గ్రేస్ అలోన్

చివరకు, క్రీస్తులో పాపపు అపరాధం మరియు శక్తి నుండి విముక్తి లభిస్తుంది. కానీ, ‘ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై’ అనే గ్రంథం యొక్క మొదటి పుటలో లూథర్ ప్రసిద్ధంగా పేర్కొన్నట్లుగా, దీనికి రెండు పార్శ్వాలు ఉన్నాయి:

క్రైస్తవుడు అందరికీ సంపూర్ణ స్వేచ్ఛగల ప్రభువు, ఎవరికీ లోబడనివాడు.

ఒక క్రైస్తవుడు అందరికీ సంపూర్ణంగా విధేయత చూపే సేవకుడు, అందరికీ లోబడి ఉంటాడు.

ఈ విరుద్ధమైన వాక్యాలు క్రీస్తులో సరైన సామరస్యాన్ని పొందుతాయి. సర్వాధికారి సర్వసేవకుడైనవాడు సర్వసేవకు సేవకుడయ్యాడు. మరియు మనము ఆయనతో ఏకమయ్యాము. ఇప్పుడు మనలను చిక్కుల్లో పెట్టి బానిసలుగా ఉంచిన శక్తులన్నిటినీ ఆయన జయించడంలో మనము పాలుపంచుకుంటున్నాము.

బాప్తిస్మం పొందిన క్రైస్తవులముగా, మనము పాపపు ఆధిపత్యం నుండి విడిపించబడ్డాము. మనము క్రీస్తుతో ఐక్యతలోకి బాప్తిస్మం పొందాము; ఆయన మరణంలో పాపపు పరిపాలన విచ్ఛిన్నమై, దాని ఆధిపత్యం అంతమైంది. ఇది నిజమే, మనము దాని ఉనికి నుండి ఇంకా విడిపించబడలేదు, అందువల్ల క్రైస్తవుడు దానికి వ్యతిరేకంగా ప్రతిదినం మరియు జీవితాంతం పోరాటంలో నిమగ్నమై ఉంటాడు. కానీ మనము క్రీస్తుతో మనకున్న ఐక్యత అనే వనరులతో పోరాడతాము.

Galatians 2:20—"నేను క్రీస్తుతో సిలువ వేయబడ్డాను"—అనే దానిపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, లూథర్ దాని అంతరార్థాలను వివరిస్తాడు:

క్రీస్తు తానే ధర్మశాస్త్రము, పాపము, మరణము మరియు అపవాదికి సిలువ వేయబడినట్లుగా, వాటికి ఆయన మీద ఇక ఏ అధికారము లేనట్లే; అదే విధముగా, నేను ఇప్పుడు విశ్వాసము ద్వారా క్రీస్తుతోపాటు ఆత్మలో సిలువ వేయబడి, ధర్మశాస్త్రము, పాపము, మరణము మరియు అపవాదికి సిలువ వేయబడి చనిపోయినవాడను; అందువలన వాటికి నా మీద ఇక ఏ అధికారము లేదు, కానీ ఇప్పుడు అవి నాకు సిలువ వేయబడి చనిపోయినవారైయున్నారు. పౌలు ఇక్కడ అనుకరణ ద్వారా గానీ లేదా ఉదాహరణ ద్వారా గానీ సిలువ వేయడం గురించి మాట్లాడటం లేదు…. కానీ ఆయన ఇక్కడ ఆ ఉన్నతమైన సిలువ వేయడం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, దాని ద్వారా పాపము, అపవాది మరియు మరణము నాలో కాక, క్రీస్తులో సిలువ వేయబడతాయి. ఇక్కడ క్రీస్తు ఒక్కడే అన్నీ చేస్తాడు. కానీ నేను క్రీస్తును విశ్వసించుట వలన, విశ్వాసము ద్వారా క్రీస్తుతోపాటు సిలువ వేయబడియున్నాను, అందువలన ఈ విషయాలన్నియు నాకు కూడా సిలువ వేయబడి చనిపోయినవారైయున్నారు.

ఒకవేళ లూథర్ "ఈ విషయాలన్నిటిలో" అనే పదం ద్వారా "నా యెడల సిలువ వేయబడి మృతులుగా ఉన్నారు" అనే భావాన్ని కూడా చేర్చినట్లయితే, అతని అనుచరులలో కొందరు నిశ్చయంగా అలాగే భావించి ఉంటారు, అప్పుడు పౌలు మాటలకు అవసరమైన దానికంటే అతను ఇక్కడ తన భాష విషయంలో తక్కువ జాగ్రత్త వహించాడు. బహుశా అతను స్వయంగా తిరస్కరించిన ముగింపులు అతని మాటల నుండి తీసుకోబడటంలో ఆశ్చర్యం లేదు, ఉదాహరణకు అతని శిష్యుడు మరియు స్నేహితుడైన జోహన్నెస్ అగ్రి కోలా యొక్క ముగింపు ప్రకారం, విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రానికి మృతులుగా ఉండటమే కాకుండా, ధర్మశాస్త్రమే వారికి మృతంగా ఉంది.

కానీ ఇక్కడ లూథర్ యొక్క ప్రధాన వాదన బైబిలు సంబంధమైనది. క్రీస్తుతో ఐక్యత, విశ్వాసిని క్రీస్తు వద్దకు రాకముందు బానిసలుగా చేసిన శక్తుల ఆధిపత్యం నుండి విడిపిస్తుంది.

ఇప్పుడు అతడు క్రీస్తు యొక్క స్వతంత్ర పురుషునిగా జీవించడానికి శక్తిని పొందాడు—ఆయన వాక్యానికి విధేయతతో ఆయన సేవకునిగా, ఇకపై పాప పరిపాలన క్రింద కాక క్రీస్తు పరిపాలన క్రింద, ఇకపై ధర్మశాస్త్రం చేత శిక్షించబడకుండా, ఆత్మ ద్వారా ధర్మశాస్త్ర నిర్దేశాలు మన జీవితాలలో నెరవేర్చబడుతున్నాయని క్రమంగా కనుగొంటున్నాడు.

36 అవును, విశ్వాసి మరణిస్తాడు, కానీ మరణపు ముల్లు తీసివేయబడింది, మరియు దాని ద్వారా విశ్వాసి నిత్యజీవంలోకి ప్రవేశిస్తాడు.

క్రైస్తవుడు కూడా సాతాను బానిసత్వం నుండి విడిపించబడ్డాడు. ప్రాయశ్చిత్తం గురించిన లూథర్ అవగాహనలో, సాతానుపై క్రీస్తు సాధించిన విజయం ఒక కేంద్ర అంశంగా కొన్నిసార్లు పరిగణించబడింది.

37 కానీ సైతాను శక్తి నుండి క్రైస్తవునికి లభించే స్వేచ్ఛపై ఆయన ఇచ్చిన ప్రాధాన్యత చాలా వరకు విస్మరించబడింది.

38 కానీ లూథర్‌కు మాత్రం ఇది చాలా ముఖ్యమైనది. ఈ ప్రాధాన్యతను విస్మరించడం మరింత ఆశ్చర్యకరంగా ఉంది, ఎందుకంటే లూథర్ విషయంలో ఇది అనివార్యం. క్రీస్తు దుష్టుడిని జయించడం, మరియు క్రీస్తు ద్వారా మనం జయించడం అనేవి అతని "Ein' feste Burg ist unser" కవితకు కేంద్ర ఇతివృత్తం కావడం యాదృచ్ఛికం కాదు.

మన దేవుడు ఒక బలమైన దుర్గం, ఎన్నటికీ విఫలం కాని రక్షణ గోడ… ఎందుకంటే మన ప్రాచీన శత్రువు మనకు ఇంకా కీడు చేయాలని చూస్తున్నాడు; అతని కుయుక్తులు, శక్తి గొప్పవి, మరియు క్రూరమైన ద్వేషంతో ఆయుధాలు ధరించి,

భూమిపై ఆయనకు సాటి ఎవరూ లేరు.

మనం మన స్వశక్తి మీద ఆధారపడితే, మన ప్రయత్నం విఫలమవుతుంది; దేవుడు స్వయంగా ఎంచుకున్న సరైన వ్యక్తి మన పక్షాన లేకపోతే:

ఆయన ఎవరో అని అడుగుతున్నారా? క్రీస్తు యేసు, ఆయనే; ప్రభువైన సబావోతు, ఆయన నామం యుగయుగాలుగా అదే, మరియు ఆయనే యుద్ధాన్ని గెలవాలి.

దయ్యాలతో నిండిన ఈ లోకం మనలను నాశనం చేయడానికి బెదిరించినప్పటికీ, మనము భయపడము, ఎందుకంటే దేవుడు తన సత్యం మన ద్వారా విజయం సాధించాలని సంకల్పించాడు.

ఆ భయంకరమైన అంధకారపు యువరాజుకు మేమెవలన వణకము; అతని ఆగ్రహమును మేము సహించగలము, ఇదిగో, అతని వినాశనము నిశ్చయము, ఒక్క చిన్న మాట అతనిని కూలదోయగలదు.

సాతాను యొక్క "తంత్రం" గురించి లూథర్ చెప్పిన మాటను మనం పాటించాలి. లూథర్ జీవిత కథ, క్రైస్తవ జీవితంలో ఇది ఒక వాస్తవమనే లోతైన అవగాహనను తెలియజేస్తుంది, మరియు అతని రచనలు సాతాను యొక్క కుయుక్తి మరియు మోసపూరిత స్వభావంపై తీవ్రమైన పట్టును ప్రదర్శిస్తాయి. అందువల్ల, ఆదికాండము 3వ అధ్యాయానికి తన వివరణలో ఆయన ఇలా పేర్కొన్నాడు:

అయితే, మనం ఈ విషయాలను తగిన విధంగా కొంచెం జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే, శోధనలన్నిటిలో ఇదే అతి గొప్పది, అత్యంత తీవ్రమైనది అని మనకు తెలుస్తుంది; ఎందుకంటే సర్పం దేవుని సద్భావాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకుని దాడి చేస్తుంది, మరియు ఆ నిషేధం ద్వారా మనిషి పట్ల దేవుని చిత్తం మంచిది కాదని నిరూపించడాన్ని తన పనిగా పెట్టుకుంటుంది.

అందువల్ల, ఆదాము, హవ్వలు వాక్యాన్ని మరియు దేవునిపై తమ నమ్మకాన్ని కోల్పోయిన తర్వాత, వారిని వాక్యం నుండి దూరం చేసి, తన అబద్ధాన్ని నమ్మేలా చేయడానికి సాతాను ఇక్కడ ఈ విధంగా వారిపై దాడి చేస్తాడు.

దేవుని స్వభావాన్ని వక్రీకరించడం (ఆయన సద్భావంపై దాడి చేయడం) మరియు దేవుని గురించిన సత్యాన్ని దూరం చేయడం (సత్యానికి బదులుగా అబద్ధాన్ని ఉంచడం).

లూథర్ తన కాలంలోని వివాదాల గురించి ఒక కీలకమైన అంతర్దృష్టిని అందించాడు. అతను మధ్యయుగపు వాడు కావడం వల్ల "ప్రపంచమంతా దయ్యాలే" అని చిత్రించలేదు, కానీ ఈ ప్రపంచమంతా దుష్టశక్తి అధికారంలో ఉందని అతను నమ్మాడు.

42 ఈ విధంగా, ఏదేనులో మాత్రమే కాకుండా పదహారవ శతాబ్దంలో కూడా దేవుని వాక్యాన్ని వక్రీకరించి, సంఘానికి సువార్తను అందకుండా చేయడంలో సాతాను యొక్క దుష్ట ప్రభావాన్ని ఆయన గుర్తించాడు.

"సైతాను యొక్క ఈ కుయుక్తి మరియు దుర్మార్గం మతభ్రష్టులందరూ అనుకరిస్తారు" అనేది నిజమే అయినప్పటికీ,

43 దేవుని ప్రజల మధ్య తాను ఇంకా సూక్ష్మమైన పని చేస్తున్నానని లూథర్ గ్రహించాడు: సువార్తను మరొక చట్టంగా మార్చడం. ఇక్కడ ఒక ఆసక్తికరమైన వ్యాఖ్య ఉంది:

అపవాదితో పోరాటంలో, "ఇది దేవుని వాక్యం" అని చెప్పడం సరిపోదు, ఎందుకంటే అకస్మాత్తుగా భయం ఆవరించినప్పుడు ఒకరి ఆయుధాన్ని లాక్కోవడమే అపవాది యొక్క అతిపెద్ద ఎత్తుగడ.... వాడు మనకు విరోధి. వాడికి తెలిసిన దానిలో నూరవ వంతు కూడా మనకు తెలియదు.... సువార్త నుండి ధర్మశాస్త్రాన్ని సృష్టించగలగడమే అపవాది యొక్క అత్యున్నతమైన కుయుక్తి.... అపవాది వాక్యాన్ని తలక్రిందులు చేస్తాడు.

సువార్తలో ప్రజలు క్షమాపణ గురించిన శుభవార్తను వింటారు. క్షమాపణకు ఎలాంటి ముందస్తు అర్హత లేదు. కానీ సాతాను ఒక "విసుగు చెందిన ఆత్మ." ఫలితం? ప్రజలు తాము మరింత మంచి జీవితాలను గడుపుతామని, మరింత కష్టపడతామని, మరియు మంచిగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తామని చెబుతూ స్పందిస్తారు. వాక్యము నిజంగానే తలక్రిందులైంది. కాబట్టి, అపవాదిని జయించాలంటే, విశ్వాసి క్రీస్తులో తనకు ఉచితంగా ఇవ్వబడిన ఆశీర్వాదాలన్నిటిలో విశ్రమించి, వాటినిబట్టి ఆనందించాలి. ఈ విధంగా, రోజు చివరిలో, సువార్త అపవాదిని తలక్రిందులు చేస్తుంది.

అయితే, దేవుని సార్వభౌమత్వం, కృప ద్వారా రక్షణ, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, మరియు క్రీస్తుతో ఐక్యతలో నూతన జీవితం అనేవి క్రైస్తవ జీవితాన్ని జీవించడంలో ఏమి సూచిస్తాయి? లూథర్ ప్రకారం, అవి నాలుగు అంతరార్థాలను కలిగి ఉంటాయి:

మొదటి అంతరార్థం ఏమిటంటే, క్రైస్తవ విశ్వాసి ఒకే సమయంలో నీతిమంతుడు మరియు పాపి అనే జ్ఞానం. ఈ సూత్రానికి లూథర్ జాన్ టాలర్ యొక్క 'థియోలాజియా' ద్వారా ప్రేరణ పొంది ఉండవచ్చు.

జర్మనికా అనేది మనల్ని ఎంతగానో స్థిరపరిచే ఒక సూత్రం: నాలో నేను ఒక పాపిని మాత్రమే చూడగలను; కానీ క్రీస్తులో నన్ను నేను చూసుకున్నప్పుడు, ఆయన పరిపూర్ణ నీతితో నీతిమంతునిగా ఎంచబడిన ఒక మనిషిని చూస్తాను. అందువల్ల అటువంటి వ్యక్తి యేసు క్రీస్తు వలె నీతిమంతునిగా దేవుని ఎదుట నిలబడగలడు—ఎందుకంటే అతను క్రీస్తుకు చెందిన నీతిలో మాత్రమే నీతిమంతుడు. ఇక్కడ మనం సురక్షితంగా నిలబడతాము.

రెండవ అంతరార్థం ఏమిటంటే, క్రీస్తులో దేవుడు మన తండ్రి అయ్యాడనే ఆవిష్కరణ. మనం అంగీకరించబడ్డాము. లూథర్ రచనలలో కనిపించే అత్యంత అందమైన వివరణలలో ఒకటి...

బహుశా ముఖ్యంగా, కొంత విషాదభరితుడైనప్పటికీ ఎంతో ప్రేమించబడిన జాన్ స్లాగిన్‌హౌఫెన్ 'టేబుల్ టాక్'ను రికార్డ్ చేశారు:

నా కేటీ చిన్న మార్టిన్‌తో ప్రవర్తించిన దానికంటే దేవుడు నాతో మరింత స్నేహపూర్వకంగా ఉండి, నాతో మాట్లాడాలి. కేటీ గానీ, నేను గానీ కావాలని మా బిడ్డ కన్ను పొడుచుకోలేము లేదా తల నరకలేము. దేవుడు కూడా అలా చేయలేడు. దేవుడు మన పట్ల సహనం కలిగి ఉండాలి. ఆయన దానికి సాక్ష్యం ఇచ్చాడు, అందువల్ల మనం శ్రేయస్సు కోసం ఆయన వైపు చూడాలని ఆయన తన కుమారుని మన శరీరంలోకి పంపాడు.

మూడవదిగా, క్రీస్తులో జీవితం అంటే తప్పనిసరిగా సిలువ క్రింద జీవితమేనని లూథర్ నొక్కిచెప్పాడు.

47 మనం క్రీస్తుతో ఐక్యమైతే, మన జీవితాలు ఆయన జీవిత నమూనాలో ఉంటాయి. నిజమైన సంఘానికి మరియు నిజమైన క్రైస్తవునికి మార్గం మహిమ సిద్ధాంతం ద్వారా కాదు.

(థియోలాజియా గ్లోరియా) ద్వారా కాదు, సిలువ వేదాంతం (థియోలాజియా క్రూసిస్) ద్వారా. మనం మన స్వభావానికి మరణించినప్పుడు ఇది మనపై అంతర్గతంగాను, సంఘం యొక్క శ్రమలలో పాలుపంచుకున్నప్పుడు బాహ్యంగాను ప్రభావం చూపుతుంది. మధ్యయుగపు మహిమ వేదాంతాన్ని సిలువ వేదాంతం ద్వారా అధిగమించాలి. సంస్కారాల యొక్క ఖచ్చితమైన స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో వారి మధ్య ఎన్ని భేదాలు ఉన్నప్పటికీ, ఈ విషయంలో లూథర్ మరియు కాల్విన్ ఏకీభవిస్తారు. మనం క్రీస్తు మరణం మరియు పునరుత్థానంలో ఆయనతో ఐక్యమై, తద్వారా మన బాప్తిస్మం ద్వారా గుర్తించబడితే (పౌలు Rom. 6:1–14లో బోధించినట్లుగా), అప్పుడు క్రైస్తవ జీవితమంతా సిలువను మోయడమే అవుతుంది:

క్రీస్తు సిలువ అంటే, క్రీస్తు తన భుజాలమీద మోసి, ఆ తర్వాత మేకులతో కొట్టబడిన ఆ చెక్క ముక్క కాదు. కానీ సాధారణంగా అది విశ్వాసుల యొక్క సమస్త శ్రమలను సూచిస్తుంది, వారి బాధలే క్రీస్తు యొక్క శ్రమలు. 2 కొరింథీ. 1:5: "క్రీస్తు శ్రమలు మనలో అధికముగా ఉన్నవి"; మరలా: "ఇప్పుడు మీ నిమిత్తము నేను అనుభవించుచున్న శ్రమలయందు సంతోషించుచున్నాను; ఆయన శరీరమైన సంఘము నిమిత్తము నా శరీరమందు క్రీస్తునకు మిగిలిన శ్రమలను నా శరీరమందు నెరవేర్చుచున్నాను" మొదలైనవి (కొలొస్స. 1:24). అందువల్ల క్రీస్తు సిలువ సాధారణంగా, క్రీస్తు నిమిత్తము సంఘం అనుభవించే శ్రమలన్నింటినీ సూచిస్తుంది.

క్రీస్తు మరణం మరియు పునరుత్థానంలో విశ్వాసికి ఆయనతో కలిగే ఐక్యత, మరియు అది దైనందిన అనుభవంలో ఫలించడం అనేవి, లూథర్ దృష్టిలో, క్రైస్తవుడు జీవితంలోని ప్రతి అనుభవాన్ని చూడటానికి నేర్చుకునే కళ్ళద్దాలుగా మారాయి. ఇదే—శిలువ వేదాంతం—ప్రతిదాన్నీ మరింత స్పష్టంగా చూపిస్తుంది మరియు క్రైస్తవ జీవితంలోని ఒడిదుడుకులను అర్థం చేసుకోవడానికి మనకు వీలు కల్పిస్తుంది:

మన విరోధులు మనలను క్రూరంగా హింసించి, వెలివేసి, చంపుట చూసినప్పుడు, మనం దుఃఖంలో మునిగిపోకుండా లేదా నిరాశ చెందకుండా ఉండేందుకు, ఈ విషయాలు తెలుసుకోవడం మనకు ప్రయోజనకరం. అయితే, పౌలు మాదిరిగా, మనం మోసే సిలువను మన పాపాల కోసం కాకుండా, క్రీస్తు కోసమే అతిశయించాలని మనలో మనం ఆలోచించుకుందాం. మనం సహించే బాధలను మనలో మాత్రమే పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అవి బాధాకరమైనవి మాత్రమే కాక భరించలేనివి కూడా; కానీ మనం ఇలా చెప్పగలిగినప్పుడు: "నీ బాధలు (ఓ

క్రీస్తు మనలో సమృద్ధిగా ఉండును గాక"; లేదా, కీర్తన 44లో చెప్పబడినట్లుగా: "నీ నిమిత్తము మేము దినమంతయు చంపబడుచున్నాము," అప్పుడు ఈ బాధలు తేలికైనవి మాత్రమే కాక, ఈ సామెత ప్రకారం మధురమైనవి కూడా: "నా భారము తేలికైనది, నా కాడి మధురమైనది" (మత్తయి 11:30).

నాలుగవది, క్రైస్తవ జీవితం నిశ్చయత మరియు ఆనందంతో నిండి ఉంటుంది. ఇది సంస్కరణోద్యమం యొక్క ముఖ్య లక్షణాలలో ఒకటి, మరియు అది అర్థమయ్యేదే. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని సంస్కరణోద్యమం తిరిగి కనుగొనడం—అంటే, దానిని ఆశించిన విధంగా చేరుకోవడానికి కృషి చేయడానికి బదులుగా, క్రైస్తవ జీవితం వాస్తవానికి దానితోనే ప్రారంభమవుతుంది అనే విషయం—అద్భుతమైన విమోచనను తీసుకువచ్చి, మనస్సును, సంకల్పాన్ని మరియు అనురాగాలను ఆనందంతో నింపింది. దీని అర్థం ఏమిటంటే, ఇప్పుడు ఒక వ్యక్తి మహిమతో కూడిన స్థిరమైన భవిష్యత్తు యొక్క వెలుగులో జీవించడం ప్రారంభించవచ్చు. అనివార్యంగా, ఆ వెలుగు ప్రస్తుత జీవితంలోకి తిరిగి ప్రతిబింబించి, తీవ్రమైన ఉపశమనాన్ని మరియు విడుదలను తీసుకువచ్చింది.

లూథర్ దృష్టిలో, క్రైస్తవ జీవితం అనేది సువార్తపై ఆధారపడిన, సువార్తతో నిర్మించబడిన, సువార్తను ఘనపరిచే జీవితం. ఇది దేవుని ఉచితమైన మరియు సార్వభౌమమైన కృపను ప్రదర్శిస్తూ, మనకోసం మరణించిన రక్షకునికి కృతజ్ఞతతో జీవించబడుతుంది; మరణం విజయంతో మ్రింగివేయబడి, విశ్వాసం దృష్టిగా మారే వరకు ఆయనతో సిలువను మోస్తూ కాడికట్టబడి ఉంటుంది.

బహుశా, 1522లో, బోర్నాలోని చర్చిలో ఒక ఆదివారం లూథర్ ప్రసంగిస్తుండగా కూర్చుని వింటున్నప్పుడు, అతని సంఘంలోని కొందరు, బ్రదర్ మార్టిన్‌ను ఎంతగానో ఉత్తేజపరిచి, రూపాంతరం చెందించిన ఈ సువార్త యొక్క సారాంశం ఏమిటని ఆలోచించి ఉంటారు. అది తమకు కూడా వర్తిస్తుందా? లూథర్ వారి మనసులను చదివాడు. వారి ప్రశ్నకు సమాధానం చెప్పడానికి అతను పూర్తి సన్నద్ధతతో ప్రసంగ వేదికపైకి వచ్చాడు:

అయితే సువార్త అంటే ఏమిటి? అది ఇదే, పాపులను రక్షించడానికి, పాతాళాన్ని అణచివేయడానికి, మరణాన్ని జయించడానికి, పాపాన్ని తీసివేయడానికి మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి దేవుడు తన కుమారుని లోకంలోకి పంపాడు (యోహాను 3:16). అయితే మీరు ఏమి చేయాలి? దీనిని అంగీకరించి, మీ విమోచకుని వైపు చూడటం తప్ప మరేమీ చేయనవసరం లేదు. ఆయన ఇదంతా మీ మేలు కొరకే చేశాడని, సమస్తాన్ని మీకు ఉచితంగా సొంతంగా ఇస్తున్నాడని మీరు దృఢంగా విశ్వసించాలి. తద్వారా మరణం, పాపం మరియు పాతాళం అనే భయాలలో కూడా, మీరు ధైర్యంగా దానిని నమ్మి, దానిపై ఆధారపడగలరు: నేను ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చకపోయినా, పాపం ఇంకా నాలో ఉన్నప్పటికీ, మరణానికి మరియు పాతాళానికి భయపడుతున్నప్పటికీ, క్రీస్తు తన కార్యాలన్నిటినీ నాకు అనుగ్రహించాడని సువార్త ద్వారా నేను ఎరుగుదును. ఆయన అబద్ధం చెప్పడని, తన వాగ్దానాన్ని నిశ్చయంగా నెరవేరుస్తాడని నాకు తెలుసు. దీనికి గుర్తుగా నేను బాప్తిస్మం పొందాను….

దీనిపైనే నేను నా విశ్వాసాన్ని ఆధారపరుచుకున్నాను. ఎందుకంటే, నా ప్రభువైన క్రీస్తు నా మేలు కొరకు మరణమును, పాపమును, పాతాళమును, మరియు అపవాదిని జయించాడని నాకు తెలుసు. పేతురు చెప్పినట్లుగా ఆయన నిర్దోషి: "ఆయన ఏ పాపము చేయకయుండెను, ఆయన నోటియందు ఏ కపటము కనబడలేదు." 1 పేతురు 2:22. అందువలన పాపమును మరణమును ఆయనను సంహరించలేకపోయాయి, పాతాళము ఆయనను బంధించలేకపోయింది, మరియు ఆయన వారికి ప్రభువుగా అయ్యాడు, మరియు దీనిని అంగీకరించి విశ్వసించే వారందరికీ దీనిని అనుగ్రహించాడు. ఇదంతా నా క్రియల వలన గాని నా యోగ్యతల వలన గాని జరగలేదు; కానీ స్వచ్ఛమైన కృప, మంచితనం మరియు కరుణ వలననే జరిగింది.

లూథర్ ఒకప్పుడు ఇలా అన్నారు, "దేవుడు నా మీద కోపంగా లేడని నేను నమ్మగలిగితే, ఆనందంతో తలక్రిందులుగా నిలబడతాను."

51 బహుశా అదే రోజు ఆయన బోధ విన్నవారిలో కొందరు స్పందించి, ఆయన చెప్పిన "విశ్వాసాన్ని" అనుభవించి ఉంటారు. బహుశా ఆ తర్వాత, విన్నవారిలో యౌవనస్థులైన కొందరు తమ స్నేహితులకు ఉత్తరాలు రాసి, తాము ఇంటికి వెళ్లి ఆనందంతో తలకిందులుగా నిలబడ్డామని చెప్పి ఉంటారేమో ఎవరికి తెలుసు?

1. ఓబర్‌మాన్, లూథర్: మ్యాన్ బిట్వీన్ గాడ్ అండ్ ది డెవిల్, 188లో ఉదహరించబడింది.

2. కాథలిక్ చర్చి యొక్క కేటకిజం (శాన్ ఫ్రాన్సిస్కో: ఇగ్నేషియస్, 1994), 370.

5. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క సంపూర్ణ ప్రసంగాలు, సం. జాన్ ఎన్. లెంకర్, అను. ఎస్.ఇ. ఓక్సెన్‌ఫోర్డ్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్, 2000), 2:25.

6. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలు, 47.

7. విచిత్రంగా, ఎరాస్మస్ (1469–1536) తో అతనికి తరువాతి కాలంలో వివాదం ఉన్నప్పటికీ, 1516లో ఎరాస్మస్ తన గ్రీకు కొత్త నిబంధన గ్రంథాన్ని ప్రచురించడం వలనే ఇది సాధ్యమైంది.

8. ఈ పదబంధం ముఖ్యంగా గాబ్రియేల్ బీల్ (1420–95)తో ముడిపడి ఉంది.

9. లూథర్ తన discussion of Galatians 2:20లో ఈ పదబంధంపై ఒక "పర్పుల్ ప్యాసేజ్"ను కలిగి ఉన్నాడు. మార్టిన్ లూథర్, సెయింట్ పాల్ గలతీయులకు రాసిన లేఖపై వ్యాఖ్యానం, అనువాదం. ఫిలిప్ ఎస్. వాట్సన్, (లండన్: జేమ్స్ క్లార్క్) చూడండి.

1953), 174. ఈ పదబంధం బహుశా ఇప్పటికీ వాడుకలో ఉన్న "స్వయం సహాయం చేసుకునే వారికి స్వర్గం సహాయం చేస్తుంది" అనే దానికి పూర్వగామి.

10. విల్హెల్మ్ పాక్ సంపాదకత్వం మరియు అనువాదం చేసిన "లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు", లైబ్రరీ ఆఫ్ క్రిస్టియన్ క్లాసిక్స్ (లండన్: ఎస్.సి.ఎం., 1961), XV:159, 225 లో లూథర్ వ్యాఖ్యలను చూడండి.

11. బహుశా ఈ విమర్శను దృష్టిలో ఉంచుకునే, కాల్విన్ తన పరిణతి చెందిన 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్' గ్రంథంలో, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని వివరించడానికి ముందు, పవిత్రపరచబడటాన్ని మరియు క్రైస్తవ జీవితాన్ని వివరిస్తాడు. ఈ రెండూ క్రీస్తులో ఏకమై ఉన్నాయి, అందువల్ల అవి ఒకదానితో ఒకటి విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉన్నాయి మరియు వేరు చేయలేనివి. ఈ విధంగా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా కృపచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని నియమరహితమైనదిగా నిందించలేము. కాల్విన్, ఇన్‌స్టిట్యూట్స్, 3వ పుస్తకం చూడండి.

14. మార్టిన్ లూథర్, ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్, అనువాదం. జె.ఐ. ప్యాకర్ మరియు ఓ.ఆర్. జాన్‌స్టన్, (లండన్: జేమ్స్ క్లార్క్, 1957), 313–14.

16. సువార్త అందించే హామీకి సంబంధించి, సువార్త యొక్క అంతర్గత తర్కంపై పౌలు బోధనను పోల్చండి, Rom. 5:1–11.

18. నిస్సందేహంగా దేవుని శాశ్వత పూర్వనిర్ణయంపై అతని గ్రంథం కూడా.

19. పాపం, సాతాను మరియు మరణంతో పాటు, ధర్మశాస్త్రాన్ని కూడా లూథర్ మన శత్రువుగా ఎందుకు వర్గీకరించడానికి మొగ్గుచూపాడో ఇది వివరించడానికి సహాయపడుతుంది. అది ఆజ్ఞాపించే వాటిని నెరవేర్చలేదని, అందువల్ల అది మనల్ని ఖండిస్తుందని మాత్రమే ఆయన గ్రహించాడు. ఈ కోణంలో, న్యాయవాది ప్రశ్నకు సమాధానమివ్వడంలో ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉపయోగించినప్పుడు (Luke 10:27–37), యేసు

ఆయనే ఒక "స్నేహపూర్వకం కాని, దయలేని వ్యక్తి"గా మారతాడు. "ఆ సమరయుడు మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తే" అనే వాస్తవం లూథర్ దృష్టిలో దీనిని సమతుల్యం చేస్తుంది. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క సంపూర్ణ ప్రసంగాలు, 3.1.

20. లూథర్, సంకల్ప బంధనం, 305–6.

22. లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు, XV:3.

23. ప్రాయశ్చిత్తం యొక్క పరిధిపై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యలు దీనికి అనుగుణంగా ఉన్నాయి ("క్రీస్తు అందరి కోసం సంపూర్ణంగా మరణించలేదు." చూడండి లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు, XV:252.

24. "అగాధమైన దుఃఖము నుండి నిన్ను రేకెత్తిస్తున్నాను," అనువాదం: కేథరీన్ వింక్‌వర్త్, 1863.

26. ఈ మాటలు జాన్ న్యూటన్ రచించిన "అమేజింగ్ గ్రేస్" అనే కీర్తనలోని రెండవ చరణం నుండి తీసుకోబడ్డాయి.

27. ఇక్కడ గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, పౌలుపై నూతన దృక్పథంతో తరచుగా ముడిపడి ఉన్న అభిప్రాయం, అంటే పౌలులోని "ధర్మశాస్త్ర క్రియలు" అనేవి ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రం యొక్క యూదుల "సరిహద్దు గుర్తులను" సూచిస్తాయనేది, ఏమాత్రం కొత్త దృక్పథం కాదు. లూథర్ తన కాలంలో, తన తక్షణ ప్రతినాయకుడైన ఎరాస్మస్ నుండి జెరోమ్ వరకు దాని మూలాలు విస్తరించి ఉన్నాయని స్పృహతో ఉన్నాడు. పౌలు "ధర్మశాస్త్ర క్రియలను" వాటి సంపూర్ణతలో (అంటే, పది ఆజ్ఞల "నైతిక" ధర్మశాస్త్రాన్ని మినహాయించకుండా, దానితో సహా) సూచిస్తున్నాడనే అభిప్రాయాన్ని లూథర్ స్వీకరించడంలో, ప్రత్యామ్నాయాలతో పరిచయం లేని, తగినంత పరిజ్ఞానం లేని పదహారవ శతాబ్దపు వ్యాఖ్యాతగా అలా చేయలేదని ఇది మనకు ఖచ్చితంగా సూచిస్తుంది. దానికి బదులుగా, అతను కొన్ని సమకాలీన పాండిత్యంలో గణనీయమైన ప్రాచుర్యం పొందిన అభిప్రాయాన్ని ప్రత్యేకంగా తిరస్కరించాడు. ఉదాహరణకు, ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్, 284 చూడండి: "పౌలు ఇక్కడ కేవలం ఆచార సంబంధమైన క్రియల గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతున్నాడనేది నిజం కాదు."

28. ముఖ్యంగా సిద్ధాంతాలు 43–46 చూడండి.

29. ఓబర్‌మాన్, లూథర్: మ్యాన్ బిట్వీన్ గాడ్ అండ్ ది డెవిల్, 77 చూడండి. బహుశా లూథర్ ఇక్కడ "చర్చి డాక్టర్లు" అని పిలువబడిన వారందరూ లాటిన్ మారుపేర్లను పొందారనే వాస్తవాన్ని సూచిస్తున్నాడు, ఉదాహరణకు అక్వినాస్ డాక్టర్ ఏంజెలికస్ (దేవదూత డాక్టర్), అలెగ్జాండర్ ఆఫ్ హేల్స్ డాక్టర్ ఇర్రెఫ్రాగిబిలిస్ (తిరస్కరించలేని డాక్టర్) మొదలైన పేర్లతో పిలువబడ్డారు.

30. ఇక్కడ సూచన స్పష్టంగా ‘fides caritate formata’ అనే భావనను సూచిస్తుంది, తద్వారా ఆ వ్యక్తిలో కలుగబడిన దేవుని పట్ల పరిపూర్ణ ప్రేమ (= నీతి) ఆధారంగా అతను సారాంశంలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడు.

31. లూథర్, సెయింట్ పాల్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానం, 465.

32. "ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛ," మూడు గ్రంథాలలో, అనువాదం. డబ్ల్యూ.ఎ. లాంబర్ట్, సవరించినది. జె.జె. గ్రిమ్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1970), 286–87.

34. లూథర్, గలతీయులకు పౌలు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానం, 166–67.

35. Rom. 7:1–4లో, భర్త మరణించడం వల్ల అతని భార్య "ధర్మశాస్త్రం నుండి విడుదల చేయబడుతుంది" (వ. 3) అనే ఉపమానాన్ని పౌలు ఉపయోగిస్తాడు, తద్వారా ఆమె మరొకరిని వివాహం చేసుకోవడానికి స్వేచ్ఛగా ఉంటుంది మరియు వ్యభిచారిణిగా ధర్మశాస్త్రం చేత ఖండించబడదు. అయితే, ఈ ఉపమానాన్ని విశ్వాసికి అన్వయిస్తూ, మరణించింది ధర్మశాస్త్రం కాదు, విశ్వాసే అని లూథర్ నొక్కి చెబుతాడు.

36. లూథర్ దృష్టిలో, చట్టం ఎల్లప్పుడూ ప్రేమను దృష్టిలో ఉంచుకుంది: "మనం మోషే చట్టాలను పరిశీలించినప్పుడు, అవన్నీ ప్రేమ గురించి ప్రస్తావిస్తాయని మనం కనుగొంటాము." మార్టిన్ లూథర్ యొక్క సంపూర్ణ ఉపన్యాసాలు, 3.1, 21.

37. ముఖ్యంగా గుస్తావ్ ఆలెన్ యొక్క క్రిస్టస్ విక్టర్ (లండన్: ఎస్.పి.సి.కె., 1931) లో.

38. ఓబర్‌మాన్, లూథర్: మ్యాన్ బిట్వీన్ గాడ్ అండ్ ది డెవిల్, 104లో చక్కగా చెప్పబడిన ఒక విషయం: "సైతాను గురించిన అతని భావనను ఒక మధ్యయుగపు దృగ్విషయంగా కొట్టిపారేసి, కేవలం క్రీస్తుపై అతని విశ్వాసాన్ని మాత్రమే సంబంధితమైనదిగా లేదా ఏకైక నిర్ణయాత్మక అంశంగా పరిగణిస్తే, లూథర్ యొక్క ఆలోచనా ప్రపంచం పూర్తిగా వక్రీకరించబడి, సమర్థనాత్మకంగా తప్పుగా అన్వయించబడినట్లే అవుతుంది. అతనికి క్రీస్తు మరియు సైతాను ఇద్దరూ సమానంగా వాస్తవమైనవారే.... దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య క్రైస్తవ అస్తిత్వంపై అతని దృక్పథాన్ని లోతుగా అర్థం చేసుకోనంత వరకు, లూథర్ యొక్క అనుభవ మరియు విశ్వాస వాతావరణాన్ని గ్రహించడం అసాధ్యం: సైతాను శక్తిని గుర్తించకుండా, క్రీస్తుపై విశ్వాసం అనేది క్రీస్తు గురించిన ఒక ఆలోచనగా మారిపోతుంది— మరియు లూథర్ యొక్క విశ్వాసం అతని కాలపు ధోరణికి అనుగుణంగా ఒక గందరగోళ భ్రమగా తయారవుతుంది."

39. జె.ఎ. అలెగ్జాండర్ అనువాదం.

40. LW, 1:148, నాచే నొక్కి చెప్పబడింది.

44. LW, 54:105. విద్యార్థిగా లూథర్‌తో కలిసి బస చేసి, ఆయనకు లేఖకుడిగా వ్యవహరించి, 1529లో జరిగిన మార్బర్గ్ చర్చకు మరియు మరుసటి సంవత్సరం ఆగ్స్‌బర్గ్ సభకు కూడా ఆయనతో పాటు వెళ్ళిన వీట్ డీట్రిచ్ దీనిని నమోదు చేశారు.

45. లూథర్‌లో పునరావృతమయ్యే గమనిక, ఉదాహరణకు, లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు, 127, 208, 322.

47. లూథర్‌లో ఈ సూత్రానికి సంబంధించిన విస్తృతమైన ప్రస్తావనల కోసం, వాల్థర్ వాన్ లోవెనిచ్, లూథర్ యొక్క శిలువ వేదాంతం, అనువాదం. హెర్బర్ట్ జె.ఎ. బౌమన్ (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్‌బర్గ్, 1976), 112–43 చూడండి.

48. లూథర్, గలతీయులకు పౌలు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానం, 558.

50. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క సంపూర్ణ ఉపన్యాసాలు, 1.2, 373.