లేఖనం మాత్రమే

తన ‘ఫ్రీడమ్ ఆఫ్ ది విల్’ గ్రంథంలో, ఎరాస్మస్ ఒకవైపు లూథర్ బోధనను తీవ్రంగా వ్యతిరేకిస్తూ, మరోవైపు పూర్వనిర్ణయం మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పం వంటి సిద్ధాంతాలు పవిత్ర గ్రంథంలో అస్పష్టంగా ఉన్నాయని, రోజువారీ జీవితానికి అవి ముఖ్యం కాదని నిష్క్రియంగా వాదిస్తాడు. ఎరాస్మస్, అగస్టిన్ కంటే ఒరిజెన్‌ను (స్వేచ్ఛా సంకల్ప సమర్థకుడు) ఎక్కువగా ఇష్టపడ్డాడు. నిజానికి, దైవకృప మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై అగస్టిన్ యొక్క అభిప్రాయాల గురించి అతను ఈ నిర్ధారణకు వచ్చాడు,

అటువంటి అభిప్రాయాన్ని బహిరంగంగా ప్రకటించడం లెక్కలేనంత మంది మానవులకు దైవదూషణకు ఎంత పెద్ద మార్గాన్ని తెరుస్తుంది!

14 "అయితే [లేఖనము] అంత స్పష్టంగా ఉంటే, ఇన్ని శతాబ్దాలుగా ఎంతోమంది ప్రముఖులు, అదీ అంత ప్రాముఖ్యమైన విషయంలో, ఎందుకు అంధులుగా ఉన్నారు? లేఖనములో ఏ అస్పష్టత లేకపోతే, అపొస్తలుల కాలంలో ప్రవచన కార్యము యొక్క అవసరమేమిటి?" అయితే, పోపే పేతురు వారసుడని భావిస్తూ, అపొస్తలుల తరువాత ఎవరు వచ్చారు అని ఆయన అడిగాడు.

లూథర్ తన "సంకల్ప బంధనంపై" అనే ప్రతిస్పందనను, లేఖనాల కేంద్ర బోధనలలోని స్పష్టతను ఎరాస్మస్ తిరస్కరించడాన్ని ఖండిస్తూ ప్రారంభిస్తాడు. లేఖనాలలో ప్రతిదీ సమానంగా స్పష్టంగా లేదు, కానీ ఎన్నిక, స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం విషయానికి వస్తే, దాని స్పష్టత మానవ (మరియు ముఖ్యంగా పోప్ యొక్క) అజ్ఞానం వల్ల మాత్రమే మసకబారుతుంది. మీ దృష్టి లోపానికి సూర్యుడిని నిందించవద్దు, అని ఆయన గద్దించాడు. "దుర్మార్గులు, దైవదూషణతో కూడిన దుర్మార్గంతో, సర్వస్వ స్పష్టమైన దేవుని లేఖనాలకు తమ హృదయంలోని చీకటిని మరియు అస్పష్టతను ఆపాదించడం మానుకోవాలి."

15 క్లుప్తంగా, లూథర్ ఇలా ఉపదేశించాడు, "మీకు ఇది అర్థం కాకపోయినా లేదా దీని గురించి మీరు పట్టించుకోకపోయినా, మీ సొంత విషయాలను చూసుకోండి మరియు దేవుడు ఎవరిపై ఈ బాధ్యతను ఉంచాడో వారు దీనిని అర్థం చేసుకుని, దీని గురించి శ్రద్ధ వహించేలా వదిలేయండి."

లేఖనాల యొక్క ఈ స్పష్టత కారణంగానే, పిల్లలకు మరియు కొత్త విశ్వాసులకు బైబిల్ యొక్క ప్రాథమిక బోధనలను బోధించడానికి లూథర్ 'స్మాల్ కేటకిజం'ను వ్రాశాడు. వాస్తవానికి, ఎక్యుమెనికల్ క్రీడ్స్ మరియు కొత్త ఆగ్స్‌బర్గ్ కన్ఫెషన్, అలాగే లూథర్ యొక్క స్మాల్ మరియు లార్జ్ కేటకిజంలు కూడా ఈ స్పష్టతను అందించాయి.

పోప్ జోక్యం లేకుండానే, పవిత్ర గ్రంథంలోని ప్రధాన బోధనల గురించి చర్చి ఒక ఏకాభిప్రాయానికి రాగలిగిందనడానికి మతబోధన గ్రంథాలు ఉదాహరణలుగా నిలిచాయి.

అయితే, లేఖనాల సమగ్రతను ప్రొటెస్టంట్ తీవ్రవాదులు కూడా విమర్శిస్తున్నారు, వీరిని లూథర్ "ఉత్సాహవంతులు" అని పిలిచారు. "దేవుడు మనలోనే ఉన్నాడనే వాదం" అని అర్థం వచ్చే ఈ ఉత్సాహం, విశ్వాసిని ఏ బాహ్య అధికారం నుంచైనా విడదీసింది.

లేఖనం మరియు బోధన. పోప్ లాగే, ఈ ఉత్సాహవంతులు కూడా పూర్వకాలపు ప్రవక్తలు మరియు అపోస్తలుల వలె తాము దేవుని ప్రతినిధులమని ఊహించుకుంటున్నారని లూథర్ దృఢంగా విశ్వసించారు. ఈ సవాలు గురించి మనం దిగువన మళ్ళీ చర్చిస్తాము.

లేఖన వ్యాఖ్యానం: లేఖన స్వభావం మరియు సమగ్రతపై ఉన్న భేదాభిప్రాయాలు, లేఖనాన్ని ఎలా వ్యాఖ్యానించాలనే దానిపై ఉన్న విభిన్న అభిప్రాయాలతో ముడిపడి ఉన్నాయి. లేఖనం యొక్క సూటి అర్థం, ఆధ్యాత్మిక మరియు కల్పనాత్మక వ్యాఖ్యానాల పొరలలో పాతిపెట్టబడినప్పుడు, అది గందరగోళపరిచే రహస్యాల వలగా ఉండటంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

అప్పుడప్పుడు, అమెరికా సర్వేయర్లు, "బైబిల్‌ను అక్షరాలా తీసుకోవాలని మీరు నమ్ముతున్నారా?" అని అడుగుతారు. లూథర్ మరియు ఇతర ప్రముఖ సంస్కర్తలు సమాధానం చెప్పే ముందు స్పష్టత కోరి ఉండేవారు. వారు, లేఖనాలను దాని 'సెన్సస్ లిటరాలిస్' ప్రకారం వ్యాఖ్యానించాలని అన్నారు, కానీ దీని అర్థం పదాల సాధారణ భావం అని.

మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆ భాగం స్పష్టమైన రూపకం అయితే, దానిని అలాగే వ్యాఖ్యానిస్తారు; లేకపోతే, చారిత్రక కథనం, కవిత్వం, సామెత, ఉపమానం, ప్రళయ సంబంధమైన, ప్రబోధాత్మకమైన లేదా సిద్ధాంతపరమైన భాగాలను వాటి శైలిని బట్టి వ్యాఖ్యానిస్తారు.

ఫలితంగా, క్రైస్తవ పాఠకులు యోహాను యొక్క ప్రకటన గ్రంథాన్ని ఒక చారిత్రక కథనంగా గానీ, లేదా ఒక కీర్తనలోని హెబ్రీ కవిత్వాన్ని ఒక సిద్ధాంత వివరణగా గానీ అన్వయించరు. లేఖనాల మానవ రచయితల చారిత్రక, సాంస్కృతిక, సామాజిక మరియు భాషా నేపథ్యంతో సహా, సృష్టి సంబంధమైన సాధనాల ద్వారా దేవుడు కార్యాలు చేస్తాడు. కనీసం ప్రాథమిక సాహిత్య నియమాల పరంగానైనా, బైబిలును ఇతర పుస్తకాల మాదిరిగానే చదవాలి మరియు లేఖనాలను లేఖనాల వెలుగులోనే అన్వయించాలి.

మధ్యయుగపు చర్చి 17వ వాక్యాన్ని "నాలుగు రెట్లు అర్థం"తో వ్యాఖ్యానించింది. అయితే, అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యత్యాసం అక్షరార్థం మరియు అలంకారిక అర్థాల మధ్య ఉంది. ఉదాహరణకు, Numbers 27:12 ఇలా నివేదిస్తుంది, "యెహోవా మోషేతో, 'ఈ అబారీము పర్వతము మీదికి ఎక్కి, నేను ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు ఇచ్చిన దేశమును చూడుము' అని చెప్పెను." అక్షరార్థం చాలా సూటిగా ఉంటుంది: దేవుడు చెప్పాడు

మోషే పర్వతం ఎక్కి వాగ్దాన భూమిని వీక్షించాడు. అయితే, "ఉన్నత స్థాయి" పాఠకులు సాధారణ అర్థంలో దాగి ఉన్న ఆధ్యాత్మిక భావాన్ని గ్రహించేలా ప్రోత్సహించబడ్డారు. ఆధ్యాత్మిక పర్వతాన్ని ఎలా అధిరోహించాలో వివరించే అనేక ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాలు వెలువడ్డాయి.

హోమర్ రచించిన ఇలియడ్ మరియు ఒడిస్సీలోని కొన్ని భాగాలను చూసి ప్లేటోనిస్ట్ తత్వవేత్తలు దిగ్భ్రాంతికి గురైనప్పుడు, క్లాసిక్ గ్రంథాలను ఈ రెండు విధాలుగా వ్యాఖ్యానించే పద్ధతి మొదటిసారిగా ఉద్భవించింది, ఎందుకంటే ఆ గ్రంథాలలో దేవతలు పిల్లలలో సద్గుణాలను పెంపొందించే రకమైన పాత్రలుగా ఏమాత్రం చిత్రీకరించబడలేదు.

ఉన్నతమైన మేధోపరమైన సత్యాలను బోధించే విధంగా శృంగార ఘట్టాలను రూపకాలంకారంగా వర్ణించారు. మొదటి శతాబ్దానికి చెందిన గొప్ప రచయితలు పాత నిబంధన విషయంలో కూడా ఇలాంటి విధానాన్నే అనుసరించారు.

యూదు ప్లేటోనిస్ట్ తత్వవేత్త అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన ఫిలో. మూడవ శతాబ్దంలో, అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన ఒరిజెన్ రెండు నిబంధనల విషయంలోనూ ఇదే విధానాన్ని అనుసరించాడు. ఈ దృక్కోణం ప్రకారం, ప్రాథమిక క్రైస్తవ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించే సాధారణ విశ్వాసికి ఆ వాక్యభాగంలో ఒక సరళమైన అర్థం, మరియు ఉన్నత స్థాయి విశ్వాసులకు లోతైన ఆధ్యాత్మిక అర్థం ఉంటుంది. సాధారణంగా, ఆ కథలోని "నీతిని" రూపకాలంకార అర్థం నుండే గ్రహించవచ్చు. ఈసప్ నీతికథల మాదిరిగానే, ఈ కథ కూడా ఉన్నతమైన నైతిక, మేధోపరమైన లేదా ఆధ్యాత్మిక విషయాన్ని తెలియజేయడానికి మాత్రమే ఉపయోగపడింది. శరీరం ఆత్మకు "కారాగారం" అయినట్లే, సత్య బీజాన్ని కనుగొనడానికి ఛేదించాల్సిన పైపొర వంటిదే ఈ కథలోని అక్షరార్థం.

అందువల్ల, పవిత్ర గ్రంథం చీకటిగా, అస్పష్టంగా, కేవలం మేధావులకు మాత్రమే అర్థమయ్యేలా కనిపించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. లూథర్ గుర్తుచేసుకున్నాడు:

నేను సన్యాసిగా ఉన్నప్పుడు రూపకాలంకారాలను ఉపయోగించడంలో నిష్ణాతుడిని. నేను ప్రతిదానికీ రూపకాలంకారాలు అల్లేవాడిని. ఆ తర్వాత, రోమీయులకు రాసిన పత్రిక ద్వారా నాకు క్రీస్తు గురించి కొంత అవగాహన కలిగింది. అప్పుడు నేను రూపకాలంకారాలు పనికిరానివని, క్రీస్తు దేనికి ప్రతీక అనేది కాదు, క్రీస్తు స్వభావమే ముఖ్యమని గ్రహించాను. అంతకుముందు, నేను ఒక మలమూత్రపాత్రకు కూడా రూపకాలంకారాలు అల్లేవాడిని; ఆ తర్వాత, నేను చరిత్రలను ధ్యానించి, గిద్యోను తన శత్రువులతో ఆ విధంగా పోరాడటం ఎంత కష్టంగా ఉండి ఉంటుందో అని ఆలోచించాను. నేను గనుక అక్కడ ఉండి ఉంటే, భయంతో నా ప్యాంటు మురికి అయిపోయేది. అది రూపకాలంకారం కాదు, కేవలం మూడు వందల మందితో శత్రువులపై అంతటి విధ్వంసం సృష్టించింది ఆత్మ మరియు విశ్వాసమే. జెరోమ్ మరియు ఒరిజెన్ కేవలం రూపకాలంకారాల కోసమే వెతికే పద్ధతికి దోహదపడ్డారు. దేవుడు వారిని క్షమించుగాక. ఒరిజెన్ రచనలన్నిటిలోనూ క్రీస్తు గురించి ఒక్క మాట కూడా లేదు.

మరోసారి, లూథర్ ఒక కొత్త ఆలోచనను ఆవిష్కరించడం లేదు. థామస్ అక్వినాస్, పియరీ డి'ఐలీ, మరియు జాన్ డన్స్ స్కాటస్ అందరూ ఒక వాక్యభాగం యొక్క అర్థానికి ఏకైక కీలకం కాకపోయినా, కనీసం దాని సాధారణ అర్థానికి (సెన్సస్ లిటరాలిస్) అగ్రస్థానం ఇవ్వాలని వాదించారు. కల్పిత రూపకాలంకారాల వ్యాప్తికి వ్యతిరేకంగా వారు చేసిన హెచ్చరికలు పట్టించుకోబడలేదు, కానీ ఈ గౌరవనీయమైన వేదాంతులు వాటిని జారీ చేసినందుకు మతవిరోధులుగా తీర్పు చెప్పబడలేదు. అయితే, లూథర్ విషయంలో, పోప్ గారి చర్చి ఒక ప్రతిచర్య ధోరణిలో ఉంది.

విచిత్రంగా, ఎరాస్మస్ మరియు ఇతర పండితులు ఇటీవలే అసలైన గ్రీకు క్రొత్త నిబంధనను అందుబాటులోకి తెచ్చారు. దీని ద్వారా, లూథర్ సమర్థిస్తున్న సిద్ధాంతాలకే అత్యంత కీలకమైన పదాలను లాటిన్ వల్గేట్ ఎంత మేరకు తప్పుగా అనువదించిందో వారు నిరూపించారు. ఇది 'జస్టిఫికేషన్' (అనగా, 'జస్టిఫికేర్', అంటే 'నీతిమంతునిగా చేయడం', కానీ గ్రీకు క్రియ 'నీతిమంతునిగా ప్రకటించడం') మరియు 'ప్రాయశ్చిత్తం' (అనగా, 'పోనిటెన్షియామ్ అగైట్', అంటే 'ప్రాయశ్చిత్తం చెయ్యి!', కానీ గ్రీకు పదం 'పశ్చాత్తాపపడండి!') వంటి పదాలను ప్రభావితం చేసింది. మనం చూసినట్లుగా, లూథర్ వాదనలకు గ్రంథపరమైన ఆధారాలు అందించడానికి ఎరాస్మస్‌కు ఎటువంటి వేదాంతపరమైన కారణం లేదు; అతను కేవలం గ్రీకు వ్రాతప్రతుల యొక్క అసలైన అర్థానికి తిరిగి వెళ్తున్నాడు. ఇందులో ఉన్న సమస్యలను ఎవరైనా అర్థం చేసుకోగలరు, కానీ గ్రంథ వ్యాఖ్యానంపై పోప్ యొక్క గుత్తాధిపత్యానికి, దాని సూటి అర్థం అస్పష్టంగా ఉండేలా మరింత ఆధ్యాత్మిక వ్యాఖ్యానాలను ప్రోత్సహించడం చాలా కీలకం.

ఆదికాండం నుండి ప్రకటన గ్రంథం వరకు, బైబిల్ నాటకానికి క్రీస్తే కేంద్రబిందువు అని లూథర్ వాదించారు. రోమ్ క్రొత్త నిబంధనను కేవలం ఒక "క్రొత్త చట్టం"గాను, క్రీస్తును "క్రొత్త మోషే"గాను మార్చేసిందని లూథర్ పదేపదే చెప్పారు. క్రీస్తును చూడకుండా బైబిల్‌ను బోధించడం అంటే, నిజానికి దాన్ని అస్సలు బోధించకపోవడమే. మరియు "ఎక్కడ

క్రీస్తు గురించి ప్రకటించబడటం లేదు, క్రైస్తవ సంఘాన్ని స్థాపించి, పిలిచి, సమకూర్చడానికి పరిశుద్ధాత్మ లేడు, మరియు దాని వెలుపల ఎవరూ ప్రభువైన క్రీస్తు వద్దకు రాలేరు."

యేసు మరియు అపొస్తలులు క్రీస్తును లేఖనాలకు కేంద్రంగా పేర్కొన్నారు, మరియు వారి వద్ద పాత నిబంధన మాత్రమే ఉండేది. క్రీస్తును కీలకంగా చేసుకున్నప్పుడు, పాత నిబంధన సజీవమవుతుంది.

20 "ఇక్కడ మీరు పొత్తిగుడ్డలను, క్రీస్తు పడుకొనియున్న పశువుల తొట్టిని కనుగొంటారు; దాని వైపే దేవదూత గొర్లకాపరులను చూపిస్తాడు [Luke 2:12]," అని లూథర్ పాత నిబంధనకు రాసిన తన ముందుమాటలో చెప్పాడు. "ఈ పొత్తిగుడ్డలు సాదాసీదాగా, నిరాడంబరంగా ఉన్నాయి, కానీ వాటిలో పడుకొనియున్న క్రీస్తు అనే నిధి ప్రియమైనది."

21 పాత మరియు కొత్త నిబంధనలలో ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త ఉన్నాయి.

22 ఆదికాండము సర్పము యొక్క తలను చితకగొట్టు సంతానము గురించిన వాగ్దానాన్ని అప్పటికే ప్రారంభిస్తుంది, మరియు ఈ సువార్త నాటకం పితృపురుషుల చరిత్ర అంతటా ఆవిష్కృతమవుతుంది. కీర్తనల గ్రంథము "ఒక చిన్న బైబిలు," అది "క్రీస్తు మరణమును మరియు పునరుత్థానమును చాలా స్పష్టంగా" ప్రకటిస్తుంది.

23 క్రొత్త నిబంధన ద్వారా, ఈ వాగ్దానాలు క్రీస్తునందు నెరవేరినట్లు ప్రకటించబడ్డాయి. "ఎందుకంటే, మరణిస్తున్న వ్యక్తి తన మరణానంతరం తన ఆస్తిని, చట్టబద్ధంగా నిర్ణయించబడిన తన వారసులకు వీలునామాగా రాసివ్వడమే అది... పాపంలో చనిపోయి నరకానికి పంపబడిన ఒక పేదవాడు, క్రీస్తును గూర్చిన ఈ అమూల్యమైన మరియు సున్నితమైన సందేశం కంటే ఎక్కువ ఓదార్పునిచ్చేది ఏదీ వినలేడు; అది నిజమని అతను నమ్మితే, అతను తన హృదయం లోతుల్లోంచి దానిని బట్టి నవ్వి, సంతోషించాలి."

జర్మన్ సంస్కర్త, లేఖనం క్రీస్తును ప్రకటిస్తుంది కాబట్టి అది దేవుని వాక్యమని అభిప్రాయపడ్డాడు. ప్రసిద్ధంగా (లేదా అపఖ్యాతిగా), లూథర్ మూల్యాంకనంలో యాకోబు పత్రిక ఈ పరీక్షలో విఫలమైంది:

పరిశుద్ధ యాకోబు యొక్క ఈ పత్రికను పూర్వీకులు తిరస్కరించినప్పటికీ, నేను దానిని ప్రశంసిస్తాను మరియు ఒక మంచి పుస్తకంగా పరిగణిస్తాను, ఎందుకంటే అది మనుషుల సిద్ధాంతాలను స్థాపించకుండా దేవుని ధర్మాన్ని బలంగా ప్రకటిస్తుంది. అయితే, ఎవరికీ పక్షపాతం కలిగించకుండా, దాని గురించి నా సొంత అభిప్రాయాన్ని చెప్పాలంటే, నేను దానిని ఒక అపోస్తలుని రచనగా పరిగణించను; అందుకు నా కారణాలు కింద ఇవ్వబడ్డాయి.

మొదటిగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని కర్మలకు ఆపాదించడంలో ఇది సెయింట్ పాల్‌కు మరియు మిగిలిన సమస్త లేఖనాలకు పూర్తిగా విరుద్ధంగా ఉంది [2:24]…. రెండవదిగా, దీని ఉద్దేశ్యం క్రైస్తవులకు బోధించడం, కానీ ఈ సుదీర్ఘ బోధన అంతటిలో ఇది క్రీస్తు యొక్క శ్రమలను, పునరుత్థానాన్ని లేదా ఆత్మను ఒక్కసారి కూడా ప్రస్తావించదు. అతను పేరు పెట్టాడు

క్రీస్తును అనేకసార్లు ప్రస్తావించాడు; అయినప్పటికీ ఆయన ఆయన గురించి ఏమీ బోధించలేదు, కేవలం దేవునిపై సాధారణ విశ్వాసం గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు... సెయింట్ పీటర్ లేదా సెయింట్ పాల్ బోధించినప్పటికీ, క్రీస్తు గురించి బోధించనిది ఏదైనా ఇంకా అపోస్తలికం కాదు. మళ్ళీ, యూదా, అన్నాస్,

పిలాతు, హేరోదు దానిని చేస్తూ ఉండేవారు. కానీ ఈ యాకోబు ధర్మశాస్త్రం వైపు, దాని క్రియల వైపు నడిపించడం తప్ప మరేమీ చేయడు. అంతేకాక, అతను విషయాలను ఎంత అస్తవ్యస్తంగా కలిపి రాస్తాడంటే, అతను అపొస్తలుల శిష్యుల నుండి కొన్ని సూక్తులను తీసుకుని, వాటిని కాగితంపై అలా విసిరేసిన ఒక మంచి, భక్తిగల వ్యక్తి అయి ఉంటాడని నాకు అనిపిస్తుంది.

జేమ్స్ పేతురు, పౌలుల మాటలను చాలాసార్లు ఉటంకించాడు కాబట్టి, అతను వారి తర్వాత వచ్చి ఉండాలి. "ఎందుకంటే అతనిలో ఇతరత్రా అనేక మంచి మాటలు ఉన్నాయి" అని అతను జతపరిచినప్పుడు, "బలహీనమైన ప్రశంసతో నిందించడం" అనే పదబంధం గుర్తుకు వస్తుంది.

26 పునరుజ్జీవన కాలంలోని "మూలాలకు తిరిగి వెళ్ళే" ఉద్యమంలో భాగంగా, ఆ పత్రిక యొక్క ప్రామాణికతను లూథర్ ప్రశ్నించడం ఆశ్చర్యకరమైనదేమీ కాదు. రోమ్ యూదుల ప్రామాణిక గ్రంథాల జాబితాలో చేర్చిన అనేక అపోక్రిఫల్ పుస్తకాలు ప్రశ్నించబడ్డాయి, మరియు లూథర్ మరియు ఇతర సంస్కర్తలు వాటి ప్రామాణిక హోదాను తిరస్కరించారు. ప్రాచీన చర్చిలో వివాదాస్పద గ్రంథాలలో యాకోబు పత్రిక కూడా ఉందని చెప్పడంలో లూథర్ సరైనవాడే (యూసెబియస్ యొక్క 'ది ఎక్లెసియాస్టికల్'లో వివరించబడింది).

చరిత్ర, 2.23.25). అయినప్పటికీ, చాలా మంచి కారణాల వల్ల అది ప్రామాణిక గ్రంథంలో చేర్చబడింది, మరియు ఫిలిప్ మెలాంక్టన్‌తో సహా ఇతర సంస్కర్తలలో ఎవరూ ఈ విషయంలో లూథర్‌తో ఏకీభవించలేదు. వారి దృష్టిలో, పౌలు మరియు యాకోబు "నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం" గురించి ఒకే విధంగా మాట్లాడలేదు; పౌలుకు, మనం దేవుని ముందు ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము అనేది ప్రశ్న, మరియు యాకోబుకు, మన విశ్వాసం దాని ఫలం ద్వారా (రక్షించే విశ్వాసంగా) ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుతుంది అనేది ప్రశ్న. ఇతర సంస్కర్తలు లేఖనాలకు వచ్చినప్పుడు, వారు కనుగొంటారని ఆశించారు

అక్కడ క్రీస్తు ఉన్నారని చెబుతూ, లూథర్ ఇంకొంచెం ముందుకు వెళ్లి, "క్రీస్తును బోధించేది మాత్రమే" దేవుని వాక్యమని అన్నారు. ఒక గ్రంథంలోనే మరో గ్రంథం అనే ఈ అంతర్లీన భావనను మూడు శతాబ్దాల తర్వాత ఉదారవాద పండితులు ఎలా ఉపయోగిస్తారో ఆయన అప్పుడు ఊహించి ఉండరు. ఒకవేళ ఆయన ఊహించి ఉంటే, ఇంత ప్రమాదకరమైన పద్ధతిని ప్రవేశపెట్టి ఉండేవారు కాదని నేను భావిస్తున్నాను.

ఆత్మ ద్వారా ప్రకాశింపజేయడం: జాన్ కాల్విన్ తన 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ ఆఫ్ ది క్రిస్టియన్ రెలిజియన్' అనే గ్రంథంలో, పవిత్ర గ్రంథం దాని అంతర్గత సత్యాన్ని గురించి మనకు ప్రకాశింపజేసి, నమ్మకం కలిగించే ఆత్మ యొక్క అంతర్గత సాక్ష్యం లేకుండా ఒక మూసి ఉన్న పుస్తకంగానే మిగిలిపోతుందని వాదించినందుకు ప్రసిద్ధి చెందాడు. అయితే, లూథర్ కూడా ఇదే విషయాన్ని పదేపదే వాదించాడు.

27 సంఘము "ప్రతి క్రైస్తవునికి జన్మనిచ్చి, భరించే తల్లి," కానీ అది కేవలం "దేవుని వాక్యము ద్వారా మాత్రమే." "పరిశుద్ధాత్ముడు ఆ వాక్యమును బయలుపరచి, బోధించును; దాని ద్వారా ఆయన హృదయములను ప్రకాశింపజేసి, రగిలించును, తద్వారా వారు దానిని గ్రహించి, అంగీకరించి, దానిని హత్తుకొని, దానియందు నిలకడగా ఉంటారు."

ఆయన వాక్యాన్ని ప్రకటించేలా చేయనప్పుడు మరియు హృదయంలో అవగాహనను మేల్కొల్పనప్పుడు, అంతా నశించిపోతుంది. పోప్ పరిపాలన కాలంలో ఇదే జరిగింది, అక్కడ విశ్వాసాన్ని పూర్తిగా పక్కన పెట్టారు మరియు క్రీస్తును ప్రభువుగా గానీ, పరిశుద్ధాత్ముని పరిశుద్ధపరిచేవాడిగా గానీ ఎవరూ గుర్తించలేదు. అంటే, మన క్రియలు మరియు యోగ్యతలు లేకుండానే ఆయన మనకోసం ఈ నిధిని సంపాదించి, మనలను తండ్రికి అంగీకారయోగ్యులుగా చేశాడనే అర్థంలో క్రీస్తు మన ప్రభువు అని ఎవరూ నమ్మలేదు. ఇక్కడ లోపించింది ఏమిటి? ఈ సత్యాన్ని బయలుపరచడానికి మరియు దానిని ప్రకటించడానికి పరిశుద్ధాత్ముడు అక్కడ లేడు.

రోమ్ మరియు ఉత్సాహవంతులు ఇద్దరూ లేఖనాలతో సంబంధం లేకుండా తమ సొంత బోధనలను చట్టబద్ధం చేసుకోవడానికి ఆత్మను ఆశ్రయించగా, లూథర్ వాక్యానికి మరియు ఆత్మకు విడదీయరాని సంబంధం ఉందని నొక్కిచెప్పారు. ఆత్మ ప్రత్యక్షతకు కొత్త విషయాలను జోడించదు, కానీ ఆయన మనకు తెలియజేసిన వాక్యాన్ని అర్థం చేసుకుని, స్వీకరించేలా మన హృదయాలను ప్రకాశింపజేస్తుంది.

నిస్సందేహంగా, చర్చి వ్రాతపూర్వక లేఖనాల కంటే ముందుగానే ఒక సంపూర్ణ ప్రామాణిక గ్రంథంగా ఉనికిలో ఉంది.

లూథర్ ఆ స్పష్టమైన వాస్తవాన్ని ఎన్నడూ ప్రశ్నించలేదు. అయినప్పటికీ, దేవుని వాక్యమే ప్రభువు నామాన్ని పిలిచే వారి సమూహమైన సంఘాన్ని సృష్టించింది (ఆదికాండము 4:26). వ్రాయబడిన లేఖనాలే ఆ తర్వాత జరిగే అన్ని ప్రసంగాలకు, సిద్ధాంతాలకు మరియు ఆచరణలకు ఆధారం, ప్రమాణం మరియు మూలం. అయినప్పటికీ, లూథర్ (అలాగే కాల్విన్ మరియు ఇతర సంస్కర్తలు) దేవుని వాక్యం గురించి మాట్లాడినప్పుడు, సాధారణంగా ప్రసంగాలనే సూచించేవారు.

స్పష్టంగా, లూథర్ వ్రాతపూర్వక లేఖనాల శక్తిని బలంగా విశ్వసించాడు; లేకపోతే, అతను పాత మరియు కొత్త నిబంధనలను అనువదించడానికి మరియు వాటి విస్తృత ప్రచురణకు తన జీవితంలో ఇంత సమయాన్ని వెచ్చించి ఉండేవాడు కాదు. మఠంలోనే కాకుండా, కుటుంబంలో కూడా, క్రమమైన, రోజువారీ ప్రార్థన మరియు బైబిల్ పఠనం సంస్కరణ భక్తిలో భాగమయ్యాయి. "గత కొన్ని సంవత్సరాలుగా నేను ప్రతి సంవత్సరం రెండుసార్లు బైబిల్‌ను పూర్తిగా చదువుతున్నాను," అని అతను వివరించాడు. "మీరు బైబిల్‌ను ఒక మహావృక్షంగా, దానిలోని ప్రతి పదాన్ని ఒక చిన్న కొమ్మగా ఊహించుకుంటే, అది ఏమిటో మరియు దాని అర్థం ఏమిటో తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తితో నేను ఆ కొమ్మలన్నింటినీ కదిలించాను."

అయినప్పటికీ, లూథర్ ఇలా అన్నారు, "చర్చి అనేది నోటి మాట చెప్పే చోటు, అంతేగాని బంధించే గది కాదు."

31 పౌలు చెప్పినట్లుగా, "విశ్వాసం వినడం ద్వారా వస్తుంది, మరియు వినడం క్రీస్తు వాక్యం ద్వారా వస్తుంది" (Rom. 10:17). ఇది బాహ్య క్రియ (verbum externum) పై నొక్కి చెబుతుంది.

వాక్యము అనేది, మనకు వెలుపల (extra nos) క్రీస్తునందు దేవుని ద్వారా లభించే రక్షణ అనే భావనకు కేవలం ఒక అనుబంధం మాత్రమే. మనం మన ఆత్మలలోకి దిగిపోము లేదా దేవుని వద్దకు పైకి లేవము, కానీ దేవుడు తన వాక్కు ద్వారా తీర్పు తీర్చడానికి మరియు రక్షించడానికి మన వద్దకు వస్తాడు. క్రీస్తు నామంలో, మరియు సంఘ ప్రతిష్ఠాపన ద్వారా ఆయనచే పంపబడిన మరొక పాపి ప్రకటిస్తున్నాడు.

మనకు దేవుని వాక్యం. లూథర్ ఇలా అన్నారు, "ఒక క్రైస్తవుడు 'క్రైస్తవుడు' అనే పేరుకు అర్హుడు కావడానికి చేసే కార్యం ఏమిటని మీరు అతడిని అడిగితే, దేవుని వాక్యాన్ని వినడమే, అంటే విశ్వాసమే అని చెప్పడం తప్ప అతడు మరే ఇతర సమాధానం ఇవ్వలేడు. అందువల్ల, ఒక క్రైస్తవునికి చెవులు మాత్రమే అవయవాలు, ఎందుకంటే అతడు ఏ అవయవం యొక్క క్రియల వలన కాదు, విశ్వాసం వలననే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడి క్రైస్తవుడిగా ప్రకటించబడతాడు."

అందువల్ల, ప్రసంగించడం అనేది ఒక సాధారణ మాధ్యమం కాదు, కానీ రక్షణకరమైన వార్తను అందించడానికి అది దేవునిచే తగినదిగా పరిగణించబడుతుంది. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే కలుగుతుందని, మరియు ఆ విశ్వాసం వినడం ద్వారానే కలుగుతుందని చెప్పడం ద్వారా ప్రసంగించడం యొక్క ప్రాముఖ్యత స్పష్టమవుతుంది. "ఆయన సువార్తను లోకానికి తెలియజేసి, అనేకులను మార్చుట కంటే నేను ఎక్కువగా కోరుకునేది మరొకటి లేదు."

33 క్రీస్తు వాక్యమును గూర్చిన ఈ ప్రకటన మాత్రమే సంఘమును ఏ మరుక్షణమున నశించిపోకుండా కాపాడుతుంది—మరియు, వాస్తవానికి, ఈ ప్రకటన సంఘమును ఆత్మ శక్తితో అభివృద్ధి చెందేలా చేస్తుంది.

మరోసారి, లూథర్ ఈ విశ్వాసం పరీక్షించబడటాన్ని చూశాడు. వియన్నా ముట్టడి మరియు ఇస్లామిక్ సైన్యం ప్రవేశం తరువాత, 1541వ సంవత్సరంలో హంగరీలోని బుడా ముట్టడి జరిగింది.

1529లో టర్కులు క్రైస్తవ ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించారు. చక్రవర్తి మరియు పోప్ ప్రతి చర్చిలో ప్రసంగాలు చేయాలని, ద్వారాల రక్షణ కోసం ప్రార్థనలు చేయాలని పిలుపునిచ్చారు. ఇది విడ్డూరంగా ఉందని లూథర్ భావించి ఉంటాడు, ఎందుకంటే పోప్ పాల్ III మరియు చక్రవర్తి ఫెర్డినాండ్ సంస్కరణ చర్చిలను హింసిస్తున్నారు, మరియు సంస్కరణ చర్చిలను క్రూరంగా హింసించిన ఫ్రాన్స్ రాజు ఫ్రాన్సిస్ I, ఫెర్డినాండ్‌కు వ్యతిరేకంగా సుల్తాన్ సులేమాన్ ది మాగ్నిఫిసెంట్‌తో కూడా పొత్తు పెట్టుకున్నాడు. ఈ నేపథ్యంలో, లూథర్ ఒక కీర్తనను రచించాడు, అది అర్థమయ్యే కారణాల వల్ల కాథలిక్ ప్రాంతాలలో నిషేధించబడింది. అతని 1542 కీర్తన

"ప్రభూ, నీ వాక్యమందు మమ్మును స్థిరముగా ఉంచుము" అనే ప్రార్థన, దేవుని వాక్యం విజయం సాధించి "టర్కుల మరియు పాపిస్ట్‌ల కత్తిని అరికడుతుందని" వేడుకుంటుంది.

పైన పేర్కొన్న విధంగా, లూథర్ రెండు వైపుల నుండి వ్యతిరేకత ఏర్పడటాన్ని గమనించాడు.

పోప్‌తో పాటు, సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని తమ స్వేచ్ఛా ఉత్సాహం కోసం హైజాక్ చేయాలని ప్రయత్నించిన వివిధ స్వీయ-ప్రకటిత ప్రవక్తలు మరియు అపోస్తలులు కూడా ఉన్నారు. ఈ ఉద్యమానికి ఆయన చేసిన అత్యంత తీవ్రమైన ఖండన, ఆయన రచించిన 'స్వర్గీయ ప్రవక్తలకు వ్యతిరేకంగా' (1525) అనే గ్రంథం.

ఇది ప్రత్యేకంగా అతని పూర్వ సహ సంస్కర్త అయిన కార్ల్‌స్టాడ్‌ను ఉద్దేశించి చెప్పబడింది, అతను "పవిత్రాత్మను ఈకలతో సహా మింగివేశానని" ఊహించుకున్నాడని లూథర్ అంటాడు.

దేవుడు తన గొప్ప కరుణతో, మన రక్షణ యొక్క శ్రేష్ఠమైన మరియు అమూల్యమైన నిధి అయిన స్వచ్ఛమైన సువార్తను మనకు మరలా అనుగ్రహించాడు. యెషయా 55:1లో వాగ్దానం చేయబడినట్లుగా, ఈ బహుమతి అంతరంగ పురుషునిలో విశ్వాసాన్ని మరియు మంచి మనస్సాక్షిని రేకెత్తిస్తుంది.

వాక్యము వ్యర్థముగా బయలుదేరదు, మరియు "బోధన ద్వారా విశ్వాసము కలుగును." సైతాను ఈ సువార్తను ద్వేషిస్తాడు మరియు దానిని సహించడు.

అతను ఇంతవరకు ఖడ్గబలంతో దానిని ఎదిరించడంలో సఫలం కాలేదు కాబట్టి, ఇప్పుడు కూడా, నిజానికి ఎల్లప్పుడూ లాగే, మోసం మరియు అబద్ధ ప్రవక్తల ద్వారా విజయాన్ని ఆశిస్తున్నాడు.

ఉత్సాహవంతులు అంతర్గతమైన దానిని బాహ్యమైన దానితో పోల్చడానికి ఇష్టపడేవారు. అయినప్పటికీ, లూథర్ ఇలా ప్రతిస్పందిస్తాడు, "బాహ్యమైన దాని ద్వారా తప్ప మరెవరికీ అంతర్గతమైన దానిని ఇవ్వకూడదని దేవుడు నిర్ణయించాడు.... మౌఖిక సువార్త 'విశ్వాసమున్న ప్రతివానికి రక్షణ కలుగజేయుటకు దేవుని శక్తి' (Rom. 1:16)." వాస్తవానికి, బాహ్య బోధన మరియు సంస్కారాలు వాటంతట అవే ఏమీ సాధించలేవు, కానీ పరిశుద్ధాత్మ వాటి ద్వారా తన కార్యాన్ని నెరవేరుస్తాడు.

38 అపవాది ఈ క్రమాన్ని తారుమారు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు: ఒక వ్యక్తి మొదట అంతర్గత అనుభవాన్ని పొంది, ఆ తర్వాత బాహ్య బోధను, బాప్తిస్మాన్ని మరియు ప్రభువు బల్లను ఎదుర్కొంటాడు.

39 కార్ల్‌స్టాడ్ వంటి మతోన్మాదులు, మీరు వారి మార్గాన్ని అనుసరిస్తే, "మీకు కూడా అదే అనుభవం కలుగుతుంది" అని అంటారు.

ఒక దివ్య స్వరం వస్తుంది, మరియు దేవుడే స్వయంగా మీతో మాట్లాడతాడు... "ఆత్మ, ఆత్మ, ఆత్మ" అనే మాటలను ఉచ్ఛరిస్తూ, ఆత్మ మీ వద్దకు రావడానికి ఉన్న వంతెనను, మార్గాన్ని, దారిని, నిచ్చెనను, మరియు అన్ని సాధనాలను అతడు కూల్చివేస్తాడు. బాప్తిస్మమనే భౌతిక సూచనలోను, దేవుని వాక్యమనే మౌఖిక ప్రకటనలోను ఉన్న దేవుని బాహ్య క్రమానికి బదులుగా, ఆత్మ మీ వద్దకు ఎలా వస్తుందో కాదు, మీరు ఆత్మ వద్దకు ఎలా వెళ్లాలో అతడు మీకు బోధించాలనుకుంటాడు. మేఘాలపై ప్రయాణించడం, గాలిపై సవారీ చేయడం ఎలాగో మీరు నేర్చుకోవాలని వారు కోరుకుంటారు. అది ఎలా, ఎప్పుడు, ఎక్కడికి, ఏమిటో వారు మీకు చెప్పరు, కానీ వారు అనుభవించేదాన్ని మీరు అనుభవించాలి.

మరో ప్రధాన దోషి థామస్ మ్యూంజర్. అతను ఒక ఆశావంతుడు, తెలివైన, మానసిక రుగ్మత గల వ్యక్తి. తండ్రి (ధర్మశాస్త్రం) మరియు కుమారుడు (సువార్త) యుగాల తరువాత వచ్చే "మూడవ యుగం": అనగా ఆత్మ యుగంలోకి జర్మనీని నడిపించడానికి తాను నియమించబడ్డానని అతను ఊహించుకున్నాడు. మ్యూంజర్ ప్రకారం, తిమోతికి పౌలు ఇచ్చిన "వాక్యాన్ని ప్రకటించు" అనే సలహా...

(2 తిమోతి 4:2) బాహ్య వాక్యాన్ని కాదు, కానీ నూతన ప్రత్యక్షతలను ఇచ్చే ఆత్మ యొక్క అంతర్గత ప్రసంగాన్ని సూచించింది. లేఖనాలు మరియు సువార్త ప్రకటనతో పాటు, సంస్కారాలు మరియు సంఘ పదవులతో సహా బాహ్యమైన ప్రతిదీ, అబద్ధ సంఘంలో భాగమైన శరీరానికి సమాధి వస్త్రాలుగా చూడబడింది. నిజానికి, పరిశుద్ధాత్మకు వాహకాలుగా మారినట్లు కనిపించే వారికి సంఘం ద్వారా అభిషేకం అనవసరం. చివరకు "నిర్మలమైన మనస్సాక్షి"కి దారితీసే అనుభవాన్ని పొందడం గురించి వారు చేసే ఆత్రుతతో కూడిన ప్రసంగాలన్నిటితో, మ్యూంట్‌జర్ వంటి మతోన్మాదులు కూడా పాపిస్టుల వలెనే సువార్త విషయంలో గందరగోళంలో ఉన్నారని లూథర్ హెచ్చరించారు. "పిలుపు లేకుండా, వారు వచ్చి వారంతట వారే బోధించినప్పుడు, వారు దానిని ఎలా తెలుసుకోగలరు లేదా అనుభూతి చెందగలరు?"

మ్యూంజర్ తనను తాను ప్రవక్తగా ప్రకటించుకుని, వందలాది మంది మరణానికి కారణమైన రైతుల యుద్ధానికి నాయకత్వం వహించాడు. కొంతకాలం పాటు, అతను ఒక జర్మన్ నగరాన్ని కూడా స్వాధీనం చేసుకున్నాడు, దాని ఫలితంగా ఏర్పడిన సమాజాన్ని ఒక చరిత్రకారుడు "కమ్యూనిస్ట్, బహుభార్యత్వం మరియు హింసాత్మకమైనది"గా వర్ణించాడు.

మ్యూంజర్ ఒంటరివాడు కాదు. ఇతర తీవ్రవాద అనబాప్టిస్ట్ నాయకులు కూడా ఇలాంటి నమ్మకాలనే అనుసరించారు, కానీ మ్యూంజర్‌ను కూలదోసి, దేశద్రోహం ఆరోపణలపై విచారించి, ఉరితీసిన తర్వాత, వారు మరింత శాంతియుత వైఖరిని అవలంబించాలని నిర్ణయించుకున్నారు.

అటువంటి వర్గాల గురించి లూథర్ చెప్పడానికి మంచి ఏమీ లేదు. తన గొప్ప కీర్తనలో ఆయన, "సమస్త ప్రాపంచిక శక్తులకు అతీతంగా, వాటి సహాయం లేకుండా ఆ వాక్యము నిలిచియున్నది; మన పక్షమున నిలుచు ఆయన ద్వారా ఆత్మయు వరములును మనకు కలిగినవి" అని వ్రాసినప్పుడు, ఆయన మనసులో కేవలం పోప్ మాత్రమే కాకుండా, ఈ "మతోన్మాదులు" కూడా ఉన్నారు. నిజానికి, ఈ తీవ్రవాదులు కూడా పోప్ మతాధికారుల వలెనే మూఢనమ్మకాలపై అదే ప్రేమతో ప్రభావితులయ్యారు. దేవుని వాక్యానికి అతీతంగా మనల్ని ఉత్తేజపరిచేది ఏదో ఒకటి ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది. కానీ "ఉత్సాహం" విషయంలో తీవ్రవాద ప్రొటెస్టెంట్లు మాత్రమే ఏకస్వామ్యం కలిగి లేరు. వాస్తవానికి, ఈ విషయంలో వారు పోప్‌ను పోలి ఉన్నారు:

బాహ్యమైన, పలకబడిన వాక్యానికి సంబంధించిన ఈ విషయాలలో, దానికి ముందు వచ్చే బాహ్య వాక్యం ద్వారా లేదా దానితో తప్ప దేవుడు ఎవరికీ తన ఆత్మను గానీ కృపను గానీ ఇవ్వడు అనే నమ్మకాన్ని మనం గట్టిగా పట్టుకోవాలి. ఈ విధంగా మనం ఉత్సాహవంతుల నుండి—అంటే, వాక్యానికి ముందు మరియు వాక్యం లేకుండా తాము ఆత్మను కలిగి ఉన్నామని గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, అందువల్ల తమ ఇష్టానుసారం లేఖనాలను లేదా పలకబడిన వాక్యాన్ని తీర్పు తీర్చి, వ్యాఖ్యానించి, వక్రీకరించే ఆధ్యాత్మికవాదుల నుండి—రక్షించబడతాము. మ్యూంట్‌జర్ ఇలా చేశాడు, మరియు తాము ఏమి చెబుతున్నారో లేదా బోధిస్తున్నారో తెలియకుండానే అక్షరానికీ, ఆత్మకీ మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని చూపాలనుకునే చాలామంది మన కాలంలో కూడా ఇలాగే చేస్తున్నారు.

పోప్ పదవి కూడా కేవలం ఉత్సాహమే, ఎందుకంటే "చట్టాలన్నీ తన హృదయ మందిరంలోనే ఉన్నాయి" అని పోప్ గొప్పలు చెప్పుకుంటారు. అంతేకాకుండా, తన చర్చిలలో తాను నిర్ణయించేది, ఆజ్ఞాపించేది ఏదైనా, అది లేఖనాలకు లేదా దైవ వాక్యానికి అతీతంగా, విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, అది ఆత్మ మరియు చట్టమేనని ఆయన వాదిస్తారు.

ఇదంతా ఆదాము, హవ్వలను ఉత్సాహవంతులుగా చేసిన ఆ పాత అపవాది మరియు ఆ పాత సర్పం యొక్క పనే. అతడు వారిని దేవుని బాహ్య వాక్యం నుండి ఆత్మీయీకరణ వైపుకు, వారి సొంత ఊహల వైపుకు నడిపించాడు; మరియు అతడు ఇతర బాహ్య మాటల ద్వారా దీనిని చేశాడు. అదే విధంగా, మన కాలంలోని ఉత్సాహవంతులు బాహ్య వాక్యాన్ని ఖండిస్తారు, అయినప్పటికీ వారు మౌనంగా ఉండరు, కానీ తమ వదరుడు మరియు రాతలతో ప్రపంచాన్ని నింపుతారు. పరిశుద్ధాత్మ లేఖనాల ద్వారా గానీ అపొస్తలుల మాటల ద్వారా గానీ రాలేదని, అది వారి సొంత రాతలు మరియు మాటల ద్వారానే రావాలని వారు భావిస్తున్నట్లుగా ఉంది.