కేవలం విశ్వాసం ద్వారా

లూథర్ మరియు సిద్ధాంతం - గై ప్రెంటిస్ వాటర్స్: కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతం కంటే మార్టిన్ లూథర్ బోధన మరియు వారసత్వంతో ఇంత సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉన్న సిద్ధాంతం బహుశా మరొకటి లేదు. "నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు కృప అనే అంశం అత్యంత ఆనందదాయకమైనది, మరియు అది మాత్రమే ఒక వ్యక్తిని వేదాంతిగా చేస్తుంది, అలాగే ఆ వేదాంతిని భూమికి మరియు సమస్త వ్యవహారాలకు న్యాయాధిపతిగా చేస్తుంది. అయితే, దాని గురించి బాగా ఆలోచించి, సరిగ్గా బోధించేవారు చాలా తక్కువ మందే ఉన్నారు," అని ఆయన అన్నారు.

అందువల్ల, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంపై లూథర్ అభిప్రాయాలను సంగ్రహించడం చాలా తేలికైన విషయమని ఎవరైనా అనుకోవచ్చు. అయితే, ఈ పని అనేక కారణాల వల్ల సవాలుగా మారింది. మొదటిది, లూథర్ కలం అపారమైన ఫలసాయాన్ని అందించింది. ఒక పండితుని అంచనా ప్రకారం, 1516 మరియు 1546 మధ్య లూథర్, "నెలకు ఒకటి లేదా రెండు గ్రంథాలు రాశారు, మొత్తం మీద సుమారు నాలుగు వందల శీర్షికలు ఉన్నాయి."

2. రెండవది, ముప్పై సంవత్సరాల పాటు నిరంతరంగా రచనలు చేసిన రచయిత నుండి ఊహించినట్లుగానే, అనేక విషయాలపై లూథర్ అభిప్రాయాలు అభివృద్ధి చెందాయి, పరిపక్వం చెందాయి మరియు కొన్నిసార్లు మారాయి. కాబట్టి, లూథర్ చెప్పిన ఒక మాటను ఇష్టానుసారంగా ఎంచుకుని, దానిని ఆ విషయంపై లూథర్ యొక్క నిశ్చయాత్మకమైన మాటగా ప్రకటించలేము. మూడవది, లూథర్ తరచుగా ఒక క్రమపద్ధతిలో ఇమడలేని రీతిలో రాశారు. ఆయన అతిశయోక్తి శైలి మరియు ఆయన రచనలలో చాలా వరకు సందర్భానుసారంగా ఉండటం వలన, ఆయనకు అత్యంత ముఖ్యమైన విషయాలపై కూడా లూథర్ యొక్క నిర్దిష్ట అభిప్రాయాలను కచ్చితంగా గుర్తించడం కష్టమవుతుంది. నాలుగవది, లూథర్ శూన్యంలో ఆలోచించి రాయలేదు. ఆయన ఒక పాస్టర్ మరియు చర్చి సభ్యుడు. లూథర్ తన కాలంలోని వేదాంత మరియు చర్చి సంబంధిత వివాదాలచే ప్రభావితుడయ్యాడు మరియు వాటిని ప్రభావితం చేశాడు. ఈ వివాదాలతో ముడిపడి ఉన్న సమస్యలు మరియు వాటిలో పాల్గొన్నవారు, ముఖ్యంగా విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతంలో, లూథర్‌ను మరింత వేదాంత స్పష్టత మరియు లోతు వైపు నడిపించడంలో సహాయపడ్డారు. ఐదవది, 1546లో మార్టిన్ లూథర్ మరణం తర్వాత జరిగిన పరిణామాలు లూథర్ అభిప్రాయాలకు సంబంధించి ముఖ్యమైన ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతున్నాయి. ఉదాహరణకు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతం విషయంలో కాల్విన్ మరియు సంస్కరణవాద సంప్రదాయం మార్టిన్ లూథర్‌తో చేతులు కలిపారా లేక విడిపోయారా?

ఈ ప్రశ్నల పూర్తి పరిశీలన ఈ వ్యాస పరిధికి చాలా అతీతమైనది.

అయినప్పటికీ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన లూథర్ అవగాహన గురించి మనం ఏమి చెప్పగలం? 1519 నాటికి, ఆయన గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై తన మొదటి ఉపన్యాసాల శ్రేణిని ప్రచురించినప్పుడు, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే లూథర్ సిద్ధాంతంలోని ప్రాథమిక అంశాలు అప్పటికే స్థిరపడ్డాయి.

తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాల ప్రకటనతో చెలరేగిన వివాదాల నుండి, లూథర్ స్పష్టంగా గుర్తించదగిన ప్రొటెస్టంట్ నీతి సిద్ధాంతంతో బయటపడ్డాడు. తర్వాతి సంవత్సరాలలో, లూథర్ ఆ సిద్ధాంతాన్ని మెరుగుపరిచాడు కానీ ఎన్నడూ తిరస్కరించలేదు.

అయినప్పటికీ, ఈ విజయం సాధించినప్పటికీ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే బైబిల్ సిద్ధాంతానికి మరింత సమగ్రమైన మరియు క్రమబద్ధమైన సూత్రీకరణను అందించే బాధ్యత యువ జెనీవా సంస్కర్త అయిన జాన్ కాల్విన్‌పై పడింది. ఈ సిద్ధాంతాన్ని ముందుకు తీసుకెళ్లడంలో మరియు సమర్థించడంలో లూథర్ మరియు కాల్విన్ భుజం భుజం కలిపి నిలబడ్డారు. అయితే, లూథర్ చేయని విధంగా, క్రొత్త నిబంధన యొక్క నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన అవగాహనలో క్రీస్తుతో ఐక్యత యొక్క కేంద్రస్థానాన్ని మరియు ప్రాముఖ్యతను కాల్విన్ స్పష్టంగా వివరించాడు.

ఈ విషయంపై కాల్విన్‌కు ఉన్న అవగాహన, ఒకరి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మరియు ఒకరి పవిత్రపరచబడటానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని మనం మరింత పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడుతుంది.

లూథర్ మరియు కాల్విన్ ఇద్దరూ తీవ్రమైన వివాదాల నడుమ ఆ సిద్ధాంతంపై పునరాలోచన చేశారు.

విచారకరంగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతం చుట్టూ ఉన్న వివాదం పదహారవ శతాబ్దానికే పరిమితం కాలేదు. కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే సిద్ధాంతానికి, "పౌలుపై నూతన దృక్పథం" అని పిలవబడే రూపంలో సువార్త సంఘం ఒక సమకాలీన సవాలును ఎదుర్కొంటోంది. లూథర్ మరియు కాల్విన్ తమ కాలంలో బైబిలు సిద్ధాంతాన్ని ఏ విధంగా రూపొందించి, సమర్థించారో అనే విషయంపై పునరుద్ధరించబడిన శ్రద్ధ, ఆధునిక సంఘం తన కాలంలో అదే విధంగా చేయడానికి మాత్రమే సహాయపడుతుంది.

లూథర్ మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం: కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే బైబిల్ సిద్ధాంతాన్ని మార్టిన్ లూథర్ ఎలా కనుగొన్నాడో అర్థం చేసుకోవాలంటే, ముందుగా లూథర్ యవ్వనంలో ఉన్న సంఘంలో ప్రబలంగా ఉన్న రక్షణ సిద్ధాంతాన్ని అర్థం చేసుకోవాలి. మధ్యయుగాల వారికి రక్షణ మార్గం ఎంత అనిశ్చితితో నిండి ఉండేదో చరిత్రకారుడు స్టీవెన్ ఓజ్మెంట్ చక్కగా సంగ్రహించారు.

మధ్యయుగపు వేదాంతుల దృష్టిలో ప్రస్తుత జీవితం ఒక ఆందోళనకరమైన యాత్రగానే మిగిలిపోయింది; మానవుడు శాపానికి భయపడుతూ, మోక్షం కోసం ఆశిస్తూ, పరిష్కారం కాని సందిగ్ధంలో జీవించాడు; అతనికి ఎల్లప్పుడూ పాపొప్పుకోలు, క్షమాపణ, క్రమశిక్షణ, సాంత్వన, పుణ్యాత్ముల మధ్యవర్తిత్వం మరియు సత్క్రియల ద్వారా లభించే స్వీయ సహాయం అవసరమయ్యాయి. ఈ లోకసంబంధమైన మోక్ష నిశ్చయత కంటే అసాధ్యమైనది మరొకటి లేదనిపించింది; అది ఉత్తమంగా చూస్తే ఆత్మవంచన మరియు అహంకారం, అధమంగా చూస్తే దేవుని సంఘాన్ని రాజద్రోహపూరితంగా తిరస్కరించడం. రక్షించే విశ్వాసం అంటే నిరంతరం అభివృద్ధి చెందే విశ్వాసం, ఫైడెస్ చారిటేట్ ఫార్మాటా, అనగా నిరంతర ప్రేమ మరియు దాతృత్వ కార్యాల ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం.

తీర్పు దినం వరకు విశ్వాసి యొక్క నీతి పూర్తిగా మరియు నిశ్చయంగా నెరవేరదని మధ్యయుగపు చర్చి బోధించింది. ఆ రోజున, "దాతృత్వ కార్యాల ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం (fides caritate formata) పూర్తి లేదా తగిన యోగ్యతగా (meritum de condigno) నిత్యజీవాన్ని పొందుతుంది."

6 ఈ రక్షణ విధానంలో విశ్వాసానికి మరియు కృపకు రెండింటికీ స్థానం ఉన్నప్పటికీ, అది పూర్తిగా కృపా విధానం కాదు. దేవుని ముందు ఒకరి అంగీకారం అంతిమంగా వారి ప్రదర్శనపై ఆధారపడి ఉండేది—అంటే, దేవుడు అనుగ్రహించిన కృపతో వారు ఏమి చేసారు లేదా చేయలేదు అనే దానిపై. ఈ బోధ, మనం చేసే ఏ పని ద్వారా కాకుండా, కేవలం యేసు క్రీస్తు యొక్క ఆపాదించబడిన నీతి ఆధారంగా మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని బైబిలు నొక్కి చెప్పడాన్ని నేరుగా వ్యతిరేకిస్తుంది (చూడండి Rom. 3:21–26, 4:4–5;

ఎఫెసీయులకు 2:8–10; Titus 3:5). పైన ఓజ్మెంట్ గమనించినట్లుగా, మధ్యయుగపు వేదాంతం సాధారణ క్రైస్తవుడు కృప మరియు రక్షణ గురించిన నిశ్చయతకు రావడానికి అనుమతించలేదు. అంతేకాకుండా, ప్రజలు నీతిమంతులుగా మారే ఆశ కలిగి ఉండాలంటే, వారు సంఘం ద్వారా సంస్కారరూపంలో ప్రసాదించబడిన కృపపై ఆధారపడి ఉండేవారు. కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే బైబిలు సిద్ధాంతంపై లూథర్‌కు కలిగిన అంతర్దృష్టి, ఈ మధ్యయుగపు రక్షణ వ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా ఆర్కిమీడియన్ వ్యతిరేకతకు మరియు పాపి ఎలా రక్షింపబడతాడనే బైబిలు బోధను పునరుద్ధరించడానికి ఒక ఆధారంగా నిరూపించబడింది.

క్రైస్తవ జీవితంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు కేంద్రస్థానాన్ని లూథర్ స్వయంగా గుర్తించాడు. 1537 స్మాల్కాల్డ్ ఆర్టికల్స్‌లో ఆయన చెప్పినట్లుగా, "ఈ విషయంలో మెతకగా ఉండకూడదు లేదా వెనక్కి తగ్గకూడదు, ఎందుకంటే అలా చేస్తే ఆకాశం, భూమి కూలిపోతాయి."

అయితే, లూథర్ స్వయంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే బైబిల్ సిద్ధాంతానికి ఎలా చేరుకున్నాడు?

తన జీవితపు చివరి దశలో, నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అనే వరం తనకు అక్షరాలా బోధపడిన క్షణాన్ని ఆయన వివరిస్తాడు. ఈ టవర్ అనుభవం అని పిలవబడేది—సువార్తలో నీతిమంతునిగా తీర్చే వరాన్ని లూథర్ కనుగొనడం—అతడిని ఒక కొత్త లోకానికి తీసుకువెళ్ళింది.

లూథర్. తాను "పునర్జన్మ పొందినట్లు మరియు తెరిచిన ద్వారాల గుండా స్వర్గంలోకి ప్రవేశించినట్లు" భావించానని ఆయన అన్నారు.

లేఖనాలను ఎంతో లోతుగా అధ్యయనం చేసిన కృషి ఫలితమే ఈ అంతర్దృష్టి అని లూథర్ స్వయంగా సూచిస్తాడు — "'నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారు' అనే వాక్యానికి, దేవుని న్యాయానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని నేను గ్రహించే వరకు పగలూ రాత్రీ ధ్యానించాను."

9 లూథర్ వేరొకచోట ఆలోచించినట్లుగా, "నేను నా వేదాంతాన్ని ఒక్కసారిగా నేర్చుకోలేదు, కానీ నా శోధనలు నన్ను ఎక్కడికి తీసుకువెళ్లాయో, అక్కడికి దాని కోసం మరింత లోతుగా శోధించవలసి వచ్చింది."

అయితే, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే బైబిల్ సిద్ధాంతానికి లూథర్ ఏ మార్గంలో చేరుకున్నారు? పండితులు ఈ ప్రశ్నపై తీవ్రంగా చర్చించారు, కానీ కీర్తనలపై ఆయన చేసిన ఉపన్యాసాలను (1513–) పరిశీలించడం ద్వారా లూథర్ అడుగుజాడలను గుర్తించవచ్చు.

14), రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై అతని ఉపన్యాసాలు (1515–16), మరియు 11వ అధ్యాయంపై అతని మొదటి ఉపన్యాసాల శ్రేణి. కీర్తనలపై అతని ఉపన్యాసాలలో లూథర్ నీతి వరాన్ని కనుగొన్నట్లు ఎటువంటి సూచన లేనప్పటికీ, లూథర్ మానవ హృదయంలోని పాపం యొక్క లోతు మరియు విస్తృతితో పోరాడుతున్నాడని స్పష్టమవుతుంది.

12. మానవులు చెడ్డ పనులు చేసే మంచి వ్యక్తులు కారని లూథర్ నిర్ధారించారు. ప్రజలు స్వభావరీత్యా దుష్టులు, దేవుని శత్రువులు, మరియు దేవుని అనుగ్రహానికి అర్హత కలిగించే ఏ పనినీ చేయలేనివారు.

అటువంటి అంతర్దృష్టులు, లూథర్ "ఆది పాపం మరియు పూర్వనిర్ణయం"పై మరింత సంపూర్ణమైన అగస్టీనియన్ వైఖరిలో తనను తాను లోతుగా పాతుకుపోతున్నాడని సూచించాయి.

14 అయితే, రోమా పత్రికపై ఆయన ఇచ్చిన ఉపన్యాసాలలోనే లూథర్, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే బైబిలు సిద్ధాంతంపై తన అవగాహనను మొట్టమొదటగా ప్రదర్శించాడు.

15 Romans 3:20 పై వ్యాఖ్యానిస్తూ, ఒకరి కర్మలు వారిని నీతిమంతులుగా చేయలేవని లూథర్ ఖండించారు. "వాస్తవం ఏమిటంటే, ముందు చేసిన కర్మలు గానీ, తరువాత చేసినవి గానీ నీతిమంతులుగా చేయవు. ఇక ధర్మశాస్త్ర కర్మల సంగతి చెప్పక తప్పదు!… ఎందుకంటే మనం నీతి కార్యాలు చేయడం ద్వారా నీతిమంతులుగా చేయబడము, కానీ నీతిమంతులుగా ఉండటం ద్వారా నీతి కార్యాలు చేస్తాము. కాబట్టి కృప మాత్రమే నీతిమంతులుగా చేస్తుంది."

16 దానికి విరుద్ధంగా, ఒక వ్యక్తిని నీతిమంతునిగా తీర్చే నీతి అనేది బయటి నుండి, అనగా దేవుని నుండి వచ్చిన నీతి. రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం

4:7, లూథర్ ఇలా వాదించాడు, "మనం మన స్వంత లేదా మన స్వంత క్రియల ద్వారా కాకుండా, కేవలం దేవుని లెక్క ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతులమైనప్పుడు, మనం బాహ్యంగా నీతిమంతులమవుతాము. ఎందుకంటే మనలో లేదా మన స్వంత శక్తిలో ఉన్న దేనివల్లనైనా ఆయన లెక్క మనది కాదు."

కాబట్టి మన నీతి మనలో గానీ, మన శక్తిలో గానీ లేదు.

అయినప్పటికీ, లూథర్ ఇంకా స్పష్టం చేయని మరియు తరువాత స్పష్టం చేసే అంశాలు మిగిలి ఉన్నాయి. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో విశ్వాసం యొక్క కేవలం స్వీకరించే స్వభావం రోమా పత్రికపై అతని ఉపన్యాసాలలో కనిపించదు.

18 విశ్వాసం ద్వారా జరిగే సత్కార్యాలు, ఒక వ్యక్తి నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి ఆధారమైన దాని నుండి స్పష్టంగా మినహాయించబడలేదు. అలాగే, లూథర్ నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి గల న్యాయపరమైన కృపను, అంతర్గత పునరుద్ధరణకు దారితీసే పరివర్తన కృప నుండి స్పష్టంగా వేరు చేసి చూపలేదు. దీనివల్ల, ఈ కాలంలో లూథర్ ఒక వ్యక్తి యొక్క నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అనేది కనీసం పాక్షికంగానైనా అతని పవిత్రీకరణపై ఆధారపడి ఉంటుందని భావించడం కొనసాగించాడని కనీసం ఒక పండితుడు నిర్ధారణకు వచ్చాడు.

అయితే, 1519లో లూథర్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై తన మొదటి ఉపన్యాసాల శ్రేణిని ఇచ్చే సమయానికి, లూథర్ యొక్క నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతంగా విస్తృతంగా పిలువబడేది ప్రాథమికంగా స్థిరపడిపోయింది. 1518లో వ్రాసిన ఒక సంక్షిప్త పత్రంలో (ఆక్టా అగస్టానా),

లూథర్ రెండు విషయాలను స్పష్టం చేశాడు.

20 మొదటగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే విశ్వాసం పూర్తిగా స్వీకరించే స్వభావం కలది.

పాపి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడటానికి అవసరమైన నీతికి విశ్వాసం దోహదపడదు. అది సువార్తలో దేవుడు అందించే నీతిని పొందుతుంది. రెండవది, నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అనేది ఒకరి భవిష్యత్తులో అనిశ్చితంగా ఉండే తీర్పు కాదు. అది విశ్వాసికి వర్తమానంలో శాశ్వతంగా ఉండే సొంత ఆస్తి. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై తన ఉపన్యాసాలలో లూథర్ వాదించినట్లుగా, "ప్రభువు నామమునందు విశ్వాసముంచువాని" పాపములు క్షమింపబడి, అతనికి నీతి ఆపాదించబడును.

పాపిని నీతిమంతునిగా తీర్చడం కోసం అతనికి ఆపాదించబడే "నీతి" అంటే ఏమిటి? గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై తన మొదటి ఉపన్యాసాల శ్రేణిని ఇచ్చిన అదే సంవత్సరంలో (1519) ఇచ్చిన ఒక ఉపన్యాసంలో, లూథర్ ఈ నీతి "పరదేశి నీతి, అనగా బయటి నుండి ప్రవేశపెట్టబడిన మరొకరి నీతి," అంటే "క్రీస్తు నీతి" అని వాదించాడు.

22 ఈ నీతి పాపికి "క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా" మరియు "మన క్రియలు లేకుండా కేవలం కృప ద్వారా" లభిస్తుంది.

ఈ ఉపన్యాసంలో, లూథర్ క్రీస్తు నీతిని ప్రధానంగా సిలువపై యేసు పాపభారంతో మరణించిన దాని పరంగా, మరియు "ఆదాములో కోల్పోయిన ఆదిమ నీతి సాధించవలసిన దానినే ఇది సాధిస్తుంది; అంతేకాదు, అంతకంటే ఎక్కువ సాధిస్తుంది" అని అర్థం చేసుకున్నాడని స్పష్టమవుతుంది.

24 లూథర్ ఈ "పరాయి నీతి"ని, తాను "మన స్వంత నీతి" అని పిలిచిన దాని నుండి వేరు చేయడానికి జాగ్రత్తపడ్డాడు. అనగా, నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన విశ్వాసిలో కృపాఫలమైన ఆ నీతి మూడు విషయాలను కలిగి ఉంటుంది: "స్వార్థ విషయమై శరీరాన్నీ చంపి, కోరికలను సిలువ వేయడం," "పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ," మరియు "దేవుని యెడల సాత్వికము, భయము కలిగియుండుట."

25 ఈ రెండు నీతులను వేరుగా గుర్తించాలి కానీ ఎన్నడూ విడదీయకూడదు, ఎందుకంటే ఒకరి సొంత నీతి అనేది వారి అన్య నీతి యొక్క 'ఫలము మరియు పర్యవసానము'.

క్రీస్తు నుండి పాపికి ఈ నీతి బదిలీ ఒక ఉన్నతమైన వాస్తవాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది—అదేమిటంటే, క్రీస్తు పాపిని తన సొంతం చేసుకోవడం, మరియు పాపి క్రీస్తును తన సొంతం చేసుకోవడం.

కాబట్టి, క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారా, క్రీస్తు నీతి మన నీతిగాను, ఆయనకు కలిగినదంతయు మనదిగాను అవుతుంది; అంతేకాదు, ఆయనే మనవాడు అవుతాడు.... క్రీస్తునందు నమ్మకముంచినవాడు క్రీస్తుయందే ఉంటాడు; అతడు క్రీస్తుతో ఏకమై, ఆయనకున్న నీతినే కలిగియున్నాడు.

27 కాబట్టి, యేసు క్రీస్తుకు మరియు విశ్వాసికి మధ్య ఉన్న పరస్పర బంధం లేదా ఐక్యత సందర్భంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం జరుగుతుంది. కానీ, లూథర్ దృష్టిలో, ఈ ఐక్యత ఆధారంగా పాపి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు. ఆర్. స్కాట్ క్లార్క్ గమనించినట్లుగా, "క్రీస్తు ఆపాదించిన నీతి తప్ప మరే ఇతర ఆధారంతోనూ లూథర్ క్రైస్తవుడిని నీతిమంతుడుగా తీర్చలేదని స్పష్టమవుతోంది."

1519 తర్వాత జరిగిన సంఘటనలలో, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే ఈ సిద్ధాంతాన్ని లూథర్ సవరించకుండా, మెరుగుపరిచారు. తన జీవితంలోని చివరి పావు శతాబ్దంలో,

లూథర్ రెండు విభిన్న వేదాంత దిశల నుండి సిద్ధాంతానికి సవాళ్లను ఎదుర్కొన్నాడు. మొదటి సవాలు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని పూర్తిగా కృపా కృపగా పరిగణించడాన్ని బెదిరించింది. లూథర్, "రోమన్ కాథలిక్కులు మరియు లూథరన్‌ల మధ్య ఒప్పందానికి ఆధారంగా 1541లో రెగెన్స్‌బర్గ్‌లో సమర్పించబడిన ఒక రాజీ సూత్రాన్ని" ఖండించాడు.

నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి క్రీస్తు యొక్క ఆపాదించబడిన నీతికి, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అంతర్గత, నూతనపరిచే కార్యంతో భర్తీ చేసే ఏ ప్రయత్నాన్నైనా లూథర్ ఖచ్చితంగా తిరస్కరించాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసానికి అవసరమైన ఫలమైన ఒకరి మంచి క్రియలు కూడా పాపిని ఏ విధంగానూ నీతిమంతునిగా తీర్చలేవు.

రెండవ సవాలు సమర్థనను, "పాపులను పశ్చాత్తాపపడేలా చేసే సాధనంగా" మరియు "నైతిక జీవితానికి మార్గదర్శిగా" ఉన్న చట్టానికి వ్యతిరేకంగా పనిచేసేదిగా అర్థం చేసుకుంది.

30 ఈ సవాలు లూథరనిజం లోపలి నుండే ఉద్భవించింది, మద్దతు కోసం లూథర్ యొక్క సొంత బోధనలను ఆశ్రయించే ప్రయత్నం చేసింది, మరియు లూథరన్ మతగురువుచే ప్రేరేపించబడింది.

జోహన్నెస్ అగ్రి కోలా. "యాంటినోమియన్లు" అని పిలువబడిన వారి దృష్టిలో, మనుషులను పశ్చాత్తాపపడేలా చేయడానికి మరియు ఒకరిని నీతివంతమైన జీవితంలో నడిపించడానికి ధర్మశాస్త్రం కాదు, సువార్తే సరిపోతుంది. 1539లో, లూథర్ "యాంటినోమియన్లకు వ్యతిరేకంగా" అనే ఒక తీవ్రమైన లేఖను రచించి, ప్రచారం చేశారు. అందులో ఆయన యాంటినోమియన్ల వాదనలను తిరస్కరించి, పశ్చాత్తాపానికి ఒక సాధనంగానూ మరియు జీవన నియమంగానూ ధర్మశాస్త్రాన్ని సమర్థించారు. ఈ లేఖలో, లూథర్ తన పరిచర్యకు ఎల్లప్పుడూ ప్రత్యేకతను చాటిచెప్పిన వాదననే తాను ముందుకు తీసుకువెళ్తున్నానని నొక్కిచెప్పారు, అదేమిటంటే, "ధర్మశాస్త్రాన్ని... రద్దు చేయలేము."

31 నిజానికి, ధర్మశాస్త్రం లేకుండా "పాపం అంటే ఏమిటో," లేదా "క్రీస్తు ఎవరో మరియు ఆయన మనకోసం ఏమి చేశాడో" ఎవరూ తెలుసుకోలేరు.

32 దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలనే ఒకరి బాధ్యతను సడలించని సిద్ధాంతంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని సమర్థించడానికి లూథర్ శ్రద్ధ వహించాడు.

కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే బైబిలు సిద్ధాంతం వైపు లూథర్ ప్రయాణించిన మార్గాన్ని, మరియు ఆ సిద్ధాంతంపై ఆయనకున్న పరిణతి చెందిన అవగాహనను మనం ఎలా సంగ్రహించవచ్చు? 1517లో తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలను ప్రకటించడానికి ముందున్న సంవత్సరాలలో, రక్షణ గురించిన లేఖనాల బోధనపై ఆయనకున్న తదుపరి అవగాహనకు ఆధారమైన రెండు దృఢ విశ్వాసాలను లూథర్ స్వీకరించారు. మొదటిది, మానవ దుష్టత్వం కారణంగా, దేవుని నుండి అనుగ్రహాన్ని మరియు అంగీకారాన్ని పొందగల ఏ పనినీ చేయలేని అసమర్థులుగా ప్రజలు తయారయ్యారు. రెండవది, మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడే నీతి అనేది, దేవుని కృపావరమైన బహుమానంగా బయటి నుండి వచ్చే నీతి.

పాప పరిహార పత్రాలకు వ్యతిరేకంగా లూథర్ చేసిన తొలి నిరసనకు ఈ నమ్మకాలే కారణమైనప్పటికీ, తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలను ప్రకటించిన తర్వాతే అవి పరిపక్వత చెందాయి. నీతిమంతునిగా తీర్చబడటంలో విశ్వాసం పూర్తిగా స్వీకరించే స్వభావం కలిగి ఉంటుందనే లేఖన బోధనను లూథర్ త్వరలోనే గ్రహించాడు. పాపి నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం కోసం విశ్వాసం తనకు ఆపాదించుకున్న నీతికి అది ఏమీ తోడ్పడదు.

క్రైస్తవుని పునరుద్ధరణలోని ఏ భాగం కూడా అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి ఆధారం కాదు. అందువల్ల, నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అనేది ఒకరి భవిష్యత్తులో అనిశ్చితంగా ఉండే తీర్పు కాదు. అది విశ్వాసి యొక్క వర్తమాన స్వాధీనము, అది భవిష్యత్తులోకి నిలిచి ఉంటుంది, మరియు దానికి ఏకైక ఆధారం యేసు క్రీస్తు యొక్క ఆపాదించబడిన యోగ్యతలే.

కాల్విన్ మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం: కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే బైబిల్ సిద్ధాంతాన్ని పునరుద్ధరించడంలో లూథర్ సాధించిన విజయం అద్భుతమైనది. ఇది లూథర్ కంటే చిన్నవాడైన అతని సమకాలీనుడు, జాన్ కాల్విన్, గుర్తించిన విజయంగా కనిపిస్తుంది. 1545లో కాల్విన్ లూథర్‌కు రాసిన, ప్రస్తుతం లభ్యమవుతున్న ఏకైక లేఖలో, కాల్విన్ లూథర్‌ను "క్రీస్తు యొక్క అత్యంత విశిష్ట పరిచారకుడా, మరియు నేను ఎల్లప్పుడూ గౌరవించే నా తండ్రి" అని సంబోధించగలిగాడు.

లూథరన్ మరియు సంస్కరణవాద సంప్రదాయాలలోని వేదాంతవేత్తలు, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతం విషయంలో లూథర్ మరియు కాల్విన్ ప్రాథమికంగా ఏకీభవించారని అంగీకరిస్తున్నారు.

ఆ ఒప్పందం యొక్క నిర్దిష్ట వివరాలను పునరావృతం చేయకుండా, లూథర్ యొక్క నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతాన్ని మనం పరిశీలిస్తున్నప్పుడు తలెత్తిన ఒక ప్రశ్నను మనం కాల్విన్‌ను అడగవచ్చు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం యొక్క బైబిలు సంబంధమైన సమగ్రతను కాపాడే విధంగా కాల్విన్, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని మరియు పవిత్రపరచబడటాన్ని ఏ విధంగా అనుసంధానించాడు? కాల్విన్ ఈ ప్రశ్నకు సమాధానమిచ్చిన నిర్దిష్ట విధానం, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే బైబిలు సంబంధమైన సిద్ధాంతాన్ని లూథర్ పునరుద్ధరించడాన్ని మరింత ముందుకు తీసుకువెళ్ళడమే కాకుండా, దానిని మరింత బలపరిచింది.

క్రైస్తవ మత సంస్థలు (1559) యొక్క 3వ పుస్తకంలోనే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన కాల్విన్ యొక్క అత్యంత సంపూర్ణమైన మరియు పరిణతి చెందిన చర్చను మనం కనుగొంటాము.

36 పుస్తకం 3 యొక్క నిర్మాణం మరియు విషయాలను రెండింటినీ పరిశీలించడం ద్వారా పైన అడిగిన ప్రశ్నకు మనం సమాధానాలు కనుగొనవచ్చు. ఈ పుస్తకం ఒక పరిచయ అధ్యాయంతో ప్రారంభమవుతుంది, ఇది పుస్తకం 2లో కాల్విన్ చెప్పిన విషయాలను ("క్రీస్తులో విమోచకుడైన దేవుని గురించిన జ్ఞానం") పుస్తకం 3లో కాల్విన్ చెప్పబోయే విషయాలతో ("మనం క్రీస్తు కృపను పొందే విధానం") కలిపే ఒక వారధిగా పనిచేస్తుంది. 3.2లో, కాల్విన్ విశ్వాస కృప గురించి, మరియు 3.3–5లో, పశ్చాత్తాప కృప గురించి చర్చిస్తాడు. 3.6–10లో క్రైస్తవ జీవితం యొక్క సంక్షిప్త సారాంశం తర్వాత, కాల్విన్ 3.11–18లో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన చర్చను చేపడతాడు.

కాల్విన్ "పశ్చాత్తాపం" లేదా "పునరుజ్జీవనం" (3.3ff.) గురించిన తన చర్చ తర్వాత వరకు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని (3.11ff.) వాయిదా వేయడం ఆసక్తికరంగా ఉంది. ప్రొటెస్టెంట్ సంస్కర్తలకు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఉన్న ప్రాముఖ్యతను, మరియు మనం చూడబోతున్నట్లుగా, కాల్విన్ దృష్టిలో పరిశుద్ధీకరణ కంటే దీనికే ఉన్న ప్రాధాన్యతను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, కాల్విన్ తన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన చర్చను 3వ పుస్తకం ప్రారంభానికి దగ్గరగా ఉంచి ఉంటాడని ఎవరైనా ఊహించి ఉండవచ్చు. ఈ క్రమానికి గల తన కారణాన్ని కాల్విన్ 3.11.1 వద్ద వివరిస్తాడు. "విశ్వాసం ఎంత తక్కువగా సత్క్రియలు లేకుండా ఉంటుంది, దాని ద్వారా మాత్రమే మనం 38వ కరుణ ద్వారా ఉచిత నీతిని పొందుతాము" అని నొక్కి చెప్పడానికే అతను 3వ పుస్తకంలోని చర్చను ఆ విధంగా అమర్చాడు. కాబట్టి, కాల్విన్ దృష్టిలో ఒక "వాదనాత్మక" లేదా అలంకారిక "వ్యూహం" ఉంది.

39 ఆయన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటము మరియు పరిశుద్ధపరచబడటము విడదీయరానివని మాత్రమే కాకుండా, "పరిశుద్ధపరచు విశ్వాసము, అనగా పవిత్రమైన జీవితము కొరకు పనిచేయు విశ్వాసమే నీతిమంతులుగా తీర్చు విశ్వాసము" అనే వాస్తవాన్ని కూడా నొక్కి చెప్పాలనుకున్నాడు.

పాపి నీతిమంతునిగా తీర్చబడే విశ్వాసం తప్పనిసరిగా సత్క్రియలను పుట్టిస్తుందని చెప్పడం ద్వారా మాత్రమే, నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం అనేవి ప్రాథమికంగా విడదీయరానివని కాల్విన్ నిరూపించలేదు. 3వ పుస్తకం ప్రారంభంలో, కాల్విన్ విమోచన యొక్క సంపూర్ణ అనువర్తనాన్ని విశ్వాసికి క్రీస్తుతో ఉన్న ఐక్యతలో ఉంచుతాడు.

తండ్రి తన ఏకైక కుమారునికి, ఆయన సొంత ప్రయోజనం కోసం కాకుండా, పేదవారిని మరియు అవసరంలో ఉన్నవారిని సంపన్నులుగా చేయాలనే ఉద్దేశంతో అనుగ్రహించిన ఆ ప్రయోజనాలను మనం ఎలా పొందగలం? మొదటగా, క్రీస్తు మనకు వెలుపల ఉన్నంత కాలం, మరియు మనం ఆయన నుండి వేరుగా ఉన్నంత కాలం, మానవజాతి రక్షణ కొరకు ఆయన పడిన శ్రమలు మరియు చేసినవన్నీ మనకు నిరుపయోగంగా మరియు విలువలేనివిగా మిగిలిపోతాయని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. అందువల్ల, తండ్రి నుండి తాను పొందిన దానిని మనతో పంచుకోవడానికి, ఆయన మనవాడై మనలో నివసించవలసి వచ్చింది... మనం ఆయనతో ఏకశరీరంగా ఎదిగేంత వరకు ఆయనకు ఉన్నదంతా శూన్యం.

క్రీస్తుతో ఈ ఐక్యత "విశ్వాసం ద్వారా పొందబడుతుంది," అని కాల్విన్ కొనసాగిస్తున్నాడు, "పరిశుద్ధాత్మయే క్రీస్తు మనతో ప్రభావవంతంగా ఏకం చేసే బంధం."

ఆత్మ ద్వారా, పాపికి ఆత్మ అనుగ్రహించే విశ్వాసం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి క్రీస్తుతో ఐక్యమవుతాడు. అలా క్రీస్తుతో ఐక్యమైనందున, అతడు క్రీస్తును మరియు క్రీస్తు తన కొరకు సంపాదించిన సమస్త ప్రయోజనాలను పొందుతాడు.

3.11.1లో, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం అనే ప్రత్యేక కృపలు రెండూ యేసు క్రీస్తు నుండే వచ్చాయని కాల్విన్ వాదిస్తాడు. విశ్వాసం ద్వారా ఒక వ్యక్తి క్రీస్తుతో ఐక్యమవుతాడు మరియు క్రీస్తుతో ఐక్యతలో, అతను క్రీస్తు నుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని మరియు పవిత్రపరచబడటాన్ని రెండింటినీ పొందుతాడు. విశ్వాసంతో మనం గ్రహించి, సొంతం చేసుకోవడానికి వీలుగా, దేవుని ఉదారత ద్వారా క్రీస్తు మనకు ఇవ్వబడ్డాడు.

ఆయనలో పాలుపంచుకోవడం ద్వారా, మనం ప్రధానంగా రెండు రకాల కృపలను పొందుతాము: మొదటిది, క్రీస్తు యొక్క నిర్దోషత్వం ద్వారా దేవునితో సమాధానపరచబడినందున, పరలోకంలో న్యాయాధిపతికి బదులుగా కృపగల తండ్రిని మనం కలిగి ఉంటాము; మరియు రెండవది, క్రీస్తు ఆత్మచే పవిత్రపరచబడి, నిర్దోషత్వాన్ని మరియు పవిత్రమైన జీవితాన్ని పెంపొందించుకుంటాము. నిజానికి, ఈ వరాలలో రెండవదైన పునరుత్పత్తి గురించి, నాకు సరిపోతుందనిపించినంత చెప్పాను.

కాబట్టి, విశ్వాసికి క్రీస్తుతో ఉన్న ఐక్యత అనేది, కాల్విన్ ప్రకారం, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం విడదీయరానివి కానీ విభిన్నమైనవి అని నిరూపించే ప్రాథమిక సూత్రం.

అయితే, కాల్విన్ దృష్టిలో, ఈ రెండు ప్రయోజనాలు భేదరహితమైన మరియు అసంపూర్ణమైన సముదాయం కాదు. వాటి క్రమం లేదా సంబంధం పట్ల కూడా కాల్విన్ ఉదాసీనంగా లేడు. కాల్విన్ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని మరియు పవిత్రపరచబడటాన్ని ఏయే విధాలుగా వేరు చేసి చూపిస్తాడు, మరియు వాటిని వేర్వేరు కృపలుగా ఏయే కోణాల్లో అర్థం చేసుకుంటాడు? పైన 3.11.1 నుండి ఉదహరించిన వాక్యభాగంలో, ఒక వ్యక్తి "విశ్వాసం" ద్వారా "ఆయనను (అనగా, క్రీస్తును) స్వీకరించినప్పుడు" అతనికి లభించే "ద్విగుణ కృప" (duplex gratia) గురించి కాల్విన్ ప్రస్తావించాడు.

ముల్లర్ గమనించినట్లుగా, కాల్విన్ మొదటి కృపను స్పష్టంగా పేర్కొనలేదు, కానీ అతను "రెండవ" కృపను, అంటే "పునరుజ్జీవనం"ను ప్రస్తావించాడు, దీని గురించి కాల్విన్ 3:3-5లో మాట్లాడాడు. కాల్విన్ దృష్టిలో "పునరుజ్జీవనం" మరియు "పరిశుద్ధీకరణ" అనేవి "వాస్తవంగా పర్యాయపదాలు" కాబట్టి, ఈ "రెండవ" కృప నిశ్చయంగా విశ్వాసి యొక్క పరిశుద్ధీకరణను సూచిస్తుంది.

అయితే, మొదటి కృప యొక్క గుర్తింపు ఏమిటి? అది 3.11.1 లోని కాల్విన్ యొక్క తదుపరి వాక్యాల యొక్క ఇతివృత్తం, అదే "నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం," దీనిని కాల్విన్ 3.11.1 లో అంతకుముందు "క్రీస్తు యొక్క నిష్కళంకత ద్వారా దేవునితో సమాధానపడటం" అని వివరిస్తాడు.

అందువల్ల, కాల్విన్ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని మరియు పరిశుద్ధపరచబడటాన్ని స్పష్టంగా వేరు చేసి చూపిస్తాడు. ఈ రెండు కృపలు విభిన్నమైనవని చెప్పడమే కాకుండా, అవి ఎలా విభిన్నమైనవో కూడా ఆయన వివరిస్తాడు. పరిశుద్ధపరచబడటం అనేది అంతర్గతంగా పరివర్తన చెందించే కృప—"క్రీస్తు ఆత్మచే పరిశుద్ధపరచబడిన" మనం "నిర్దోషత్వాన్ని మరియు జీవితంలో పవిత్రతను పెంపొందించుకుంటాము." అయితే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది కేవలం న్యాయపరమైన కృప—దాని ద్వారా, మనం "దేవునితో సమాధానపడతాము" మరియు దేవుడిని "ఒక న్యాయాధిపతిగా" కాకుండా "కృపాగల తండ్రిగా" చూస్తాము. 3.11.2–4లో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి కాల్విన్ ఇచ్చిన విస్తృతమైన నిర్వచనం, ఈ ప్రయోజనం యొక్క కేవలం చట్టబద్ధమైన మరియు నూతనపరచని స్వభావం గురించిన అతని అవగాహనను ధృవీకరించడానికి మరియు విస్తరించడానికి ఉపయోగపడుతుంది.

అంతేకాకుండా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడే కృప యొక్క న్యాయపరమైన సమగ్రత మరియు క్రీస్తుతో ఐక్యతను గురించిన సరైన అవగాహన రెండూ ఒకదానికొకటి అనుసంధానమై ఉంటాయని కాల్విన్ వాదిస్తాడు.

ఈ వాదన ముఖ్యంగా 3.11.5–12 వద్ద వివాదాస్పద లూథరన్ వేదాంతి ఆండ్రియాస్ ఓసియాండర్‌తో కాల్విన్ జరిపిన వాదోపవాద సంభాషణలో వ్యక్తమవుతుంది. "ఆయన సారం మరియు ఆయన గుణం రెండూ మనలో ప్రవేశించడం ద్వారా మనం దేవునిలో వాస్తవంగా నీతిమంతులమవుతాము" అని ఓసియాండర్ బోధించాడని కాల్విన్ అర్థం చేసుకున్నాడు.

46 మరో మాటలో చెప్పాలంటే, "క్రీస్తుతో ఐక్యత అంటే క్రీస్తు యొక్క సారాంశంలో పాలుపంచుకోవడం, దీని ద్వారా ఆయన నీతి, ప్రత్యేకంగా ఆయన దైవిక స్వభావం యొక్క నీతి, అందించబడుతుంది."

47 విశ్వాసి యొక్క నీతి అనేది అంతర్లీనంగా లభించే నీతి అని ఓసియాండర్ వాదించాడు. ఈ నీతి, విశ్వాసి తాను ఐక్యమైన యేసు క్రీస్తు యొక్క దైవత్వంలో పాలుపంచుకోవడం వలన కలిగే ప్రత్యక్ష ఫలితం. కాల్విన్ దృష్టిలో, ఓసియాండర్ సిద్ధాంతం దేనిని రాజీపడేలా చేసిందంటే...

లేఖనం క్రీస్తుకు మరియు విశ్వాసికి మధ్య ఉన్న ఐక్యత గురించి, మరియు విశ్వాసి క్రీస్తు నుండి పొందే నీతి గురించి బోధిస్తుంది.