పరిచయం

పరిచయం 1. ఈ కార్యానికి సందర్భం.—లూథర్ తనను తాను సంఘ సంస్కర్తగా బలవంతంగా రుద్దుకోలేదు. క్రమబద్ధంగా మరియు దైవికంగా పిలువబడిన తన పదవి యొక్క విధులను మనస్సాక్షిగా నిర్వర్తించే క్రమంలో, తన వైపు నుండి ఎటువంటి ప్రేరణ లేకుండా, అతను అంతర్గత అవసరం ద్వారా ఈ స్థానాన్ని పొందాడు. 1515లో విట్టెన్‌బర్గ్ నగర మండలి నుండి, అనారోగ్యంతో ఉన్న నగర పాస్టర్ సైమన్ హైన్స్ స్థానంలో శాశ్వత ప్రత్యామ్నాయ వ్యక్తిగా అతను నియామకాన్ని పొందాడు. ఈ సమయానికి ముందు, విశ్వవిద్యాలయం మరియు కాన్వెంట్‌లో ఉపాధ్యాయునిగా తన కార్యకలాపాలకు అదనంగా, అతను కాన్వెంట్‌లో అప్పుడప్పుడు మాత్రమే బోధించవలసి వచ్చేది. ఈ నియామకం ద్వారా, దైవిక మరియు మానవ హక్కుతో, విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని సంఘాన్ని జీవితానికి సత్య మార్గంలో నడిపించడం అతని విధి అయ్యింది. ఒకవేళ దేవుడు తన వాక్యంలో తనకు బయలుపరిచిన మార్గం కాకుండా వేరే ఏ మార్గంలోనైనా అతను సంఘాన్ని నడిపించి ఉంటే, తీవ్రమైన అంతర్గత పోరాటాల ద్వారా దేవుడు అతనికి సంపాదించిపెట్టిన రక్షణ జ్ఞానాన్ని నిరాకరించినట్లే అయ్యేది. తన సంరక్షణలో ఉన్న సంఘం ముందు, విశ్వవిద్యాలయంలో తన ఉపన్యాసాలలో ఈ సమయం వరకు తాను మరింత స్పష్టంగా బోధించిన విషయాన్ని అతను కాదనలేకపోయాడు—ఎందుకంటే, 1513లో అతను ఇవ్వడం ప్రారంభించిన కీర్తనల ఉపన్యాసాలలో, విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతునిగా తీర్పు ఇస్తుందనే తన దృఢ విశ్వాసాన్ని అతను ప్రకటించాడు, ఈ విషయం 1885 నుండి ప్రచురించబడిన పూర్తి వ్రాతప్రతి నుండి, మరియు 1908 నుండి అందుబాటులో ఉన్న అతని రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానం (1515–1516) నుండి మరింత స్పష్టంగా చూడవచ్చు; అలాగే, తీవ్రమైన దుఃఖంలో ఉన్న తన కాన్వెంట్ సోదరులకు ఆధ్యాత్మిక సలహాదారునిగా అతను నొక్కిచెప్పిన విషయాన్ని కూడా కాదనలేకపోయాడు—ఏప్రిల్ 8, 1516 నాటి జార్జ్ స్పెన్లీన్‌కు రాసిన మనోహరమైన లేఖను పోల్చి చూడండి.

లూథర్ యొక్క తొలి సాహిత్య రచనలు ముద్రణలోకి రావడానికి కారణం, విట్టెన్‌బర్గ్ సంఘంలో ఆయనకున్న పిలుపు మరియు పదవికి సంబంధించిన పనులే. 1517లో, ఆయన తన మొదటి స్వతంత్ర రచన అయిన 'ఏడు పశ్చాత్తాప కీర్తనల వివరణ'ను ప్రచురించినప్పుడు, తన సంఘాన్ని ఉత్తేజపరచడం మరియు దానిని క్రీస్తు వైపు నడిపించడం తప్ప ఆయనకు వేరే ఉద్దేశ్యం లేదు. అదే సంవత్సరం అక్టోబర్ 31న, ఆయన తన 'క్షమాపణలకు వ్యతిరేకంగా 95 సిద్ధాంతాలు' ప్రచురించారు. ఇవి నిజానికి వేదాంతుల కోసం ఉద్దేశించిన వివాదాస్పద సిద్ధాంతాలే, కానీ అదే సమయంలో, తన సంఘం పట్ల ఉన్న కర్తవ్యం కారణంగా, ఈ విషయంలో తన వైఖరిని ప్రకటించడానికి మరియు తన సిద్ధాంతాల ద్వారా క్షమాపణల యొక్క ఒప్పు-తప్పులకు సంబంధించిన మొత్తం ప్రశ్నను చర్చకు పెట్టడానికి లూథర్ ప్రేరేపించబడ్డాడని అందరికీ తెలిసిన విషయమే. 1518 మార్చిలో ఆయన చేసిన ప్రసంగంలోని కొంత భాగం, అలాగే దాదాపు అదే సమయంలో చేసిన 'పశ్చాత్తాపం గురించి' అనే ఉపన్యాసం కూడా ఆయన సంఘం కోసమే ఉద్దేశించబడ్డాయి. ఆయన తన సంఘం ముందు (సెప్టెంబర్, 1516–ఫిబ్రవరి, 1517) పది ఆజ్ఞలపై ప్రసంగాలు ఇచ్చారు, అవి 1518లో ప్రచురించబడ్డాయి, మరియు ప్రభువు ప్రార్థనపై ప్రసంగాలు కూడా ఇచ్చారు, అవి కూడా 1518లో అగ్రి కోలా ద్వారా ప్రచురించబడ్డాయి. అయినప్పటికీ

అదే సంవత్సరంలో లూథర్, బయటి వ్యక్తుల నుండి వచ్చిన విమర్శల కారణంగా, వివాదాస్పద రచనల శ్రేణిని ప్రచురించాడు. అవి: Resolutiones disputationis de Virtute indulgentiarum, Asterisci adversus obeliscos Joh. Eccii, మరియు Ad dialogum Silv. Prieriatis responsio. అయినప్పటికీ, ఈ అనివార్యమైన తిరస్కారం వల్ల అతను తన ప్రధాన కర్తవ్యం అయిన సంఘ ప్రబోధం నుండి ఎన్నడూ పక్కకు మళ్లలేదు. 1518వ సంవత్సరం శరదృతువులో అతను కాజెటాన్‌ను ఎదుర్కొన్నప్పుడు, అలాగే 1519వ సంవత్సరం మొత్తం అతను ఎక్ మొదలైనవారితో తన వాదోపవాదాలు జరిపినప్పుడు, ఆ కాలమంతా అతని రచనలతో నిండిపోయాయి.

ఆందోళన మరియు తీవ్రమైన పనులతో పరిచయం; అయినప్పటికీ లూథర్ ఈ సమయంలో అనేక రచనలతో తన సంఘానికి సేవ చేశారు, మరియు తాను పూర్తిగా వారి సేవలో లేనందుకు మాత్రమే విచారించారు. అటువంటి రచనలలో మేము వీటిని పేర్కొంటున్నాము: సామాన్య ప్రజల కొరకు ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క వివరణ (1517 నాటి ఉపన్యాసాల విస్తరణ); పది ఆజ్ఞల సంక్షిప్త వివరణ; ఉపదేశం

అతని విరోధులు అతనికి ఆపాదించగల మరియు నిందించగల కొన్ని విషయాల గురించి; ఒప్పుకోలు ఎలా చేయాలో సంక్షిప్త ఉపదేశం; క్రీస్తు యొక్క పవిత్ర శ్రమల ధ్యానం గురించి; రెండు రెట్లు

నీతి; వైవాహిక స్థితి గురించి; ప్రభువు ప్రార్థనను అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు ప్రార్థించడానికి సంక్షిప్త రూపం; ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క వివరణ "vor sich und hinter sich"; రోగేషన్ వారంలో ప్రార్థన మరియు ఊరేగింపుల గురించి; వడ్డీ వ్యాపారం గురించి; పశ్చాత్తాప సంస్కారం గురించి; మరణానికి సన్నాహం గురించి; బాప్తిస్మ సంస్కారం గురించి; పవిత్ర శరీర సంస్కారం గురించి; బహిష్కరణ గురించి. కొన్ని మినహాయింపులు తప్ప, ఈ రచనలన్నీ 1519 సంవత్సరంలో ముద్రించబడ్డాయి, మరియు లూథర్ ప్రాథమికంగా సేవ చేయాలని కోరుకున్నది సంఘానికే. అతని సంఘం యొక్క సరిహద్దులు విట్టెన్‌బర్గ్‌కు ఆవల మరింత విస్తరించినట్లయితే, అతని రచనలు సుదూర ప్రాంతాలలో కూడా ఆశ్చర్యకరంగా సులభంగా అమ్ముడయ్యాయి, అది లూథర్ తప్పు కాదు. 1519లో వ్రాసి, 1520లో ముద్రించబడిన టెసరాడెకాస్ కన్సోలేటోరియా కూడా, వాస్తవానికి అనారోగ్యంతో ఉన్నవారి కోసం ఉద్దేశించిన ఒక ఓదార్పు పుస్తకం.

సాక్సనీ ఎలెక్టర్, బయటి వ్యక్తుల అభ్యర్థన మేరకు మాత్రమే అతనిచే వ్రాయబడింది.

ఈ రచనల కోవకే ‘మంచి పనుల’ గ్రంథం కూడా చెందుతుంది, అయినప్పటికీ దాని రచనకు ప్రేరణ ఎలెక్టర్ ఆస్థాన బోధకుడైన జార్జ్ స్పాలటిన్ నుండి వచ్చింది, అతను గుర్తు చేశాడు

లూథర్ తాను ఇచ్చిన వాగ్దానాన్ని గురించి ఆలోచించినప్పటికీ, తన సంఘానికి గతంలో ఇచ్చిన ఒక ఉపన్యాసంలో సత్కార్యాల గురించి ఒక ఉపన్యాసం ఇస్తానని తాను అప్పుడప్పుడు ఇలాంటి వాగ్దానమే చేసిన విషయం గుర్తుకు వచ్చినప్పుడు మాత్రమే దానిని చేపట్టడానికి సిద్ధపడ్డాడు; మరియు లూథర్ వాస్తవానికి ఆ రచనను ప్రారంభించినప్పుడు, ఈ ముఖ్యమైన అంశంపై తన సంఘం కోసం ఒక ఉపన్యాసాన్ని సిద్ధం చేయడం తప్ప అతని దృష్టిలో మరేమీ లేదు.

కానీ ఆ పని జరుగుతున్నప్పుడు, విషయం ఎంతగా పేరుకుపోయిందంటే, అది తన సంఘం కోసం ఇచ్చే ఉపన్యాస పరిధిని బాగా దాటిపోయింది. మార్చి 25న, అది ఉపన్యాసానికి బదులుగా ఒక పూర్తి పుస్తకంగా మారుతుందని అతను స్పాలాటిన్‌కు రాశాడు; మే 5న, అతను మళ్ళీ విషయం యొక్క పెరుగుదలను నొక్కి చెప్పాడు; మే 13న, అది త్వరలోనే పూర్తవుతుందని చెప్పాడు, మరియు జూన్ 8న అతను మెలాంక్టన్‌కు ముద్రించిన ప్రతిని పంపగలిగాడు. దానికి ఇలా పేరు పెట్టారు: Von den guten werckenn: D. M. L. Vuittenberg. చివరి పేజీలో ప్రింటర్ గుర్తు ఉంది: Getruck zu Wittenberg bey dem iungen

మెల్చియోర్ లోథర్. ఇమ్ టౌసెంట్ ఫున్‌ఫుండర్ట్ వ్న్ండ్ జ్వెయిన్‌ట్జిగ్స్టెన్ జార్. ఇది క్వార్టో పరిమాణంలో, 58 కంటే తక్కువ కాని ఆకులను నింపింది. అయినప్పటికీ, దాని పరిమాణంతో సంబంధం లేకుండా, సంఘం కొరకు ఆ పుస్తకం యొక్క ఉద్దేశ్యం, ఇప్పుడు కేవలం విట్టెన్‌బర్గ్ సంఘం యొక్క సంకుచిత వర్గానికి మాత్రమే కాకుండా, సాధారణంగా క్రైస్తవ సామాన్య ప్రజల కొరకు కూడా ఉద్దేశించబడింది. అంకిత పీఠికలో లూథర్ దీనిపైనే అత్యంత ప్రాధాన్యతను ఇస్తాడు, ఎందుకంటే అతను ఇలా వ్రాస్తాడు: "నా పేదరికాన్ని తేలికగా తీసుకుని, నేను కేవలం చదువురాని సామాన్య ప్రజల కోసం చిన్న సెక్స్టర్న్‌లీన్ (చిన్న సంపుటాలు) మరియు జర్మన్ ప్రసంగాలు మాత్రమే వ్రాస్తానని చెప్పే చాలా మంది గురించి నాకు తెలుసు మరియు వారు చెప్పేది నేను ప్రతిరోజూ వినవలసి వస్తుంది, అయినప్పటికీ, అది నన్ను కదిలించడానికి నేను అనుమతించను. నా జీవితకాలంలో నా శాయశక్తులా ఒక్క సామాన్య వ్యక్తికైనా అతని శ్రేయస్సు కోసం సేవ చేసి ఉంటే ఎంత బాగుండేదో; అది నాకు చాలు, నేను దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలిపి, ఆ తర్వాత నా పుస్తకాలన్నీ నశించిపోవడానికి అనుమతిస్తాను...."

పరిచయం: గొప్ప విషయాల గౌరవాన్ని నేను చాలా ఇష్టపూర్వకంగా ఇతరులకు వదిలివేస్తాను, మరియు చదువురాని సామాన్య ప్రజలకు జర్మన్ బోధించడానికి మరియు వ్రాయడానికి నేను ఏమాత్రం సిగ్గుపడను.

లూథర్ ఇంతకుముందు పేర్కొన్న 'టెస్సరాడెకాస్ కన్సోలేటోరియా'ను పాలక రాకుమారునికి అంకితం చేసినందున, ఇప్పుడు, బహుశా స్పలాటిన్ సిఫార్సు మేరకు, 'ట్రీటీజ్ ఆన్ గుడ్ వర్క్స్' అనే గ్రంథాన్ని తన సోదరుడైన జాన్‌కు అంకితం చేశాడు. ఆ జాన్, ఆ తర్వాత 1525లో ఫ్రెడరిక్ స్థానంలో ఎలక్టోరేట్‌ను చేపట్టాడు. ఆ గ్రంథాన్ని పాలక వంశస్థునికి అంకితం చేయడానికి బహుశా ఒక మంచి కారణం ఉండి ఉంటుంది. తమ రాజ్యంలో సత్కర్మల బోధనలు జరగాలనే విషయంలో రాకుమారులు ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహించడానికి కారణం ఉంటుంది, ఎందుకంటే వారి రాజ్యం యొక్క భద్రత మరియు వివేకవంతమైన అభివృద్ధి చాలావరకు వారి ప్రజలలో నైతికతను పెంపొందించడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. పోప్ యొక్క చర్చి, సత్కర్మల గురించి తాను గట్టిగా బోధించడం ద్వారా రాకుమారులకు మరియు రాజనీతిజ్ఞులకు పదేపదే నచ్చిపోయింది. మరోవైపు, లూథర్, అపోస్తలుని వలె నిందించబడ్డాడు.

అతనికి ముందు పౌలు (Rom. 3:31) — సత్కార్యాలను ఉత్సాహంగా చేయడం తగ్గిపోయిందని, క్రమశిక్షణ బంధాలు సడలిపోయాయని మరియు దాని అనివార్య పర్యవసానంగా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే అతని సిద్ధాంతం వల్ల అక్రమం మరియు సిగ్గులేని అనైతికత ప్రోత్సహించబడుతున్నాయని. 1517కి ముందే, లూథర్ సత్కార్యాలను రద్దు చేయాలనుకుంటున్నాడనే పుకారు అప్పటికే వ్యాపించింది. డ్రెస్డెన్‌లో లూథర్ ఇచ్చిన ఒక ఉపన్యాసం వల్ల సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జ్‌కు మంచి అభిప్రాయం కలగలేదు, ఎందుకంటే కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే లూథర్ సిద్ధాంతం ప్రజల నైతికతపై ఎలాంటి పరిణామాలను కలిగిస్తుందోనని అతను భయపడ్డాడు. ఈ పరిస్థితులలో, ఎలక్టోరల్ సభలోని ఒక సభ్యుడు అటువంటి సంకోచాలను కలిగి ఉంటే ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు, ప్రత్యేకించి సత్కార్యాలపై లూథర్ బోధనను పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవడం అనేది, లూథర్‌కు ఉన్నంత లోతైన విశ్వాసం గురించిన సువార్త సంబంధమైన అవగాహనపై ఆధారపడి ఉన్నందున. మధ్య

అనాది కాలం నుండి, నిరాకార విశ్వాసమైన 'ఫైడెస్ ఇన్ఫార్మిస్'కు, మరియు రూపుదిద్దుకున్న లేదా అలంకరించబడిన విశ్వాసమైన 'ఫైడెస్ ఫార్మాటా' లేదా 'ఇన్ఫర్మాటా'కు మధ్య భేదం ఉండేది. మొదటిది ఎలాంటి జీవం లేదా ప్రభావం లేని జ్ఞానంగా పరిగణించబడగా, రెండవది ప్రేమతో సమానమని భావించేవారు. ఎందుకంటే, వారు చెప్పినట్లుగా, తనను తాను నిరూపించుకుని, సత్కార్యాలలో ప్రభావవంతంగా ఉండే ప్రేమను, నిరాకార విశ్వాసానికి దాని పూరకంగా మరియు దేవునికి ప్రీతికరమైన దాని సారాంశంగా జోడించాలి. లూథర్ కాలంలో, మతపరమైన ప్రశ్నలపై తీవ్రంగా ఆసక్తి ఉన్న ప్రతి ఒక్కరూ ఈ భావాల ప్రభావంలోనే పెరిగారు.

ఇప్పుడు, లూథర్ ప్రేమ ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతాన్ని మరియు దాని సత్క్రియలను వ్యతిరేకించినందున, కేవలం జ్ఞానం మరియు అంగీకారం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సరిపోతుందని అతను భావించినట్లుగా అపరిచితులు అతన్ని అపార్థం చేసుకునే ప్రమాదం ఉంది, మరియు అటువంటి బోధన నిజానికి అల్పత్వానికి మరియు అస్తవ్యస్త ప్రవర్తనకు దారితీసి ఉండేది. కానీ, ఎలెక్టర్ సోదరుడు అటువంటి సంశయాలతో కలత చెందాడా లేదా అనే ప్రశ్నను పక్కన పెట్టినప్పటికీ, తనకు పిలుపు వచ్చినప్పుడు, తన 'సత్క్రియల గురించి' అనే పుస్తకాన్ని ఎలెక్టోరల్ సభ సభ్యునికి అంకితం చేసే అవకాశాన్ని లూథర్ తప్పక స్వాగతించి ఉంటాడు. ఏదేమైనా, విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ఎంతో దూషించబడిన తన పాస్టర్ మరియు ప్రొఫెసర్ యొక్క ఆలోచనలను తెలుసుకోవడానికి ఆ పుస్తకం అతనికి ఉపయోగపడింది, ఎందుకంటే అంతకు ముందు ఎన్నడూ...

లూథర్ సత్కార్యాలనే ముఖ్యమైన ప్రశ్నపై అత్యంత ప్రాథమికమైన, సమగ్రమైన మరియు లోతైన రీతిలో తన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తపరిచారు.

పరిచయం 2. గ్రంథంలోని విషయాలు.—విషయసూచికను పరిశీలిస్తే, ఈ పుస్తకం తయారయ్యే క్రమంలో మొదట అనుకున్న దానికంటే ఎక్కువ నిడివిని సంతరించుకుందని తెలుస్తుంది. దీనికి కారణం, మూడవ ఆజ్ఞపై వాదనతో విభాగాలకు కొత్త సంఖ్యాక్రమం ప్రారంభమై, ఆ తర్వాత వచ్చే ప్రతి ఆజ్ఞ వద్ద పునరావృతమవడమే. అయితే, దీనికి ముందు విభాగాలకు వరుస సంఖ్యలు ఉండేవి. అయినప్పటికీ, మొత్తం ప్రణాళిక స్పష్టంగా మరియు సులువుగా ఉంది. స్పష్టంగా ఈ గ్రంథం మొత్తం రెండు భాగాలుగా విభజించబడింది: మొదటి భాగంలో విభాగాలు ఉన్నాయి.

1–17, కాగా రెండవది తర్వాతి విభాగాలన్నింటినీ కలిగి ఉంటుంది. మొదటిది ప్రాథమికమైనది కాబట్టి, అదే మరింత ముఖ్యమైన భాగం. "విశ్వాసాన్ని ఆయన అత్యంత ఉన్నతంగా భావిస్తాడు" మరియు "క్రియలను తిరస్కరిస్తాడు" అనే ఆరోపణలు తనపై ఉన్నాయని లూథర్‌కు బాగా తెలుసు; కానీ "వెండి, బంగారం, రత్నాలు, లేదా మరే ఇతర విలువైన వస్తువు కూడా, మంచి క్రియల వలె అంతగా వృద్ధి క్షీణతను చవిచూడలేదు" అని కూడా ఆయనకు తెలుసు, "ఆ మంచి క్రియలన్నింటిలో ఒకే ఒక్క సరళమైన మంచితనం ఉండాలి, లేకపోతే అవి కేవలం రంగు, మెరుపు మరియు మోసం మాత్రమే." కానీ ముఖ్యంగా, "మఠానికి పరుగెత్తడం, పాడటం, చదవడం, ఆర్గాన్ వాయించడం, దివ్యబలి పూజలు చేయడం, ఉదయకాల, సాయంకాల మరియు ఇతర ప్రార్థనలు చేయడం, చర్చిలు, బలిపీఠాలు, మఠాలను స్థాపించి అలంకరించడం, గంటలు, ఆభరణాలు, వస్త్రాలు, రత్నాలు మరియు నిధులను సేకరించడం, రోమ్‌కు మరియు పుణ్యపురుషుల వద్దకు వెళ్లడం, సాష్టాంగ నమస్కారం చేయడం, జపమాల మరియు కీర్తనల గ్రంథం పఠించడం" మొదలైన స్వీయ-ఎంపిక పనులు అని పిలవబడే వాటిని మాత్రమే చర్చి ప్రోత్సహిస్తోందనే వాస్తవాన్ని అతను గ్రహించాడు. అంతేకాక, తన వృత్తి విధులను విశ్వాసంగా నిర్వర్తించడాన్ని అది తక్కువ స్థాయి నైతికతగా చిత్రీకరిస్తూ, వీటిని మాత్రమే నిజమైన మంచి పనులుగా పేర్కొంటోందని కూడా అతను గ్రహించాడు. ఈ కారణాల వల్ల, మంచి పనుల సారం ఏమిటో సంపూర్ణంగా స్పష్టం చేయడమే ఈ గ్రంథంలో లూథర్ యొక్క అత్యున్నత లక్ష్యం. ఎప్పుడైతే మంచి పనుల సారం అర్థమవుతుందో, అప్పుడు అతనిపై ఉన్న ఆరోపణలు త్వరగా కూలిపోతాయి.

కాబట్టి, ప్రాథమిక భాగంలో అతను ఇలా వాదిస్తాడు: "నిజమైన మంచి పనులు అనేవి సన్యాస సంబంధమైన లేదా మరే ఇతర పవిత్రమైన, స్వయంగా ఎంచుకున్న పనులు కావు, కానీ దేవుడు ఆజ్ఞాపించినవి మరియు ఒకరి ప్రత్యేక పిలుపు పరిధిలో ఇమిడి ఉన్నవి మాత్రమే. మరియు అన్ని పనులు, వాటి పేరు ఏదైనప్పటికీ, మంచి పనులలోకెల్లా మొదటిది, గొప్పది మరియు శ్రేష్ఠమైనది అయిన విశ్వాసం నుండి ప్రవహించినప్పుడు మాత్రమే మంచివి అవుతాయి." (John 6:29.) ఈ సందర్భంలో, నిజమైన మంచి పనులన్నింటికీ ఏకైక మూలమైన విశ్వాసం యొక్క సారాన్ని తప్పకుండా సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలి. అది దేవునిపై ఉన్న దృఢమైన నమ్మకం, నేను చేసేదంతా ఆయనకు ప్రీతికరమైనదేనని భావించడం; ఆయన కోపంగా కనిపించి, మనపై బాధలను, కష్టాలను మోపినప్పటికీ, ఆయన కరుణపై నమ్మకం ఉంచడం; "దేవుడు మనస్సాక్షిని పాపం, మరణం మరియు నరకంతో గద్దించి, దానికి అన్ని కృపలను, కరుణలను నిరాకరించినప్పటికీ, ఆయన తన కోపాన్ని శాశ్వతంగా ఖండించి, చూపించాలనుకున్నట్లుగా" కూడా, దైవిక సద్భావనపై భరోసా కలిగి ఉండటం. హృదయంలో అటువంటి విశ్వాసం నివసించేచోట, "గడ్డివామును ఏరడం వంటి అల్పమైన క్రియలు అయినా" మంచివే; కానీ అది కొరవడినచోట, "అన్యజనుల" వంటి క్రియలు మాత్రమే ఉంటాయి.

"యూదుడు మరియు తుర్క్" కలిగి ఉండవచ్చు మరియు చేస్తారు. అటువంటి విశ్వాసం మనిషిని ఆవరించినప్పుడు, అతనికి సత్కార్యాల విషయంలో ఏ బోధకుడూ అవసరం లేదు; ఒకరి నుండి ఒకరు కేవలం ప్రేమ మరియు అనుగ్రహాన్ని ఆశించే భార్యాభర్తలకు కూడా అలాగే అవసరం లేదు; అంతేకాక, "ఒకరి పట్ల ఒకరు ఎలా నిలబడాలి, ఏమి చేయాలి, ఏమి చేయకుండా వదిలేయాలి, ఏమి చెప్పాలి, చెప్పకుండా వదిలేయాలి, ఏమి ఆలోచించాలి" అనే విషయాలలో వారికి ఎలాంటి ఉపదేశమూ అవసరం లేదు.

పరిచయం: ఈ విశ్వాసమే "మొదటి ఆజ్ఞ యొక్క నిజమైన నెరవేర్పు, ఇది లేకుండా ఈ ఆజ్ఞకు న్యాయం చేయగల పని మరొకటి లేదు" అని లూథర్ కొనసాగిస్తున్నాడు. ఈ వాక్యంతో అతను, ఒకవైపు, సత్కార్యాలలోకెల్లా ఉత్తమమైనది మరియు శ్రేష్ఠమైనది అయిన విశ్వాసం గురించిన పూర్తి వాదనను, తన ప్రారంభ ప్రతిపాదనతో (దేవుడు ఆజ్ఞాపించినవి తప్ప వేరే సత్కార్యాలు లేవు) మిళితం చేస్తూ, మరోవైపు, పది ఆజ్ఞల ప్రకారం సత్కార్యాలను ప్రదర్శించాలని ప్రతిపాదించే తదుపరి వాదనకు మార్గం సుగమం చేస్తున్నాడు. మొదటి ఆజ్ఞకు

ఆజ్ఞ ఫలానాది అని నిషేధించదు, ఫలానాది అని కోరదు; అది అవిశ్వాసాన్ని మాత్రమే నిషేధిస్తుంది; విశ్వాసాన్ని మాత్రమే కోరుతుంది, "అన్ని వేళలా దేవుని సద్చింతపై నమ్మకం." ఈ విశ్వాసం లేకుండా ఉత్తమమైన క్రియలు కూడా వ్యర్థమే, మరియు వాటి ద్వారా తాను దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉండగలనని మనిషి అనుకుంటే, అతను దేవుణ్ణి "తన కృపను, దయను ఉచితంగా పంచిపెట్టని ఒక దళారి లేదా కూలీ" స్థాయికి దిగజార్చినవాడవుతాడు.