भूमिका

1. इस रचना का अवसर।—लूथर ने स्वयं को सुधारक के रूप में कलीसिया पर थोपा नहीं। अपने पद के कर्तव्यों को विवेकपूर्वक निभाते हुए—जिस पद पर वे विधिवत् और ईश्वरीय रीति से बुलाए गए थे—और अपनी ओर से किसी आग्रह के बिना, वे भीतरी विवशता से इस स्थान तक पहुँचे। 1515 में विटेनबर्ग की नगर-परिषद ने उन्हें बीमार नगर-पास्टर साइमन हाइन्से का स्थायी स्थानापन्न नियुक्त किया। इससे पहले, विश्वविद्यालय और मठ में शिक्षक के रूप में अपने काम के अतिरिक्त, उन्हें केवल कभी-कभार मठ में प्रचार करना पड़ता था। इस नियुक्ति के द्वारा वे ईश्वरीय और मानवीय अधिकार से इस बात के लिए कर्तव्यबद्ध हो गए कि विटेनबर्ग की मंडली को जीवन के सच्चे मार्ग पर ले चलें और उसका मार्गदर्शन करें; और यदि वे मंडली को उस मार्ग को छोड़ किसी और मार्ग पर ले जाते जो परमेश्वर ने अपने वचन में उन पर प्रकट किया था, तो यह उद्धार के उस ज्ञान का इन्कार होता जिस तक परमेश्वर ने उन्हें तीव्र भीतरी संघर्षों के मार्ग से पहुँचाया था। जो मंडली उनकी देखरेख में सौंपी गई थी, उसके सामने वे उस बात का इन्कार नहीं कर सकते थे जिसे वे अब तक विश्वविद्यालय में अपने व्याख्यानों में निरन्तर बढ़ती स्पष्टता के साथ सिखाते आए थे—क्योंकि भजन संहिता पर अपने व्याख्यानों में, जिन्हें उन्होंने 1513 में देना आरम्भ किया था, वे अपना यह दृढ़ विश्वास प्रकट करते हैं कि केवल विश्वास ही धर्मी ठहराता है, जैसा कि 1885 से प्रकाशित सम्पूर्ण पाण्डुलिपि से देखा जा सकता है, और इससे भी अधिक स्पष्टता से रोमियों की पत्री पर उनकी टीका (1515–1516) से, जो 1908 से उपलब्ध है; और न ही वे उस बात का इन्कार कर सकते थे जिस पर उन्होंने अपने मठ के भाइयों के आत्मिक सलाहकार के रूप में, उनके गहरे संकट के समय, ज़ोर दिया था—तुलना कीजिए 8 अप्रैल 1516 को गेऑर्ग स्पेनलाइन के नाम लिखा गया वह मनोहर पत्र।

लूथर की पहली साहित्यिक रचनाएँ, जो छपकर प्रकाशित हुईं, वे भी उनकी बुलाहट के काम और विटेनबर्ग की मंडली में उनके पद के कारण ही अस्तित्व में आईं। जब 1517 में उन्होंने अपनी पहली स्वतंत्र रचना, सात पश्चाताप-भजनों की व्याख्या, प्रकाशित की, तब उनके सामने अपनी मंडली की उन्नति करने और उसे मसीह के पास ले जाने के अतिरिक्त कोई और उद्देश्य नहीं था। उसी वर्ष 31 अक्टूबर को उन्होंने पाप-क्षमा-पत्रों (इंडल्जेंस) के विरुद्ध अपने 95 सिद्धान्त-वाक्य (थीसिस) प्रकाशित किए। ये वास्तव में धर्मविज्ञानियों के लिए विवादात्मक प्रस्तावों के रूप में अभिप्रेत थे, परन्तु साथ ही यह भली-भाँति ज्ञात है कि अपनी मंडली के प्रति अपने कर्तव्य से प्रेरित होकर ही लूथर ने इस विषय में अपनी स्थिति घोषित की और अपने सिद्धान्त-वाक्यों के द्वारा पाप-क्षमा-पत्रों के उचित या अनुचित होने के पूरे प्रश्न को विवाद के लिए सामने रखा। मार्च 1518 का उनका उपदेश, और लगभग उसी समय दिया गया उनका उपदेश “पश्चाताप के विषय में”, दोनों भी उनकी मंडली के लिए ही अभिप्रेत थे। अपनी मंडली के सामने (सितम्बर 1516–फरवरी 1517) उन्होंने दस आज्ञाओं पर उपदेश दिए, जो 1518 में प्रकाशित हुए, और प्रभु की प्रार्थना पर उपदेश दिए, जिन्हें भी 1518 में अग्रीकोला ने प्रकाशित किया। यद्यपि

लूथर ने उसी वर्ष विवादात्मक लेखों की एक पूरी श्रृंखला प्रकाशित की, जो बाहर से हुए आक्रमणों के कारण लिखे गए थे, अर्थात् Resolutiones disputationis de Virtute indulgentiarum, Asterisci adversus obeliscos Joh. Eccii, और Ad dialogum Silv. Prieriatis responsio, तौभी इस आवश्यक खण्डन के कारण वे अपने सर्वोपरि कर्तव्य—मंडली की उन्नति—से कभी विचलित नहीं हुए। वर्ष 1518 की शरद ऋतु, जब उनका सामना काजेटन से हुआ, और साथ ही सम्पूर्ण वर्ष 1519, जब उन्होंने एक्क आदि के साथ शास्त्रार्थ किए, अशान्ति और दबाव डालनेवाले परिश्रम से

भरे हुए थे; तौभी इस समय में लूथर ने लेखों की एक पूरी श्रृंखला के द्वारा अपनी मंडली की सेवा की, और उन्हें केवल इस बात का खेद था कि वे पूरी तरह उसके लिए उपलब्ध नहीं थे। ऐसे लेखों में से हम इनका उल्लेख करते हैं: सरल सामान्य जनों के लिए प्रभु की प्रार्थना की व्याख्या (1517 के उपदेशों का विस्तार); दस आज्ञाओं की संक्षिप्त व्याख्या; कुछ

विशेष बातों के विषय में शिक्षा, जो उनके विरोधियों द्वारा उनके नाम मढ़ी और उन पर आरोपित की जा सकती थीं; पाप-स्वीकार कैसे करें, इस पर संक्षिप्त शिक्षा; मसीह के पवित्र दुःखभोग पर मनन के विषय में; दोहरी

धार्मिकता के विषय में; वैवाहिक अवस्था के विषय में; प्रभु की प्रार्थना को समझने और करने का संक्षिप्त रूप; प्रभु की प्रार्थना की व्याख्या “vor sich und hinter sich”; प्रार्थना-सप्ताह (रोगेशन वीक) में प्रार्थना और जुलूसों के विषय में; सूदखोरी के विषय में; पश्चाताप के संस्कार के विषय में; मृत्यु की तैयारी के विषय में; बपतिस्मा के संस्कार के विषय में; पवित्र देह के संस्कार के विषय में; कलीसिया से बहिष्कार के विषय में। कुछ ही अपवादों को छोड़कर ये सब लेख वर्ष 1519 में छपकर प्रकाशित हुए, और फिर से यह मंडली ही थी जिसकी सेवा करना लूथर का प्रमुख उद्देश्य था। यदि उनकी मंडली की सीमाएँ विटेनबर्ग से बाहर निरन्तर अधिक फैलती गईं, यहाँ तक कि उनके लेख दूर-दूर तक भी आश्चर्यजनक रूप से हाथों-हाथ बिकने लगे, तो इसमें लूथर का कोई दोष नहीं था। यहाँ तक कि Tessaradecas consolatoria भी—जो 1519 में लिखी गई और 1520 में छपी, सांत्वना की एक पुस्तक, जो मूल रूप से सैक्सनी के बीमार

निर्वाचक (इलेक्टर) के लिए अभिप्रेत थी—उन्होंने केवल बाहर से आए आग्रह पर ही लिखी थी।

लेखों के इसी समूह में “भले कामों के विषय में” नामक निबन्ध भी आता है। यद्यपि इसकी रचना की प्रेरणा निर्वाचक के दरबारी प्रचारक जॉर्ज स्पालाटिन से मिली, जिन्होंने

लूथर को उनके दिए हुए एक वचन की याद दिलाई, तौभी लूथर इसे हाथ में लेने को तभी तैयार हुए जब उन्हें स्मरण आया कि अपनी मंडली के सामने दिए गए एक पिछले उपदेश में उन्होंने प्रसंगवश भले कामों पर एक उपदेश देने का ऐसा ही वचन दिया था; और जब लूथर ने वास्तव में इसकी रचना आरम्भ की, तो उनके सामने इस महत्वपूर्ण विषय पर अपनी मंडली के लिए एक उपदेश तैयार करने के अतिरिक्त और कुछ नहीं था।

परन्तु जैसे-जैसे काम आगे बढ़ा, सामग्री इतनी बढ़ती गई कि वह मंडली के लिए एक उपदेश की सीमाओं से कहीं आगे निकल गई। 25 मार्च को उन्होंने स्पालाटिन को लिखा कि यह एक उपदेश के बजाय पूरी एक पुस्तिका बन जाएगी; 5 मई को उन्होंने फिर सामग्री के बढ़ने पर ज़ोर दिया; 13 मई को वे इसके शीघ्र पूरा होने की बात करते हैं, और 8 जून को वे मेलान्कथन को इसकी एक छपी हुई प्रति भेज सके। उसका शीर्षक था: Von den guten werckenn: D. M. L. Vuittenberg. अन्तिम पृष्ठ पर मुद्रक का यह चिह्न था: Getruck zu Wittenberg bey dem iungen

Melchior Lotther. Im Tausent funfhundert vnnd zweyntzigsten Jar. यह क्वार्टो आकार के कम से कम 58 पन्नों में भरी थी। तौभी, अपने विस्तार के बावजूद, पुस्तक का मंडली के लिए होना बना रहा, परन्तु अब केवल विटेनबर्ग की मंडली के छोटे-से घेरे के लिए नहीं, बल्कि सामान्य रूप से मसीही जनसाधारण के लिए। समर्पण-प्रस्तावना में लूथर इसी बात पर सबसे अधिक बल देते हैं, क्योंकि वे लिखते हैं: “यद्यपि मैं बहुत-से ऐसे लोगों को जानता हूँ, और प्रतिदिन यह सुनना पड़ता है, जो मेरी दीनता को तुच्छ समझते हैं और कहते हैं कि मैं अनपढ़ जनसाधारण के लिए केवल छोटे-छोटे Sexternlein (छोटे आकार की पुस्तिकाएँ) और जर्मन उपदेश ही लिखता हूँ, तौभी मैं इस बात से विचलित नहीं होऊँगा। परमेश्वर करे कि अपने जीवन में मैंने अपनी सारी शक्ति से एक ही सामान्य जन की सेवा की हो जिससे वह सुधर जाए; यही मेरे लिए पर्याप्त होगा, मैं परमेश्वर का धन्यवाद करूँगा और उसके बाद अपनी सब पुस्तकों को नष्ट हो जाने दूँगा....

बड़ी बातों का सम्मान मैं बड़ी प्रसन्नता से दूसरों के लिए छोड़ दूँगा, और अनपढ़ जनसाधारण के लिए जर्मन में प्रचार करने और लिखने में मैं तनिक भी लज्जित नहीं होऊँगा।”

चूँकि लूथर ने पहले उल्लिखित Tessaradecas consolatoria को शासन करनेवाले राजकुमार को समर्पित किया था, इसलिए अब उन्होंने, सम्भवतः स्पालाटिन की सिफ़ारिश पर, भले कामों पर निबन्ध उनके भाई जॉन को समर्पित किया, जो बाद में, 1525 में, निर्वाचक-पद पर फ्रेडरिक के उत्तराधिकारी बने। पुस्तक को शासक घराने के एक सदस्य को समर्पित करने का सम्भवतः अच्छा कारण था। राजकुमारों के पास इस बात में विशेष रुचि लेने का कारण है कि उनके राज्य में भले कामों पर प्रचार हो, क्योंकि उनके राज्य की सुरक्षा और स्वस्थ विकास बहुत कुछ उनकी प्रजा में नैतिकता के विकास पर निर्भर है। पोप की कलीसिया ने भले कामों पर अपनी ज़ोरदार शिक्षा के द्वारा बार-बार राजकुमारों और राजनेताओं की दृष्टि में स्वयं को सराहनीय ठहराया था। दूसरी ओर लूथर पर यह आरोप लगाया गया था—जैसे उनसे पहले प्रेरित

पौलुस पर (रोमियों 3:31)—कि उनके केवल विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाने के सिद्धान्त से भले कामों को उत्साह से करना घट गया है, अनुशासन के बन्धन ढीले पड़ गए हैं, और इसके अनिवार्य परिणाम के रूप में अराजकता और निर्लज्ज अनैतिकता को बढ़ावा मिल रहा है। 1517 से पहले ही यह अफ़वाह फैल चुकी थी कि लूथर भले कामों को समाप्त कर देना चाहते हैं। सैक्सनी के ड्यूक जॉर्ज पर ड्रेस्डेन में लूथर के दिए हुए एक उपदेश का कोई अच्छा प्रभाव नहीं पड़ा था, क्योंकि उन्हें उन परिणामों का भय था जो लूथर के केवल विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाने के सिद्धान्त का जनसाधारण की नैतिकता पर पड़ सकते थे। इन परिस्थितियों में यदि निर्वाचक के घराने का कोई सदस्य भी ऐसी ही शंकाएँ रखता, तो यह आश्चर्य की बात न होती, विशेषकर इसलिए कि भले कामों पर लूथर के प्रचार की पूरी समझ विश्वास की उस सुसमाचारीय समझ पर निर्भर थी जो स्वयं लूथर की समझ जितनी गहरी हो। मध्य

युग ने fides informis, अर्थात् रूपहीन विश्वास, और fides formata या informata, अर्थात् रूप पाए हुए या सुसज्जित विश्वास, के बीच भेद किया था। पहले को ऐसा ज्ञान माना जाता था जिसमें न कोई जीवन हो न कोई प्रभाव; दूसरे को प्रेम से अभिन्न माना जाता था, क्योंकि, जैसा वे कहते थे, जो प्रेम स्वयं को प्रमाणित करता है और भले कामों में प्रभावी होता है, उसे रूपहीन विश्वास में उसकी पूर्ति और उसकी विषय-वस्तु के रूप में जोड़ा जाना चाहिए, जो परमेश्वर को भाता है। लूथर के समय में हर वह व्यक्ति, जो धार्मिक प्रश्नों में गम्भीरता से रुचि रखता था, इन्हीं विचारों के प्रभाव में पला-बढ़ा था।

अब चूँकि लूथर ने प्रेम और उसके भले कामों के द्वारा धर्मी ठहराए जाने के सिद्धान्त का विरोध किया था, इसलिए बाहरी लोगों द्वारा उनके गलत समझे जाने का ख़तरा था, मानो वे धर्मी ठहराए जाने के लिए केवल कोरे ज्ञान और सहमति को पर्याप्त मानते हों; और ऐसा प्रचार सचमुच छिछोरेपन और अव्यवस्थित आचरण की ओर ले जाता। परन्तु इस प्रश्न को अलग रखकर भी कि निर्वाचक के भाई ऐसी शंकाओं से व्याकुल थे या नहीं, जब यह बुलावा उनके पास आया, तो लूथर ने अवश्य ही इस अवसर का स्वागत किया होगा कि वे अपनी पुस्तक “भले कामों के विषय में” निर्वाचक के घराने के एक सदस्य को समर्पित करें। जो भी हो, यह पुस्तक उन्हें विटेनबर्ग के अपने बहुत बदनाम किए गए पास्टर और प्रोफ़ेसर के विचारों से परिचित कराने का काम कर सकती थी, क्योंकि इससे पहले कभी भी

लूथर ने भले कामों के महत्वपूर्ण प्रश्न पर इतने मौलिक, सम्पूर्ण और गहन ढंग से अपने विचार व्यक्त नहीं किए थे।

2. इस रचना की विषय-वस्तु।—विषय-वस्तु को पढ़ने से पता चलता है कि पुस्तक अपनी रचना के दौरान मूल योजना से अधिक लम्बी हो गई। इसी तथ्य का परिणाम है कि तीसरी आज्ञा के विवेचन से खण्डों की एक नई गिनती आरम्भ होती है, और उसके बाद हर आज्ञा पर दोहराई जाती है, जबकि इससे पहले खण्ड लगातार क्रम से गिने गए थे। परन्तु इसके बावजूद सम्पूर्ण रचना की योजना स्पष्ट और सुबोध है। स्पष्ट है कि पूरा निबन्ध दो भागों में बँटा है: पहला भाग खण्ड

1–17 तक है, जबकि दूसरे भाग में उसके बाद के सब खण्ड आते हैं। पहला भाग, मूलभूत होने के कारण, अधिक महत्वपूर्ण है। लूथर उन आरोपों को भली-भाँति जानते थे जो उन पर लगाए गए थे कि उनके द्वारा “विश्वास को इतना ऊँचा उठाया जाता है” और “कामों को ठुकराया जाता है”; परन्तु वे यह भी जानते थे कि “न चाँदी, न सोने, न बहुमूल्य पत्थर, न किसी अन्य बहुमूल्य वस्तु में इतनी घट-बढ़ हुई है” जितनी भले कामों में, “जिन सब में एक ही सरल भलाई होनी चाहिए, नहीं तो वे रंग, चमक-दमक और छल के सिवाय कुछ नहीं।” परन्तु विशेष रूप से वे इस तथ्य से परिचित थे कि कलीसिया तथाकथित स्व-चुने हुए कामों के सिवाय और किसी बात पर ज़ोर नहीं दे रही थी, जैसे “मठ की ओर दौड़ना, गाना, पढ़ना, ऑर्गन बजाना, मिस्सा कहना, प्रातःकालीन (मैटिन्स), सान्ध्य (वेस्पर्स) और अन्य घड़ियों की प्रार्थनाएँ पढ़ना, गिरजाघरों, वेदियों और मठों की स्थापना करना और उन्हें सजाना, घण्टियाँ, रत्न, वस्त्र, मणियाँ और ख़ज़ाने इकट्ठा करना, रोम को और संतों के पास जाना, झुक-झुककर प्रणाम करना और घुटने टेकना, माला (रोज़री) और भजनावली (साल्टर) की प्रार्थनाएँ पढ़ना,” इत्यादि; और यह कि वह केवल इन्हीं को सचमुच भले काम ठहराती थी, जबकि अपनी बुलाहट के कर्तव्यों के विश्वासयोग्य पालन को वह निचले दर्जे की नैतिकता बताती थी। इन्हीं कारणों से इस निबन्ध में लूथर का सबसे ऊँचा उद्देश्य यह पूरी तरह स्पष्ट कर देना है कि भले कामों का सार क्या है। जब भी भले कामों का सार समझ लिया जाएगा, तब उनके विरुद्ध लगाए गए आरोप शीघ्र ही ढह जाएँगे।

इसलिए मूलभूत भाग में वे तर्क देते हैं: “सचमुच भले काम मठवासी या किसी अन्य प्रकार की पवित्रता के स्व-चुने हुए काम नहीं हैं, बल्कि केवल वे हैं जिनकी आज्ञा परमेश्वर ने दी है, और जो व्यक्ति की अपनी विशेष बुलाहट की सीमाओं के भीतर आते हैं; और सब काम, उनका नाम चाहे जो हो, तभी भले होते हैं जब वे विश्वास से निकलते हैं, जो भले कामों में पहला, सबसे बड़ा और सबसे उत्तम काम है।” (यूहन्ना 6:29।) इस सम्बन्ध में विश्वास के सार को, जो सब सचमुच भले कामों का एकमात्र स्रोत है, निस्सन्देह ठीक-ठीक समझना आवश्यक है। यह परमेश्वर पर यह पक्का भरोसा है कि मेरा सब करना उसे भाता है; यह उसकी दया पर भरोसा है, तब भी जब वह क्रोधित दिखाई देता है और हम पर दुःख और विपत्तियाँ डालता है; यह ईश्वरीय भली इच्छा का निश्चय है, तब भी जब “परमेश्वर विवेक को पाप, मृत्यु और नरक के द्वारा डाँटे, और उसे सब अनुग्रह और दया से वंचित कर दे, मानो वह उसे दोषी ठहराएगा और सदा के लिए अपना क्रोध प्रकट करेगा।” जहाँ ऐसा विश्वास हृदय में जीवित रहता है, वहाँ काम भले होते हैं, “चाहे वे एक तिनका उठाने जितने तुच्छ ही क्यों न हों”; परन्तु जहाँ इसका अभाव है, वहाँ केवल ऐसे काम होते हैं जिन्हें “अन्यजाति,

यहूदी और तुर्क” भी रख और कर सकते हैं। जहाँ ऐसा विश्वास मनुष्य पर अधिकार कर लेता है, वहाँ उसे भले कामों में किसी शिक्षक की आवश्यकता नहीं रहती, उसी प्रकार जैसे उस पति या पत्नी को, जो एक-दूसरे से केवल प्रेम और स्नेह की आशा रखते हैं, इस विषय में किसी शिक्षा की आवश्यकता नहीं होती कि “उन्हें एक-दूसरे के प्रति कैसा व्यवहार रखना है, क्या करना है, क्या नहीं करना है, क्या कहना है, क्या नहीं कहना है, क्या सोचना है।”

लूथर आगे कहते हैं, यह विश्वास “पहली आज्ञा की सच्ची पूर्ति है, जिसके बिना ऐसा कोई काम नहीं जो इस आज्ञा के साथ न्याय कर सके।” इस वाक्य के द्वारा वे एक ओर तो विश्वास के विषय में सम्पूर्ण विवेचन को—विश्वास को भले कामों में सबसे उत्तम और सबसे श्रेष्ठ मानते हुए—अपने आरम्भिक प्रस्ताव से जोड़ते हैं (कि परमेश्वर की आज्ञा दिए हुए कामों के सिवाय कोई भले काम नहीं हैं), और दूसरी ओर वे आगे के विवेचन के लिए मार्ग तैयार करते हैं, जिसमें वे दस आज्ञाओं के अनुसार भले कामों को प्रस्तुत करने का प्रस्ताव रखते हैं। क्योंकि पहली

आज्ञा न तो यह-वह मना करती है, और न यह-वह माँगती है; वह केवल एक बात मना करती है, अविश्वास; वह केवल एक बात माँगती है, विश्वास, “हर समय परमेश्वर की भली इच्छा पर वह भरोसा।” इस विश्वास के बिना सबसे अच्छे काम भी कुछ नहीं हैं, और यदि मनुष्य यह सोचे कि उनके द्वारा वह परमेश्वर को भा सकता है, तो वह परमेश्वर को एक “दलाल या मज़दूर के स्तर पर गिरा देगा, जो अपना अनुग्रह और अपनी कृपा सेंत-मेंत नहीं देना चाहता।”

लूथर अब अपने विरोधियों को सम्बोधित करते हुए कहते हैं कि विश्वास और भले कामों की इस समझ को उन लोगों को न्यायपूर्वक ध्यान में रखना चाहिए जो उन पर भले कामों के विरुद्ध भाषण देने का आरोप लगाते हैं, और उन्हें इससे यह सीखना चाहिए कि यद्यपि उन्होंने “भले कामों” के विरुद्ध प्रचार किया है, तो वह ऐसे कामों के विरुद्ध था जो झूठमूठ ऐसे कहलाते हैं और जो विवेकों को भ्रमित करने में योग देते हैं, क्योंकि वे स्व-चुने हुए हैं, विश्वास से नहीं निकलते, और इस दावे के साथ किए जाते हैं कि वे परमेश्वर को भानेवाले काम हैं।

इसके साथ हम निबन्ध के मूलभूत भाग के अन्त पर पहुँचते हैं। परन्तु लूथर का उद्देश्य केवल भले कामों के सार और विश्वास के साथ उनके मूलभूत सम्बन्ध पर बोलना ही नहीं था; वे यह भी दिखाना चाहते थे कि “सबसे उत्तम काम”, अर्थात् विश्वास, अन्य आज्ञाओं के अनुसार हर प्रकार से स्वयं को जीवित विश्वास सिद्ध करे। तौभी लूथर इस भाग की ओर तब तक आगे नहीं बढ़ते जब तक वे मूलभूत भाग में बल देकर यह नहीं कह देते कि विश्वासी को, अर्थात् आत्मिक मनुष्य को, ऐसी शिक्षा की आवश्यकता नहीं (1 तीमुथियुस 1:9), बल्कि वह अपने आप और हर समय भले काम करता है, “जैसा उसका विश्वास, उसका भरोसा, उसे सिखाता है।” केवल “इसलिए कि हम सब में ऐसा विश्वास नहीं है, या हम उसे भूल जाते हैं,” ऐसी शिक्षा आवश्यक हो जाती है।

न ही वे तब तक आगे बढ़ते हैं जब तक वे विश्वास और भले कामों के सम्बन्ध के विषय में अपने बार-बार दोहराए गए वचनों को पहली आज्ञा और अन्य आज्ञाओं के सम्बन्ध पर लागू नहीं कर देते। इस तथ्य से कि पहली आज्ञा के अनुसार हम शुद्ध हृदय और परमेश्वर के प्रति भरोसा प्राप्त करते हैं, वे दूसरी आज्ञा का भला काम निकालते हैं, अर्थात् “परमेश्वर की

स्तुति करना, उसके अनुग्रह को स्वीकार करना, सारा आदर केवल उसी को देना।” इसी स्रोत से वे तीसरी आज्ञा का भला काम निकालते हैं, अर्थात् “प्रार्थना और प्रचार सुनने के साथ आराधना-सभाओं का पालन करना, अपने हृदयों की कल्पना को

परमेश्वर के उपकारों की ओर झुकाना, और इसके लिए शरीर को मारना और उस पर जय पाना।” इसी स्रोत से वे दूसरी पटिया के कामों को निकालते हैं।

तीसरी और चौथी आज्ञा पर विवेचन पूरे निबन्ध का लगभग आधा भाग घेरता है। उन भले कामों में से, जो तीसरी आज्ञा के अनुसार विश्वास का अभ्यास और प्रमाण होने चाहिए, लूथर विशेष रूप से मिस्सा और प्रचार के उचित रीति से सुनने, सामूहिक प्रार्थना, शारीरिक अनुशासन और शरीर के दमन का उल्लेख करते हैं,

और पहले तथा पिछले विषयों को वे सब्त के विश्राम की नये नियम की धारणा पर एक महत्वपूर्ण मूलभूत विवेचन के द्वारा जोड़ते हैं।

लूथर चौथी आज्ञा पर भी उतने ही विस्तार से विचार करते हैं जितना तीसरी पर। इस आज्ञा के अनुसार विश्वास का अभ्यास इन बातों में है: माता-पिता के प्रति बच्चों के, बच्चों के प्रति माता-पिता के, और कलीसियाई तथा सामान्य नागरिक दोनों क्षेत्रों में अपने अधिकारियों के प्रति अधीनस्थों के कर्तव्यों का विश्वासयोग्यता से पालन करना। भिन्न-भिन्न कर्तव्य भिन्न-भिन्न बुलाहटों से उत्पन्न होते हैं, क्योंकि परमेश्वर की सहायता से और परमेश्वर के निमित्त अपनी बुलाहट के कर्तव्यों का विश्वासयोग्य पालन ही सच्चा “भला काम” है।

जब वे आगे आत्मिक अधिकारियों, अर्थात् कलीसिया के शासन, के विषय में बोलते हैं, तो वे खुलकर उनके दोषों को प्रकट करते हैं और वर्तमान शासकों के सुधार की माँग करते हैं। कलीसिया को, जो आत्मिक माता है, सब बातों में आदर और आज्ञाकारिता दी जानी चाहिए, जैसे वह स्वाभाविक माता-पिता को दी जाती है, जब तक कि वह पहली तीन आज्ञाओं के विरुद्ध न हो। परन्तु जैसी स्थिति अब है, आत्मिक अधिकारी अपने विशेष काम की, अर्थात् भक्ति और अनुशासन को बढ़ावा देने की, उपेक्षा करते हैं—उस माता के समान जो अपने बच्चों को छोड़कर भाग जाती है और किसी प्रेमी के पीछे चल पड़ती है—और इसके बदले वे विचित्र और बुरे काम हाथ में लेते हैं, उन माता-पिता के समान जिनकी आज्ञाएँ परमेश्वर के विरुद्ध होती हैं।

ऐसी स्थिति में कलीसिया के सदस्यों को वैसा ही करना चाहिए जैसा भक्त बच्चे करते हैं जिनके माता-पिता पागल और विक्षिप्त हो गए हों। राजाओं, राजकुमारों, सामन्तों, नगरपालिकाओं और समुदायों को अपने आप आरम्भ करना चाहिए और इन दशाओं पर रोक लगानी चाहिए, ताकि बिशप और पादरी-वर्ग, जो अब बहुत डरपोक हैं, उनके पीछे चलने के लिए प्रेरित हों। परन्तु नागरिक अधिकारियों को भी अपने विशेष क्षेत्रों में सुधार लागू होने देने चाहिए; विशेष रूप से उन्हें असभ्य “पेटूपन और मतवालेपन”, वस्त्रों में विलासिता, लगानों की सूदखोरी भरी बिक्री और सार्वजनिक वेश्यालयों को मिटाने के लिए बुलाया गया है। यह, ईश्वरीय और मानवीय अधिकार से, चौथी आज्ञा के अनुसार उन्हें सौंपे गए कामों का एक भाग है।

अन्त में लूथर आज्ञाओं की दूसरी पटिया पर संक्षेप में विचार करते हैं, परन्तु इन आज्ञाओं के कामों के विषय में बोलते हुए वे विश्वास के साथ उनके सम्बन्ध को दिखाना कभी नहीं भूलते, और इस प्रकार पुस्तक के इस मूलभूत विचार को अन्त तक दृढ़ता से थामे रहते हैं। वे कहते हैं, जो विश्वास इस बात पर सन्देह नहीं करता कि परमेश्वर अनुग्रहकारी है, उसे अपने पड़ोसी के प्रति अनुग्रहपूर्ण और कृपालु मन रखना और सब क्रोध और रोष भरी लालसाओं पर जय पाना सरल लगेगा। परमेश्वर में इसी विश्वास में आत्मा हमें अशुद्ध विचारों से बचना और इस प्रकार छठी आज्ञा का पालन करना सिखाएगा। जब हृदय ईश्वरीय कृपा पर भरोसा रखता है, तो वह दूसरों की सांसारिक सम्पत्ति का लालच नहीं कर सकता, न धन से चिपटा रह सकता है, बल्कि सातवीं आज्ञा के अनुसार वह उसे पड़ोसी के भले के लिए आनन्दपूर्ण उदारता से काम में लाएगा। जहाँ ऐसा भरोसा होता है, वहाँ एक साहसी, दृढ़ और निडर हृदय भी होता है, जो आठवीं आज्ञा की माँग के अनुसार हर समय सत्य का पक्ष लेगा, चाहे गर्दन दाँव पर हो या कोट, चाहे वह पोप के विरुद्ध हो या राजाओं के। जहाँ ऐसा विश्वास होता है, वहाँ बुरी अभिलाषा के विरुद्ध संघर्ष भी होता है, जैसा नौवीं और दसवीं आज्ञा में मना किया गया है, और वह भी मृत्यु तक।

3. इस रचना का महत्व।—अब पुस्तक के महत्व की जाँच करते हुए हम देखते हैं कि लूथर की धारणा स्पष्ट रूप से पूरी तरह सही थी, जब उन्होंने स्पालाटिन को

इसके पूरा होने से बहुत पहले—25 मार्च को ही—लिखा कि वे इसे अपने अब तक लिखे हुए किसी भी लेख से उत्तम समझते हैं। सचमुच यह पुस्तक विस्तार में उनके सब पिछले जर्मन लेखों से, और अपनी विषय-वस्तु की स्पष्टता, समृद्धि और मूलभूत महत्व में उनके सब लैटिन और जर्मन लेखों से बढ़कर है। भिक्षुओं की पवित्रता के उन स्व-चुने हुए कामों पर प्रचलित ज़ोर की तुलना में—जो तथाकथित सुसमाचारीय परामर्शों (तुलना कीजिए विशेषकर मत्ती 19:16–22) की पूरी ग़लतफ़हमी से उत्पन्न हुए थे और जिन्हें उस समय स्वयंसिद्ध माना जाता था और सारी कलीसिया द्वारा उत्साह से उन पर बल दिया जाता था—लूथर का विवेचन सब विचारशील और गम्भीर आत्माओं को एक प्रकाशन के समान लगा होगा, जब उन्होंने इतनी स्पष्टता से इस प्रस्ताव का विस्तार किया कि केवल वे ही काम भले काम माने जाएँ जिनकी आज्ञा परमेश्वर ने दी है, और इसलिए अपनी सांसारिक बुलाहट को त्याग देना नहीं, बल्कि अपनी बुलाहट के मार्ग में दस आज्ञाओं का विश्वासयोग्यता से पालन करना ही वह काम है जो परमेश्वर हमसे चाहता है। इस व्यापक धारणा के विपरीत, मानो दस आज्ञाओं में प्रकट की गई परमेश्वर की इच्छा केवल उस बाहरी काम से सम्बन्ध रखती हो जिसका सदा विशेष रूप से उल्लेख किया जाता है, लूथर के विवेचन ने अवश्य ही व्यवस्था की उस व्याख्या का स्मरण दिलाया होगा जो प्रभु ने पहाड़ी उपदेश में दी थी, जब उसने मनुष्यों को यह पहचानना सिखाया कि पाठ में मना किया गया काम विचारों की एक पूरी प्रवृत्ति का केवल चरम बिन्दु और प्रकटीकरण है, और जब उसने मसीहियों को निर्देश दिया कि वे हर आज्ञा की शाब्दिक माँग के पालन पर ही सन्तुष्ट न हो जाएँ, बल्कि इस लाभ के स्थान से परमेश्वर की इच्छा की पूरी गहराई और चौड़ाई की—सकारात्मक और नकारात्मक दोनों रूप में—खोज करें, और उसकी इच्छा को उसके पूरे विस्तार में पूरा करें जैसा हृदय ने उसे पहचाना है। यद्यपि यह विचार धर्मसुधार के प्रभात में प्रकट हुई दस आज्ञाओं की व्याख्याओं में कभी-कभार व्यक्त किया गया होगा, तौभी इससे पहले इसे कभी इतनी स्पष्टता से एकमात्र सही सिद्धान्त के रूप में नहीं पहचाना गया था, और इसे आरम्भ से अन्त तक इतनी शक्ति से लागू करना तो और भी कम हुआ था, जैसा इस निबन्ध में किया गया है।

इस गहरी जड़ पकड़ी हुई धारणा के विपरीत कि प्रेम के कामों को ही विश्वास को उसका रूप, उसकी विषय-वस्तु और परमेश्वर के सामने उसका मूल्य प्रदान करना चाहिए, यह अवश्य ही एक नये युग के उदय के समान प्रतीत हुआ होगा

(गलातियों 3:22–25) जब लूथर ने इस निबन्ध में यह घोषणा की, और विजयी निश्चितता के साथ इस विचार को पूरा किया, कि सच्चा विश्वास ही कामों को—यहाँ तक कि सबसे उत्तम और सबसे बड़े कामों को भी—उनकी विषय-वस्तु और परमेश्वर के सामने उनका मूल्य प्रदान करता है।

यह प्रस्ताव, जिसका विस्तार लूथर यहाँ पहले से कहीं अधिक स्पष्टता से करते हैं, प्रचलित धार्मिक विचारों की सम्पूर्ण व्यवस्था से नाता तोड़ने से कम कुछ नहीं माँगता था, और उस समय इसे अवश्य ही एक नये संसार की खोज के समान अनुभव किया गया होगा, यद्यपि यह उद्धार के मार्ग के विषय में नये नियम के पवित्रशास्त्र की स्पष्ट शिक्षा की ओर लौटने से अधिक कुछ नहीं था। इसी से यह तथ्य भी समझ में आता है कि इस लेख में इस आरोप का पहले से अधिक प्रभावशाली ढंग से खण्डन किया गया है कि केवल विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाने के सिद्धान्त का परिणाम नैतिक शिथिलता हुआ, और दूसरी ओर सम्पूर्ण नैतिक जीवन के लिए विश्वास की धार्मिकता का मूलभूत और जड़ से जुड़ा महत्व ऐसे हृदय को ताज़गी देनेवाले ढंग से प्रकट किया गया है। इस निबन्ध में राजाओं, राजकुमारों, सामन्तों, नगरपालिकाओं और समुदायों से की गई लूथर की यह अपील, कि वे आत्मिक अधिकारों के दुरुपयोग के विरुद्ध आवाज़ उठाएँ और नागरिक जीवन की विभिन्न बुराइयों को मिटाएँ, इस निबन्ध को

उन महान धर्मसुधार-लेखों का अग्रदूत ठहराती है जो उसी वर्ष (1520) प्रकाशित हुए; जबकि दूसरी ओर “ग़रीब आदमी” के अधिकारों का उनका समर्थन—जो यहाँ पहली बार देखने को मिलता है—यह दिखाता है कि विटेनबर्ग का यह भिक्षु, मठ की संकरी सीमाओं से निकलकर, अपने समय की सामाजिक आवश्यकताओं का घनिष्ठ और सहानुभूतिपूर्ण ज्ञान रखता था।

इस प्रकार उन्होंने अपने ही उदाहरण से सिद्ध किया कि सुसमाचार के केन्द्र में खड़े होना दृष्टि को संकीर्ण और हृदय को कठोर नहीं बनाता, बल्कि सत्य में साहस और हर प्रकार के दुःख के प्रति सहानुभूति उत्पन्न करता है।

लूथर के समकालीनों ने इस निबन्ध के महान महत्व को तुरन्त पहचान लिया, क्योंकि सात महीनों के भीतर इसके आठ संस्करण निकले; इनके बाद 1521 और 1525 के बीच छह और संस्करण निकले; 1521 में इसका लैटिन में अनुवाद हुआ, और इस रूप में वर्ष 1525 तक इसके तीन संस्करण निकले; और यह सब इस तथ्य के बावजूद हुआ कि उन वर्षों में 1520 के तथाकथित तीन महान धर्मसुधार-लेख बाकी सब को छाया में डाल रहे थे। मेलान्कथन ने जॉन हेस को लिखे अपने उसी समय के एक पत्र में इसे लूथर की सबसे अच्छी पुस्तक कहा। योआखिम्सथाल के प्रसिद्ध पास्टर और लूथर के जीवनी-लेखक जॉन मथेसियस ने स्वीकार किया कि उन्होंने इसी से “मसीहियत की प्रारम्भिक बातें” सीखी थीं।

आज भी इस पुस्तक का कलीसिया के प्रति अपना विशेष उद्देश्य है। स्व-चुने हुए कामों के पीछे भागना, परमेश्वर की आज्ञा दिए हुए कामों के प्रति आलस्य, यह मूर्खतापूर्ण धारणा कि कामों का मार्ग परमेश्वर के अनुग्रह और भली इच्छा तक ले जाता है—ये सब आज भी परमेश्वर के राज्य के भीतर व्यापक रूप से फैले हुए हैं। इन सब का उत्तर लूथर का यह निबन्ध देता है: अपनी सांसारिक बुलाहट के उन कामों में, जिनकी आज्ञा परमेश्वर ने दी है, परिश्रमी बनिए, परन्तु केवल तब, जब पहले परमेश्वर की दया पर मनन करके आपने अपने भीतर के उस विश्वास को दृढ़ कर लिया हो, जो सब सचमुच भले कामों का एकमात्र स्रोत है और परमेश्वर को भाता है।

वार्टबर्ग सेमिनरी, डुबुक, आयोवा।

भले कामों पर निबन्ध — समर्पण — यीशु — परम प्रतापी, उच्चकुल में जन्मे राजकुमार और स्वामी, सैक्सनी के ड्यूक जॉन, थुरिंगिया के लैंडग्रेव, माइसन के मार्ग्रेव, मेरे कृपालु स्वामी और संरक्षक के नाम।

परम प्रतापी, उच्चकुल में जन्मे राजकुमार, कृपालु स्वामी! मेरी विनम्र सेवा और आपकी कृपा के लिए मेरी दुर्बल प्रार्थना सदा स्मरण में रहे!

हे कृपालु राजकुमार और स्वामी, बहुत समय से मेरी यह इच्छा रही है कि मेरे पास जो भी आत्मिक सामग्री उपलब्ध है, उसमें से कुछ प्रस्तुत करके आपकी राजसी कृपा के प्रति अपना विनम्र आदर और कर्तव्य प्रकट करूँ; परन्तु मैंने सदा अपनी शक्तियों को इतना दुर्बल समझा कि आपकी राजसी कृपा को भेंट करने योग्य कोई काम हाथ में ले सकूँ।

परन्तु चूँकि मेरे परम कृपालु स्वामी फ्रेडरिक, सैक्सनी के ड्यूक, पवित्र रोमी साम्राज्य के निर्वाचक और प्रतिनिधि (विकार), जो आपकी कृपा के भाई हैं, ने मेरी उस छोटी-सी पुस्तक को, जो उनकी निर्वाचकीय कृपा को समर्पित की गई और अब प्रकाशित हो चुकी है, तुच्छ नहीं जाना, बल्कि कृपापूर्वक स्वीकार किया—यद्यपि उसे प्रकाशित करना मेरा इरादा नहीं था—इसलिए उनके कृपालु उदाहरण से मैंने साहस पाया है और यह सोचने का साहस किया है कि राजसी रक्त के समान राजसी आत्मा भी आप दोनों में एक ही हो, विशेषकर कृपालु दयालुता और सद्भावना में। मैंने आशा की है कि आपकी राजसी कृपा भी मेरी इस विनम्र भेंट को तुच्छ नहीं जानेगी, जिसे प्रकाशित करने की आवश्यकता मैंने अपने किसी भी अन्य उपदेश या पुस्तिका से अधिक अनुभव की है। क्योंकि सब प्रश्नों में सबसे बड़ा प्रश्न उठ खड़ा हुआ है, अर्थात् भले

कामों का प्रश्न; जिसमें किसी भी अन्य बात से कहीं अधिक, बेहिसाब चालबाज़ी और छल होता है, और जिसमें सीधा-सादा मनुष्य इतनी सरलता से भटका दिया जाता है कि हमारे प्रभु मसीह ने हमें आज्ञा दी है कि हम उन भेड़ों के भेष से सावधानी से चौकस रहें जिनके नीचे भेड़िये छिपे रहते हैं।

न चाँदी, न सोने, न बहुमूल्य पत्थरों, न किसी दुर्लभ वस्तु में इतने प्रकार की मिलावट और खोट होती है जितनी भले कामों में, जिनमें एक ही सरल भलाई होनी चाहिए, और जिसके बिना वे केवल रंग, दिखावा और छल हैं।

और यद्यपि मैं बहुत-से ऐसे लोगों को जानता हूँ और प्रतिदिन उनके विषय में सुनता हूँ, जो मेरी दीनता को तुच्छ समझते हैं और कहते हैं कि मैं अनपढ़ जनसाधारण के लिए केवल छोटी-छोटी पुस्तिकाएँ और जर्मन उपदेश ही लिखता हूँ, तौभी इससे मैं विचलित नहीं होऊँगा। परमेश्वर करे कि मैंने अपने सारे जीवन में, अपनी सारी योग्यता के साथ, एक ही सामान्य जन को बेहतर बनने में सहायता दी हो! तो मैं सन्तुष्ट हो जाऊँगा, परमेश्वर का धन्यवाद करूँगा, और तब अपनी सब छोटी पुस्तकों को नष्ट हो जाने देने के लिए पूरी तरह तैयार रहूँगा।

बहुत-सी बड़ी-बड़ी पुस्तकें बनाना कोई कला है और कलीसिया के लिए लाभदायक है या नहीं, इसका न्याय मैं दूसरों पर छोड़ता हूँ। परन्तु मेरा विश्वास है कि यदि मैं उनकी कला के अनुसार बड़ी पुस्तकें बनाने का मन करूँ, तो परमेश्वर की सहायता से मैं कदाचित् उससे अधिक सरलता से ऐसा कर सकता हूँ जितनी सरलता से वे मेरी रीति के अनुसार एक छोटा-सा प्रवचन तैयार कर सकते। यदि कुछ कर दिखाना उतना ही सरल होता जितना सताना, तो मसीह को बहुत पहले ही फिर से स्वर्ग से बाहर निकाल दिया गया होता, और स्वयं परमेश्वर का सिंहासन उलट दिया गया होता। यद्यपि हम सब लेखक नहीं हो सकते, तौभी हम सब आलोचक होना चाहते हैं।

बड़ी बातों का सम्मान मैं बड़ी प्रसन्नता से किसी और के लिए छोड़ दूँगा, और अनपढ़ सामान्य जनों के लिए जर्मन में प्रचार करने और लिखने में तनिक भी लज्जित नहीं होऊँगा। यद्यपि मुझमें भी

इसकी थोड़ी ही निपुणता है, तौभी मेरा विश्वास है कि यदि हमने अब तक इसे अधिक किया होता, और आगे से अधिक करें, तो मसीही जगत को कोई छोटा लाभ न मिलता, और उसे इससे उन बड़ी, गहरी पुस्तकों और quaestiones की अपेक्षा अधिक लाभ पहुँचता, जो केवल विद्यालयों में, विद्वानों के बीच, काम में लाई जाती हैं।

फिर, मैंने कभी किसी को विवश नहीं किया और न किसी से विनती की कि वह मेरी सुने या मेरे उपदेश पढ़े। जो कुछ परमेश्वर ने मुझे दिया है और जिसका मैं कलीसिया का ऋणी हूँ, उसकी सेवा मैंने कलीसिया में सेंत-मेंत की है। जिसे यह अच्छा न लगे, वह सुने और पढ़े जो दूसरों को कहना है। और यदि वे मेरे ऋणी होना नहीं चाहते, तो इसमें कोई बड़ी बात नहीं। मेरे लिए यही पर्याप्त है, बल्कि आवश्यकता से भी कहीं अधिक है, कि कुछ सामान्य जन मेरी बातें पढ़ने की कृपा करते हैं। यदि मुझे प्रेरित करने के लिए और कुछ भी न होता, तौभी यह जानना पर्याप्त से अधिक होना चाहिए कि आपकी राजसी कृपा ऐसी जर्मन पुस्तकों से प्रसन्न होती है और भले कामों और विश्वास के विषय में शिक्षा पाने के लिए उत्सुक है, और इसी शिक्षा के द्वारा विनम्रता और पूरे परिश्रम के साथ आपकी सेवा करना मेरा कर्तव्य था।

इसलिए कर्तव्यपूर्ण विनम्रता से मैं प्रार्थना करता हूँ कि आपकी राजसी कृपा मेरी इस भेंट को कृपालु मन से स्वीकार करे, जब तक कि, यदि परमेश्वर मुझे समय दे, मैं सम्पूर्ण विश्वास-वचन की एक जर्मन व्याख्या तैयार न कर लूँ। क्योंकि इस समय मैं यह दिखाना चाहता था कि सब भले कामों में हमें किस प्रकार विश्वास का अभ्यास और उपयोग करना चाहिए, और विश्वास को ही मुख्य काम बनाना चाहिए। यदि परमेश्वर अनुमति दे, तो किसी और समय मैं स्वयं विश्वास-वचन के विषय में लिखूँगा—कि हमें प्रतिदिन उसे किस प्रकार प्रार्थना में कहना या दोहराना चाहिए।

इसके साथ मैं स्वयं को विनम्रतापूर्वक आपकी राजसी कृपा को सौंपता हूँ, आपकी राजसी कृपा का विनम्र पादरी (चैपलिन), डॉ. मार्टिन लूथर।

विटेनबर्ग से, 29 मार्च, सन् 1520 ई.।