పరిచయము

పరిచయము పరిచయము 1. ఈ గ్రంథము వ్రాయబడుటకు గల సందర్భము.—లూథరు తనను తాను సంస్కర్తగా సంఘముపై రుద్దుకొనలేదు. తాను క్రమబద్ధముగాను దైవికముగాను పిలువబడిన తన పదవి యొక్క విధులను మనస్సాక్షితో నెరవేర్చుచుండగా, తన వైపునుండి ఏ ప్రేరేపణయు లేకుండానే, అంతరంగ ఆవశ్యకతచేత అతడు ఈ స్థానమునకు చేరెను. 1515లో విట్టెన్‌బర్గ్ నగర మండలి నుండి, అనారోగ్యముతో ఉన్న నగర సంఘకాపరి సైమన్ హైన్సేకు శాశ్వత ప్రత్యామ్నాయముగా అతడు నియామకము పొందెను. అంతకుముందు, విశ్వవిద్యాలయములోను మఠములోను ఉపాధ్యాయునిగా తాను చేయు పని గాక, అతడు మఠములో అప్పుడప్పుడు మాత్రమే బోధింపవలసి యుండెను. ఈ నియామకము ద్వారా, దైవిక హక్కుచేతను మానవ హక్కుచేతను, విట్టెన్‌బర్గ్ సంఘమును జీవమునకు నడిపించు సత్యమార్గములో నడిపించి నిర్దేశించుటకు అతడు బాధ్యుడాయెను; తీవ్రమైన అంతరంగ పోరాటముల ద్వారా దేవుడు తనను సంపాదింపజేసిన రక్షణ జ్ఞానమును, దేవుడు తన వాక్యములో తనకు బయలుపరచిన మార్గము గాక మరి ఏ మార్గములోనైనను సంఘమును నడిపించియుంటే, అది ఆ జ్ఞానమును నిరాకరించుటయే అగును. ఈ సమయము వరకు విశ్వవిద్యాలయములో తన ఉపన్యాసములలో నానాటికి పెరుగుచున్న స్పష్టతతో తాను బోధించిన దానిని తన సంరక్షణకు అప్పగింపబడిన సంఘము ఎదుట అతడు నిరాకరింపలేకపోయెను—ఏలయనగా 1513లో అతడు ఇయ్యనారంభించిన కీర్తనల గ్రంథముపై ఉపన్యాసములలో, విశ్వాసము మాత్రమే నీతిమంతునిగా తీర్చునని తన నిశ్చయతను ప్రకటించుచున్నాడు; ఇది 1885 నుండి ప్రచురింపబడిన సంపూర్ణ చేతివ్రాత ప్రతినుండియు, 1908 నుండి అందుబాటులో ఉన్న రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికపై అతని వ్యాఖ్యానము (1515–1516) నుండి మరింత స్పష్టముగాను చూడవచ్చును; అలాగే తన మఠ సహోదరులు తీవ్రమైన వేదనలో ఉన్నప్పుడు ఆత్మీయ సలహాదారునిగా తాను వారిని హెచ్చరించిన దానిని కూడ అతడు నిరాకరింపలేకపోయెను—1516 ఏప్రిల్ 8వ తేదీతో గెయోర్గ్ స్పెన్‌లైన్‌కు వ్రాసిన మనోహరమైన లేఖను పోల్చి చూడుడి.

ముద్రణలో వెలువడిన లూథరు యొక్క మొదటి సాహిత్య రచనలు కూడ విట్టెన్‌బర్గ్ సంఘములో అతని పిలుపు యొక్కయు పదవి యొక్కయు పని వలననే కలిగినవి. 1517లో తన మొదటి స్వతంత్ర రచనయైన ఏడు పశ్చాత్తాప కీర్తనల వివరణను ప్రచురించినప్పుడు, తన సంఘమును క్షేమాభివృద్ధి చేసి దానిని క్రీస్తు వద్దకు నడిపించుట తప్ప అతనికి మరి ఏ ఉద్దేశమును లేదు. అదే సంవత్సరము అక్టోబరు 31న అతడు పాపక్షమాపణ పత్రములకు (ఇండల్జెన్సులకు) వ్యతిరేకముగా తన 95 సిద్ధాంత వాక్యములను ప్రచురించెను. ఇవి నిజముగా వేదాంతుల కొరకు ఉద్దేశింపబడిన వివాదాస్పద సిద్ధాంత వాక్యములే; అయినను అదే సమయములో, ఈ విషయములో తన వైఖరిని ప్రకటించుటకును, పాపక్షమాపణ పత్రముల యొక్క సరియైనదేదో తప్పైనదేదో అను సమస్త ప్రశ్నను తన సిద్ధాంత వాక్యముల ద్వారా చర్చకు పెట్టుటకును, తన సంఘము పట్ల తనకున్న బాధ్యతయే లూథరును ప్రేరేపించెనని అందరికి బాగుగా తెలియును. 1518 మార్చిలోని అతని భాగమును, దాదాపు అదే సమయములో అతడు చేసిన పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన ప్రసంగమును కూడ అతని సంఘము కొరకే ఉద్దేశింపబడినవి. తన సంఘము ఎదుట (1516 సెప్టెంబరు–1517 ఫిబ్రవరి) అతడు పది ఆజ్ఞలపై ప్రసంగములను చేసెను, అవి 1518లో ప్రచురింపబడెను; అలాగే ప్రభువు ప్రార్థనపై ప్రసంగములను చేసెను, అవి కూడ 1518లో అగ్రికోలా చేత ప్రచురింపబడెను. అదే సంవత్సరములో

లూథరు బయటి వర్గముల నుండి వచ్చిన దాడుల వలన కలిగిన వివాదాస్పద రచనల పరంపరను, అనగా Resolutiones disputationis de Virtute indulgentiarum, Asterisci adversus obeliscos Joh. Eccii, మరియు Ad dialogum Silv. Prieriatis responsio అనువాటిని ప్రచురించినను, ఈ ఆవశ్యకమైన ఖండనచేత అతడు తన ప్రధాన కర్తవ్యమైన సంఘ క్షేమాభివృద్ధి నుండి ఎన్నడును మళ్లింపబడలేదు. అతడు కాయెతానును ఎదుర్కొనిన 1518వ సంవత్సరపు శరత్కాలమును, అతడు ఎక్ మొదలగువారితో వాదములు జరిపిన 1519వ సంవత్సరమంతయు

పరిచయము అశాంతితోను ఒత్తిడితో కూడిన శ్రమలతోను నిండియుండెను; అయినను ఈ కాలములో లూథరు రచనల యొక్క ఒక పూర్తి పరంపరతో తన సంఘమునకు సేవచేసెను, మరియు తాను పూర్తిగా దాని వశములో లేనందుకు మాత్రమే విచారించెను. అటువంటి రచనలలో మేము వీటిని పేర్కొనుచున్నాము: సామాన్య సభ్యుల కొరకు ప్రభువు ప్రార్థన వివరణ (1517 నాటి ప్రసంగముల విస్తరణ); పది ఆజ్ఞల సంక్షిప్త వివరణ; తన విరోధులు తనకు ఆరోపించి

అంటగట్టగల కొన్ని అంశములను గూర్చిన ఉపదేశము; ఒప్పుకోలు ఎలా చేయవలెనో సంక్షిప్త ఉపదేశము; క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధ శ్రమలను ధ్యానించుటను గూర్చి; ద్వివిధ

నీతిని గూర్చి; వివాహ స్థితిని గూర్చి; ప్రభువు ప్రార్థనను గ్రహించి ప్రార్థించుటకు సంక్షిప్త రూపము; ప్రభువు ప్రార్థన వివరణ "vor sich und hinter sich" (ముందుకును వెనుకకును); ప్రార్థనా వారములో ప్రార్థనను ఊరేగింపులను గూర్చి; వడ్డీ వ్యాపారమును గూర్చి; పశ్చాత్తాప సంస్కారమును గూర్చి; మరణమునకు సిద్ధపడుటను గూర్చి; బాప్తిస్మ సంస్కారమును గూర్చి; పరిశుద్ధ శరీర సంస్కారమును గూర్చి; సంఘ బహిష్కారమును గూర్చి. కొన్ని మినహాయింపులు తప్ప ఈ రచనలన్నియు 1519వ సంవత్సరములో ముద్రణలో వెలువడెను, మరలా లూథరు ప్రధానముగా సేవింపగోరినది సంఘమునే. అతని సంఘము యొక్క సరిహద్దులు విట్టెన్‌బర్గ్ ఆవల నానాటికి విస్తరించి, అతని రచనలు దూరప్రాంతములలో సైతము ఆశ్చర్యకరమైన వేగముతో అమ్ముడుపోయినయెడల, అది లూథరు తప్పు కాదు. 1519లో వ్రాయబడి 1520లో ముద్రింపబడిన Tessaradecas consolatoria అను ఆదరణ గ్రంథము సహా—ఇది మొదట అనారోగ్యముతో ఉన్న

సాక్సనీ ఎలెక్టరు (ప్రభువు) కొరకు ఉద్దేశింపబడినది—బయటి వర్గముల నుండి వచ్చిన విన్నపము మేరకు మాత్రమే అతనిచే వ్రాయబడెను.

సత్క్రియలను గూర్చి అను గ్రంథము కూడ ఈ రచనల వలయమునకే చెందినది. దీనిని వ్రాయుటకు ప్రేరణ ఎలెక్టరు యొక్క ఆస్థాన బోధకుడైన గెయోర్గ్ స్పలాటిన్ నుండి వచ్చినను—అతడు

లూథరు ఇచ్చిన ఒక వాగ్దానమును అతనికి జ్ఞాపకము చేసెను—తన సంఘమునకు చేసిన ఒక పూర్వ ప్రసంగములో సత్క్రియలను గూర్చి ఒక ప్రసంగము చేయుదునని తాను అప్పుడప్పుడు అటువంటి వాగ్దానమే చేసియున్నానని జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడు మాత్రమే లూథరు దానిని చేపట్టుటకు ఇష్టపడెను; మరియు లూథరు వాస్తవముగా రచన ప్రారంభించినప్పుడు, ఈ ముఖ్యమైన అంశముపై తన సంఘము కొరకు ఒక ప్రసంగమును సిద్ధపరచుట తప్ప అతని మనస్సులో మరి ఏమియు లేదు.

కాని పని సాగుచుండగా విషయము ఎంతగా పోగుపడెనంటే అది సంఘము కొరకైన ఒక ప్రసంగపు హద్దులను ఎంతో మించిపోయెను. మార్చి 25న అతడు స్పలాటిన్‌కు, ఇది ప్రసంగముగా కాక ఒక సంపూర్ణ చిన్న పుస్తకముగా తయారగునని వ్రాసెను; మే 5న విషయము పెరుగుచున్నదని మరలా నొక్కిచెప్పెను; మే 13న అది త్వరలో పూర్తియగునని చెప్పెను, మరియు జూన్ 8న అతడు మెలాంక్తన్‌కు ఒక ముద్రిత ప్రతిని పంపగలిగెను. దానికి ఈ పేరు పెట్టబడెను: Von den guten werckenn: D. M. L. Vuittenberg. చివరి పుటలో దానిపై ముద్రాపకుని ముద్ర ఇలా ఉండెను: Getruck zu Wittenberg bey dem iungen

Melchior Lotther. Im Tausent funfhundert vnnd zweyntzigsten Jar. (విట్టెన్‌బర్గ్‌లో యువకుడైన మెల్కియోర్ లొట్టర్ చేత వెయ్యి ఐదువందల ఇరువదియవ సంవత్సరములో ముద్రింపబడినది.) అది క్వార్టో పరిమాణములో 58 పత్రములకు తక్కువ కాకుండ నిండెను. దాని పరిమాణము ఎంత ఉన్నను, ఆ గ్రంథము సంఘము కొరకే అను ఉద్దేశము నిలిచియుండెను; అయితే ఇప్పుడు విట్టెన్‌బర్గ్ సంఘము యొక్క ఇరుకైన వలయము కొరకు మాత్రమే కాక, సాధారణముగా క్రైస్తవ సామాన్య విశ్వాసి కొరకు. అంకిత పీఠికలో లూథరు దీనిపై అత్యధిక ఒత్తిడి పెట్టుచు ఇలా వ్రాయుచున్నాడు: "నా దారిద్ర్యమును తేలికగా ఎంచి, నేను చిన్న Sexternlein (చిన్న పరిమాణపు కరపత్రములు) మరియు విద్యలేని సామాన్యుల కొరకు జర్మన్ ప్రసంగములు మాత్రమే వ్రాయుచున్నానని చెప్పువారు ఎంతోమంది ఉన్నారని నాకు తెలిసినను, దానిని ప్రతిదినము నేను వినవలసి వచ్చినను, దానిచేత నేను చలింపను. నా జీవితకాలములో నా సమస్త శక్తులతో ఒక్క సామాన్యునికైనను అతని మేలు కొరకు సేవచేసియున్నయెడల ఎంత బాగుండును; అది నాకు చాలును, నేను దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించి ఆ తరువాత నా పుస్తకములన్నియు నశించిపోవుటకు సహింతును....

పరిచయము గొప్ప విషయముల గౌరవమును ఇతరులకు నేను అత్యంత ఇష్టముగా విడిచిపెట్టెదను, మరియు విద్యలేని సామాన్యులకు జర్మన్ భాషలో బోధించుటకును వ్రాయుటకును నేను ఏ మాత్రమును సిగ్గుపడను."

పైన పేర్కొనిన Tessaradecas consolatoria ను లూథరు పాలించుచున్న ప్రభువునకు అంకితము చేసియున్నందున, ఇప్పుడు అతడు, బహుశా స్పలాటిన్ సిఫారసు మేరకు, సత్క్రియలను గూర్చిన గ్రంథమును ఆయన సహోదరుడైన యోహానుకు అంకితము చేసెను; ఈయన తరువాత 1525లో ఎలెక్టరు పదవిలో ఫ్రెడరిక్ తరువాత వారసుడాయెను. పాలక వంశములోని ఒక సభ్యునికి ఈ గ్రంథమును అంకితము చేయుటకు బహుశా తగిన కారణము ఉండెను. తమ రాజ్యములో సత్క్రియలను గూర్చిన బోధ జరుగవలెనను విషయములో అధిపతులు ప్రత్యేక ఆసక్తి చూపుటకు కారణము కలదు, ఏలయనగా వారి రాజ్యము యొక్క భద్రతయు సక్రమమైన అభివృద్ధియు చాలవరకు వారి ప్రజల నైతికతను పెంపొందించుటపై ఆధారపడియున్నవి. పోపు సంఘము సత్క్రియలను గూర్చిన తన నొక్కి చెప్పు బోధచేత అధిపతులకును రాజనీతిజ్ఞులకును పదే పదే తనను తాను సిఫారసు చేసికొనెను. మరోవైపు, లూథరుపై—అతనికి ముందు అపొస్తలుడైన

పౌలుపై మోపబడినట్లే (రోమీయులకు 3:31)—విశ్వాసము మాత్రముచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటను గూర్చిన అతని సిద్ధాంతముచేత సత్క్రియలను ఆసక్తితో చేయుట తగ్గిపోయెననియు, క్రమశిక్షణ బంధములు సడలిపోయెననియు, తత్ఫలితముగా అక్రమమును సిగ్గులేని అనైతికతయు ప్రోత్సహింపబడుచున్నవనియు నేరారోపణ చేయబడెను. 1517కు ముందే లూథరు సత్క్రియలను తీసివేయ ఉద్దేశించుచున్నాడను వదంతి వ్యాపించియుండెను. డ్రెస్డెన్‌లో లూథరు చేసిన ఒక ప్రసంగము వలన సాక్సనీ డ్యూక్ గెయోర్గ్‌కు మంచి అభిప్రాయము కలుగలేదు, ఏలయనగా విశ్వాసము మాత్రముచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటను గూర్చిన లూథరు సిద్ధాంతము జనసామాన్యుల నైతికతపై కలిగించగల పరిణామములకు అతడు భయపడెను. ఈ పరిస్థితులలో ఎలెక్టరు వంశములోని ఒక సభ్యుడు అటువంటి సందేహములనే మనస్సులో పెట్టుకొనియుంటే అది ఆశ్చర్యకరము కాదు, ముఖ్యముగా సత్క్రియలను గూర్చిన లూథరు బోధను సంపూర్ణముగా గ్రహించుట, లూథరుకు ఉన్నంత లోతైన, విశ్వాసమును గూర్చిన సువార్తానుసారమైన అవగాహనపై ఆధారపడియుండెను గనుక. మధ్య

యుగములు fides informis, అనగా ఆకారములేని విశ్వాసమును, fides formata లేదా informata, అనగా ఆకారము పొందిన లేదా అలంకరింపబడిన విశ్వాసమును వేరుపరచెను. మొదటిది ఏ జీవమును ఏ ప్రభావమును లేని కేవల జ్ఞానమనియు, రెండవది ప్రేమతో సమానమనియు ఎంచబడెను; ఏలయనగా వారు చెప్పినట్లు, సత్క్రియలలో తనను తాను రుజువు చేసికొని క్రియాశీలమగు ప్రేమ, ఆకారములేని విశ్వాసమునకు దాని పూరకముగాను దాని సారముగాను, దేవునికి ప్రీతికరముగా, చేర్చబడవలెను. లూథరు కాలములో మతసంబంధమైన ప్రశ్నలయందు గంభీరముగా ఆసక్తి గల ప్రతివాడును ఈ తలంపుల ప్రభావములోనే పెంచబడెను.

ఇప్పుడు, ప్రేమచేతను దాని సత్క్రియలచేతను నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటను గూర్చిన సిద్ధాంతమును లూథరు వ్యతిరేకించినందున, నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటకు కేవల జ్ఞానమును సమ్మతియు చాలునని అతడు ఎంచుచున్నట్లు బయటివారిచేత అపార్థము చేసికొనబడు ప్రమాదములో అతడుండెను; అటువంటి బోధ నిజముగా చపలత్వమునకును అక్రమ ప్రవర్తనకును నడిపించియుండును. కాని ఎలెక్టరు సహోదరుడు అటువంటి సందేహములచేత కలవరపడెనో లేదో అను ప్రశ్నను ప్రక్కన పెట్టినను, పిలుపు తనకు వచ్చినప్పుడు, సత్క్రియలను గూర్చిన తన గ్రంథమును ఎలెక్టరు వంశములోని ఒక సభ్యునికి అంకితము చేయు అవకాశమును లూథరు తప్పక స్వాగతించియుండును. ఏది ఏమైనను, విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ఎంతో దూషింపబడిన తన సంఘకాపరియు ఆచార్యుడునైన వాని తలంపులతో ఆయనకు పరిచయము కలిగించుటకు ఈ గ్రంథము ఉపయోగపడగలదు, ఏలయనగా ఇంతకుముందు ఎన్నడును

లూథరు సత్క్రియలను గూర్చిన ముఖ్యమైన ప్రశ్నపై ఇంత మౌలికముగాను, సమగ్రముగాను, లోతుగాను తన అభిప్రాయమును వ్యక్తపరచలేదు.

పరిచయము 2. ఈ గ్రంథము యొక్క విషయములు.—విషయములను పరిశీలించినయెడల, ఈ గ్రంథము వ్రాయబడుచుండగా మొదట ఉద్దేశించిన దానికంటె ఎక్కువ నిడివిని పొందెనని తెలియుచున్నది. మూడవ ఆజ్ఞను గూర్చిన వాదముతో విభాగముల యొక్క క్రొత్త సంఖ్యాక్రమము ప్రారంభమై, ఆ తరువాత ప్రతి ఆజ్ఞ వద్ద మరలా ప్రారంభమగుటకు, అంతకుముందు విభాగములు వరుసగా సంఖ్యలు వేయబడియుండుటకు ఈ వాస్తవమే కారణమని చెప్పవలెను. అయినను దీనంతటి మధ్యను, సమస్త గ్రంథము యొక్క ప్రణాళిక స్పష్టముగాను సుబోధకముగాను ఉన్నది. సమస్త గ్రంథము రెండు భాగములుగా విభజింపబడెనని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది: మొదటిది విభాగములు

1–17ను కలిగియుండగా, రెండవది తరువాతి విభాగములన్నిటిని కలిగియున్నది. మొదటిది, మౌలికమైనది గనుక, మరింత ముఖ్యమైన భాగము. తాను "విశ్వాసమును అంత ఉన్నతముగా హెచ్చించుచున్నాననియు", "క్రియలను త్రోసివేయుచున్నాననియు" తనపై చేయబడిన ఆరోపణలను లూథరు బాగుగా ఎరిగియుండెను; అయితే "వెండి, బంగారము, విలువైన రాయి గాని మరి ఏ విలువైన వస్తువు గాని" సత్క్రియలంత "హెచ్చుతగ్గులను అనుభవింపలేదనియు", సత్క్రియలు "అన్నియు ఒకే సరళమైన మంచితనము కలిగియుండవలెను, లేనియెడల అవి కేవలము రంగు, మెరుపు, మోసము తప్ప మరేమియు కావు" అనియు కూడ అతడు ఎరిగియుండెను. కాని ముఖ్యముగా, సంఘము స్వయంగా ఎన్నుకొనిన క్రియలు అనబడువాటిని తప్ప మరేమియు ప్రోత్సహించుట లేదని అతడు గ్రహించెను—అనగా "మఠమునకు పరుగెత్తుట, పాడుట, చదువుట, ఆర్గన్ వాయించుట, మిస్సా (పూజాబలి) చెప్పుట, ప్రాతఃకాల ప్రార్థనలు, సాయంకాల ప్రార్థనలు, ఇతర గడియల ప్రార్థనలు చేయుట, దేవాలయములను బలిపీఠములను మఠములను స్థాపించి అలంకరించుట, గంటలను, ఆభరణములను, యాజక వస్త్రములను, రత్నములను, ఐశ్వర్యములను పోగుచేయుట, రోమునకును పరిశుద్ధుల వద్దకును వెళ్లుట, వంగి నమస్కరించుట, మోకాళ్లూనుట, జపమాలను కీర్తనల గ్రంథమును ప్రార్థించుట" మొదలగునవి; మరియు అది వీటిని మాత్రమే నిజమైన సత్క్రియలుగా పేర్కొని, ఒకని పిలుపు యొక్క విధులను నమ్మకముగా నెరవేర్చుటను తక్కువ స్థాయి నైతికతగా చిత్రించెను. ఈ కారణములచేత, సత్క్రియల సారమేమిటో పూర్తిగా స్పష్టము చేయుటయే ఈ గ్రంథములో లూథరు యొక్క అత్యున్నత లక్ష్యము. సత్క్రియల సారము గ్రహింపబడినప్పుడెల్లను, అతనిపై చేయబడిన ఆరోపణలు త్వరగా కూలిపోవును.

కావున మౌలిక భాగములో అతడు ఇలా వాదించుచున్నాడు: "నిజమైన సత్క్రియలు సన్యాస సంబంధమైన గాని మరి ఏ పరిశుద్ధత సంబంధమైన గాని స్వయంగా ఎన్నుకొనిన క్రియలు కావు, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినవియు, ఒకని ప్రత్యేక పిలుపు యొక్క హద్దులలో ఇమిడియున్నవియు మాత్రమే; మరియు సమస్త క్రియలు, వాటి పేరు ఏదైనను, సత్క్రియలలో మొదటిదియు, గొప్పదియు, శ్రేష్ఠమైనదియునగు విశ్వాసము నుండి ప్రవహించినప్పుడు మాత్రమే మంచివగును." (యోహాను 6:29.) ఈ సంబంధములో, సమస్త నిజమైన సత్క్రియలకు ఏకైక మూలమగు విశ్వాసము యొక్క సారము సరిగ్గా గ్రహింపబడవలెనని చెప్పనక్కరలేదు. అది దేవునియందు నిశ్చయమైన నమ్మకము, నా సమస్త కార్యములు ఆయనకు ప్రీతికరములని; ఆయన కోపముగా ఉన్నట్లు కనబడి మనమీద శ్రమలను కష్టములను మోపినను, అది ఆయన కనికరమునందు నమ్మిక; "దేవుడు మనస్సాక్షిని పాపము, మరణము, నరకముతో గద్దించి, దానికి సమస్త కృపను కనికరమును నిరాకరించి, దానిని శిక్షించి తన ఉగ్రతను నిత్యము చూపునట్లు కనబడినను," అది దైవిక సదుద్దేశమును గూర్చిన నిశ్చయత. అటువంటి విశ్వాసము హృదయములో జీవించు చోట, క్రియలు "ఒక గడ్డిపోచను ఏరుకొనునంత అల్పమైనవైనను" మంచివే; కాని అది లేని చోట, "అన్యజనులు,

యూదులు, టర్కులు" కలిగియుండి చేయగల క్రియలు మాత్రమే ఉండును. అటువంటి విశ్వాసము మనుష్యుని ఆవరించిన చోట, అతనికి సత్క్రియలలో ఏ బోధకుడును అక్కరలేదు—ఒకరి నుండి ఒకరు ప్రేమను అనుగ్రహమును మాత్రమే కోరు భర్తకు గాని భార్యకు గాని ఎంత అక్కరలేదో అంతే; "వారు ఒకరి యెడల ఒకరు ఎలా ఉండవలెను, ఏమి చేయవలెను, ఏమి మానవలెను, ఏమి చెప్పవలెను, ఏమి చెప్పకుండవలెను, ఏమి తలంచవలెను" అను విషయములో వారికి ఏ ఉపదేశమును అక్కరలేదు.

పరిచయము ఈ విశ్వాసము, అని లూథరు కొనసాగించుచున్నాడు, "మొదటి ఆజ్ఞ యొక్క నిజమైన నెరవేర్పు, ఇది లేకుండా ఈ ఆజ్ఞకు న్యాయము చేయగల ఏ క్రియయు లేదు." ఈ వాక్యముతో అతడు ఒకవైపు, సత్క్రియలలో శ్రేష్ఠమైనదియు ఉత్తమమైనదియునగు విశ్వాసమును గూర్చిన సమస్త వాదమును తన ప్రారంభ ప్రతిపాదనతో (దేవుడు ఆజ్ఞాపించినవి తప్ప మరి ఏ సత్క్రియలును లేవు) జోడించుచున్నాడు; మరొకవైపు, పది ఆజ్ఞల ప్రకారము సత్క్రియలను ప్రదర్శింప ఉద్దేశించిన తరువాతి వాదమునకు మార్గము సిద్ధపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా మొదటి

ఆజ్ఞ ఇది అది అని నిషేధింపదు, ఇది అది అని కోరదు; అది ఒక్కటే నిషేధించుచున్నది, అవిశ్వాసమును; ఒక్కటే కోరుచున్నది, విశ్వాసమును, "అన్ని సమయములలో దేవుని సదుద్దేశమునందు ఆ నమ్మకమును." ఈ విశ్వాసము లేకుండ శ్రేష్ఠమైన క్రియలు శూన్యములు; మరియు మనుష్యుడు వాటిచేత దేవునికి ప్రీతికరుడు కాగలనని తలంచినయెడల, అతడు దేవుని "తన కృపను దయను ఉచితముగా అనుగ్రహింపని దళారి లేదా కూలివాని" స్థాయికి దించుచున్నాడు.

విశ్వాసమును సత్క్రియలను గూర్చిన ఈ అవగాహనను, అని లూథరు ఇప్పుడు తన విరోధులను సంబోధించుచున్నాడు, తాను సత్క్రియలకు వ్యతిరేకముగా ప్రసంగించుచున్నానని నిందించువారు న్యాయముగా దృష్టిలో ఉంచుకొనవలెను; మరియు అతడు "సత్క్రియలకు" వ్యతిరేకముగా బోధించినను, అది తప్పుగా అట్లు పిలువబడువాటికిని, మనస్సాక్షుల గందరగోళమునకు దోహదము చేయువాటికిని వ్యతిరేకముగానే అని దీనినుండి వారు నేర్చుకొనవలెను; ఏలయనగా అవి స్వయంగా ఎన్నుకొనినవి, విశ్వాసము నుండి ప్రవహింపనివి, దేవునికి ప్రీతికరమైన క్రియలు చేయుచున్నామను డాంబికముతో చేయబడునవి.

ఇది మనలను ఈ గ్రంథము యొక్క మౌలిక భాగపు ముగింపునకు తెచ్చుచున్నది. అయితే సత్క్రియల సారమును గూర్చియు విశ్వాసముతో వాటికున్న మౌలిక సంబంధమును గూర్చియు మాత్రమే మాటలాడుట లూథరు ఉద్దేశము కాదు; "శ్రేష్ఠమైన క్రియ" అగు విశ్వాసము ఇతర ఆజ్ఞల ప్రకారము ప్రతి విధముగా తనను తాను సజీవమైన విశ్వాసముగా ఎలా రుజువు చేసికొనవలెనో కూడ అతడు చూపగోరెను. అయితే విశ్వాసియైన ఆత్మసంబంధియగు మనుష్యునికి అటువంటి ఉపదేశము అక్కరలేదనియు (1 తిమోతికి 1:9), అతడు తనంతట తానే అన్ని సమయములలో "తన విశ్వాసము, తన నమ్మకము అతనికి బోధించునట్లు" సత్క్రియలు చేయుననియు మౌలిక భాగములో నొక్కి చెప్పిన తరువాతనే లూథరు ఈ భాగమునకు సాగుచున్నాడు. "మనకందరికి అటువంటి విశ్వాసము లేనందున, లేదా దానిని మనము మరచియున్నందున" మాత్రమే అటువంటి ఉపదేశము ఆవశ్యకమగుచున్నది.

విశ్వాసమునకును సత్క్రియలకును గల సంబంధమును గూర్చి తాను తరచుగా చెప్పిన మాటలను మొదటి ఆజ్ఞకును ఇతర ఆజ్ఞలకును గల సంబంధమునకు అన్వయించిన తరువాతనే అతడు ముందుకు సాగుచున్నాడు. మొదటి ఆజ్ఞ ప్రకారము మనము పవిత్ర హృదయమును దేవుని యెడల నమ్మకమును పొందుచున్నామను వాస్తవము నుండి, అతడు రెండవ ఆజ్ఞ యొక్క సత్క్రియను, అనగా "దేవుని

స్తుతించుట, ఆయన కృపను ఒప్పుకొనుట, సమస్త ఘనతను ఆయనకు మాత్రమే చెల్లించుట" అనుదానిని ఉత్పాదించుచున్నాడు. అదే మూలము నుండి అతడు మూడవ ఆజ్ఞ యొక్క సత్క్రియను, అనగా "ప్రార్థనతోను ప్రసంగమును వినుటతోను దైవారాధనను ఆచరించుట, మన హృదయముల ఊహను

దేవుని ఉపకారముల వైపు మళ్లించుట, మరియు అందుకొరకు శరీరమును మృతము చేసి జయించుట" అనుదానిని ఉత్పాదించుచున్నాడు. అదే మూలము నుండి అతడు రెండవ పలక యొక్క క్రియలను ఉత్పాదించుచున్నాడు.

మూడవ మరియు నాలుగవ ఆజ్ఞలను గూర్చిన వాదము సమస్త గ్రంథములో దాదాపు సగభాగమును ఆక్రమించుచున్నది. మూడవ ఆజ్ఞ ప్రకారము విశ్వాసము యొక్క అభ్యాసముగాను రుజువుగాను ఉండవలసిన సత్క్రియలలో, లూథరు ముఖ్యముగా మిస్సాను ప్రసంగమును సరిగా వినుట, ఉమ్మడి ప్రార్థన, శారీరక క్రమశిక్షణ, మరియు శరీరమును మృతము చేయుట అనువాటిని పేర్కొనుచున్నాడు,

పరిచయము మరియు సబ్బాతు విశ్రాంతిని గూర్చిన క్రొత్త నిబంధన భావనపై ఒక ముఖ్యమైన మౌలిక చర్చ ద్వారా మొదటివాటిని చివరివాటిని జోడించుచున్నాడు.

లూథరు మూడవ ఆజ్ఞను చర్చించినంత పూర్తిగానే నాలుగవ ఆజ్ఞను చర్చించుచున్నాడు. ఈ ఆజ్ఞ ప్రకారము విశ్వాసము యొక్క అభ్యాసము, పిల్లలు తమ తల్లిదండ్రుల యెడలను, తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లల యెడలను, క్రిందివారు సంఘ సంబంధమైన రంగములోను సామాన్య పౌర రంగములోను తమ పైవారి యెడలను కలిగియున్న విధులను నమ్మకముగా నెరవేర్చుటయందు ఉన్నది. వివిధ పిలుపుల నుండి వివిధ విధులు ఉద్భవించును, ఏలయనగా దేవుని సహాయముతో దేవుని నిమిత్తము ఒకని పిలుపు యొక్క విధులను నమ్మకముగా నెరవేర్చుటయే నిజమైన "సత్క్రియ."

అతడు ఇప్పుడు ఆత్మసంబంధమైన అధికారులను, అనగా సంఘ పరిపాలనను గూర్చి మాటలాడుటకు సాగుచు, వారి లోపములను నిష్కపటముగా బయలుపరచి ప్రస్తుత పాలకుల సంస్కరణను కోరుచున్నాడు. మొదటి మూడు ఆజ్ఞలకు విరుద్ధము కానంతవరకు, సహజ తల్లిదండ్రులకు చెల్లవలసినట్లే, ఆత్మసంబంధమైన తల్లియగు సంఘమునకు అన్ని విషయములలో ఘనతయు విధేయతయు చెల్లింపవలెను. కాని ఇప్పుడున్న స్థితిలో ఆత్మసంబంధమైన అధికారులు తమ ప్రత్యేక పనిని, అనగా భక్తిని క్రమశిక్షణను పెంపొందించుటను నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నారు—తన పిల్లలను విడిచి పారిపోయి ఒక విటుని వెంబడించు తల్లివలె; మరియు దానికి బదులు, దేవునికి విరుద్ధమైన ఆజ్ఞలిచ్చు తల్లిదండ్రులవలె, వింతైన దుష్ట క్రియలను చేపట్టుచున్నారు.

ఈ సందర్భములో సంఘ సభ్యులు, తమ తల్లిదండ్రులు పిచ్చివారై వెఱ్ఱివారైనప్పుడు భక్తిగల పిల్లలు చేయునట్లే చేయవలెను. రాజులు, అధిపతులు, కులీనులు, పురపాలక సంస్థలు, సమాజములు తమంతట తామే ఆరంభించి ఈ పరిస్థితులను అదుపుచేయవలెను, అప్పుడు ఇప్పుడు అతి భయస్థులుగా ఉన్న బిషప్పులును యాజకవర్గమును వెంబడించుటకు ప్రేరేపింపబడుదురు. కాని లౌకిక అధికారులు సైతము తమ ప్రత్యేక రంగములలో సంస్కరణలు అమలుచేయబడుటకు సహింపవలెను; ముఖ్యముగా మోటైన "తిండిపోతుతనమును త్రాగుబోతుతనమును," వస్త్రములలో విలాసమును, కౌళ్ల యొక్క వడ్డీ వ్యాపార విక్రయమును, బహిరంగ వ్యభిచార గృహములను నిర్మూలించుటకు వారు పిలువబడియున్నారు. ఇది, దైవిక హక్కుచేతను మానవ హక్కుచేతను, నాలుగవ ఆజ్ఞ ప్రకారము వారికి విధింపబడిన క్రియలలో ఒక భాగము.

చివరకు లూథరు ఆజ్ఞల యొక్క రెండవ పలకను సంక్షిప్తముగా చర్చించుచున్నాడు, అయితే ఈ ఆజ్ఞల క్రియలను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, విశ్వాసముతో వాటికున్న సంబంధమును చూపుట అతడు ఎన్నడును మరువడు, ఈ విధముగా గ్రంథము యొక్క ఈ మౌలిక తలంపును చివరివరకు గట్టిగా పట్టుకొనుచున్నాడు. దేవుడు కృపగలవాడని సందేహింపని విశ్వాసము, పొరుగువాని యెడల కృపతోను అనుకూలముగాను మనస్సు కలిగియుండుటయు సమస్త కోపమును ఉగ్రతతో కూడిన ఆశలను జయించుటయు సులభమైన విషయముగా కనుగొనునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవునియందలి ఈ విశ్వాసములో ఆత్మ మనకు అపవిత్ర తలంపులను విసర్జించుటకును, ఈ విధముగా ఆరవ ఆజ్ఞను గైకొనుటకును బోధించును. హృదయము దైవిక అనుగ్రహమునందు నమ్మిక ఉంచినప్పుడు, అది ఇతరుల లౌకిక సంపదను ఆశింపదు, ధనమును హత్తుకొనదు, కాని ఏడవ ఆజ్ఞ ప్రకారము, పొరుగువాని మేలు కొరకు సంతోషకరమైన ఉదారతతో దానిని వినియోగించును. అటువంటి నమ్మకము ఉన్న చోట, ధైర్యముగల, బలమైన, నిర్భయమైన హృదయము కూడ ఉండును; అది ఎనిమిదవ ఆజ్ఞ కోరునట్లు, మెడ గాని అంగీ గాని ప్రమాదములో ఉన్నను, పోపుకు గాని రాజులకు గాని వ్యతిరేకముగా ఉన్నను, అన్ని సమయములలో సత్యమును సమర్థించును. అటువంటి విశ్వాసము ఉన్న చోట, తొమ్మిదవ మరియు పదవ ఆజ్ఞలలో నిషేధింపబడినట్లు, దుష్ట ఆశకు వ్యతిరేకముగా పోరాటము కూడ ఉండును, అదియు మరణము వరకు.

3. ఈ గ్రంథము యొక్క ప్రాముఖ్యత.—ఇప్పుడు ఈ గ్రంథము యొక్క ప్రాముఖ్యతను గూర్చి విచారించినయెడల, లూథరు స్పలాటిన్‌కు వ్రాసినప్పుడు అతని అభిప్రాయము పూర్తిగా సరియైనదేనని స్పష్టముగా గమనించుచున్నాము,

పరిచయము అది పూర్తికాక ఎంతో ముందే—మార్చి 25 నాటికే—తాను ఇంతవరకు వ్రాసిన దేనికంటెను ఇది మేలైనదని తాను నమ్ముచున్నానని. ఈ గ్రంథము నిజముగా పరిమాణములో అతని పూర్వపు జర్మన్ రచనలన్నిటిని మించుచున్నది, అలాగే దాని విషయము యొక్క స్పష్టతలోను, సమృద్ధిలోను, మౌలిక ప్రాముఖ్యతలోను అతని లాటిన్ మరియు జర్మన్ రచనలన్నిటిని మించుచున్నది. సువార్త సలహాలు అనబడువాటిని (ముఖ్యముగా మత్తయి 19:16–22 పోల్చి చూడుడి) పూర్తిగా అపార్థము చేసికొనుట వలన ఉద్భవించి, ఆ కాలములో స్వయంసిద్ధమైనవిగా అంగీకరింపబడి సమస్త సంఘముచేత ఆసక్తితో ప్రోత్సహింపబడిన, సన్యాస పరిశుద్ధత యొక్క స్వయంగా ఎన్నుకొనిన క్రియలను ప్రబలముగా ప్రోత్సహించుటతో పోల్చినయెడల, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన క్రియలు మాత్రమే సత్క్రియలుగా ఎంచబడవలెననియు, కావున ఒకని లౌకిక పిలుపును విడిచిపెట్టుట కాదు గాని, ఒకని పిలుపులో పది ఆజ్ఞలను నమ్మకముగా గైకొనుటయే దేవుడు మననుండి కోరు క్రియ అనియు అను ప్రతిపాదనను లూథరు అంత స్పష్టముగా విస్తరించినప్పుడు, అతని వాదము ఆలోచనాపరులును గంభీరులునైన సమస్త ఆత్మలకు ఒక ప్రత్యక్షతగా కనబడియుండును. పది ఆజ్ఞలలో ప్రకటింపబడిన దేవుని చిత్తము ఎల్లప్పుడు ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడిన బాహ్య క్రియను మాత్రమే సూచించునను విస్తృత అభిప్రాయమునకు ఎదురుగా, లూథరు వాదము, ప్రభువు కొండమీది ప్రసంగములో ఇచ్చిన ధర్మశాస్త్ర వివరణను జ్ఞాపకమునకు తెచ్చియుండును—వచనము నిషేధించిన క్రియలో ఒక సమస్త తలంపుల ధోరణి యొక్క పరాకాష్ఠను ప్రత్యక్షతను మాత్రమే గుర్తింపవలెనని ఆయన మనుష్యులకు బోధించినప్పుడును, ప్రతి ఆజ్ఞ యొక్క అక్షరార్థ నిబంధనను గైకొనుటలో విశ్రమింపక, ఈ అనుకూల స్థానము నుండి దేవుని చిత్తము యొక్క సమస్త లోతును వెడల్పును—అనుకూలముగాను ప్రతికూలముగాను—విచారించి, హృదయము దానిని గ్రహించినట్లు దాని సంపూర్ణ పరిధిలో ఆయన చిత్తమును చేయవలెనని ఆయన క్రైస్తవులను నిర్దేశించినప్పుడును. సంస్కరణ ఉదయకాలములో వెలువడిన పది ఆజ్ఞల వివరణలలో ఈ తలంపు అప్పుడప్పుడు వ్యక్తపరచబడియుండవచ్చును గాని, ఏకైక సరియైన సూత్రముగా అది ఇంతకుముందు ఎన్నడును ఇంత స్పష్టముగా గుర్తింపబడలేదు, ఈ గ్రంథములో చేయబడినట్లు మొదటినుండి చివరివరకు ఇంత శక్తివంతముగా అమలుపరచబడుట అసలే లేదు.

ప్రేమ క్రియలు విశ్వాసమునకు దేవుని ఎదుట దాని రూపమును, దాని సారమును, దాని విలువను ప్రసాదింపవలెనను లోతుగా వేళ్లూనిన అభిప్రాయమునకు ఎదురుగా, ఇది ఒక క్రొత్త యుగపు ఉదయముగా కనబడియుండును

(గలతీయులకు 3:22–25)—లూథరు ఈ గ్రంథములో, క్రియలకు, శ్రేష్ఠమైనవియు గొప్పవియునైన క్రియలకు సైతము, దేవుని ఎదుట వాటి సారమును విలువను ప్రసాదించునది నిజమైన విశ్వాసమేనని ప్రకటించి, విజయవంతమైన నిశ్చయతతో ఆ తలంపును అమలుపరచినప్పుడు.

లూథరు ఇక్కడ మునుపెన్నడును లేనంత స్పష్టముగా విస్తరించు ఈ ప్రతిపాదన, ప్రబలముగా ఉన్న మత అభిప్రాయములన్నిటితో తెగతెంపులు చేసికొనుటకంటె తక్కువైనదేమియు కోరలేదు, మరియు ఆ కాలములో అది ఒక క్రొత్త లోకమును కనుగొనుటగా గ్రహింపబడియుండును—అది రక్షణ మార్గమును గూర్చిన క్రొత్త నిబంధన లేఖనముల స్పష్టమైన బోధకు తిరిగి వచ్చుట కంటె ఎక్కువేమియు కానప్పటికిని. విశ్వాసము మాత్రముచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటను గూర్చిన సిద్ధాంతము నైతిక సడలింపునకు దారితీసెనను ఆరోపణ ఈ రచనలో మునుపటికంటె మరింత ప్రభావవంతముగా తిప్పికొట్టబడుటకును, మరొకవైపు, సమస్త నైతిక జీవితమునకు విశ్వాసముచేత కలుగు నీతి యొక్క మౌలికమైన మూలభూతమైన ప్రాముఖ్యత అంత హృదయానందకరమైన రీతిలో బయలుపరచబడుటకును ఇదియే కారణము. ఆత్మసంబంధమైన అధికారముల దుర్వినియోగమునకు వ్యతిరేకముగా ప్రకటించుటకును, పౌర జీవితములోని వివిధ దుష్టాచారములను నిర్మూలించుటకును రాజులకు, అధిపతులకు, కులీనులకు, పురపాలక సంస్థలకు, సమాజములకు ఈ గ్రంథములో లూథరు చేసిన విజ్ఞప్తి, ఈ గ్రంథమును

పరిచయము అదే సంవత్సరములో (1520) వెలువడిన గొప్ప సంస్కరణ రచనలకు ముందువచ్చినదిగా గుర్తించుచున్నది; మరొకవైపు, "పేదవాని" హక్కులను అతడు సమర్థించుట—ఇది ఇక్కడ మొదటిసారిగా కనబడుచున్నది—మఠము యొక్క ఇరుకైన హద్దుల నుండి వచ్చిన విట్టెన్‌బర్గ్ సన్యాసి తన కాలపు సామాజిక అవసరములను గూర్చి సన్నిహితమైన సానుభూతిపూర్వకమైన జ్ఞానము కలిగియుండెనని చూపుచున్నది.

ఈ విధముగా సువార్త కేంద్రములో నిలుచుట దృష్టిని సంకుచితము చేయదనియు హృదయమును కఠినపరచదనియు, దానికి బదులుగా సత్యమునందు ధైర్యమును సమస్త విధములైన దురవస్థల యెడల సానుభూతిని పుట్టించుననియు అతడు తన స్వంత మాదిరి ద్వారా రుజువుచేసెను.

లూథరు సమకాలికులు ఈ గ్రంథము యొక్క గొప్ప ప్రాముఖ్యతను వెంటనే గుర్తించిరి, ఏలయనగా ఏడు నెలల వ్యవధిలోనే అది ఎనిమిది ముద్రణలు పొందెను; వీటి తరువాత 1521 మరియు 1525 సంవత్సరముల మధ్య మరి ఆరు ముద్రణలు వచ్చెను; 1521లో అది లాటిన్ భాషలోనికి అనువదింపబడి, ఈ రూపములో 1525వ సంవత్సరము వరకు మూడు ముద్రణలు పొందెను; ఆ సంవత్సరములలో 1520 నాటి మూడు గొప్ప సంస్కరణ రచనలు అనబడునవి మిగిలిన వాటన్నిటిని నీడలోనికి నెట్టుచున్నప్పటికిని ఇదంతయు జరిగెను. మెలాంక్తన్ యోహాను హెస్‌కు వ్రాసిన ఒక సమకాలీన లేఖలో దీనిని లూథరు యొక్క శ్రేష్ఠమైన పుస్తకమని పేర్కొనెను. యోఆకిమ్స్‌తాల్‌లో సుప్రసిద్ధ సంఘకాపరియు లూథరు జీవితచరిత్రకారుడునైన యోహాను మాథేసియస్, తాను దీనినుండి "క్రైస్తవ్యము యొక్క ప్రాథమిక సూత్రములను" నేర్చుకొంటినని ఒప్పుకొనెను.

నేటికిని ఈ పుస్తకమునకు సంఘము యెడల దాని ప్రత్యేక కర్తవ్యము కలదు. స్వయంగా ఎన్నుకొనిన క్రియలను వెదకుట, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన క్రియల విషయములో సోమరితనము, క్రియల మార్గము దేవుని కృపకును సదుద్దేశమునకును నడిపించునను మూర్ఖ అభిప్రాయము—ఇవి నేటికిని దేవుని రాజ్యములో విస్తృతముగా ప్రబలియున్నవి. వీటన్నిటికి లూథరు గ్రంథము ఇలా జవాబిచ్చుచున్నది: దేవుడు ఆజ్ఞాపించినట్లు నీ లౌకిక పిలుపు యొక్క క్రియలలో శ్రద్ధగా ఉండుము, అయితే దేవుని కనికరమును ధ్యానించుట ద్వారా, సమస్త నిజమైన సత్క్రియలకును దేవునికి ప్రీతికరమైనవాటికిని ఏకైక మూలమగు నీలోని విశ్వాసమును మొదట బలపరచుకొనిన తరువాత మాత్రమే.

వార్ట్‌బర్గ్ సెమినరీ, డ్యూబుక్, అయోవా.

సత్క్రియలను గూర్చిన గ్రంథము సత్క్రియలను గూర్చిన గ్రంథము అంకితము అంకితము యేసు ప్రఖ్యాతుడును, ఉన్నత వంశజుడును అగు అధిపతియు ప్రభువునైన, సాక్సనీ డ్యూక్, థూరింజియా లాండ్‌గ్రేవ్, మైసెన్ మార్గ్రేవ్ అగు యోహానుకు, నా కృపగల ప్రభువునకును పోషకునికిని.

ప్రఖ్యాతుడవును ఉన్నత వంశజుడవును అగు అధిపతీ, కృపగల ప్రభువా! నా వినయపూర్వకమైన సేవయు, తమరి కృప కొరకు నా బలహీనమైన ప్రార్థనయు ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచబడును గాక!

కృపగల అధిపతీ, ప్రభువా, నా వశములో ఉన్న ఏదైన ఆత్మసంబంధమైన సరుకును సమర్పించుట ద్వారా, తమరి అధిపతి కృప యెడల నా వినయపూర్వకమైన గౌరవమును సేవను చూపవలెనని నేను చాలకాలముగా కోరుచుంటిని; కాని తమరి అధిపతి కృపకు సమర్పింపదగిన దేనినైనను చేపట్టుటకు నా శక్తులు చాలా బలహీనమైనవని నేను ఎల్లప్పుడు ఎంచుకొంటిని.

అయితే, తమరి కృప యొక్క సహోదరుడును, సాక్సనీ డ్యూక్, పరిశుద్ధ రోమా సామ్రాజ్యపు ఎలెక్టరు మరియు ప్రతినిధియునగు నా అత్యంత కృపగల ప్రభువు ఫ్రెడరిక్, ఆయన ఎలెక్టరు కృపకు అంకితము చేయబడి ఇప్పుడు ప్రచురింపబడిన నా చిన్న పుస్తకమును—అది నా ఉద్దేశము కానప్పటికిని—తృణీకరింపక కృపతో అంగీకరించినందున, ఆయన కృపగల మాదిరిచేత నేను ధైర్యము తెచ్చుకొని, అధిపతి రక్తమువలెనే అధిపతి ఆత్మయు మీ ఇద్దరిలో ఒక్కటే అయియుండవచ్చునని, ముఖ్యముగా కృపగల దయయందును సదుద్దేశమునందును, తలంచుటకు సాహసించితిని. నా ఇతర ప్రసంగములు గాని కరపత్రములు గాని దేనికంటెను ఎక్కువగా ప్రచురింపవలసిన అవసరమును నేను భావించిన ఈ నా వినయపూర్వకమైన కానుకను తమరి అధిపతి కృప కూడ తృణీకరింపదని నేను నిరీక్షించితిని. ఏలయనగా అన్ని ప్రశ్నలలో గొప్పదైన ప్రశ్న, అనగా సత్క్రియలను గూర్చిన ప్రశ్న,

లేవనెత్తబడెను; దీనియందు మరి దేనియందును కంటె అపరిమితముగా ఎక్కువ కపటమును మోసమును అభ్యసింపబడుచున్నవి, మరియు దీనియందు సామాన్య బుద్ధిగల మనుష్యుడు ఎంత సులభముగా దారితప్పింపబడునంటే, తోడేళ్లు దాగుకొను గొఱ్ఱెల చర్మముల విషయమై జాగ్రత్తగా కనిపెట్టియుండవలెనని మన ప్రభువైన క్రీస్తు మనకు ఆజ్ఞాపించెను.

వెండి గాని, బంగారము గాని, విలువైన రాళ్లు గాని, మరి ఏ అరుదైన వస్తువు గాని, సత్క్రియలకున్నన్ని విధములైన కల్తీలను లోపములను కలిగియుండవు; అవి ఒకే సరళమైన మంచితనమును కలిగియుండవలెను, అది లేకుండ అవి కేవలము రంగు, ఆడంబరము, మోసము మాత్రమే.

మరియు నా దారిద్ర్యమును చులకనగా ఎంచి, నేను విద్యలేని సామాన్యుల కొరకు చిన్న కరపత్రములను జర్మన్ ప్రసంగములను మాత్రమే వ్రాయుచున్నానని చెప్పు అనేకులను నేను ఎరిగియున్నను, ప్రతిదినము వినుచున్నను, ఇది నన్ను కలవరపెట్టదు. నా జీవితమంతటిలో, నాకున్న సమస్త సామర్థ్యముతో, ఒక్క సామాన్యుడైనను మెరుగగుటకు నేను సహాయపడియుంటే ఎంత బాగుండును! నేను తృప్తిపొందుదును, దేవునికి స్తోత్రము, అప్పుడు నా చిన్న పుస్తకములన్నియు నశించిపోవుటకు పూర్తిగా ఇష్టపడుదును.

అనేక గొప్ప పుస్తకములను వ్రాయుట ఒక కళయా, సంఘమునకు ప్రయోజనకరమా అనునది ఇతరులు తీర్పుతీర్చుటకు విడిచిపెట్టుచున్నాను. కాని నేను వారి కళ ప్రకారము గొప్ప పుస్తకములు వ్రాయ మనస్సుపెట్టినయెడల, వారు నా పద్ధతి ప్రకారము ఒక చిన్న ప్రసంగమును సిద్ధపరచగలుగుటకంటె, దేవుని సహాయముతో నేను బహుశా దానిని మరింత సులభముగా చేయగలనని నమ్ముచున్నాను. సాధించుట హింసించుటంత సులభమైనయెడల, క్రీస్తు చాలకాలము క్రిందటనే పరలోకము నుండి మరలా వెళ్లగొట్టబడియుండును, దేవుని సింహాసనమే తలక్రిందులు చేయబడియుండును. మనమందరము రచయితలము కాలేకపోయినను, మనమందరము విమర్శకులము కావలెనని కోరుచున్నాము.

గొప్ప విషయముల గౌరవమును ఎవరికైనను నేను అత్యంత సంతోషముగా విడిచిపెట్టెదను, మరియు విద్యలేని సామాన్యుల కొరకు జర్మన్ భాషలో బోధించుటకును వ్రాయుటకును ఏ మాత్రమును సిగ్గుపడను. నాకును

అంకితము దానియందు కొద్ది నైపుణ్యమే ఉన్నప్పటికిని, మనము ఇంతవరకు దీనిని ఎక్కువగా చేసియుంటే, ఇకమీదట ఎక్కువగా చేసినయెడల, క్రైస్తవ లోకము చిన్న ప్రయోజనము కాని దానిని పొందియుండుననియు, పాఠశాలలలో పండితుల మధ్య మాత్రమే వాడబడు గొప్ప లోతైన పుస్తకముల కంటెను quaestiones (వాద ప్రశ్నల) కంటెను దీనిచేత ఎక్కువ మేలు పొందియుండుననియు నేను నమ్ముచున్నాను.

మరియు, నా మాట వినుమని గాని నా ప్రసంగములను చదువుమని గాని నేను ఎవరిని ఎన్నడును బలవంతము చేయలేదు, బ్రతిమాలలేదు. దేవుడు నాకు ఇచ్చినదియు నేను సంఘమునకు ఋణపడియున్నదియు అగు దానిని సంఘములో ఉచితముగా పరిచర్య చేసితిని. ఇది ఎవరికి ఇష్టము లేదో, వారు ఇతరులు చెప్పవలసినదానిని విని చదువుకొనవచ్చును. మరియు వారు నాకు ఋణస్థులుగా ఉండ ఇష్టపడకపోయినయెడల, అది పెద్ద విషయము కాదు. కొందరు సామాన్యులు నేను చెప్పినదానిని చదువుటకు దిగివచ్చుటయే నాకు చాలును, చాలుటకంటె ఎక్కువే. నన్ను ప్రేరేపించుటకు మరి ఏమియు లేకపోయినను, తమరి అధిపతి కృప అటువంటి జర్మన్ పుస్తకములయందు సంతోషించుచున్నదనియు, సత్క్రియలను గూర్చియు విశ్వాసమును గూర్చియు ఉపదేశము పొందుటకు ఆసక్తిగా ఉన్నదనియు నేను తెలిసికొనుటయే చాలుటకంటె ఎక్కువ; ఆ ఉపదేశముతో వినయముగాను సమస్త శ్రద్ధతోను తమరికి సేవచేయుట నా కర్తవ్యము.

కావున, దేవుడు నాకు సమయము అనుగ్రహించినయెడల, సంపూర్ణ విశ్వాసమును గూర్చిన జర్మన్ వివరణను నేను సిద్ధపరచువరకు, తమరి అధిపతి కృప ఈ నా కానుకను కృపగల మనస్సుతో అంగీకరించవలెనని విధేయతతో కూడిన వినయముతో ప్రార్థించుచున్నాను. ఏలయనగా ఈ సమయములో, సమస్త సత్క్రియలలో విశ్వాసమును మనము ఎలా అభ్యసించి ఉపయోగించవలెనో, విశ్వాసమును ముఖ్యమైన క్రియగా ఎలా ఉంచవలెనో చూపగోరితిని. దేవుడు అనుమతించినయెడల, మరొక సమయములో విశ్వాసమును గూర్చియే—దానిని మనము ప్రతిదినము ఎలా ప్రార్థింపవలెనో లేదా వల్లింపవలెనో—నేను చర్చింతును.

ఇందుమూలముగా నన్ను నేను వినయముగా తమరి అధిపతి కృపకు అప్పగించుకొనుచున్నాను, తమరి అధిపతి కృప యొక్క వినయపూర్వకమైన ఆస్థాన యాజకుడు, డాక్టర్ మార్టిన్ లూథర్.

విట్టెన్‌బర్గ్ నుండి, క్రీ.శ. 1520, మార్చి 29.