దేవుని మహిమ మాత్రమే

ఒక పిండిమర పనిమనిషికి నమ్మకం ఉంటే, ఆమె ఎక్కువ మేలు చేస్తుంది, ఎక్కువ సాధిస్తుంది. పూజారులు, సన్యాసులు పగలూ రాత్రీ ప్రాణాలు పోయేంతగా పాటలు పాడుతూ, రక్తం కారేంత వరకు తమను తాము హింసించుకున్నా కూడా, వాళ్లందరి కన్నా, కేవలం గాడిద మీద నుండి ఒక సంచిని తీసే పనిమనిషిని నేను ఎక్కువగా నమ్ముతాను.

12 అదే విధంగా, ప్రతి వృత్తికి ప్రేమించి, సేవించవలసిన ప్రత్యేక పొరుగువారు ఉంటారు:

మనిషి తన భార్యాబిడ్డల ప్రేమ మరియు సేవ కొరకు జీవించాలి, మాట్లాడాలి, ప్రవర్తించాలి, వినాలి, బాధపడాలి, మరియు మరణించాలి; భార్య భర్త కొరకు, పిల్లలు తల్లిదండ్రుల కొరకు, సేవకులు తమ యజమానుల కొరకు, యజమానులు తమ సేవకుల కొరకు, ప్రభుత్వం తన ప్రజల కొరకు, ప్రజలు తమ ప్రభుత్వం కొరకు, ప్రతి ఒక్కరూ తమ తోటి మనిషి కొరకు, చివరికి తమ శత్రువుల కొరకు కూడా జీవించాలి, మాట్లాడాలి, ప్రవర్తించాలి, వినాలి, బాధపడాలి, మరియు మరణించాలి; తద్వారా ఒకరు ఎల్లప్పుడూ మరొకరికి చెయ్యి, నోరు, కన్ను, పాదం, చివరికి హృదయం మరియు మనస్సుగా ఉంటారు.

వివాహంలో, భర్తకు పొరుగువాడు అతని భార్యే, మరియు అతను ఆమెను ప్రేమించి సేవించాలి. భార్యకు పొరుగువాడు ఆమె భర్తే, మరియు ఆమె అతన్ని ప్రేమించి సేవించాలి. అదేవిధంగా తల్లిదండ్రులు మరియు పిల్లలు, పాలకులు మరియు పౌరులు, పాస్టర్లు మరియు వారి సంఘ సభ్యుల విషయంలో కూడా—వారందరూ ఒకరినొకరు ప్రేమించి సేవించాలి.

పని ప్రదేశంలో, యజమానులు ("యజమానులు") మరియు ఉద్యోగులు ("సేవకులు") ఒకరికొకరు మేలు చేసుకుంటారు, మరియు వారందరూ కలిసి తమ శ్రమ ఫలాలతో తమ వినియోగదారులకు ప్రేమగా సేవ చేస్తారు.

వృత్తి మరియు క్రైస్తవ జీవితం "నిజమైన మరియు సంపూర్ణమైన క్రైస్తవ జీవితాన్ని" లూథర్ ఈ విధంగా నిర్వచించారు: "విశ్వాసం క్రీస్తును ఆయన సకల ఆస్తులతో సహా మీ సొంతునిగా మీకు అందించివేస్తుంది. ప్రేమ మీ సకల ఆస్తులతో సహా మిమ్మల్ని మీ పొరుగువారికి అప్పగిస్తుంది."

14 సువార్త ద్వారా విశ్వాసం మొదట వస్తుంది, ఆ తర్వాత ఆ విశ్వాసం పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ కార్యాలలో ఫలమిస్తుంది. ఇదే "ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసం" (గలతీ. 5:6). విశ్వాసానికి, ప్రేమకు మధ్య ఉండే పరస్పర చర్యగా క్రైస్తవ జీవితాన్ని చూసే ఈ భావనే, లూథర్ యొక్క గొప్ప రచనలలో ఒకటైన 'క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై' అనే గ్రంథానికి ఇతివృత్తం. "ఒక క్రైస్తవుడు తనలో తాను కాక, క్రీస్తులోను, తన పొరుగువారిలోను జీవిస్తాడు," అని లూథర్ రాశారు. "అతను విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తులో, ప్రేమ ద్వారా తన పొరుగువారిలో జీవిస్తాడు. విశ్వాసం ద్వారా అతను తనను తాను దాటి దేవునిలోనికి కొనిపోబడతాడు. ప్రేమ ద్వారా అతను తనను తాను దాటి తన పొరుగువారిలోనికి దిగివస్తాడు."

మన పొరుగువాడు లేమిలో ఉండి, మనకు సమృద్ధిగా ఉన్నవి అతనికి లేనట్లే, మనం కూడా దేవుని ఎదుట లేమిలో ఉండి, ఆయన కరుణను పొందలేకపోయాము. అందువల్ల, మన పరలోకసంబంధమైన

తండ్రి క్రీస్తు ద్వారా మనకు ఉచితంగా సహాయం చేయడానికి వచ్చాడు, కాబట్టి మనము కూడా మన శరీరం మరియు దాని క్రియల ద్వారా మన పొరుగువారికి ఉచితంగా సహాయం చేయాలి, మరియు ప్రతి ఒక్కరూ ఇతరులకు క్రీస్తు వలె మారాలి, తద్వారా మనము ఒకరికొకరు క్రీస్తులుగా ఉంటాము మరియు క్రీస్తు అందరిలో ఒకేలా ఉంటాడు, అనగా మనము నిజంగా

క్రీస్తు ఒక పిలుపులో ఉన్నాడు, మరియు మనం మన పొరుగువారిని ప్రేమించి, సేవించినప్పుడు, అవసరంలో ఉన్న వ్యక్తిని ఆశీర్వదించడానికి ఆయనే మన ద్వారా పనిచేస్తాడు. అదేవిధంగా, క్రీస్తు మన పొరుగువారిలో దాగి ఉన్నాడు (మత్తయి 25:31–46), కాబట్టి మనం "వీరిలో అత్యంత అల్పులను" ప్రేమించి, సేవించినప్పుడు, మనం ఆయనను ప్రేమించి, సేవిస్తున్నట్లే. "ఒకరికొకరు క్రీస్తులుగా ఉండటం" అంటే కేవలం దయ కలిగి ఉండటం కంటే ఎక్కువ. క్రీస్తు మనకోసం తనను తాను త్యాగం చేసుకున్నాడు. కాబట్టి మనం ఇతరుల కోసం మనల్ని మనం త్యాగం చేసుకోవాలి.

యేసు ఇలా అన్నారు, "ఎవరైనా నన్ను అనుసరించాలనుకుంటే, అతను తనను తాను త్యజించి, ప్రతిరోజూ తన సిలువను మోసుకుని నన్ను అనుసరించాలి" (Luke 9:23). సిలువను మోయడం అంటే కేవలం బాధపడటం మాత్రమే కాదు; అది ఒకరి కోసం బాధపడటం. సిలువ అనేది త్యాగానికి ఒక సాధనం. ఇక్కడ మన సిలువను మోయడం అంటే అమరత్వం పొందడం కాదు; బదులుగా, మన దైనందిన వృత్తులలో భాగంగా మనం "ప్రతిరోజూ" మన సిలువను మోయాలి. ఇక్కడ అవసరమైన త్యాగం మన స్వయానికి సంబంధించినది. మనం మన పొరుగువారిని ప్రేమించి, వారికి సేవ చేసినప్పుడు, ఏదో ఒక స్థాయిలో, వారి కోసం మనల్ని మనం త్యజిస్తాము—మనకు ఏమి కావాలో, మనం ఏమి చేయాలనుకుంటున్నామో వాటిని వదులుకుంటాము. తన కుటుంబాన్ని పోషించడానికి శారీరకంగా అలసిపోయే వరకు తన ఉద్యోగంలో పనిచేసే తండ్రి, లేదా తాను వేరే ఏదైనా చేయాలనుకున్నప్పటికీ తన పిల్లలను సాకర్ ప్రాక్టీస్‌కు తీసుకువెళ్లేవాడు, తన శరీరాన్ని తన కుటుంబం కోసం "సజీవ బలి"గా అర్పిస్తున్నాడు (Rom. 12:1). ఈ త్యాగాలు తరచుగా చాలా చిన్నవిగా ఉంటాయి మరియు వాటిని చేయడం తరచుగా ఆనందాన్ని కలిగిస్తుంది. అయితే నేటి ప్రపంచం వివాహం, తల్లిదండ్రులుగా ఉండటం మరియు ఉద్యోగాన్ని ఆత్మసాఫల్యం పరంగా చూస్తుండగా, బైబిల్ వాటన్నిటినీ ఆత్మనిగ్రహం పరంగా వివరిస్తుంది.

అపొస్తలుడైన పౌలు వివాహానికి క్రీస్తుతోను, సంఘంతోను సంబంధం ఉందని చెప్పినప్పుడు, ఆయన కేవలం అధికార పద్ధతుల గురించే కాక త్యాగ పద్ధతుల గురించి కూడా మాట్లాడుతున్నాడు. భార్యలు తమ భర్తలకు లోబడి ఉండాలి, అది వారి కొరకు తనను తాను బలిగా అర్పించుకోవడం; భర్తలు "క్రీస్తు సంఘమును ప్రేమించి దానికొరకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనినట్లు, మీరును మీ భార్యలను ప్రేమించవలెను" (ఎఫెసీయులకు 5:25). భర్త క్రీస్తు పాత్రలో ఉన్నాడు; తన భార్యపై పెత్తనం చెలాయించడానికి కాదు, తన వధువు కొరకు తనను తాను అర్పించుకోవడం ద్వారా సంఘం కోసం ఆయన చేసిన త్యాగాన్ని అనుకరించడానికి. నిజానికి, వృత్తి తీసుకురాగల అధికారం అంతటినీ బైబిలు సేవ మరియు త్యాగం పరంగా వివరిస్తుంది:

అప్పుడు యేసు వారిని తన యొద్దకు పిలిచి వారితో ఇలా అన్నాడు, "అన్యజనుల మీద అధిపతులుగా ఎంచబడేవారు వారిపై పెత్తనం చేస్తారని, వారిలో గొప్పవారైనవారు వారిపై అధికారం చెలాయిస్తారని మీకు తెలుసు. కానీ మీ మధ్య అలా ఉండకూడదు. మీలో గొప్పవాడుగా ఉండగోరేవాడు మీ సేవకుడిగా ఉండాలి, మరియు మీలో ప్రథముడుగా ఉండగోరేవాడు అందరికీ దాసుడిగా ఉండాలి. ఎందుకంటే మనుష్యకుమారుడు కూడా సేవ చేయించుకోవడానికి రాలేదు, కానీ సేవ చేయడానికి, మరియు అనేకుల కొరకు విమోచన క్రయధనంగా తన ప్రాణాన్ని అర్పించడానికి వచ్చాడు." (Mark 10:42–45)

వివాహం గురించిన అనేక క్రైస్తవ పుస్తకాలు, వైవాహిక సమస్యలను లోకం యొక్క ఆత్మసాఫల్యం అనే ఆదర్శం ఆధారంగా పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నిస్తూనే, "ఎవరు ఎవరికి విధేయులుగా ఉండాలి?" అనే ప్రశ్నపై దృష్టి పెడతాయి. కానీ వివాహానికి సంబంధించిన బైబిలు సంబంధమైన మరియు వృత్తిపరమైన విధానం పూర్తిగా భిన్నమైన నమూనాని అందిస్తుంది; అది సువార్తను సంబంధంలోకి తీసుకువచ్చి, గొడవపడే జంటలు ఒకరిపట్ల ఒకరు ప్రేమతో తమ విశ్వాసాన్ని ఎలా ఆచరించాలో చూపిస్తుంది.

వృత్తిలో శిలువను మోయడం గురించి లూథర్ విస్తృతంగా రాశాడు.

17 నేటి ప్రజలు తమ వివాహాలను, ఉద్యోగాలను మరియు ఇతర వృత్తులను అవి ఎంత "విజయవంతమైనవి" అనేదానిని బట్టి అంచనా వేస్తున్నప్పటికీ—ఆ వృత్తులు ఆనందానికి బదులుగా బాధను తెచ్చినప్పుడు వాటిని విడిచిపెట్టేంత వరకు వెళ్తున్నప్పటికీ—ఈ వృత్తులు తీసుకురాగల శోధనలను మరియు బాధలను లూథర్ అంగీకరిస్తాడు. ఇవి మనలను ప్రార్థన వైపుకు మరియు క్రీస్తుపై మరింతగా ఆధారపడే వైపుకు నడిపిస్తాయి; ఆయన మన సిలువను తన సిలువలోకి తీసుకుంటాడు, ఇది మన విశ్వాసంలో మనం ఎదగడానికి కారణమవుతుంది.

18 క్రీస్తు మన సిలువలను కూడా పొరుగువారి కొరకు త్యాగ కార్యాలుగా మారుస్తాడు.

లూథర్ దృష్టిలో, పిలుపు సిద్ధాంతం విశ్వాసులందరి యాజకత్వానికి సంబంధించినది. దాని అర్థం విశ్వాసులందరూ పాస్టర్లు అవుతారని కాదు. యాజకుడు అంటే బలి అర్పించేవాడు. దేవునితో మనకున్న సంబంధంలో, క్రీస్తు మాత్రమే మన ఏకైక యాజకుడు, మరియు మన పాపాల కొరకు ఆయన అర్పించిన బలి ఒక్కసారే శాశ్వతమైనది (హెబ్రీ. 7). రోమా

దివ్యబలిలో క్రీస్తు యొక్క బలి పునరభినయం చేయబడుతుందని క్యాథలిక్ మతం బోధించింది. ఈ కారణంగానే రోమన్ క్యాథలిక్ చర్చిలోని పరిచారకులను "యాజకులు" అని పిలుస్తారు, అయితే ప్రొటెస్టెంట్లు తమ పరిచారకుల కోసం ఈ పదాన్ని ఉపయోగించరు. అయినప్పటికీ, క్రైస్తవులందరూ తమ సిలువలను ఎత్తుకొని, తమ "శరీరాలను సజీవ బలిగా" అర్పించడానికి పిలువబడ్డారు (Rom. 12:1). అపొస్తలుడైన పేతురు, మనం "యేసు క్రీస్తు ద్వారా దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన ఆత్మీయ బలులను అర్పించుటకు పరిశుద్ధ యాజకవర్గముగా" ఉండాలని బోధించడం ద్వారా పిలుపు గురించిన తన చర్చను ప్రారంభిస్తాడు (1 Peter 2:5). ఆ అధ్యాయంలోనూ, తర్వాతి అధ్యాయంలోనూ అధికారం, యజమానులు మరియు సేవకులు, భర్తలు మరియు భార్యలకు లోబడటం గురించి ఆయన మాట్లాడతాడు. ఈ విధంగా, లూథర్ విశ్వాసులందరి యాజకత్వాన్ని పిలుపు యొక్క బలులతో అనుసంధానించాడు. "ఒక క్రైస్తవుడు తన పని మరియు పిలుపుకు అవసరమైన విధేయతను చూపిస్తూ, సేవను అర్పిస్తూ, ప్రేమను రుజువు చేస్తూ తన త్యాగాన్ని అర్పిస్తాడు," అని లూథర్‌ను సంగ్రహిస్తూ విల్మోస్ వాట్జా రాశారు. "తన పిలుపులో క్రైస్తవుని పని అతని యాజకత్వానికి, అతని శారీరక త్యాగానికి ఒక విధిగా మారుతుంది. ఆ పిలుపులో అతని పని విశ్వాస కార్యము, అనగా ప్రపంచ రాజ్య ఆరాధన."

నిజానికి, మనం మన వృత్తులలో తరచుగా తప్పులు చేస్తుంటాము. మనం సేవ చేయడానికి బదులుగా సేవ పొందాలని కోరుకుంటాము, మన పొరుగువారి మేలు కోసం కాకుండా మన స్వంత ఉన్నతి కోసం మన పిలుపులను ఉపయోగించుకుంటాము.

20 మనం కొన్నిసార్లు మన వృత్తులకు విరుద్ధంగా పాపం చేస్తాము. కొంతమంది వైద్యులు తమ రోగులను సంరక్షించడానికి బదులుగా, దేవుడిచ్చిన తమ వైద్య నైపుణ్యాలను గర్భస్రావం చేయడానికి లేదా కారుణ్య మరణానికి ఉపయోగిస్తారు. కొంతమంది భర్తలు తమ భార్యలను ప్రేమించి, సేవించడానికి బదులుగా వారి పట్ల క్రూరంగా ప్రవర్తిస్తారు. కొంతమంది పాస్టర్లు దేవుని వాక్యానికి బదులుగా తమ మందకు అబద్ధాలను బోధిస్తారు. క్రైస్తవులు తమ వృత్తులను నిశితంగా పరిశీలించుకోవడానికి సహాయపడాలనే ఉద్దేశ్యంతో లూథర్ తన చిన్న మతబోధన గ్రంథాన్ని వ్రాశాడు. అందులో "విధుల పట్టిక" కూడా ఉంది, ఇది "వివిధ పవిత్రమైన పదవులు మరియు హోదాల కొరకు కొన్ని లేఖన భాగాలను కలిగి ఉంటుంది, దీని ద్వారా వారు తమ పదవి మరియు విధి గురించి వేర్వేరుగా హెచ్చరించబడాలి."

21 ఈ "పవిత్రమైన ఆజ్ఞలు" సన్యాస సంబంధమైనవి కావు, కానీ పాస్టర్లు మరియు వారి శ్రోతలు, పాలకులు మరియు ప్రజలు, భర్తలు మరియు భార్యాభర్తలు, యజమానులు మరియు కార్మికులకు సంబంధించినవి. వీరందరూ పొరుగువారి జంటలుగా ఏర్పడి, తమ తమ పదవులకు సంబంధించిన బైబిల్ వాక్యభాగాలను అందిస్తారు. మతబోధన గ్రంథంలోని "పాపొప్పుకోలు" అనే విభాగంలో, "మనం ఏ పాపాలను ఒప్పుకోవాలి?" అని ప్రశ్న అడగబడింది.

పది ఆజ్ఞల ప్రకారం నీ స్థానాన్ని పరిశీలించుకో, నీవు తండ్రివా, తల్లివా, కుమారుడా, కుమార్తెవా, యజమానివా, యజమానురాలివా, సేవకుడివా; నీవు అవిధేయుడిగా, అవిశ్వాసిగా, సోమరిగా ప్రవర్తించావా; మాటతో గానీ, చేతతో గానీ ఎవరికైనా బాధ కలిగించావా; నీవు దొంగతనం చేశావా, నిర్లక్ష్యం చేశావా, ఏదైనా వృధా చేశావా, లేదా ఇతర హాని చేశావా.

ఈ ఆత్మపరిశీలనతో, పది ఆజ్ఞలను తమ వృత్తికి అన్వయించుకున్న తర్వాత, క్రైస్తవుడు పశ్చాత్తాపపడి, ఆ పాపాలను దేవుని ఎదుట మరియు పాస్టర్ ఎదుట—వ్యక్తిగతంగా గానీ లేదా సామూహిక ఆరాధనలో గానీ—ఒప్పుకోవాలని, ఆపై పాస్టర్ సువార్తను ప్రకటించడం ద్వారా ఆయన అందించే క్రీస్తు క్షమాపణను పొందాలని ఆజ్ఞాపించబడ్డాడు.

అందువల్ల, లూథర్ దృష్టిలో, ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని ఒంటరిగా ఒక ఆశ్రమంలోనో, లేదా వారానికి ఏడు రోజులు నిరంతరం "చర్చి పని" చేస్తూనో గడపకూడదు. ప్రేమతో పనిచేసే విశ్వాసపు ఆధ్యాత్మిక జీవితం మన వివాహాలలో, మన పిల్లలతో మనం చేసే పనులలో, పని ప్రదేశంలో, సంస్కృతిలో, మరియు దేవుడు మనల్ని ఉంచిన సమాజాలలో వ్యక్తమవుతుంది. నిస్సందేహంగా, తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లలను ప్రభువులో పెంచినప్పుడు మరియు కార్మికులు తమ విశ్వాసాన్ని తమ సహోద్యోగులతో పంచుకున్నప్పుడు, సువార్త సహజంగా జరిగే ప్రదేశమే వృత్తి. కానీ, చర్చి కార్యకలాపాలకు ఒక సాకుగా ఉపయోగించి, మనం చేసే పనిని ఎల్లప్పుడూ ఆధ్యాత్మికం చేయవలసిన అవసరం లేదు. కర్మాగారంలో లేదా కార్యాలయపు గదిలో, ఇంట్లో, లేదా సమాజంలో అయినా, ఆ వృత్తికే దేవుని దృష్టిలో విలువ ఉంది. అది ప్రేమ మరియు సేవకు, పాపం మరియు క్షమాపణకు, విశ్వాసం మరియు పవిత్రీకరణకు స్థానం.

"మన మతపరమైన మరియు నైతిక జీవితం అంతటా, మనం సాధారణ విషయాలను విస్మరించి, అసాధారణమైన వాటికి విపరీతంగా అధిక ప్రాధాన్యత ఇస్తాము" అని స్వీడన్‌కు చెందిన వేదాంతి ఐనార్ బిల్లింగ్ అన్నారు.

23 వృత్తి క్రైస్తవ జీవితాన్ని మన దైనందిన జీవితాలలోని సాధారణ, వాస్తవ ప్రపంచంలోకి తీసుకువస్తుంది. లూథర్ ఇలా వ్రాశాడు:

మీరు శారీరక శ్రమ చేసేవారైతే, బైబిలు మీ కార్యశాలలో, మీ చేతిలో, మీ హృదయంలో ఉంచబడిందని మీరు గమనిస్తారు. మీరు మీ పొరుగువారితో ఎలా ప్రవర్తించాలో అది బోధిస్తుంది. మీ పనిముట్లను—మీ సూదిని లేదా కుట్టుపని వేలి తొడుగును, మీ బీరు పీపాను, మీ సరుకులను, మీ త్రాసును లేదా గజం కొలబద్దను లేదా కొలత సాధనాన్ని—చూడండి, వాటిపై ఈ వాక్యం లిఖించబడి ఉండటాన్ని మీరు చదువుతారు.

మీరు ఎటు చూసినా, అది మిమ్మల్ని తదేకంగా చూస్తూ ఉంటుంది. మీరు వినడానికి సిద్ధంగా ఉంటే, మీరు ప్రతిరోజూ వ్యవహరించే ప్రతి చిన్న విషయం కూడా ఈ విషయాన్ని మీకు నిరంతరం చెబుతూనే ఉంటుంది.

వృత్తి సిద్ధాంతానికి ఏమైంది? "వృత్తిపై కాల్విన్ అభిప్రాయం చాలావరకు లూథర్ అభిప్రాయంతో కొనసాగింపుగా ఉంది," అని బ్రాండన్ జోన్స్ అంటారు, అయినప్పటికీ తరువాతి వారు

సంస్కర్త కొన్ని కొత్త అనువర్తనాలను రూపొందించారు.

25 ఇన్‌స్టిట్యూట్స్‌లో వృత్తి గురించి ప్రస్తావించినప్పుడు, కాల్విన్ చాలా వరకు లూథర్ లాగే మాట్లాడతాడు:

అందువల్ల ప్రతి వ్యక్తికి ప్రభువు తనదైన జీవన విధానాన్ని ఒక కాపలా స్థావరం వలె నియమించాడు... ప్రభువు పిలుపే ప్రతి విషయంలోనూ సత్కార్యాలకు ఆది, పునాది... మీరు మీ పిలుపుకు లోబడినంత కాలం, ఏ పని ఎంత నీచమైనదైనా, ఎంత హీనమైనదైనా సరే, అది ప్రకాశించకుండా మరియు దేవుని దృష్టిలో మిక్కిలి విలువైనదిగా పరిగణించబడకుండా ఉండదు.

లూథర్ ప్రజలను వారి వృత్తులను విడిచిపెట్టవద్దని నిరుత్సాహపరిచాడు, అయితే కాల్విన్ వారిని దేవుని నుండి వచ్చే కొత్త పిలుపులకు సిద్ధంగా ఉండమని ప్రోత్సహించాడు. కానీ లూథర్ ఉద్బోధించినప్పుడు

క్రైస్తవులు ఉన్నచోటనే ఉండాలని చెప్పడం, దాదాపు ఎల్లప్పుడూ, అత్యున్నత క్రైస్తవ జీవితాన్ని గడపడానికి వారు మఠంలో చేరాల్సిన అవసరం లేదని వారికి భరోసా ఇచ్చే సందర్భంలోనే జరుగుతుంది.

27 లూథర్ మధ్యయుగపు చివరి కాలపు సామాజిక వ్యవస్థ మరియు దాని భూస్వామ్య ఆర్థిక వ్యవస్థ నేపథ్యంలో రచనలు చేశాడు, అందులో రైతులు రైతులుగానే ఉండిపోయారు మరియు కొడుకులు వారి తండ్రుల వృత్తినే అనుసరించారు. కానీ అతి త్వరలోనే, కొంతవరకు వృత్తి సిద్ధాంతం మరియు సంస్కరణ పాఠశాలల పుణ్యమా అని, సామాజిక చలనశీలత విపరీతంగా పెరిగింది. లూథర్ ఆ వృత్తులను నిర్వహించే వ్యక్తుల కంటే, ఆ వృత్తులలోని పదవులకే ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిచ్చాడు. ఒక పిలుపును కనుగొనడంలో క్రైస్తవులు తమ వ్యక్తిగత బహుమతులు, ప్రతిభ మరియు మొగ్గులను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలని కాల్విన్ ప్రోత్సహించాడు. కాల్విన్ ఈ వృత్తిని అభివృద్ధి చెందుతున్న మధ్యతరగతికి మరియు ఆవిర్భవిస్తున్న ఆధునిక ఆర్థిక వ్యవస్థలోని వర్తకులు, వ్యాపారులు మరియు తయారీదారులకు అన్వయించాడు.

28 ప్యూరిటన్లు మరియు వారి వారసుల రచనలు మరియు చర్యలలో ఇది పూర్తిగా నెరవేరింది.

కానీ చివరికి, ఈ పరిణామాలన్నింటిలో, 'వృత్తి' అనే పదానికి అర్థం సంకుచితమైంది. ఒకప్పుడు దేవుని సకల అధికారాలను, మరియు క్రైస్తవులను వారి జీవితంలోని అన్ని కోణాలలో సేవ చేయడానికి ఆయన పిలవడాన్ని సూచించిన ఆ పదం, కేవలం 'ఉద్యోగం' అనే పదానికి మరో పర్యాయపదంగా మారిపోయింది. లూథర్ బహుశా ఆ పదాన్ని కార్యస్థలం కంటే కుటుంబ పిలుపుల (వివాహం, తల్లిదండ్రులుగా ఉండటం, బాల్యం) విషయంలో ఎక్కువగా ఉపయోగించి ఉంటాడు. లేఖనం కూడా ఇదే విషయాన్ని స్పష్టం చేస్తుంది; దానిలోని కీలకమైన వాక్యం —"ప్రతి వ్యక్తి ప్రభువు తనకు నియమించిన మరియు దేవుడు పిలిచిన జీవితాన్ని గడపాలి" — ప్రత్యేకంగా వివాహాన్ని సూచిస్తుంది.

కానీ నేడు, కార్యస్థలం మాత్రమే కాకుండా కుటుంబం మరియు సంస్కృతి కూడా వాటి ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యతను కోల్పోయాయి. మంచి పనులు అంటే ఏమిటి, జీవితాన్ని వేర్వేరు విభాగాలుగా విభజించడం, మరియు "లౌకిక" విషయాల కంటే చర్చి పనులకే ఎక్కువ ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యత ఇవ్వడం వంటి మధ్యయుగపు వైఖరులు సువార్త క్రైస్తవులలో కూడా తిరిగి బలపడ్డాయి. అదే సమయంలో, నేటి లౌకికవాదులు కుటుంబం, పని మరియు సమాజం వాటి అర్థాన్ని కోల్పోయాయని గ్రహిస్తున్నారు. దీని పర్యవసానాలు: లోతులేని లౌకికత్వం, దేవుడు నియమించిన సంస్థలను మానవ అవసరాలకు అనుగుణంగా మార్చడానికి చేసే వ్యర్థ ప్రయత్నాలు, మరియు తాత్కాలిక ఉత్సాహం నిరాశగా కుప్పకూలడం. వృత్తి పిలుపు సిద్ధాంతం ఇంతకంటే ఎక్కువ సందర్భోచితంగా లేదా అత్యవసరంగా ఎన్నడూ లేదు.

1. లూథర్ యొక్క వృత్తిపరమైన వేదాంతంపై ప్రామాణికమైన రచన వింగ్రెన్ రచించిన 'లూథర్ ఆన్ వొకేషన్'. సమకాలీన అనువర్తనాల కోసం, నా పుస్తకం 'గాడ్ ఎట్ వర్క్: యువర్ క్రిస్టియన్ వొకేషన్ ఇన్ ఆల్ ఆఫ్ లైఫ్' చూడండి.

(వీటన్, ఇల్లినాయిస్: క్రాస్‌వే, 2002). అలాగే నా కుమార్తె మేరీ మోర్బేతో కలిసి నేను వ్రాసిన పుస్తకం, ఫ్యామిలీ వొకేషన్: గాడ్స్ కాలింగ్ ఇన్ మ్యారేజ్, పేరెంటింగ్, అండ్ చైల్డ్‌హుడ్ (వీటన్, ఇల్లినాయిస్: క్రాస్‌వే, 2012).

2. "కీర్తన 147 పై వ్యాఖ్యానం," LW, సంపుటి 14: ఎంపిక చేసిన కీర్తనలు III, సం. జరోస్లావ్ పెలికాన్ (సెయింట్ లూయిస్:

కాన్కోర్డియా, 1958), 114.

3. "క్రీస్తు విందు గురించిన ఒప్పుకోలు" (1528) LW, సంపుటి 37: వాక్యం మరియు సంస్కారం III, సం.

రాబర్ట్ హెచ్. ఫిషర్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1961), 364.

6. ది క్యాథలిక్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆన్‌లైన్, "పొలిటికల్ ఎకానమీ," రచయిత ఎఫ్. ఓ'హారా, మే 20, 2015న యాక్సెస్ చేయబడింది, http://www.newadvent.org/cathen/12213b.html.

7. "క్రీస్తు విందును గూర్చిన ఒప్పుకోలు," LW, 37:365 లో.

9. వింగ్రెన్, లూథర్ ఆన్ వొకేషన్, 10. "ఆగమనంలోని మొదటి ఆదివారం సువార్త," LW, సంపుటి 75 చూడండి:

చర్చ్ పోస్టిల్స్ I, సంపాదకులు బెంజమిన్ టి.జి. మేయెస్ మరియు జేమ్స్ టి. లాంగెబార్టెల్స్ (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా, 2013), 41–44. పోస్టిల్ అంటే ఒక అధికార పరిధిలోని అన్ని చర్చిలలో చదవడానికి వ్రాసిన ఉపన్యాసం. లూథర్ యొక్క పోస్టిల్స్ అనేవి సువార్త సంఘాలకు మొత్తంగా బోధించడానికి ఒక సాధనంగా ఉండేవి, అందువల్ల అవి విస్తృత ప్రభావాన్ని చూపాయి.

12. అదే గ్రంథంలో, 75:44. LW, సంపుటి 45: క్రిస్టియన్ ఇన్ సొసైటీ II, సం. లోని "ది ఎస్టేట్ ఆఫ్ మ్యారేజ్" కూడా చూడండి.

వాల్థర్ I. బ్రాండ్ట్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1962), మరియు లూథర్ యొక్క లార్జ్ కేటకిజంలో నాల్గవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణ.

15. "క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛ," LW, 31:371 లో.

16. అదే గ్రంథంలో, 31:367–68.

17. వింగ్రెన్, లూథర్ ఆన్ వొకేషన్, 50–63.

19. విల్మోస్ వాట్జా, లూథర్ ఆన్ వర్షిప్ (ఫిలడెల్ఫియా: ముహ్లెన్‌బర్గ్, 1958), 169.

20. వింగ్రెన్, లూథర్ ఆన్ వొకేషన్, 6.

21. లూథర్ స్మాల్ కేటకిజం (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా, 1943), 25.

23. ఐనార్ బిల్లింగ్, అవర్ కాలింగ్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1964), 29.

24. LW, సంపుటి 21: కొండమీది ప్రసంగం మరియు మాగ్నిఫికాట్, సంపాదకుడు జరోస్లావ్ పెలికాన్ (సెయింట్ లూయిస్:

కాన్కోర్డియా, 2007), 237.

25. బ్రాండన్ సి. జోన్స్, "వృత్తిపై లూథర్‌ను సంస్కరించడం: గిల్బర్ట్ మీలాండర్ రచనల వెలుగులో మార్టిన్ లూథర్ యొక్క వృత్తి వేదాంతశాస్త్రం యొక్క పునఃమూల్యాంకనం" (ఉపన్యాసం, ETS వార్షిక సమావేశం, 2009), 7, http://www.academia.edu/205930/Reforming_Luther_on_Vocation.

26. కాల్విన్, ఇన్‌స్టిట్యూట్స్, 3.10.6. తొలి ముద్రణలు "క్రైస్తవ జీవితంపై" అనే విభాగంతో ముగిసి, ఈ భాగంతో (2.7.24–25 వద్ద) పరాకాష్టకు చేరుకున్నాయి. అందువల్ల, వృత్తి అనేది, వాస్తవానికి, ఇన్‌స్టిట్యూట్స్‌లో చివరి మాటగా నిలిచింది.

ఐదవ మరియు ఆరవ సంచికలలో, ఈ రచన పునర్వ్యవస్థీకరించబడింది, తద్వారా ఈ విషయం 3వ పుస్తకంలో కనిపిస్తుంది. కానీ ఇది 'గోల్డెన్ బుక్‌లెట్ ఆఫ్ ది ట్రూ క్రిస్టియన్ లైఫ్' అనే అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన హ్యాండ్‌బుక్‌లో విడిగా కూడా ప్రచురించబడింది.

27. ఉదాహరణకు, LW, 3:62 చూడండి. బ్రాండన్ జోన్స్ కూడా ఇదే విషయాన్ని నొక్కి చెబుతున్నాడు.

28. వృత్తి విషయంలో లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల మధ్య ఉన్న ఈ భేదాల కోసం, గిల్బర్ట్ మీలాండర్ మరియు విలియం వెర్పెహోవ్స్కీ సంపాదకత్వం వహించిన 'ది ఆక్స్‌ఫర్డ్ హ్యాండ్‌బుక్ ఆఫ్ థియోలాజికల్ ఎథిక్స్'లోని మాక్స్ స్టాక్‌హౌస్, "వొకేషన్"ను చూడండి.