిగో, యూదా గోత్రపు సింహమును, దావీదు మూలమును జయించెను; అందువలన అతడు గ్రంథమును దాని ఏడు ముద్రలను విప్పగలడు" అని చెప్పాడు (5:5). నిరాశాపూరిత వాతావరణం స్థానంలో ఉత్సాహభరితమైన నిరీక్షణ భావన ఆవరించడంతో, కథనం యొక్క మూడ్లో ఆకస్మికమైన మరియు స్పష్టమైన మార్పు వస్తుంది. జాన్ విజయ సింహం యొక్క రాక కోసం ఎదురుచూస్తాడు.
యేసు బిరుదులు
పెద్దల మధ్య నిలబడి ఉన్న సింహాన్ని కాక, వధింపబడిన గొర్రెపిల్లను యోహాను చూసినప్పుడు ఈ వైరుధ్యం పూర్తవుతుంది. సింహాసనం మీద ఆసీనుడైన వాని కుడిచేతి నుండి ఆ గొర్రెపిల్ల గ్రంథమును తీసికొనియుండగా, వేలాదిమంది దేవదూతలు, "వధింపబడిన గొర్రెపిల్ల ఘనతయు మహిమయు దీవెనలును పొందుటకు యోగ్యుడు!" అని గానమిచ్చారని ఆయన నమోదుచేశాడు (5:12). ఇక్కడ సింహం మరియు గొర్రెపిల్ల ఒకే వ్యక్తి. సేవకుడు రాజుగా పరిపాలిస్తున్నాడు.
మానవ కుమారుడు
ఐదవ శతాబ్దంలో జరిగిన చాల్సెడాన్ సభలో, క్రైస్తవ సంఘం యేసు యొక్క సంపూర్ణ మానవత్వాన్ని మరియు ఆయన సంపూర్ణ దైవత్వాన్ని రెండింటినీ ఎత్తిచూపే ఒక సూత్రాన్ని కనుగొనడానికి ప్రయత్నించింది. క్రీ.శ. 451లో సంఘం ఖరారు చేసిన పదాలు "వెరే హోమో, వెరే డియస్." ఈ సూత్రం ప్రకారం యేసు నిజంగా మానవుడు మరియు నిజంగా దేవుడు అని, ఇది ఆయన రెండు స్వభావాలను ఎత్తిచూపుతుందని అర్థం.
క్రొత్త నిబంధనలో, యేసును మనుష్యకుమారుడు అని, దేవుని కుమారుడు అని కూడా పిలవడం మనం చూస్తాము. ఈ రెండు బిరుదులు ఈ విధంగా కనిపించడం వల్ల, "దేవుని కుమారుడు" అనేది కేవలం యేసు దైవత్వాన్ని సూచిస్తుందని, మరియు "మనుష్యకుమారుడు" అనేది కేవలం ఆయన మానవత్వాన్ని సూచిస్తుందని భావించడానికి బలమైన శోధన కలుగుతుంది. అయితే, ఈ బిరుదులను ఈ విధంగా చూడటం మనల్ని చాలా తీవ్రమైన పొరపాటులోకి నడిపిస్తుంది.
యేసు ఎవరు?
'మానవ కుమారుడు' అనే బిరుదుతో, మనం ఒక వింతైన మరియు ఆసక్తికరమైన విషయాన్ని గమనిస్తాము. క్రొత్త నిబంధనలో యేసుకు అత్యధికంగా ఉపయోగించబడిన బిరుదులలో ఇది మూడవది. ఇది ఎనభై నాలుగు సార్లు కనిపిస్తుంది, వాటిలో ఎనభై ఒక్క సార్లు నాలుగు సువార్తలలోనే ఉంది. ఈ బిరుదు మనకు కనిపించే దాదాపు ప్రతి సందర్భంలోనూ, యేసు తనను తాను వర్ణించుకోవడానికి దీనిని ఉపయోగించారు. అందువల్ల, క్రొత్త నిబంధనలో యేసును వర్ణించే బిరుదుల వాడకంలో ఇది మూడవ స్థానంలో ఉన్నప్పటికీ, యేసు తనను తాను పిలుచుకునే విషయంలో ఇది మొదటి స్థానంలో ఉంది. స్పష్టంగా, ఇది ఆయనకు అత్యంత ఇష్టమైన బిరుదు. తాము చాలా అరుదుగా ఎంచుకున్న బిరుదును యేసు కోసం భద్రపరచడంలో బైబిలు రచయితల నిబద్ధతకు ఇది ఒక సాక్ష్యం. తమకు ఇష్టమైన బిరుదులను యేసు నోటిలో పెట్టడానికి వారు తప్పకుండా ప్రలోభానికి గురై ఉంటారు. మన కాలంలో, యేసు గురించిన బైబిలు చిత్రణ చారిత్రక యేసుకు కచ్చితమైన ప్రతిబింబం కాకుండా, కేవలం తొలి సంఘం యొక్క సృష్టేనని వాదించడం సర్వసాధారణం. ఒకవేళ అదే నిజమైతే, తొలి సంఘం వారు యేసును వర్ణించడానికి తాము దాదాపుగా ఎన్నడూ ఉపయోగించని బిరుదును ఆయన నోటిలో పెట్టే అవకాశం అత్యంత తక్కువగా ఉండేది.
యేసు 'మానవ కుమారుడు' అనే బిరుదును ఎందుకు ఉపయోగించారు? అది వినయం వల్ల అని కొందరు భావిస్తారు—ఆయన మరింత ఉన్నతమైన బిరుదులను త్యజించి, అల్పమైన మానవాళితో తాదాత్మ్యం చెందడానికి ఒక వినయపూర్వకమైన మార్గంగా దీనిని ఎంచుకున్నారు. నిశ్చయంగా, అందులో ఆ తాదాత్మ్యానికి సంబంధించిన అంశం ఉంది, కానీ ఈ బిరుదు కూడా కనిపిస్తుంది
యేసు బిరుదులు
పాత నిబంధనలో, దాని ప్రయోజనం ఎంతమాత్రం వినయమైనది కాదు. మనుష్యకుమారుని ప్రస్తావనలు దానియేలు, యెహెజ్కేలు మరియు రబ్బీ యూదుల యొక్క కొన్ని బైబిలేతర రచనలలో కనిపిస్తాయి. పండితులు విభేదించినప్పటికీ, దానియేలు దర్శన గ్రంథంలో ఉన్న మనుష్యకుమారుడు అనే పదానికి గల అర్థాన్ని యేసు స్వీకరించారనేది చారిత్రక ఏకాభిప్రాయం.
దానియేలు గ్రంథంలో, మనుష్యకుమారుడు పరలోక దర్శనంలో ప్రత్యక్షమవుతాడు. ఆయన "పురాతన దినముల వాని" సింహాసనం ఎదుట నిలబెట్టబడి, "సమస్త ప్రజలు, జనములు, భాషలు ఆయనకు సేవ చేయునట్లు ఆధిపత్యము, మహిమ, రాజ్యము ఆయనకు ఇవ్వబడును; ఆయన ఆధిపత్యము నిత్యమైనది, అది గతించిపోదు, ఆయన రాజ్యము నాశనము కానిది" (దానియేలు 7:14). ఇక్కడ మనుష్యకుమారుడు ఒక పరలోక సంబంధమైన వ్యక్తి, సర్వోన్నత న్యాయాధిపతి పాత్రను నిర్వర్తించడానికి భూమిపైకి దిగివచ్చే ఒక అతీతమైన వ్యక్తి.
క్రొత్త నిబంధనలో యేసు యొక్క పూర్వ ఉనికికి సంబంధించిన సాక్ష్యం, మనుష్యకుమారుని మూలాంశంతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది. ఆయనే తండ్రి నుండి పంపబడినవాడు. క్రీస్తు అవతరణ అనే అంశమే ఆయన ఆరోహణకు ఆధారం. "పరలోకం నుండి దిగివచ్చిన మనుష్యకుమారుడు తప్ప మరెవ్వరూ పరలోకానికి ఆరోహణం కాలేదు" (John 3:13).
క్రొత్త నిబంధన రచయితలు యేసు ఒక పరలోకవాసి అని ఒప్పుకున్నారని ప్రకటించడం మాత్రమే సరిపోదు. యేసు కేవలం ఏ పరలోకవాసినో కాదు—దేవదూతలు పరలోకవాసులే, కానీ వారు
యేసు ఎవరు?
యేసులాంటి వారు కాదు. ఆయనను కేవలం దైవత్వానికి మాత్రమే పరిమితమైన భాషలో వర్ణించారు.
పురాతన దినముల వాని గూర్చి దానియేలుకు కలిగిన దర్శనము యొక్క సచిత్ర వర్ణనను, ప్రకటన గ్రంథంలో యోహాను మనుష్యకుమారుని గూర్చి చేసిన వర్ణనతో పోల్చి చూడటం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. పురాతన దినముల వాని గూర్చి దానియేలు చేసిన వర్ణన ఇక్కడ ఉంది:
నేను చూస్తుండగా, సింహాసనములు స్థాపించబడి, ఆసీనుడయ్యెను; ఆయన వస్త్రములు హిమమువలె తెల్లగాను, ఆయన తలమీద వెంట్రుకలు స్వచ్ఛమైన ఉన్నివలెను ఉండెను; ఆయన సింహాసనము అగ్నిజ్వాలలతో ఉండెను; దాని చక్రములు మండుచున్న అగ్నితో ఉండెను. ఆయన యెదుట నుండి అగ్నిధార బయలుదేరి వచ్చుచుండెను; వేల వేలమంది ఆయనను సేవించిరి, పదివేల రెట్లు పదివేలమంది ఆయన యెదుట నిలిచిరి; న్యాయస్థానము తీర్పు తీర్చుటకు కూర్చుండెను, గ్రంథములు తెరవబడి యుండెను. (దానియేలు 7:9-10)
దానితో పోలిస్తే, ఉన్నతమైన మనుష్యకుమారుని గురించి యోహాను చేసిన వర్ణన ఇది:
యేసు బిరుదులు
అప్పుడు నాతో మాట్లాడుతున్న ఆ స్వరం చూడటానికి నేను వెనుదిరిగాను. అలా తిరగగానే నాకు ఏడు బంగారు దీపస్తంభాలు కనిపించాయి. ఆ దీపస్తంభాల మధ్యలో, పొడవైన వస్త్రం ధరించి, రొమ్ము చుట్టూ బంగారు నడికట్టు కట్టుకున్న మనుష్యకుమారుని పోలిన ఒక వ్యక్తి కనిపించాడు. అతని తలమీది వెంట్రుకలు తెల్లని ఉన్నిలా, హిమంలా తెల్లగా ఉన్నాయి. అతని కళ్ళు అగ్నిజ్వాలలా ఉన్నాయి, అతని పాదాలు కొలిమిలో కాల్చి మెరుగుపెట్టిన కంచులా ఉన్నాయి, మరియు అతని స్వరం అనేక జలాల ఘోషలా ఉంది. అతని కుడి చేతిలో ఏడు నక్షత్రాలు ఉన్నాయి, అతని నోటి నుండి పదునైన రెండు అంచుల ఖడ్గం వచ్చింది, మరియు అతని ముఖం సంపూర్ణంగా ప్రకాశించే సూర్యునిలా ఉంది. . . . అప్పుడు నేను చూసినప్పుడు, సింహాసనం చుట్టూ, జీవరాశుల చుట్టూ, మరియు పెద్దల చుట్టూ లక్షల లక్షలు, వేల వేల సంఖ్యలో ఉన్న అనేక దేవదూతల స్వరం విన్నాను. వారు బిగ్గరగా ఇలా అంటున్నారు, "వధింపబడిన గొఱ్ఱెపిల్ల శక్తిని, సంపదను, జ్ఞానాన్ని, బలాన్ని, ఘనతను, మహిమను, మరియు ఆశీర్వాదాన్ని పొందడానికి యోగ్యుడు!" (ప్రకటన 1:12–16; 5:11–12)
మనుష్యకుమారుడు తేజస్సు మరియు శక్తి స్వరూపుడనే విషయాన్ని విస్మరించలేము. ఆయన దైవత్వం పాత నిబంధన చిత్రణలో మాత్రమే కాకుండా, యేసు యొక్క అవగాహనలో కూడా కనిపిస్తుంది. యేసు
యేసు ఎవరు?
"మనుష్యకుమారుడు విశ్రాంతి దినమునకును ప్రభువునై యున్నాడు" అని చెప్పడం ద్వారా, ఆయన మనుష్యకుమారుని సృష్టితో ముడిపెట్టాడు (Mark 2:28). విశ్రాంతి దినంపై ఆధిపత్యాన్ని ప్రకటించడం అంటే సృష్టిపై ఆధిపత్యాన్ని ప్రకటించడమే. విశ్రాంతి దినం కేవలం సీనాయి శాసనం మాత్రమే కాదు, అది సృష్టికర్త అయిన ప్రభువుచే ఇవ్వబడిన ఒక సృష్టి శాసనం. యేసు ఇంకా ఇలా అన్నారు, "పాపములను క్షమించుటకు మనుష్యకుమారునికి భూమిమీద అధికారం కలదని మీరు తెలుసుకొనునట్లు . . ." (Luke 5:24). ఇక్కడ, యూదుల దృష్టిలో కేవలం దేవునికి మాత్రమే ప్రత్యేక హక్కుగా ఉన్న అధికారాన్ని యేసు ప్రకటించాడు. ఈ ప్రకటనలలోని అంతరార్థాన్ని యూదులు గ్రహించకుండా ఉండలేకపోయారు. ఆయన దైవత్వాన్ని గూర్చిన ప్రకటనలు స్పష్టంగా మరియు బిగ్గరగా వినిపించాయి కాబట్టే, వారు యేసును చంపాలని చూశారు. మనుష్యకుమారుడు లోకానికి తీర్పు తీర్చడానికి పరలోకం నుండి వచ్చాడు. ఆయన గొర్రెలను మేకల నుండి వేరు చేస్తాడు; యుగాంతంలో ఆయన మహిమ మేఘాలతో వస్తాడు.
అయితే, పరలోకం నుండి వచ్చే మనుష్యకుమారుడు కేవలం దైవ స్వరూపుడు కాదు, కానీ అవతారం ద్వారా మన మానవత్వంలోకి ప్రవేశించేవాడు. యేసును రెండవ ఆదాముగా పౌలు భావించడం అనేది, మనుష్యకుమారుడు అనే మూలభావనకు ఒక విస్తరణ అయి ఉండవచ్చు.
ఈ మూడు అంచనాల నుండి వచ్చిన బిరుదులైన—దావీదు కుమారుడు, శ్రమపడే సేవకుడు, మానవ కుమారుడు—కాకుండా, క్రొత్త నిబంధన యేసు కోసం అనేక ఇతర బిరుదులను ఉపయోగిస్తుంది. ఇప్పుడు మనం వీటిలో కొన్నింటిని మరింత నిశితంగా పరిశీలిద్దాం.
యేసు బిరుదులు
ప్రభువుగా యేసు
క్రొత్త నిబంధనలో యేసుకు క్రీస్తు అనే బిరుదు అత్యంత తరచుగా ఉపయోగించబడిందని మనం చూశాము. ఆయనకు రెండవ అత్యంత తరచుగా ఉపయోగించే సంబోధన ప్రభువు. యేసును గూర్చిన బైబిలు సంబంధిత అవగాహనకు ఈ బిరుదు ఎంత ప్రాముఖ్యమైనదంటే, అది తొలి క్రైస్తవ విశ్వాస ప్రకటనలో, "యేసు ప్రభువు" అనే సాధారణ వాక్యంలో ఒక అంతర్భాగంగా మారింది. ప్రభువు అనేది యేసుకు ఇవ్వబడిన అత్యంత ఉన్నతమైన బిరుదు.
కొన్నిసార్లు యునైటెడ్ స్టేట్స్లోని ప్రజలకు 'లార్డ్' అనే బిరుదు యొక్క పూర్తి ప్రాముఖ్యతను గ్రహించడం కష్టంగా ఉంటుంది. నాకు తెలిసిన ఒక ఆంగ్లేయుడు 1960వ దశకంలో ఈ దేశానికి వచ్చి, అమెరికన్ సంస్కృతితో పరిచయం పెంచుకోవడానికి ఫిలడెల్ఫియాలో తన మొదటి వారాన్ని ఇండిపెండెన్స్ హాల్ మరియు లిబర్టీ బెల్ వంటి చారిత్రక ప్రదేశాలను సందర్శిస్తూ గడిపాడు. అతను వలసవాద మరియు విప్లవ స్మారక వస్తువులలో ప్రత్యేకత కలిగిన అనేక పురాతన వస్తువుల దుకాణాలను కూడా సందర్శించాడు. అటువంటి ఒక దుకాణంలో, అతను "ప్రాతినిధ్యం లేకుండా పన్ను విధించరాదు" మరియు "నన్ను తొక్కవద్దు" వంటి విప్లవ నినాదాలు ఉన్న అనేక పోస్టర్లు మరియు సైన్బోర్డులను చూశాడు. ఒక సైన్బోర్డు ప్రత్యేకంగా అతని దృష్టిని ఆకర్షించింది. ఆ సైన్బోర్డు పెద్ద అక్షరాలతో ఇలా ప్రకటించింది: "మేము ఇక్కడ ఏ సార్వభౌమునికి సేవ చేయము." అతను ఆ సైన్బోర్డు గురించి ఆలోచిస్తూ, ఇంతటి రాచరిక వ్యతిరేక సంస్కృతిలో పెరిగిన ప్రజలు దైవరాజ్యం అనే భావనను ఎలా అర్థం చేసుకోగలరని ఆశ్చర్యపోయాడు.
యేసు ఎవరు?
మరియు ప్రభువుకు చెందిన సార్వభౌమాధికారం. ఒక వ్యక్తికి ప్రభుత్వం అప్పగించబడుతుందనే భావన అమెరికన్ సంప్రదాయానికి విరుద్ధమైనది, అయినప్పటికీ క్రొత్త నిబంధన యేసు విషయంలో ఈ వాదనను ధైర్యంగా చేస్తూ, సంపూర్ణ సార్వభౌమ అధికారం మరియు సామ్రాజ్య శక్తి ఆయనకే చెంది ఉన్నాయని నొక్కి చెబుతోంది.
క్రొత్త నిబంధనలో 'ప్రభువు' అనే పదానికి పర్యాయపదం గ్రీకు పదం 'కురియోస్'. ప్రాచీన కాలంలో ఆ పదాన్ని అనేక విధాలుగా ఉపయోగించేవారు. దాని అత్యంత సాధారణ వాడుకలో, అది 'సర్' అనే బిరుదుకు మర్యాదపూర్వకమైన పదంగా పనిచేసేది. మన ఆంగ్ల పదం 'సర్'ను సాధారణ అర్థంలోనూ, ప్రత్యేక అర్థంలోనూ ఉపయోగించగలిగినట్లే, 'కురియోస్' విషయంలో కూడా అలాగే ఉండేది. ఇంగ్లాండ్లో, నైట్ బిరుదు పొందిన పురుషులకు 'సర్' అనే బిరుదు ఇస్తారు, మరియు ఆ సందర్భంలో ఆ పదం సాధారణ వాడుక నుండి అధికారిక వాడుకకు మారుతుంది.
గ్రీకు సంస్కృతిలో 'కురియోస్' అనే పదాన్ని, బానిస యజమానులైన ఉన్నత వర్గ పురుషులకు ఇచ్చే బిరుదుగా రెండవసారి ఉపయోగించారు. ఈ బిరుదును క్రొత్త నిబంధన అంతటా యేసుకు అలంకారికంగా వాడారు, అక్కడ ఆయన శిష్యులు ఆయనను "యజమాని" అని పిలుస్తారు. పౌలు తరచుగా తన పత్రికలను, "పౌలు, యేసు క్రీస్తు యొక్క దాసుడను" అని చెబుతూ ప్రారంభించేవాడు. అతను ఉపయోగించిన పదం 'డౌలోస్'. యజమాని (కురియోస్) లేకుండా బానిస (డౌలోస్) ఉండలేడు. పౌలు, "మీరు మీ సొంతవారు కారు, వెలపెట్టి కొనబడినవారు" అని ప్రకటించాడు (1 కొరింథీ. 6:19-20). ఇక్కడ విశ్వాసి యేసు యొక్క సొంత ఆస్తిగా చూడబడ్డాడు. యేసు తన ప్రజలకు యజమాని. భూసంబంధమైన బానిస/యజమాని పరిస్థితిలో మనం ఊహించినట్లుగా ఆయన నిరంకుశుడు లేదా క్రూరుడు కాదు. క్రొత్త నిబంధనలోని ప్రభుత్వంలో ఉన్న వైరుధ్యం ఏమిటంటే...
యేసు బిరుదులు
క్రీస్తుకు దాసత్వంలో ఉండటం ద్వారా మాత్రమే ఒక వ్యక్తి నిజమైన స్వేచ్ఛను పొందగలడు. ఈ లోకంలోని బానిసత్వం నుండి ఒక వ్యక్తి యేసుతో దాసుడు/యజమాని సంబంధం ద్వారానే విముక్తి పొందుతాడని క్రొత్త నిబంధన బోధించడం ద్వారా ఈ వైరుధ్యం మరింత ముందుకు వెళుతుంది. బోధనలోని ఈ మెలిక ప్రత్యేకంగా అపొస్తలుడైన పౌలు రచనలలో కనిపిస్తుంది.
కురియోస్ యొక్క మూడవ మరియు అత్యంత ముఖ్యమైన అర్థం సామ్రాజ్యపరమైన వాడుక. ఇక్కడ, ఒక ప్రజల సమూహంపై సంపూర్ణ సార్వభౌమాధికారం ఉన్న వ్యక్తికి ఈ బిరుదు ఇవ్వబడింది. ఇది సాధారణంగా రాజకీయంగా అర్థం చేసుకోబడిన వాడుక.
బహుశా 'ప్రభువు' అనే బిరుదు యొక్క అత్యంత విశేషమైన అంశం పాత నిబంధనతో దానికున్న సంబంధమే. పాత నిబంధన యొక్క గ్రీకు అనువాదం, దేవునికి ఉపయోగించే ఒక బిరుదు అయిన 'అదోనై' అనే హీబ్రూ పదాన్ని అనువదించడానికి 'కురియోస్' అనే పదాన్ని ఉపయోగించింది. దేవుని పవిత్ర నామమైన యెహోవాను ఉచ్చరించేవారు కాదు, ఇశ్రాయేలు ఆరాధన క్రమంలో దాని స్థానంలో తరచుగా మరొక పదాన్ని వాడేవారు. దేవుని ఉచ్చరించలేని నామానికి బదులుగా ఒక పదాన్ని ఉపయోగించినప్పుడు, సాధారణంగా 'అదోనై' అనే బిరుదును ఎంచుకునేవారు. ఈ బిరుదు భూమిపై దేవుని సంపూర్ణ పరిపాలనను సూచిస్తుంది.
బైబిల్ యొక్క అనేక అనువాదాలలో, యాహ్వే మరియు అదోనై రెండూ 'లార్డ్' అనే ఆంగ్ల పదంతో అనువదించబడ్డాయి, అయినప్పటికీ వాటి మధ్య ముద్రణ పద్ధతిలో ఒక వ్యత్యాసం కనిపిస్తుంది. యాహ్వేను అనువదించినప్పుడు, ఆ పదం సాధారణంగా ఒక పెద్ద క్యాపిటల్ అక్షరం తర్వాత చిన్న క్యాపిటల్ అక్షరాలతో ఇలా ముద్రించబడుతుంది: "లార్డ్."
యేసు ఎవరు?
అదోనై అనేది హెబ్రీ పదం, దానిని "ప్రభువు" అని ముద్రిస్తారు. ఉదాహరణకు, 8వ కీర్తన ఇలా మొదలవుతుంది: "ఓ ప్రభువా, మా ప్రభువా, భూలోకమంతటా నీ నామము ఎంత ఘనమైనది!" హెబ్రీ భాషలో దీనిని ఇలా అంటారు: "ఓ యెహోవా, మా అదోనై, ఎంత ఘనమైనవాడా. . . ." ఇక్కడ, యెహోవా దేవుని నామంగాను మరియు అదోనై ఒక బిరుదుగాను ఉపయోగించబడింది.
పాత నిబంధన నుండి క్రొత్త నిబంధనలో తరచుగా ఉదహరించబడిన ఒక భాగం కీర్తన 110. ఇక్కడ మనం నిజంగా ఒక విచిత్రమైన విషయాన్ని గమనిస్తాము. కీర్తన 110 ఇలా చెబుతుంది, "యెహోవా నా ప్రభువుతో ఇలా సెలవిస్తున్నాడు: 'నా కుడివైపు కూర్చుండు!'" దావీదు ప్రభువుగా భావించబడే మరియు దేవుని కుడివైపు కూర్చున్న అదోనైతో యెహోవా మాట్లాడుతున్నాడు. క్రొత్త నిబంధనలో, యేసు దేవుని కుడిచేతి స్థానానికి హెచ్చింపబడి, ప్రభువు అనే బిరుదును పొందుతాడు. ఇది "ప్రతి నామం కన్నా ఉన్నతమైన" బిరుదు మరియు యేసు ఆరోహణ సమయంలో ఆయనకు ప్రసాదించబడింది. దేవుని కుడిచేతి స్థానంలో కూర్చున్న యేసు, విశ్వాధికార పీఠానికి హెచ్చింపబడ్డాడు, అక్కడ పరలోక భూలోకాలలోని సమస్త అధికారం ఆయన చేతులకు అప్పగించబడింది, మరియు పూర్వం తండ్రియైన దేవునికి మాత్రమే పరిమితం చేయబడిన అదోనై అనే బిరుదును ఆయన పొందాడు. ఈ బిరుదు యొక్క ఉన్నత స్వభావాన్ని ఈ సందర్భం నుండి మాత్రమే కాకుండా, దాని అతిశయోక్తి రూపంలో ఉపయోగించడం నుండి కూడా చూడవచ్చు. యేసును "ప్రభువులకు ప్రభువు" అని పిలిచినప్పుడు, దాని అర్థం ఏమిటో ఎటువంటి సందేహం లేదు.
క్రొత్త నిబంధన క్రైస్తవ సమాజ జీవితంలో 'ప్రభువు' అనే బిరుదు ఎంత కేంద్రంగా ఉందంటే, ఆంగ్ల పదం 'చర్చ్' కూడా దాని నుండే ఉద్భవించింది. చర్చ్ అనే గ్రీకు పదం ఎక్లేసియా, దీనిని
యేసు బిరుదులు
'ఎక్లెసియాస్టికల్' అనే పదంలో ఈ పదం ఆంగ్లంలోకి వచ్చింది. ఆంగ్ల పదం 'చర్చ్' ధ్వనిలోనూ, రూపంలోనూ ఇతర భాషలలోని 'చర్చ్' అనే పదానికి సారూప్యంగా ఉంటుంది: స్కాట్లాండ్లోని 'కిర్క్', హాలండ్లోని 'కెర్క్', మరియు జర్మనీలోని 'కిర్చే' అన్నీ ఒకే మూలం నుండి ఉద్భవించాయి. ఆ మూలం గ్రీకు పదం 'కురియాచే', దీని అర్థం "కురియోస్కు చెందిన వారు." అందువల్ల, 'చర్చ్' అనే పదానికి దాని అసలు అర్థం "ప్రభువుకు చెందిన ప్రజలు."
క్రొత్త నిబంధనలో గందరగోళానికి గురిచేసే ఒక విషయం ఈ వాక్యం, "పరిశుద్ధాత్మ యందు తప్ప ఎవడును 'యేసు ప్రభువు' అని చెప్పలేడు" (1 కొరింథీ. 12:3). కొంతమంది దీనిని ఒక వైరుధ్యంగా ఎత్తి చూపారు, ఎందుకంటే ఇతర సందర్భాలలో ప్రజలు దానిని మనస్ఫూర్తిగా భావించకుండానే ఆయనను ప్రభువు అని ఒప్పుకుంటారని యేసు చెప్పారు. కొండమీది ప్రసంగాన్ని యేసు ఈ గంభీరమైన హెచ్చరికతో ముగించారు, "ఆ దినమున అనేకులు నన్ను చూచి 'ప్రభూ, ప్రభూ' అని చెప్పుదురు... అప్పుడు నేను వారితో, 'నేను మిమ్మును ఎన్నడూ ఎరుగను; నా యొద్ద నుండి తొలగిపోండి' అని చెప్పుదును" (మత్త. 7:22–23). ప్రజల హృదయాలు ఆయనకు దూరంగా ఉన్నప్పటికీ, వారు తమ పెదవులతో క్రీస్తును ఘనపరచగలరని, తద్వారా వారు "యేసు ప్రభువు" అనే మాటలను పలకగలరని స్పష్టంగా తెలుస్తున్నప్పుడు, "పరిశుద్ధాత్మ యందు తప్ప ఎవడును 'యేసు ప్రభువు' అని చెప్పలేడు" అని బైబిలు చెప్పినప్పుడు దాని అర్థం ఏమిటి?
ఈ ప్రశ్నకు మనం రెండు విధాలుగా సమాధానం చెప్పవచ్చు. మొదటిది, గ్రంథంలో నిగూఢంగా అర్థమైనప్పటికీ, స్పష్టంగా చెప్పబడని విషయాన్ని నొక్కి చెప్పడం. అదేమిటంటే, పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా ఎవరూ యేసు ప్రభువు అని మనస్ఫూర్తిగా చెప్పలేరు.
యేసు ఎవరు?
అది సరైన వేదాంతమే అవుతుంది, మరియు చెప్పబడని విశేషణాన్ని పూరించడానికి మనకు సాహిత్యపరమైన స్వేచ్ఛ ఉంది. అయితే, ఇక్కడ మరింత స్పష్టమైన విషయం ఏదైనా ఉండవచ్చు. ఈ గ్రంథం వ్రాయబడిన కాలంలో, క్రైస్తవులు రోమ్ యొక్క స్థాపిత వ్యవస్థకు శత్రువులుగా పరిగణించబడ్డారు మరియు చక్రవర్తి ఆరాధన సంప్రదాయాన్ని పాటించడానికి నిరాకరించినందుకు దేశద్రోహులుగా భావించబడ్డారు. సామ్రాజ్యం పట్ల విధేయతకు పరీక్ష "కైజర్ కురియోస్" ("సీజర్ ప్రభువు") అనే మాటలను బహిరంగంగా పఠించడం. తమ ప్రాణాలకు ముప్పు వాటిల్లినా కూడా క్రైస్తవులు ఈ ప్రమాణాన్ని పఠించడానికి నిరాకరించారు. దానిని పలకమని పిలిచినప్పుడు, వారు దానికి బదులుగా "ఇసోస్ హో కురియోస్" ("యేసు ప్రభువు") అని పలికేవారు. క్రైస్తవులు తమ పన్నులు చెల్లించడానికి, సీజర్కు ఇవ్వవలసిన గౌరవాన్ని ఇవ్వడానికి, సీజర్కు చెందవలసిన వాటిని అతనికి తిరిగి ఇవ్వడానికి సిద్ధంగా ఉండేవారు. అయితే, "ప్రభువు" అనే ఉన్నతమైన బిరుదు కేవలం యేసుకు మాత్రమే చెందింది, మరియు ఆ స్థానాన్ని నిలబెట్టుకోవడానికి క్రైస్తవులు తమ ప్రాణాలను పణంగా పెట్టారు. బైబిల్ గ్రంథంలోని, "పరిశుద్ధాత్మలో తప్ప ఎవడూ 'యేసు ప్రభువు' అని చెప్పలేడు" అనే వాక్యం, ఆ రోజుల్లో ప్రజలు దాని పర్యవసానాలను ఎదుర్కోవడానికి సిద్ధంగా ఉంటే తప్ప, బహిరంగంగా అలాంటి ధైర్యమైన ప్రకటన చేయడానికి సంకోచించేవారనే వాస్తవాన్ని సూచించి ఉండవచ్చు.
దేవుని కుమారుడు
క్రొత్త నిబంధనలో దేవుడు పరలోకం నుండి మాట్లాడినట్లు వినబడిన సందర్భాలు చాలా తక్కువగా ఉన్నాయి. ఆయన అలా మాట్లాడినప్పుడు, అది సాధారణంగా
యేసు బిరుదులు
ఆశ్చర్యకరమైన విషయాన్ని ప్రకటించడం. యేసు క్రీస్తు తన కుమారుడని ప్రకటించడానికి దేవుడు ఎంతో ఆత్రుతపడ్డాడు. యేసు బాప్తిస్మము పొందినప్పుడు, ఆకాశము తెరుచుకొనబడి, "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను మిక్కిలి సంతోషించుచున్నాను" అని దేవుని స్వరము వినబడెను (మత్తయి 3:17). మరోచోట, తండ్రి పరలోకము నుండి, "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు; ఈయన మాట వినుడి" అని ప్రకటించెను (Mark 9:7). ఈ విధంగా, యేసుకు పైనుండి ఇవ్వబడిన బిరుదు దేవుని కుమారుడు.
ఈ బిరుదు సంఘ చరిత్రలో, ముఖ్యంగా నాలుగవ శతాబ్దంలో, చాలా వివాదానికి దారితీసింది. ఆ సమయంలో, ఏరియన్ ఉద్యమం తమ నాయకుడైన ఏరియస్ నుండి ప్రేరణ పొంది, యేసు ఒక సృష్టించబడిన వ్యక్తి అని వాదిస్తూ త్రిత్వమును నిరాకరించింది. యేసును "సమస్త సృష్టిలో ప్రథమజాతకుడు" (కొలొస్సయులకు 1:15) మరియు "తండ్రికి పుట్టిన ఏకైక కుమారుడు" (John 1:14, KJV) అని పేర్కొనడం, యేసుకు కాలంలో ఒక ఆరంభం ఉందని, అందువల్ల ఆయన ఒక సృష్టి అని ఏరియస్ వాదించడానికి దారితీసింది. ఏరియస్ దృష్టిలో, యేసు పుట్టినవాడైతే, ఆయన నిత్యుడు కాదని మాత్రమే అర్థం, మరియు ఆయన నిత్యుడు కాకపోతే, ఆయన ఒక సృష్టి. అందువల్ల, యేసుకు దైవత్వాన్ని ఆపాదించడం దైవదూషణకు పాల్పడినట్లే, ఎందుకంటే అది సృష్టించబడిన వ్యక్తిని విగ్రహారాధన చేయడంతో సమానం. క్రైస్తవ విశ్వాసులకు, మోర్మోన్లకు మరియు యెహోవాసాక్షులకు మధ్య నేడు అదే వివాదం ఉంది; వీరిద్దరూ దేవదూతలు మరియు ఇతర ప్రాణుల కంటే యేసుకే ఉన్నతమైన స్థానం ఉందని అంగీకరిస్తూనే, ఆయన సంపూర్ణ దైవత్వాన్ని నిరాకరిస్తారు.
ఈ వివాదం గొప్ప ఎక్యుమెనికల్లో తీవ్రరూపం దాల్చింది
యేసు ఎవరు?
నైసియా సభ. నైసీన్ విశ్వాస ప్రమాణం ఏరియనిజం ఆరోపణలకు ఒక ఆసక్తికరమైన సమాధానాన్ని అందిస్తుంది. ఆ సమాధానం, యేసు "పుట్టించబడ్డాడు, కానీ సృష్టించబడలేదు" అనే విచిత్రమైన వాక్యంలో ఉంది. గ్రీకులకు, అటువంటి వాక్యం ఒక విరుద్ధమైన భావనగా అనిపించింది. సాధారణంగా, పుట్టడం అంటే ఒక ఆరంభం అని అర్థం, కానీ యేసుకు వర్తింపజేసినప్పుడు, ఆయన పుట్టిన విధానంలో ఒక ప్రత్యేకత ఉంది, అది ఆయనను ఇతర సృష్టి జీవులన్నిటి నుండి వేరు చేస్తుంది. యేసును మోనోజెనెస్, అంటే తండ్రి యొక్క "ఏకైక కుమారుడు" అని పిలుస్తారు. ఒక విధంగా, యేసు మరియు కేవలం యేసు మాత్రమే తండ్రి నుండి పుట్టారు. యేసు నిత్యము పుట్టించబడ్డాడని, అంటే ఆయన పుట్టించబడ్డాడు కానీ సృష్టించబడలేదు అని సంఘం చెప్పినప్పుడు, దాని ఉద్దేశ్యం ఇదే.
ఈ ప్రత్యేకత యేసు యొక్క నిత్య స్వభావంలోనే కాకుండా, ఆయన కుమారునిగా ఉండటం అనేది తండ్రితో ఉన్న సన్నిహిత సంబంధాన్ని వర్ణించడంలో కూడా కనిపిస్తుంది. క్రొత్త నిబంధనలో కుమారునిగా ఉండటానికి గల ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత, అది విధేయతను సూచించే అలంకారిక పద్ధతిలో ఉండటమే. అందువల్ల, బైబిలు ప్రకారం దేవుని కుమారునిగా ఉండటమంటే, దేవుని చిత్తానికి విధేయత చూపే ఒక ప్రత్యేకమైన సంబంధంలో ఉన్న వ్యక్తిగా ఉండటమే. అదేవిధంగా, జ్యేష్ఠుడు అనే భావన జీవశాస్త్రం కంటే కూడా ప్రాధాన్యతకు ఎక్కువ సంబంధం కలిగి ఉంది. 'జనింపబడిన' అనే పదం యూదుల భావనలతో నిండిన ఒక గ్రీకు పదం. నైసియా అహేతుకతతో చెలగాటం ఆడలేదు, కానీ "జనింపబడినవాడు, చేయబడినవాడు కాదు" అనే వింతగా ధ్వనించే సూత్రాన్ని ఉపయోగించడం ద్వారా లేఖనానికి నమ్మకంగా ఉంది.
యేసు బిరుదులు
లోగోలు
క్రొత్త నిబంధనలో యేసు కొరకు 'లోగోస్' అనే బిరుదు అరుదుగా ఉపయోగించబడింది. యోహాను సువార్త పీఠికలో ఇది మనకు ప్రముఖంగా కనిపిస్తుంది, అక్కడ మనం ఇలా చదువుతాము, "ఆదియందు వాక్యము ఉండెను, ఆ వాక్యము దేవునితో ఉండెను, ఆ వాక్యము దేవుడై ఉండెను." దీనిని అరుదుగా ఉపయోగించినప్పటికీ, సంఘ చరిత్రలోని మొదటి మూడు లేదా నాలుగు శతాబ్దాలలో, యేసును గూర్చి క్రైస్తవ సంఘం యొక్క అవగాహన యొక్క వేదాంతపరమైన అభివృద్ధికి ఈ బిరుదు కేంద్ర బిందువుగా మారింది. సంఘంలోని వేదాంతులు యేసు గురించిన తమ సిద్ధాంతాన్ని పరిగణించిన ప్రధాన భావన ఇదే. అలెగ్జాండ్రియా, అంటియోక్, తూర్పు మరియు పశ్చిమ దేశాలలోని మహనీయులు ఈ బిరుదు యొక్క అర్థాన్ని సమగ్రంగా అధ్యయనం చేయడంలో తమను తాము పూర్తిగా నిమగ్నం చేసుకున్నారు. దానికి ముఖ్యమైన కారణాలు ఉన్నాయి. బహుశా మరే ఇతర బిరుదు కన్నా ఎక్కువగా, ఈ బిరుదు లోతైన తాత్విక మరియు వేదాంతపరమైన ఊహాగానాలకు ఆస్కారం కల్పిస్తుంది. గ్రీకు తత్వశాస్త్ర నేపథ్యానికి వ్యతిరేకంగా 'లోగోస్' అనే పదం అప్పటికే అపారమైన అర్థంతో నిండిన ఒక భారమైన పదంగా ఉండటమే దీనికి ఖచ్చితమైన కారణం.
మనం పరిశీలించిన ఇతర పదాల మాదిరిగానే, 'లోగోస్' అనే పదానికి కూడా ఒక సాధారణ అర్థం మరియు ఒక సాంకేతిక అర్థం ఉన్నాయి. ఈ పదానికి సాధారణ అర్థం కేవలం "పదం, ఆలోచన లేదా భావన." క్రొత్త నిబంధన యొక్క ఆంగ్ల అనువాదాలు సాధారణంగా 'లోగోస్'ను "పదం" అని అనువదిస్తాయి. అయితే, క్రొత్త నిబంధన నుండి
యేసు ఎవరు?
యోహాను సువార్త పీఠికలో లోగోస్కు ఒక ఉన్నతమైన అర్థం కూడా ఉందని మనం చూస్తాము. ఆంగ్లంలోని 'లాజిక్' అనే పదం లోగోస్ నుండి ఉద్భవించింది, అలాగే విద్యా విభాగాలను మరియు శాస్త్రాలను సూచించే పదాలకు తరచుగా జోడించబడే '-ఓలజీ' అనే ప్రత్యయం కూడా దాని నుండే వచ్చింది. ఉదాహరణకు, థియాలజీని 'థియోస్లోగోస్' అంటారు, ఇది దేవునికి సంబంధించిన పదం లేదా భావన. బయాలజీని 'బయోస్లోగోస్' అంటారు, ఇది జీవానికి సంబంధించిన పదం లేదా భావన.
ఒక క్రైస్తవ తత్వవేత్త అయిన గోర్డాన్ హెచ్. క్లార్క్, యోహాను సువార్తలోని తొలి వచనాలను ఈ క్రింది విధంగా సముచితంగా అనువదించవచ్చని సూచించారు: "ఆదియందు తర్కముండెను, ఆ తర్కము దేవునితో ఉండెను, దేవుడు తర్కమై యుండెను... ఆ తర్కము శరీరధారియయ్యెను." ఇటువంటి అనువాదం క్రైస్తవులకు ఆగ్రహం తెప్పించవచ్చు, ఎందుకంటే ఇది నిత్యుడైన క్రీస్తును కేవలం ఒక హేతుబద్ధమైన సూత్రానికి కుదించి, హేతువాదాన్ని ఒక మోటు రూపంగా సూచిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. అయితే, డాక్టర్ క్లార్క్ ఉద్దేశం అది కాదు. ఆయన కేవలం దేవునిలోనే ఒక పొందిక, ఐక్యత, స్థిరత్వం మరియు సమరూపత ఉన్నాయని, వాటి ద్వారా ఈ ప్రపంచంలోని సమస్తం ఆయన పరిపాలనలో కలిసికట్టుగా ఉంటుందని చెబుతున్నారు. దేవుడు తన ఉనికి నుండే ఉద్భవించే ఈ పొందిక సూత్రాన్ని తన వాక్యము ద్వారా వ్యక్తపరుస్తాడు, ఆ వాక్యమే స్వయంగా పొందికగా, స్థిరంగా మరియు సమరూపంగా ఉంటుంది. క్రీస్తు, దేవునిలోనే ఉన్న నిత్య వాక్యముతో ఏకమై ఉన్నాడు, అది సృష్టించబడిన ప్రపంచానికి క్రమాన్ని మరియు సామరస్యాన్ని తీసుకువస్తుంది.
