బలమైన కోట మన దేవుడు

బలమైన దుర్గమే మన దేవుడు:

సంఘర్షణల మనిషిగా లూథర్ - స్టీవెన్ జె. లాసన్. 1519లో మతమార్పిడి జరిగిన క్షణం నుండి, మార్టిన్ లూథర్ వివాదాలనే తీవ్రమైన అగ్నిగుండంలోకి నెట్టబడ్డాడు. లూథర్ ప్రసంగ పీఠం మీదైనా, రచనల మీదైనా, వాదనల మీదైనా, విచారణల మీదైనా, ఎప్పుడు ప్రసంగించినా లేదా ఏమి వ్రాసినా సంఘర్షణను రేకెత్తించాడు. ఈ సంస్కర్త దేవుని వాక్యాన్ని ప్రకటిస్తున్నప్పుడు, ఆయన తన సందేశాన్ని ఎన్నడూ గొణుగుతూ చెప్పలేదు లేదా మాటలను వక్రీకరించలేదు. దానికి బదులుగా, ఆయన స్వరం సత్యాన్ని గర్జించగా, ఆయన కలం సింహంలా ఘోషించింది. లేఖనాల సత్యాలను ధైర్యంగా నొక్కిచెప్పినప్పుడల్లా, లూథర్ ఎన్నడూ మాట మార్చలేదు లేదా క్షమాపణ చెప్పలేదు. అటువంటి దృఢ విశ్వాసం సంఘర్షణను సృష్టించడం ఖాయం.

ఎన్నడూ వెనుకాడని లూథర్, లేఖన సత్యాలు ఎక్కడ దాడికి గురవుతున్నాయో, సరిగ్గా అక్కడే తాను అత్యంత బలంగా నిలబడాలని దృఢంగా నమ్మారు. ఆయన ఇలా ప్రకటించారు: "ప్రపంచం మరియు సైతాను ఆ క్షణంలో దాడి చేస్తున్న ఆ చిన్న విషయాన్ని మినహాయించి, దేవుని సత్యంలోని ప్రతి భాగాన్ని నేను అత్యంత బిగ్గరగా మరియు స్పష్టంగా వివరిస్తున్నానని ఒప్పుకుంటే, నేను ఒప్పుకుంటున్నట్లు కాదు."

నేను క్రీస్తును ఎంత ధైర్యంగా ప్రకటిస్తున్నప్పటికీ, యుద్ధం తీవ్రంగా జరుగుతున్న చోటనే సైనికుని విశ్వసనీయత నిరూపించబడుతుంది; ఇక యుద్ధభూమి అంతటా స్థిరంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆ ఒక్క విషయంలో వెనుకాడితే అది కేవలం పలాయనం మరియు అవమానమే అవుతుంది.

1 తన పరిచర్య అంతటా, లూథర్ విశ్వాసపు మంచి పోరాటాన్ని చేయడానికి, తన స్థానంలో కాపలా కాసే నమ్మకమైన సైనికుడిలా సుముఖంగా ముందుకు వచ్చాడు.

తీవ్రమైన ఆత్మజ్ఞానంతో, విశ్వాసం కోసం పోరాడటానికే దేవుడు తనను సృష్టించాడని లూథర్ గ్రహించాడు: "నేను మొరటుగా, ఉద్రేకంగా, తుఫానులా, మరియు పూర్తిగా యుద్ధోత్సాహంతో ఉన్నాను. లెక్కలేనన్ని రాక్షసులతో, దయ్యాలతో పోరాడటానికే నేను పుట్టాను. నేను మొద్దులను, రాళ్లను తొలగించాలి, ముళ్ల మొక్కలను, కంటకాలను నరికివేయాలి, మరియు దట్టమైన అడవులను నిర్మూలించాలి."

2 ఈ కష్టాలను ఎదుర్కొనేందుకు లూథర్‌కు అచంచలమైన ధైర్యం అసాధారణంగా అబ్బింది. దాని ఫలితంగా, ఈ వీరోచిత సంస్కర్త జీవితాంతం సంఘర్షణను ఎదుర్కొన్నాడు.

లూథర్ జీవితంలో ఒక దశాబ్దం అత్యంత కల్లోలభరితంగా నిలిచింది. 1520వ దశాబ్దం అతడిని అగ్నిగుండం లాంటి పరీక్షల కొలిమిలోకి నెట్టివేసింది. ఎందుకంటే, అతను పోప్ ఉత్తర్వుకు కేంద్రబిందువుగా మారాడు, మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత ఆరోపణలపై విచారణను ఎదుర్కొన్నాడు, వార్ట్‌బర్గ్ కోటలో నిర్బంధించబడ్డాడు, రైతుల తిరుగుబాటును ప్రత్యక్షంగా చూశాడు, ఎరాస్మస్‌తో బహిరంగ చర్చలో పాల్గొన్నాడు, బ్లాక్ ప్లేగు ముప్పును ఎదుర్కొన్నాడు, మరియు తన చిన్న కుమార్తె మరణాన్ని చవిచూశాడు. అయినప్పటికీ, ఒక సుత్తి మండుతున్న ఉక్కును ఒక ఆకృతిలోకి కొట్టినట్లుగా, ఈ పరీక్షలు లూథర్‌ను ప్రొటెస్టంట్ ఉద్యమానికి అత్యవసరంగా అవసరమైన దృఢమైన నాయకుడిగా తీర్చిదిద్ది, బలోపేతం చేశాయి.

1520వ దశాబ్దపు క్లిష్టమైన కాలంలో తలెత్తిన అనేక సంఘర్షణలను లూథర్ ఎలా ఎదుర్కొన్నారో ఈ అధ్యాయం వివరిస్తుంది. ఆయనను చుట్టుముట్టిన వివాదాలు పెరిగిపోతున్నప్పటికీ, ఈ వేదాంత దిగ్గజం ఎలాంటి మచ్చ లేకుండా ఆ జ్వాలల నుండి బయటపడ్డారు.

వాదనాపరుడైన రచయిత (1520) మతం మారిన తర్వాత, సత్యాన్ని తెలుసుకోవాలనే తీరని కోరికతో లూథర్ నిండిపోయాడు. ఆ తొలి రోజుల్లోనే, ముఖ్యంగా రోమన్ కాథలిక్కుల బైబిలుకు విరుద్ధమైన విశ్వాసం మరియు ఆచారాల విషయంలో, అతని సిద్ధాంతపరమైన నమ్మకాలు మరింత బలపడసాగాయి.

చర్చి. 1520 ఆగస్టు నుండి నవంబర్ వరకు, లూథర్ రోమ్ యొక్క సిద్ధాంతపరమైన తప్పులను ఎదుర్కొంటూ మూడు వాదనాత్మక రచనలు చేశాడు. ఈ రెచ్చగొట్టే రచనలు, ఫిలిప్

షాఫ్ ఇలా రాశారు, "పోప్ మత వ్యవస్థకు మానవ కలం ద్వారా ఇవ్వబడిన అత్యంత కఠినమైన దెబ్బలు ఇవే."

3 వారి సాహసోపేతమైన వాదనలు వెంటనే లూథర్‌ను ఆధ్యాత్మిక పోరాటంలో ముందు వరుసలోకి నెట్టాయి.

ఆగస్టులో, లూథర్ 'జర్మన్ జాతి క్రైస్తవ ఉన్నత వర్గానికి' అనే గ్రంథాన్ని రచించాడు.

ముందుమాటలో ఆయన, "మౌనంగా ఉండే సమయం గడిచిపోయింది, మాట్లాడాల్సిన సమయం వచ్చింది" అని ప్రకటించారు.

4 చర్చికి అవసరమైన సంస్కరణలను తీసుకురావడంలో పోప్ పదవి మరియు చర్చి మండలాలు పూర్తిగా విఫలమయ్యాయని లూథర్ విశ్వసించారు, కాబట్టి ఈ మార్పులను తీసుకురావడానికి ముందుకు రావాలని లూథర్ జర్మన్ ప్రభువులకు పిలుపునిచ్చారు. అవసరమైన సంస్కరణల నుండి తమ స్థానాన్ని కాపాడుకోవడానికి పోప్ మరియు మతగురువులు తమ చుట్టూ కృత్రిమ గోడలను నిర్మించుకున్నారని ఆయన వాదించారు. బైబిల్‌ను సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించే అధికారం పోప్ మరియు మతగురువులకు మాత్రమే ఉందని రోమ్ వాదించింది. లూథర్ ఈ వాదనను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు, విశ్వాసులందరి మతగురువుల హోదాను ధైర్యంగా నొక్కిచెప్పారు. ఆయన ఇలా వ్రాశారు:

పోప్, బిషప్‌లు, పూజారులు మరియు సన్యాసులను ఆధ్యాత్మిక వర్గం అని, అదేవిధంగా రాకుమారులు, ప్రభువులు, చేతివృత్తులవారు మరియు రైతులను ప్రాపంచిక వర్గం అని పిలవడం కేవలం కల్పన మాత్రమే.... క్రైస్తవులందరూ నిజానికి ఆధ్యాత్మిక వర్గానికి చెందినవారే, మరియు వారి మధ్య పదవి విషయంలో తప్ప మరే భేదం లేదు....

పవిత్ర గ్రంథాలను పోప్ మాత్రమే వ్యాఖ్యానించగలరన్న వారి వాదన ఒక అసంబద్ధమైన కల్పిత కథ.

అక్టోబర్‌లో, లూథర్ 1520లో 'చర్చి యొక్క బాబిలోనియన్ బందీత్వంపై' అనే తన రెండవ వాదనాత్మక గ్రంథాన్ని రాశాడు. ఈ వేదాంత గ్రంథం, బైబిల్ వెలుగులో రోమ్ యొక్క సంస్కారాల సిద్ధాంతాన్ని విమర్శించడం ద్వారా కాథలిక్ చర్చి యొక్క ప్రధాన నాడిపై దాడి చేసింది. అతను ముఖ్యంగా రోమన్ల మాస్ సిద్ధాంతాన్ని తీవ్రంగా విమర్శించాడు.

అతని మొదటి విమర్శ, రోమన్ ఉన్నతాధికారులు సామాన్య ప్రజలకు పవిత్ర పాత్రను ఇవ్వకుండా, దానిని కేవలం మతగురువుల కోసం మాత్రమే కేటాయించే పద్ధతిని ఉద్దేశించి చేయబడింది. పాప పరిహారానికి చిహ్నాలైన రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం రెండింటినీ సామాన్య ప్రజలకు ఇవ్వాలని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు. ప్రజలు ఇప్పటికే సూచించబడిన దానిని స్వీకరించారు, కాబట్టి వారికి ఆ చిహ్నాన్ని నిరాకరించకూడదు. రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం యొక్క లక్షణాలను నిలుపుకుంటూనే, వాటి సారం క్రీస్తు యొక్క అక్షరార్థమైన శరీరంగా మరియు రక్తంగా మార్చబడుతుందనే నమ్మకమైన 'ట్రాన్సబ్‌స్టాన్షియేషన్'కు వ్యతిరేకంగా, మరియు దివ్యబలిపూజలో క్రీస్తు బలిని నిరంతరం పునరావృతం చేయడానికి వ్యతిరేకంగా లూథర్ వాదించారు. సంస్కారాల గురించిన తన బైబిలు విరుద్ధమైన వేదాంతంలో, రోమ్ సంఘాన్ని లేఖనాల నుండి దూరం చేసి, ఆడంబరమైన పోప్ యొక్క ఇష్టానుసారం దానిని బందీగా ఉంచింది. లూథర్ ధైర్యంగా ఇలా వ్రాశారు: "లేఖనాలు లేకుండా లేదా నిరూపించబడిన దైవ ప్రకటన లేకుండా చెప్పబడిన దానిని ఒక అభిప్రాయంగా పరిగణించవచ్చు, కానీ దానిని నమ్మవలసిన అవసరం లేదు."

తరువాతి నెలలో, లూథర్ 'ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై' అనే మూడవ వాదనా గ్రంథాన్ని రాశాడు. ఈ పత్రం, కేవలం క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే ప్రాథమిక సంస్కరణ సిద్ధాంతాన్ని వివరించింది. ఈ మూలస్తంభ సత్యం "క్రైస్తవ జీవితం మొత్తాన్ని ఒక సంక్షిప్త రూపంలో కలిగి ఉంది" అని ఆయన పేర్కొన్నాడు.

7 ఈ రచనలో, లూథర్ క్రీస్తు యందు విశ్వాసికి గల క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను కూడా నొక్కిచెప్పారు. క్రీస్తు నియమానికి దూరంగా, తమకు నచ్చిన విధంగా జీవించడం ఒకరకమైన స్వేచ్ఛ కాదని, అది ఒకరకమైన బానిసత్వమని ఆయన వాదించారు. ఈ చిన్న పుస్తకం పోప్ లియో X కు రాసిన ఒక బహిరంగ లేఖతో పాటు ప్రచురించబడింది, దానిలో ఈ విధంగా ఉంది:

ఒకవేళ క్రీస్తు విరోధి స్వయంగా వచ్చినా, పోప్ గారి దుష్టత్వానికి ఇంకేమీ జోడించాలని ఆయనకు తోచదు.... ఒక క్రైస్తవుడు అందరికీ సంపూర్ణ స్వేచ్ఛగల ప్రభువు, ఎవరికీ లోబడడు. ఒక క్రైస్తవుడు అందరికీ సంపూర్ణ విధేయతగల సేవకుడు, అందరికీ లోబడి ఉంటాడు.... అతడు నీతిమంతునిగా మారడానికి మరియు రక్షించబడటానికి ఏ కర్మలూ అవసరం లేదు, ఎందుకంటే విశ్వాసం మాత్రమే ఆ వాటన్నిటినీ సమృద్ధిగా అనుగ్రహిస్తుంది... మరియు క్రీస్తు నీతిచేత సమస్త పాపం మ్రింగివేయబడుతుంది.

జూన్‌లో, లియో 'ఎక్సర్జ్ డొమైన్' అనే పోప్ శాసనాన్ని జారీ చేశారు. ఈ శాసనం లూథర్ యొక్క తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలలోని అనేక అంశాలను ఖండించింది మరియు బహిష్కరణ హెచ్చరికతో, దానిని అందుకున్న అరవై రోజులలోపు పశ్చాత్తాపపడాలని అతనికి పిలుపునిచ్చింది. ఆ శాసనం ఇలా ప్రారంభమైంది:

ప్రభూ, లేచి నీ వ్యాజ్యమును విచారించుము. ఒక అడవి పంది నీ ద్రాక్షతోటలో చొరబడింది.

లూథర్ యొక్క నలభై ఒక్క నమ్మకాలను రోమ్ "మతవిరోధమైనవిగా, లేదా అపఖ్యాతి కలిగించేవిగా, లేదా అసత్యమైనవిగా, లేదా భక్తిపరుల చెవులకు అభ్యంతరకరమైనవిగా, లేదా అమాయక మనస్సులను ప్రలోభపెట్టేవిగా, లేదా కాథలిక్ సత్యానికి విరుద్ధమైనవిగా" తీర్పు ఇచ్చింది.

10 సెప్టెంబరులో, క్యాథలిక్ వేదాంతి జోహన్ ఎక్ ఆ శాసనాన్ని సాక్సనీ అంతటా ప్రకటించాడు.

అక్టోబర్‌లో లూథర్ దానిని ఏమాత్రం సంకోచించకుండా స్వీకరించి, ఇలా అన్నారు: "ఈ శాసనం క్రీస్తును ఖండిస్తుంది." ఆయన దానిని "క్రీస్తు విరోధి శాసనం" అని పిలిచి, అది "శపించబడిన, ధిక్కారమైన, సైతాను శాసనం" అని ప్రకటించారు.

12 డిసెంబర్ 10న, దానిని అందుకున్న అరవై రోజుల తర్వాత, లూథర్ ఆ శాసనాన్ని చేతిలోకి తీసుకుని, వందలాది మంది తోటి ప్రొఫెసర్లు మరియు విద్యార్థులతో కలిసి విట్టెన్‌బర్గ్ నగర గోడ వెలుపలికి కవాతు చేశాడు. ఒక పెద్ద ఓక్ చెట్టు కింద, అతను దానిని, అలాగే చర్చి చట్టానికి సంబంధించిన వివిధ పుస్తకాలను ధిక్కారంగా తగలబెట్టాడు. ఈ సాహసోపేతమైన చర్య రోమ్‌తో శాశ్వత విచ్ఛిన్నానికి దారితీసింది. చరిత్రకారుడు థామస్

లిండ్సే ఇలా రాశారు, "ఒక పేద సన్యాసి పోప్ యొక్క శాసనాన్ని తగలబెట్టాడన్న వార్త వ్యాపించినప్పుడు, జర్మనీలో, నిజానికి ఐరోపా అంతటా నెలకొన్న సంచలనాన్ని ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో మనం ఊహించడం దాదాపు అసాధ్యం."

13 లూథర్ ఇప్పుడు రోమ్ యొక్క వెయ్యి సంవత్సరాల మృత మత సంప్రదాయానికి ప్రధాన విరోధిగా నిలిచాడు.

ధిక్కార ధృవాది (1521) జనవరి 3, 1521న, పోప్ ఆదేశం అధికారికమైంది, మరియు లూథర్‌ను మత బహిష్కరణ చేశారు. సాక్సనీ ఎలెక్టర్ అయిన ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్, లూథర్‌ను తిరిగి చేర్చుకుంటారనే ఆశతో, అతనికి బహిరంగంగా తనను తాను సమర్థించుకునే అవకాశం ఇవ్వాలని ఫిబ్రవరిలో డిమాండ్ చేశారు. పవిత్ర రోమన్ చక్రవర్తి, చార్లెస్ V, అందుకు అంగీకరించి, వోర్మ్స్ నగరంలో జరిగే ఒక సామ్రాజ్య సభకు లూథర్‌ను పిలిపించారు. వాస్తవానికి, పౌర మరియు మత అధికారాల ముందు జరిగిన ఈ విచారణ, ఈ ప్రమాదకరమైన సంస్కర్తకు ఒక మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత విచారణగా మారింది.

లూథర్ స్నేహితులు మరియు మద్దతుదారులు ఈ సమావేశానికి వెళ్లవద్దని అతడిని హెచ్చరించారు. 1415లో 'సోలా ఫైడ్' (విశ్వాసం మాత్రమే చాలు) అనే అదే సత్యాన్ని ప్రకటించిన బోహేమియన్ ప్రొఫెసర్ మరియు బోధకుడైన జాన్ హస్‌ను వారు అతనికి గుర్తు చేశారు. హస్‌ను తన బోధనలను "చర్చించడానికి" కాన్‌స్టాన్స్ సభకు ఆహ్వానించారు. హస్‌కు సురక్షిత ప్రయాణానికి అనుమతి లభించింది, కానీ అతను అక్కడికి చేరుకున్నప్పుడు, అతడిని ఒకే ప్రశ్న అడిగారు: "మీరు మీ విశ్వాసాన్ని ఉపసంహరించుకుంటారా?" చర్చకు ఎలాంటి అవకాశం ఇవ్వలేదు. హస్ తన విశ్వాసాన్ని ఉపసంహరించుకోవడానికి నిరాకరించినప్పుడు, అతడిని ఒక స్తంభానికి కట్టివేసి, అతని చుట్టూ కట్టెలు ఉంచి, కాల్చివేశారు. ఈ హెచ్చరికలు ఉన్నప్పటికీ, లూథర్ ఇలా బదులిచ్చాడు, "ఇంటి పైకప్పులపై ఉన్న పెంకుల సంఖ్యకు సమానంగా నాపైకి దూకడానికి సిద్ధంగా ఉన్న దెయ్యాలు ఉన్నాయని నాకు తెలిసినప్పటికీ, నేను సంతోషంగా వారి మధ్యలోకి దూకి ఉండేవాడిని."

1521, ఏప్రిల్ 2న, లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్ నుండి వోర్మ్స్‌కు బయలుదేరాడు. బైబిల్‌లో నిష్ణాతుడైన ఈ ప్రొఫెసర్, ఆయన ప్రసంగాన్ని వినడానికి వెళ్లే మార్గంలో అక్షరాలా జర్మనీ అంతటా ప్రసంగిస్తూ వెళ్ళాడు. ఈ ప్రసంగ పర్యటనలో ఎర్‌ఫర్ట్, ఐసెనాక్, గోథా మరియు ఫ్రాంక్‌ఫర్ట్‌లలో ఆయన ఆగాడు. ఏప్రిల్ 16న ఆయన వోర్మ్స్‌కు చేరుకున్నప్పుడు, ప్రజల నుండి అపారమైన మద్దతు లభించింది. అంతకుముందు అంతగా ప్రాముఖ్యత లేని ఈ విశ్వవిద్యాలయ ఉపాధ్యాయుడు వేగంగా ప్రజల యోధుడిగా ఎదుగుతున్నాడు. అయితే, అదే సమయంలో రోమ్‌లో ఆగ్రహం తీవ్రమవుతూ పోయింది.

లూథర్ ఒక విజయవీరుడిలా వోర్మ్స్‌లోకి ప్రవేశించాడు. ఒక తెరిచిన రథంలో ప్రయాణిస్తూ, అతనికి ముందు ఒక రాజ దూత, వెనుక గుర్రాలపై ఉన్న సైనికులు అనుసరించారు. అతనికి జేజేలు పలకడానికి వేలాది మంది ప్రజలు గుమిగూడారు. ఏప్రిల్ 17న అధికారిక కార్యక్రమాలు ప్రారంభమైనప్పుడు, లూథర్‌ను గంభీరమైన సభలోకి తీసుకువెళ్లారు. హాలు చివరన, చక్రవర్తి చార్లెస్ V సింహాసనం లాంటి కుర్చీలో ఆసీనుడై ఉన్నాడు. తమ ఉత్తమ కవాతు దుస్తులతో అలంకరించబడిన స్పానిష్ సైనికులు చక్రవర్తికి కాపలాగా ఉన్నారు. చక్రవర్తి పక్కన...

రోమ్ తరపున ప్రధాన ప్రాసిక్యూటర్‌గా వ్యవహరిస్తున్న ఎక్. పోప్ రాయబారి జెరోమ్ అలెగ్జాండర్‌తో పాటు, ఎలక్టార్లు, బిషప్‌లు, రాకుమారులు, నైట్‌లు, బారన్‌లు, ఆర్చ్‌బిషప్‌లు, కార్డినల్‌లు, లెగేట్‌లు మరియు జర్మన్ భూభాగాల్లోని గొప్ప నగరాల ప్రతినిధులు కూడా హాజరయ్యారు.

ఈ సమావేశం మధ్యలో లూథర్ పుస్తకాల రాశితో ఒక బల్ల ఉంది. అతని రచనలలో కొన్ని క్రైస్తవ విశ్వాసం గురించినవి. ఇతర రచనలు పోప్ పదవిని విమర్శించగా, మరికొన్ని వ్యక్తులను విమర్శించాయి. తన సిద్ధాంతపరమైన అభిప్రాయాలను వివరించడానికి ఈ వేదిక తనకు ఒక అవకాశం కల్పిస్తుందని లూథర్ అమాయకంగా భావించాడు. కానీ, చర్చి బోధనలకు వ్యతిరేకంగా నిలబడటానికి సాహసించినందుకు అతడు మందలింపుకు గురయ్యాడు. ఎక్ లూథర్‌ను తీవ్రంగా నిలదీశాడు:

మార్టిన్, లేఖనాల అర్థాన్ని అర్థం చేసుకున్నది మీరొక్కరేనని మీరెలా భావించగలరు? ఎందరో ప్రసిద్ధుల తీర్పుల కన్నా మీ తీర్పును గొప్పదిగా భావించి, వారందరికన్నా మీకే ఎక్కువ తెలుసని చెప్పుకుంటారా? పరిపూర్ణ శాసనకర్తయైన క్రీస్తుచే స్థాపించబడి, అపొస్తలులచే ప్రపంచమంతటా ప్రకటించబడి, అమరవీరుల ఎర్ర రక్తంతో ముద్రించబడి, పవిత్ర సభలచే ధృవీకరించబడి, మన పూర్వీకులందరూ మరణం వరకు విశ్వసించి మనకు వారసత్వంగా ఇచ్చిన సంఘంచే నిర్వచించబడి, ఇప్పుడు అంతులేని వాదోపవాదాలకు తావులేకుండా చర్చించకుండా పోప్ మరియు చక్రవర్తిచే నిషేధించబడిన అత్యంత పవిత్రమైన సనాతన విశ్వాసాన్ని ప్రశ్నించే హక్కు మీకు లేదు.

ఎక్ లూథర్‌ను రెండు ప్రశ్నలతో నిలదీశాడు: "ఇవి మీ పుస్తకాలేనా? మరియు మీరు మీ మాటను వెనక్కి తీసుకుంటారా?" సంక్షోభ సమయం ఆసన్నమైంది. విచారణ తీవ్రతను గ్రహించిన లూథర్, తన వాదనను సిద్ధం చేసుకోవడానికి ఒక రోజు సమయం కోరాడు. మరుసటి రోజు, ఏప్రిల్ 18న, అతను ఈ ఉన్నత మండలిని ఉద్దేశించి ప్రసంగించి, ఇప్పుడు ప్రసిద్ధి చెందిన తన ఒప్పుకోలును జారీ చేశాడు:

లేఖనాల సాక్ష్యం ద్వారా గానీ, స్పష్టమైన హేతువు ద్వారా గానీ నాకు నమ్మకం కలిగితే తప్ప (ఎందుకంటే నేను కేవలం పోప్‌ను గానీ, సభలను గానీ నమ్మను, వారు తరచుగా పొరబడ్డారని, తమలో తామే విభేదించుకున్నారని అందరికీ తెలిసిన విషయమే), నేను ఉదహరించిన లేఖనాలకు కట్టుబడి ఉంటాను మరియు నా మనస్సాక్షి దేవుని వాక్యానికి బందీగా ఉంటుంది. నేను దేనినీ వెనక్కి తీసుకోలేను, తీసుకోను కూడా, ఎందుకంటే మనస్సాక్షికి వ్యతిరేకంగా వెళ్లడం సురక్షితం కాదు, సరైనది కూడా కాదు. నేను వేరే విధంగా చేయలేను.

ఇదిగో నేను ఇక్కడ నిలబడ్డాను. నేను వేరే ఏమీ చేయలేను. దేవుడా, నన్ను కాపాడు. ఆమేన్.

ఈ సిద్ధాంతపరమైన వైఖరిలో, లూథర్ 'సోలా స్క్రిప్చురా'కు తిరుగులేని నిబద్ధతను ప్రకటించాడు. చర్చి యొక్క బోధన మత విశ్వాసాలు, సభలు లేదా మతాధికారులపై ఆధారపడి ఉండకూడదని అతను వాదించాడు. అలాగే, సత్యాన్ని ఇంగితజ్ఞానం, మానవ అంతర్బుద్ధి లేదా ఆధ్యాత్మిక ప్రత్యక్షత ద్వారా నిర్ధారించకూడదు. చర్చి బోధించేది కేవలం పవిత్ర గ్రంథ సాక్ష్యంపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉండాలని లూథర్ వాదించాడు.

లూథర్ పోప్ పదవికి నాంది పలికాడు. చార్లెస్ లూథర్‌ను మతవిరోధిగా ఖండించి, అతనికి మరణశిక్ష విధించాడు. తన వ్యవహారాలను చక్కబెట్టుకోవడానికి లూథర్‌కు ఇరవై ఒక్క రోజుల సురక్షిత ప్రయాణ గడువు మంజూరు చేయబడింది. అతని పుస్తకాలన్నింటినీ తగలబెట్టాలని శాసనసభ ఆదేశించింది. లూథర్ జీవితానికి సంబంధించిన వివాదం తీవ్ర స్థాయికి చేరుకుంది.

బైబిల్ అనువాదకుడు (1521–22) లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగి ప్రయాణిస్తుండగా, అడవి నుండి గుర్రాలపై వచ్చిన సాయుధ అశ్వదళ సమూహం ఒకటి అతన్ని అడ్డగించి పట్టుకుంది. లూథర్‌కు తెలియకుండా, ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ తన రక్షణ కోసమే లూథర్‌ను అపహరించడానికి ఏర్పాట్లు చేశాడు. అతన్ని లీప్‌జిగ్ సమీపంలోని వార్ట్‌బర్గ్ కోటకు తీసుకువెళ్లారు. అతను మే 10న అక్కడికి చేరుకుని, ఆ తర్వాతి పదకొండు నెలల పాటు అజ్ఞాతంలో దాక్కున్నాడు. అతను తన జుట్టు, గడ్డం పెంచుకుని, ఒక వీరుడిలా వేషధారణ వేసుకుని, తనను తాను జంకర్ జోర్గ్ లేదా నైట్ జార్జ్ అని పిలుచుకుంటూ తన అజ్ఞాతాన్ని మరింత కాపాడుకున్నాడు.

1521వ సంవత్సరం మే 26న, లూథర్‌కు కేటాయించిన ఇరవై ఒక్క రోజుల భద్రత గడువు ముగిసింది.

చక్రవర్తి చార్లెస్ V, తిరుగుబాటుదారుడైన సంస్కర్తను అధికారికంగా ఖండిస్తూ, వార్మ్స్ శాసనంపై సంతకం చేశారు. చక్రవర్తి అతని బోధనలను మతవిరుద్ధమైనవిగా ప్రకటించారు. లూథర్‌ను పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యం అధికారికంగా బహిష్కరించింది. ఈ ముప్పు ఉన్నప్పటికీ, ఈ నిర్బంధ కాలం అతని జీవితంలో అత్యంత ఫలవంతమైన కాలాలలో ఒకటిగా నిరూపించబడింది.

లూథర్, ఎరాస్మస్ ఇటీవల సంకలనం చేసిన గ్రీకు కొత్త నిబంధనను (1516) జర్మన్ భాషలోకి అనువదించడం ద్వారా ఆ సమయాన్ని సద్వినియోగం చేసుకున్నాడు. లూథర్ ఇలా వ్రాశాడు:

నేను ఈస్టర్ వరకు ఇక్కడే దాక్కుంటాను. ఈలోగా, మన స్నేహితులు కోరిన పని అయిన పోస్టిల్‌ను పూర్తి చేసి, కొత్త నిబంధనను జర్మన్ భాషలోకి అనువదిస్తాను. మీరు కూడా ఈ పనిలోనే ఉన్నారని విన్నాను. మీరు ప్రారంభించిన విధంగానే కొనసాగించండి. ప్రతి పట్టణానికి ఒక అనువాదకుడు ఉండాలని, మరియు ఈ ఒక్క పుస్తకమే, అన్ని భాషలలో, ప్రజలందరి చేతులలో, కళ్ళలో, చెవులలో మరియు హృదయాలలో నిలిచిపోవాలని నేను కోరుకుంటున్నాను.

1522 ఫిబ్రవరిలో, నూరెంబర్గ్‌లోని రెండవ ఇంపీరియల్ డైట్ లూథర్‌పై నిషేధాన్ని అమలు చేయలేనిదిగా ప్రకటించి, దానిని ఎత్తివేసింది. పదకొండు నెలల పాటు అజ్ఞాతంలో గడిపిన తరువాత,

లూథర్ వార్ట్‌బర్గ్ కోటను విడిచి వెళ్ళడానికి సురక్షితంగా ఉన్నాడు. అతను 1522 మార్చిలో విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగి వచ్చి, ఆ నగరం అల్లకల్లోలంగా ఉండటాన్ని గమనించాడు. చాలాకాలంగా అణచివేయబడిన ప్రజలు, రాజకీయ మరియు మతపరమైన అధికారులకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేస్తున్నారు. ఈ తిరుగుబాటును అణచివేయడానికి, లూథర్ ప్రసంగ పీఠం ఎక్కి తన బోధనా విధులను తిరిగి ప్రారంభించాడు. అతను మధ్య జర్మనీ అంతటా పర్యటించి, తిరిగి కనుగొనబడిన కృపా సువార్తను బోధించాడు. కానీ లూథర్ చిక్కుకున్న సంఘర్షణ తగ్గకపోగా, మరింత పెరిగింది.

1522, సెప్టెంబర్ 21న, లూథర్ తాను కొత్తగా అనువదించిన జర్మన్ కొత్త నిబంధనను ప్రచురించాడు. అతని దేశస్థులు ఈ గ్రంథాన్ని వెంటనే కొనుగోలు చేశారు, మరియు మొదటి రెండు నెలల్లోనే, అన్ని వర్గాల ప్రజలకు ఐదు వేల ప్రతులు అమ్ముడయ్యాయి. సామాన్యుడు కొనుగోలు చేయగలిగే కొన్ని జర్మన్ పుస్తకాలలో ఈ గ్రంథం ఒకటి. సాక్సనీ అంతటా లూథర్ బైబిల్‌కు లభించిన ఆదరణ ఎంతగా అంటే, అది ఆధునిక జర్మన్ భాషకు పునాది వేయడానికి సహాయపడింది. దాదాపు రాత్రికి రాత్రే, లూథర్ తన దేశంలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన వ్యక్తిగా మారాడు.

లూథర్ బైబిల్ సంస్కరణ ఉద్యమానికి ఆజ్యం పోసి, దాని సువార్త-కేంద్రీకృత సత్యాలు దేశమంతటా కార్చిచ్చులా వ్యాపించేలా చేసింది. ఈ జర్మన్ బైబిల్ ప్రభావం జర్మనీ సరిహద్దులను దాటి నెదర్లాండ్స్‌లో కూడా ప్రజ్వరిల్లింది.

స్వీడన్, ఐర్లాండ్ మరియు డెన్మార్క్. ఈ కొత్త బైబిల్, ప్రభావవంతమైన సంస్కర్తను కలవడానికి ఇంగ్లాండ్ నుండి ఖండాంతర ఐరోపాకు పారిపోయిన, ఇప్పుడు "ఆంగ్ల బైబిల్ పితామహుడిగా" పిలువబడే విలియం టిండేల్‌పై ప్రత్యక్ష ప్రభావాన్ని చూపింది.

లూథర్ తన జర్మన్ కొత్త నిబంధనను ప్రచురించే సమయానికి, టైండేల్ పవిత్ర గ్రంథాలను తన మాతృభాషలోకి ఉత్తమంగా ఎలా అనువదించాలో నేర్చుకోవడానికి విట్టెన్‌బర్గ్‌కు ప్రయాణిస్తున్నాడు.

ప్రొటెస్టంట్ ఉద్యమం విస్తరిస్తున్న కొద్దీ, అంతటి శక్తివంతమైన రచన ఎలా రూపుదిద్దుకుందో వివరించమని లూథర్‌ను అడిగారు. లూథర్ ఏమాత్రం సంకోచించకుండా ఇలా సమాధానమిచ్చారు:

నేను కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని బోధించాను, ప్రసంగించాను మరియు వ్రాశాను; అంతకు మించి నేను ఏమీ చేయలేదు. మరియు నేను నిద్రపోతున్నప్పుడు, లేదా నా స్నేహితులతో విట్టెన్‌బర్గ్ బీరు తాగుతున్నప్పుడు...

ఫిలిప్ మరియు అమ్స్‌డార్ఫ్, దైవ వాక్యం పోప్ పదవిని ఎంతగానో బలహీనపరిచింది, ఏ రాకుమారుడు లేదా చక్రవర్తి కూడా దానికి అంతటి నష్టాలను ఎన్నడూ కలిగించలేదు. నేను ఏమీ చేయలేదు; ది ఎక్స్‌పోజిటరీ ప్రీచర్ (1522)

విట్టెన్‌బర్గ్‌లో, దైవ వాక్యానికే ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలనే లూథర్ నిబద్ధత ఆయన ప్రసంగ పరిచర్యలో స్పష్టంగా కనిపించింది. ఈ ఉన్నతమైన పిలుపును ధృవీకరిస్తూ, లూథర్ ఇలా అన్నారు, "నేను ఈ రోజు రాజుగానీ, చక్రవర్తిగానీ మారగలిగినా, బోధకుడిగా నా పదవిని వదులుకోను."

19 సాధారణంగా ఆదివారం నాడు లూథర్ రెండుసార్లు ప్రసంగించేవాడు, మరియు కొన్ని ఆదివారాలలో, "తరచుగా నేను ఒకే రోజున నాలుగు ప్రసంగాలు చేసేవాడిని" అని ఆయన చెప్పాడు.

20 ఆ రోజు ఉదయాన్నే జరిగిన ఆరాధన సేవతో ప్రారంభమైంది, అందులో లూథర్ ఒక పత్రికపై ప్రసంగం ఇచ్చారు.

ఉదయకాల ఆరాధనలో, ఆయన సువార్తలలో ఒకదానిపై మరొక ప్రసంగం ఇచ్చారు. దీని తరువాత తరచుగా పాత నిబంధనపై మధ్యాహ్న సందేశం ఉండేది.

దీనికి అదనంగా, లూథర్ సాధారణంగా వారంలో రెండు నుండి మూడు సార్లు ప్రసంగించేవారు. మతపరమైన పండుగ రోజులలో, ఆయన తరచుగా రోజుకు రెండుసార్లు ప్రసంగించేవారు. ఆయన చేసిన అసంఖ్యాకమైన ప్రసంగాలలో ప్రసంగ పీఠంపై ఆయనకున్న అకుంఠిత దీక్ష కనిపిస్తుంది. ఆయన 117 ప్రసంగాలు చేశారు.

1522లో విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ఆదివారం ప్రసంగాలు మరియు మరుసటి సంవత్సరం 137 ప్రసంగాలు చేశారు. ఆయన ప్రయాణాలలో అదనపు ప్రసంగాలు కూడా ఇచ్చారు. అంటే సంవత్సరానికి సగటున రెండు వందల అధికారిక ప్రసంగాలు, అంటే వారానికి దాదాపు నాలుగు, లేదా ప్రతి రెండు రోజులకు ఒక ప్రసంగం.

21 మొత్తమ్మీద, లూథర్ సుమారు ఏడు వేల ప్రసంగాలు చేసాడు 22 వీటిలో సుమారు 2,300 మిగిలి ఉన్నాయి.

లూథర్ బోధనలు రోమ్ సంప్రదాయాలకు వ్యతిరేకంగా చొచ్చుకుపోవడం ప్రారంభించాయి. 1523, మార్చి 6న, నూరెంబర్గ్ సభ లూథర్‌ను తన ఉపన్యాసాలను ప్రచురించడం ఆపమని ఆదేశించింది. రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతం తప్ప మరేదైనా బోధించడాన్ని ఆ సభ నిషేధించింది. కానీ దైవ వాక్య ప్రకటన విషయంలో లూథర్‌ను ఆపలేకపోయారు. 1523, జూన్ 1న, విట్టెన్‌బర్గ్‌లో జరుపుకునే ప్రొటెస్టంట్ బహిరంగ ఆరాధన యొక్క వివరణను లూథర్ ప్రచురించారు. అంతకుముందు, ఉపన్యాసంతో సహా మొత్తం ఆరాధన కార్యక్రమం, సాధారణ భక్తులకు తెలియని లాటిన్ భాషలో ఉండేది. ఉపన్యాసం అర్థమయ్యేలా దానిని జర్మన్ భాషలో ఇవ్వాలని లూథర్ పట్టుబట్టారు.

అదేవిధంగా, సామూహిక గానం జర్మన్ భాషలో ఉండాలి. చర్చిలో ఉపయోగించేందుకు, సంఘ సభ్యులకు వారి భాషలో అర్థమయ్యే పాటలను రూపొందించమని లూథర్ జర్మన్ సంగీతకారులను, కవులను కోరారు.

1524లో, నూరెంబర్గ్‌లో మరో సభ సమావేశమై, లూథర్‌పై నిషేధాన్ని పునరుద్ధరించింది. కానీ అప్పటికే, ఆ మహనీయుడు ఎంతగానో ప్రజాదరణ పొందాడు, అల్లర్లు రేగకుండా అతన్ని అరెస్టు చేయడం అసాధ్యంగా మారింది. ఈ సమయంలో, లూథర్ జర్మన్ చర్చి కోసం ఒక పాటల పుస్తకాన్ని కూడా ప్రచురించాడు. అందులోని చాలా పదాలను అతనే స్వయంగా రాశాడు మరియు జనాదరణ పొందిన సంగీతం నుండి బాణీలను స్వీకరించాడు. ఆధ్యాత్మిక అంధకారంలో జీవిస్తున్న ప్రజల మనస్సులలో మరియు హృదయాలలో దైవ వాక్యానికి గరిష్ట ప్రచారం కల్పించడమే లూథర్ లక్ష్యం.

సంస్కరణవాద వేదాంతి (1524–25) 1524 చివరిలో, లూథర్ చుట్టూ ఒక కొత్త వివాదం చెలరేగింది. సెప్టెంబర్ 1న, ఆనాటి ప్రముఖ మానవతావాది, రోటర్‌డామ్‌కు చెందిన డెసిడెరియస్ ఎరాస్మస్ (1466–1536), ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో మానవ సంకల్ప బంధనంపై లూథర్ అభిప్రాయాన్ని విమర్శిస్తూ ఒక గ్రంథాన్ని ప్రచురించారు. 'ది ఫ్రీడమ్ ఆఫ్ ది విల్' (సంకల్ప స్వేచ్ఛ) అనేది, పునరుజ్జీవనం పొందని స్వభావం పూర్తిగా భ్రష్టమైనదనే సంస్కర్త నమ్మకంపై చేసిన ప్రత్యక్ష దాడి. ఎరాస్మస్ రచించిన ఈ గ్రంథం, మానవ హృదయం మరియు సంకల్పం యొక్క తీవ్రమైన భ్రష్టత్వంపై లూథర్ యొక్క సంస్కరణవాద బోధనకు వ్యతిరేకంగా బహిరంగ యుద్ధాన్ని ప్రకటించింది.

ఆదాము పతనమైనప్పటికీ, పాపియైన మానవుడు రక్షించే విశ్వాసాన్ని ప్రదర్శించే కొంత సామర్థ్యాన్ని ఇంకా కలిగి ఉన్నాడని ఎరాస్మస్ పేర్కొన్నాడు. ఆయన ఇలా వ్రాశాడు, "స్వేచ్ఛా ఎంపిక అంటే... ఒక వ్యక్తి నిత్య రక్షణకు దారితీసే విషయాలను చేపట్టడానికి లేదా వాటి నుండి వైదొలగడానికి ఉపయోగపడే మానవ సంకల్ప శక్తి."

24 ఈ ప్రముఖ ఆలోచనాపరుడు, పతనమైన మానవుడు వారసత్వ పాపం వలన బలహీనపడతాడని, కానీ అతని ఎంపిక చేసుకునే శక్తులు పనిచేస్తూనే ఉంటాయని తర్కించాడు. రక్షణలో దేవుడు, మానవుడు సమాన భాగస్వాములని ఆయన అన్నాడు. నూతన జన్మకు ప్రతిఒక్కరూ తమ వంతు సహకారం అందిస్తారు: దేవుడు కృపను అనుగ్రహిస్తే, మానవుడు విశ్వాసాన్ని అనుగ్రహిస్తాడు.

ఈ వాదనను ముందుకు తీసుకురావడంలో, వెయ్యి సంవత్సరాల క్రితం అగస్టిన్‌కు ప్రతిస్పందనగా సెమీ-పెలాజియన్లు వాదించిన విధంగానే ఎరాస్మస్ వాదించాడు. ఎరాస్మస్ ఇలా వాదించాడు, "ఆజ్ఞాపించబడిన దానిని ఒక మనిషి ఏ విధంగానూ పాటించడం సాధ్యం కానప్పుడు, ఈ లెక్కలేనన్ని ఆజ్ఞలన్నీ ఏ ప్రయోజనాన్ని అందిస్తాయి?"

25 పతిత మానవునికి దేవుడు ఏ పని చేయమని ఆజ్ఞాపించినా, దానిని చేయడానికి మానవుడు తన సహజ సామర్థ్యాన్ని తప్పక నిలుపుకోవాలని ఆయన వాదించాడు.