దయగల దేవుడు మరియు నరాల బలహీనత గల సన్యాసి

పాశ్చాత్య ప్రపంచానికి రోమ్‌ను కళా కేంద్రంగా మార్చాలనే అన్వేషణను లియో విస్తరించాడు. రచయిత అలెగ్జాండర్ డ్యూమాస్, లియో X హయాంలో,

క్రైస్తవ మతం అన్యమత స్వభావాన్ని సంతరించుకుంది.

12 లియో తన పూర్వగామి నుండి అప్పును వారసత్వంగా పొందాడు మరియు తన విలాసవంతమైన, దుబారా అభిరుచుల ద్వారా చర్చిని మరింత నష్టాల్లోకి నెట్టాడు. అతని పోషణ పొందిన వారిలో కళాకారులు కూడా ఉన్నారు.

మైఖేలాంజెలో, రాఫెల్, లియోనార్డో డా విన్సీ, కొరెగ్గియో, టిటియన్, ఆండ్రియా డెల్ సార్టో, ఫ్రా బార్టోలోమియో, గియులియో రొమానో మరియు అరియోస్టో, మరియు ది ప్రిన్స్ రచయిత,

నికోలో మాకియవెల్లి. ఖజానా ఖాళీ అవ్వడంతో, లియోకు నిధులు సమీకరించడానికి ఒక మార్గం అవసరమైంది.

మాగ్డెబర్గ్ ఆర్చ్‌బిషప్ అయిన ఆల్బర్ట్‌తో ఒప్పందం చేసుకోవడమే దీనికి పరిష్కారం. ఆల్బర్ట్ మెయింజ్ ఆర్చ్‌బిషప్ పదవిని పొందాలనుకున్నాడు. అయితే, చర్చి చట్టం ప్రకారం రెండు బిషప్ పదవులను కలిగి ఉండటం చట్టవిరుద్ధం, కాబట్టి ఆల్బర్ట్‌కు పోప్ నుండి మినహాయింపు అవసరమైంది. అంతేకాకుండా, మెయింజ్‌లో తన పదోన్నతికి సంబంధించిన ఖర్చులను చెల్లించడానికి, ఆల్బర్ట్ రుణం తీసుకోవలసి వచ్చింది. ఆల్బర్ట్ తన రుణాన్ని తిరిగి చెల్లించడానికి సమకూర్చిన డబ్బులో సగం తనకు ఇవ్వాలనే షరతుపై లియో అనుమతి ఇచ్చాడు.

డబ్బును సమకూర్చడానికి, ఆల్బర్ట్ అపూర్వమైన రీతిలో పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకాన్ని నిర్వహించడానికి డొమినికన్ సన్యాసి జోహన్ టెట్జెల్‌ను నియమించుకున్నాడు. అతను జర్మన్ భూభాగాల గుండా ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు, టెట్జెల్ పరివారం అతని రాకను చాలా ఆర్భాటంగా ప్రకటించేది, మరియు ఒక పట్టణానికి చేరుకున్న తర్వాత, అతను పట్టణ కూడలిలో నరకయాతనల గురించి మరియు శుద్ధీకరణ స్థలంలోని ప్రమాదాల గురించి ప్రసంగించేవాడు. అతని తీర్పు సందేశాన్ని విన్నవారు, అప్పుడే వెలుగులోకి వచ్చిన తమ దుష్కార్యాల ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవడానికి, అమ్మకానికి ఉంచిన పాప పరిహార పత్రాలను కొనుగోలు చేయడానికి సిద్ధంగా ఉండేవారు.

కొద్ది కాలంలోనే, టెట్జెల్ విట్టెన్‌బర్గ్‌కు ఎదురుగా ఎల్బే నదికి ఆవలి ఒడ్డున తన వ్యాపారాన్ని ప్రారంభించాడు.

ఫ్రెడరిక్ (తన పవిత్ర అవశేషాలు మరియు వాటికి సంబంధించిన పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకాలతో పోటీని కోరుకోనందున) టెట్జెల్‌ను తన భూభాగంలోకి ప్రవేశించడానికి అనుమతించలేదు, కానీ లూథర్ యొక్క సంఘ సభ్యులు మాత్రం నదిని దాటి పాప పరిహార పత్రాలను కొనుగోలు చేస్తూనే ఉన్నారు.

13 ఇది లూథర్‌కు ఒక మతసంబంధమైన సంక్షోభాన్ని సృష్టించింది. అతని సంఘ సభ్యుల వద్ద ఒక కాగితం ముక్క ఉండేది, దాని ప్రకారం వారు ఇకపై దివ్యబలిపూజకు వెళ్ళనవసరం లేదు. వారి సంఘ యాజకుడైన లూథర్, ఆ కాగితం ముక్క కారణంగా వారికి దివ్యబలిపూజను నిర్వహించవలసి వచ్చింది. వారు "అయోగ్యంగా" భోజనం చేస్తున్నారని అతనికి తెలుసు. దాని గురించి తాను చేయగలిగింది చాలా తక్కువ అని కూడా అతనికి తెలుసు. వారు పట్టుకున్న ఆ చిన్న కాగితం ముక్కపై పోప్ ముద్ర ఉంది.

విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని అవశేషాలు మరియు టెట్జెల్ యొక్క పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకం అనే ఈ రెండు అంశాలు లూథర్‌పై తీవ్ర ఒత్తిడిని తెచ్చిపెట్టాయి. ఒక పండితుడిగా, అతను తన ప్రధాన ఆయుధమైన కలం చేపట్టి, ఈ పద్ధతులపై చర్చిలో చర్చ జరపాలని పిలుపునిస్తూ అనేక సిద్ధాంతాలను రచించాడు. అతను పూర్తి చేసేసరికి, అతని జాబితాలో తొంభై ఐదు అంశాలు చేరాయి.

1517 అక్టోబర్ 31న, ఆల్ హాలోస్ ఈవ్, లేదా ఆల్ సెయింట్స్ డేకి ముందు రోజు రాత్రి, లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని కాజిల్ చర్చి తలుపుపై ​​తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలను అతికించారు.

మొదటి అస్త్రం సంధించబడింది. పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకంలోని ఆర్థిక అంశాలను ఎత్తిచూపిన సిద్ధాంతాలు వెంటనే ప్రజలను ఆకట్టుకున్నాయి. బెయింటన్ మనకు ఇలా చెబుతారు, "ఈ వాదోపవాదాలు జర్మన్లలో ప్రగాఢమైన 'అవునులే' అనే భావనను రేకెత్తించాయి, ఎందుకంటే వారు కొంతకాలంగా ఇటాలియన్ క్యూరియా యొక్క అవినీతి పట్ల అన్యాయ భావనతో బాధపడుతున్నారు."

అయితే, "లూథర్ దృష్టిలో ఆర్థిక అంశమే అతి తక్కువ ప్రాధాన్యత కలిగినది" అని బెయింటన్ జతచేసారు.

థీసిస్ 92 బహుశా లూథర్ దృష్టిలో పాప పరిహార పత్రాలకు సంబంధించి అత్యంత తీవ్రమైన అంశాన్ని ఉత్తమంగా వ్యక్తీకరిస్తుంది. ఆయన ఇలా ప్రకటించారు, "అయితే, క్రీస్తు ప్రజలతో 'శాంతి, శాంతి' అని చెప్పి, ఏమాత్రం శాంతిని కలిగించని ఆ ప్రవక్తలందరినీ తరిమికొట్టండి!"

జర్మన్ రైతుల నుండి డబ్బు దోచుకోవడం ఒక విషయం; వారికి తప్పుడు సువార్తను అందించడం పూర్తిగా మరొక విషయం.

లూథర్ తన ప్రేరణను వెల్లడిస్తూ, తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలకు ఈ మాటలతో ముందుమాట రాశారు: "సత్యం పట్ల ప్రేమ మరియు దానిని వెలుగులోకి తీసుకురావాలనే కోరికతో." ఆ తర్వాత ఆయన వెంటనే ప్రాయశ్చిత్తం అనే భావన వైపు తన దృష్టిని మళ్లించారు. మొదటి సిద్ధాంతం ఇలా ప్రకటిస్తుంది,

మన ప్రభువు మరియు గురువు అయిన యేసు క్రీస్తు 'పశ్చాత్తాపపడండి' అని చెప్పినప్పుడు, విశ్వాసుల జీవితమంతా పశ్చాత్తాపంతో నిండి ఉండాలని ఆయన ఉద్దేశించారు. రెండవ సిద్ధాంతంలో ఆయన ఇలా అంటారు

"పశ్చాత్తాపం" అంటే "తృప్తి" అని అర్థం కాదు.

ఈ వ్యత్యాసం యొక్క ప్రాముఖ్యత, లూథర్‌కు కొత్త నిబంధన యొక్క మూల భాష అందుబాటులోకి రావడంతో ముడిపడి ఉంది. లూథర్ తన సిద్ధాంతాలను ప్రకటించడానికి ఒక సంవత్సరం ముందు,

ఎరాస్మస్ తన గ్రీకు క్రొత్త నిబంధనను ప్రచురించాడు. అది వాస్తవానికి ఒక సమాంతర గ్రంథం, ఒక వరుసలో లాటిన్ వల్గేట్, మరొక వరుసలో గ్రీకు గ్రంథం ఉన్నాయి. ఇది మునుపెన్నడూ లేని ప్రచురణ సంఘటన. మరియు అది లూథర్‌ను సమస్త వేదాంతానికి మూలమైన అసలు గ్రంథం వద్దకు తిరిగి తీసుకువెళ్ళింది. లూథర్ గ్రీకు గ్రంథాన్ని పరిశీలించినప్పుడు, అతను ఒక ఆశ్చర్యకరమైన విషయాన్ని గమనించాడు. లాటిన్ వల్గేట్ "పశ్చాత్తాపం" అని అర్థం వచ్చే గ్రీకు పదాన్ని 'పొనిటెన్షియామ్ అగైట్' లేదా "ప్రాయశ్చిత్తం చెయ్యి" అని అనువదించింది. ఇది తప్పుడు అనువాదమని లూథర్‌కు తెలుసు. ప్రాయశ్చిత్తం అనేది ఒక బాహ్య చర్య, లేదా అనేక బాహ్య చర్యలకు సంబంధించినది. పశ్చాత్తాపం అనేది సంపూర్ణ హృదయంలో కలిగే మార్పు, ఇది విధేయతతో కూడిన బాహ్య చర్యలకు దారితీస్తుంది. వల్గేట్ చేసిన ఈ తప్పుడు అనువాదం, విషాదకరంగా తప్పుడు దిశలో పడిపోయే ఒక డొమినో గొలుసును ఏర్పాటు చేసింది. ఆ గొలుసులో తదుపరి డొమినోగా పడిపోవడానికి బదులుగా, లూథర్ మూలానికి తిరిగి వెళ్లి, అక్కడి నుండి తన వేదాంతాన్ని నిర్మించడం ప్రారంభించాడు.

చర్చి తలుపుకు తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలను కొట్టడం వల్ల కలిగే ప్రభావాన్ని లూథర్ ఊహించి ఉండటానికి ఆస్కారమే లేదు. ఆ క్షణంలో దాని పర్యవసానాలను అతను ఖచ్చితంగా పూర్తిగా గ్రహించలేదు. కానీ త్వరలోనే, ఆ పర్యవసానాలు అలల మీద అలలుగా ముంచుకొచ్చాయి. వాటిని తిరిగి సరిగ్గా నిర్మించడానికి ముందు, ఉన్నవాటిని కూల్చివేయవలసి వచ్చింది.

లూథర్ తన సిద్ధాంతాల ప్రతిని ఆల్బర్ట్‌కు పంపాడు. గుర్తుంచుకోండి, లూథర్ తన చర్చి పట్ల ప్రగాఢమైన శ్రద్ధ కలిగి ఉండేవాడు మరియు అతను బహిరంగ చర్చ కోసం ఆరాటపడ్డాడు. అప్పుడు ఆల్బర్ట్ దాని ప్రతిని రోమ్‌కు పంపాడు. లూథర్ ఒక చర్చను కోరుకున్నాడు. కానీ అతనికి అంతకంటే చాలా ఎక్కువ లభించింది. కొన్ని నెలల్లోనే, వివాదం చెలరేగింది.

హైడెల్‌బర్గ్: రైన్ నది ఒడ్డున ఉన్న హైడెల్‌బర్గ్, మే 1518లో అగస్టీనియన్ ఆర్డర్ యొక్క జనరల్ చాప్టర్ లేదా సమావేశానికి వేదికైంది. స్టాపిట్జ్, జనరల్ వికార్.

ఆ సంఘానికి అధిపతి అయిన వ్యక్తి, తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాల వల్ల ఏర్పడిన సంక్షోభం గురించి లూథర్ మాట్లాడటానికి ఈ అవకాశాన్ని అందిపుచ్చుకున్నారు. దీనికి ప్రతిస్పందనగా లూథర్, హైడెల్‌బర్గ్ చర్చ కోసం ఇరవై-ఎనిమిది సిద్ధాంతాలు అనే కొత్త సిద్ధాంతాల సమితిని రూపొందించారు.

17 చర్చి తలుపుకు కొట్టిన సిద్ధాంతాల కంటే ఇవి చాలా తక్కువగా ప్రసిద్ధి చెందినప్పటికీ, లూథర్ అభివృద్ధి చెందుతున్న ఈ కాలంలో ఈ సిద్ధాంతాలే అత్యంత ముఖ్యమైన గ్రంథం. తన జీవితంలో ఒకానొక సమయంలో, లూథర్ "Crux sola est nostra theologia" అని ప్రకటించాడు, అంటే, "శిలువ మాత్రమే మన వేదాంతం." ఆ ఏకైక వ్యక్తీకరణ, హైడెల్‌బర్గ్‌లోని ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాలలో లూథర్ దేనిని లక్ష్యంగా చేసుకున్నాడో స్పష్టం చేస్తుంది.

సిద్ధాంతాలను వివరించడానికి ముందు, లూథర్ ముందుమాటగా ఒక చిన్న పరిచయ పేరాను రాశారు. ఈ గ్రంథాన్ని మొత్తంగా అర్థం చేసుకోవడానికి ముందుమాట చాలా అవసరం.

లూథర్ తాను "మన స్వంత జ్ఞానాన్ని పూర్తిగా అవిశ్వసిస్తున్నానని" పేర్కొంటూ ప్రారంభిస్తాడు, అందువల్ల అతను "క్రీస్తుచే ప్రత్యేకంగా ఎన్నుకోబడిన పాత్ర మరియు సాధనమైన సెయింట్ పాల్ నుండి, మరియు అతని అత్యంత విశ్వసనీయ వ్యాఖ్యాత అయిన సెయింట్ అగస్టిన్ నుండి" ఆధారపడతాడు మరియు స్ఫూర్తి పొందుతాడు.

'మూలాలకు' అని అర్థం వచ్చే 'ad fontes' అనే లాటిన్ పదబంధం, పునరుజ్జీవన కాలపు పోరాట నినాదంగా పనిచేసింది. దీని అర్థం, అసలైన మూలాలకు లేదా మూలస్థానాలకు తిరిగి వెళ్లడం. గ్రీకో-రోమన్ వాస్తుశిల్పం మరియు కళల పునరుద్ధరణలో దీనిని చూడవచ్చు. ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్‌ల మధ్యయుగపు వ్యాఖ్యానాల పొరలను చదవడానికి బదులుగా, వారిని నేరుగా చదవాలనే కోరికలో దీనిని చూడవచ్చు. వేదాంతశాస్త్రంలో, ప్రాథమిక మూలాలపై ఉన్న వ్యాఖ్యానాల పొరలను చదవడానికి బదులుగా, బైబిల్‌ను మరియు అగస్టీన్‌ను కూడా చదవడం అని దీని అర్థం. పునరుజ్జీవన కాలపు 'ad fontes' నినాదానికి ప్రతిరూపమైన 'sola' లో ఇది ప్రతిఫలిస్తుంది.

సంస్కరణ యొక్క గ్రంథాలు. లూథర్ తన చిన్న పీఠికలో తన బోధనలకు మూలాలైన పౌలు మరియు అగస్టీన్‌లను ప్రకటించాడు. ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాలను వినేవారు మరియు చదివేవారు ఎలా నిర్ణయించుకోవాలో కూడా అతను అంగీకరించాడు—మరియు మనం దీనిని గమనించాలి.

సరిగ్గానో, తప్పుగానో లూథర్ వాటిని పౌలు మరియు అగస్టీన్‌ల నుండి గ్రహించాడు. అయితే, లూథర్ యొక్క ఆధారం, అసలైన మూల కేంద్రం. 1517 అక్టోబరులోనే ప్రాయశ్చిత్తం అనే పద్ధతి ఎంత తప్పుగా మారిందో అతను గ్రహించడానికి దారితీసిన 'ఆ ఆధారం' అదే. ఇంకా

లూథర్ మూలాలను పరిశీలించగా, తన కాలంలోని చర్చిలో మరింత తప్పును చూశాడు.

సంక్షిప్త పేరా పీఠిక తర్వాత ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాలు వస్తాయి. అవి లూథర్ "మహిమ యొక్క వేదాంతి" మరియు "శిలువ యొక్క వేదాంతి" అని పిలిచే వారిని పోల్చి, వారి మధ్య ఉన్న తేడాలను వివరిస్తాయి. సాధారణంగా, మనం మహిమను, ముఖ్యంగా దేవుని మహిమను, మంచి విషయాలతో ముడిపెడతాము. అయితే, ఈ సందర్భంలో, లూథర్ మహిమ యొక్క వేదాంతిని ఒక చెడు విషయంగా చూస్తాడు. తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలలోని 92వ సిద్ధాంతంలో శాంతిని ప్రకటించే అబద్ధ ప్రవక్తతో మహిమ యొక్క వేదాంతిని పోల్చవచ్చు. హైడెల్‌బర్గ్ సిద్ధాంతం 21లో,

లూథర్ ఇలా వ్రాశాడు, "కీర్తిని ఆరాధించే వేదాంతి చెడును మంచి అని, మంచిని చెడు అని పిలుస్తాడు." 'కీర్తి' అనే పదాన్ని ఉపయోగించడంలో, మానవాళికి దాని స్వంత కీర్తి ఉందనే లేదా దేవుణ్ణి మెప్పించే మరియు నీతిని పాటించే సామర్థ్యం మానవాళికి ఉందనే అర్థరహితమైన ఆలోచన గురించి లూథర్ మాట్లాడుతున్నాడు. ఈ ఆలోచన కీర్తిని ఆరాధించే వేదాంతిని దేవుని కృపను తృణీకరించేలా చేస్తుంది.

దైవ కృప అనేది ఒక మంచి విషయం, కానీ కీర్తిని ఆరాధించే వేదాంతి దానిని చెడు అని పిలుస్తాడు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, కీర్తిని ఆరాధించే వేదాంతి మానవ సామర్థ్యాన్ని, కర్మల ద్వారా లభించే నీతిని చూసి ఆనందిస్తాడు.

మహిమ యొక్క వేదాంతికి భిన్నంగా సిలువ యొక్క వేదాంతి నిలుస్తాడు.

శిలువ వేదాంతి మనతో—మరింత ప్రత్యేకంగా చెప్పాలంటే, మన దుఃఖంతో—ప్రారంభిస్తాడు.

18వ సిద్ధాంతం ఇలా చెబుతుంది, "క్రీస్తు కృపను స్వీకరించడానికి సిద్ధపడకముందు, మనిషి తన సొంత సామర్థ్యంపై పూర్తిగా నిరాశ చెందాలి అనేది నిశ్చయం." తత్ఫలితంగా, 25వ సిద్ధాంతం మనకు ఇలా తెలియజేస్తుంది, "ఎక్కువగా చేసేవాడు నీతిమంతుడు కాదు, కానీ ఏ పనీ చేయకుండా క్రీస్తును ఎక్కువగా విశ్వసించేవాడే నీతిమంతుడు."

కీర్తిని ఆరాధించే వేదాంతి, కృపను చెడ్డది అని పిలవడం కంటే వాస్తవానికి చాలా ఘోరంగా చేస్తాడు. మానవ సామర్థ్యంపై మరియు పుణ్యక్రియలు, కర్మల సంచయంపై నమ్మకం ఉంచే ఆ కీర్తి వేదాంతి, వాస్తవానికి క్రీస్తును తృణీకరిస్తాడు.

ఆ తర్వాత, ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాలలో చివరిదానిలో, మార్టిన్ లూథర్ బహుశా తాను వ్రాసిన అత్యంత అందమైన వాక్యాన్ని వ్రాశాడు: "దేవుని ప్రేమ తనకు ప్రీతికరమైన దానిని కనుగొనదు, కానీ సృష్టిస్తుంది." దేవుని ప్రేమ మనలో తనకు ప్రీతికరమైన దేనినీ ఎన్నటికీ కనుగొనదు, ఎందుకంటే మనమందరం నీతిమంతులు కాని పాపులం మరియు పరిశుద్ధుడైన దేవునికి ఏమాత్రం ఇష్టం లేనివారం. అందువల్ల, దేవుడు మనలను నీతిమంతులుగా చేస్తాడు. ఆయన

లూథర్ ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాలను ప్రదర్శించి, చర్చిస్తుండగా ప్రేక్షకుల మధ్య కూర్చుని వింటున్న యువ సన్యాసులలో ఒకరు మార్టిన్ బ్యూసర్ (1491–1551). చరిత్రకారుడు.

డేవిడ్ ఎఫ్. రైట్ ఇలా వ్యాఖ్యానించారు, "ఈ అనుభవమే [బూసర్] యొక్క సువార్త మార్పిడి."

20 బూసర్ స్ట్రాస్‌బర్గ్‌లో సంస్కరణ ఉద్యమానికి నాయకుడిగా ఎదిగాడు.

యువ కాల్విన్ అక్కడ చదువుకోవాలని ఆకాంక్షించాడు, కానీ ఒక సీజన్ పాటు జెనీవాలో ఆగిపోయాడు.

జెనీవా కాల్విన్‌ను బహిష్కరించినప్పుడు, అతను చివరికి తన కోరికను నెరవేర్చుకుని, 1538 నుండి 1541 వరకు బూసర్‌తో గడిపాడు. ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాల ప్రభావాలు చాలా సుదూరమైనవి.

అవి దాదాపుగా ఫలించేంతటివే, మరియు అవి 1518 అక్టోబర్‌లో ఆగ్స్‌బర్గ్‌లో కార్డినల్ థామస్ కాజెటాన్‌తో లూథర్‌కు మరో వాదనకు దారితీశాయి. లూథర్ తన మాటలను వెనక్కి తీసుకోవాలని కాజెటాన్ డిమాండ్ చేశాడు. ఆ అర్ధరాత్రి, లూథర్ గుర్రంపై పారిపోయి, విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ యొక్క సురక్షిత రక్షణలోకి తిరిగి వచ్చాడు.

ఈ కాలంలోనే ఏదో ఒక సమయంలో లూథర్ మతమార్పిడి చెందాడు. అతని మతమార్పిడి యొక్క ఖచ్చితమైన తేదీ వివాదాస్పదంగా ఉంది. కొందరు దీనిని తొంభై ఐదు మంది ప్రవక్తల ప్రకటనకు ముందు జరిగినట్లుగా పేర్కొంటారు.

తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలు; కొందరు దీనిని హైడెల్‌బర్గ్ చర్చకు ముందు జరిగినట్లుగా భావిస్తారు. అయితే, లూథర్ మతమార్పిడి 1519లో జరిగి ఉండటానికి అధిక అవకాశం ఉంది. తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలన్నింటినీ చదివినప్పుడు, లూథర్ తన జీవితాన్ని తీర్చిదిద్దిన అనేక సిద్ధాంతాలను అప్పటికీ గట్టిగా పట్టుకొని ఉన్నాడని స్పష్టమవుతుంది.

రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతాలు. ఆ సమయంలో, అతను వాటన్నింటినీ విడిచిపెట్టడానికి సుముఖంగా లేడు; బదులుగా, 1200ల నుండి 1500ల ప్రారంభం వరకు నెమ్మదిగా ప్రవేశిస్తున్నట్లుగా అతను భావించిన అవినీతుల నుండి దానిని సరిదిద్ది, శుద్ధి చేయడానికి ప్రయత్నించాడు. టెట్జెల్ మరియు ఆల్బర్ట్‌ల ఇండల్జెన్స్ అమ్మకం మరియు విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని అవశేషాల ప్రదర్శనతో ఈ అవినీతి పరాకాష్టకు చేరింది. అతను రెండవసారి కీర్తనల గురించి ఉపన్యాసం ఇస్తున్నప్పుడు తన "ముందడుగు" పడిందని లూథర్ స్వయంగా చెప్పిన సాక్ష్యం కూడా ఉంది. ఆ ఉపన్యాసాలు 1519 ప్రారంభ నెలల్లో ఇవ్వబడ్డాయి. చాలా సంవత్సరాల తరువాత, 1545లో, లూథర్ తన మతమార్పిడి గురించి ఆలోచించి, ఈ సంఘటనకు సంబంధించిన ఒక అసాధారణమైన వివరణను అందించాడు, అది క్రియాశీల మరియు నిష్క్రియాత్మక మధ్య వ్యత్యాసాన్ని అర్థం చేసుకోవడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి,

ఇంతలో, ఆ సంవత్సరంలోనే నేను కీర్తనల గ్రంథాన్ని కొత్తగా వ్యాఖ్యానించడానికి తిరిగి వచ్చాను. విశ్వవిద్యాలయంలో సెయింట్ పాల్ రోమీయులకు, గలతీయులకు, మరియు హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రికలపై ఉపన్యాసాలు ఇచ్చిన తర్వాత, నేను మరింత నైపుణ్యం సంపాదించాననే నమ్మకం నాకు కలిగింది. నిజానికి, రోమీయులకు రాసిన పత్రికలో పాల్‌ను అర్థం చేసుకోవాలనే అసాధారణమైన ఆసక్తి నన్ను ఆకర్షించింది. కానీ అప్పటి వరకు నా మార్గానికి అడ్డుగా నిలిచింది నా హృదయంలోని నిర్లిప్తత కాదు, మొదటి అధ్యాయంలోని "దానియందు దేవుని నీతి బయలుపరచబడినది" అనే ఒకే ఒక్క పదం. ఎందుకంటే, "దేవుని నీతి" అనే ఆ పదాన్ని నేను ద్వేషించాను. బోధకులందరి వాడుక మరియు ఆచారం ప్రకారం, దేవుడు నీతిమంతుడై పాపిని శిక్షించే లాంఛనప్రాయమైన లేదా క్రియాశీలకమైన నీతికి సంబంధించి ఆ పదాన్ని తాత్వికంగా అర్థం చేసుకోవాలని నాకు బోధించారు.

నేను నిందారహితంగా సన్యాసిగా జీవించినప్పటికీ, దేవుని దృష్టిలో నేను పాపినని, నా మనస్సాక్షి తీవ్రంగా కలత చెందిందని నాకు అనిపించింది. నా తృప్తితో ఆయన శాంతించాడని నేను నమ్మలేకపోయాను. పాపులను శిక్షించే నీతిమంతుడైన దేవుణ్ణి నేను ప్రేమించలేదు, అవును, ద్వేషించాను. రహస్యంగా, దూషణాపూరితంగా కాకపోయినా, నిశ్చయంగా తీవ్రంగా సణుగుతూ, నేను దేవునిపై కోపించి, ఇలా అన్నాను: "ఆది పాపం వలన నిత్య నరకానికి వెళ్ళిన దీన పాపులు, పది ఆజ్ఞల ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ప్రతీ రకమైన ఆపదతో నలిగిపోతుంటే ఇది చాలదా? దానికి తోడు, దేవుడు సువార్త ద్వారా బాధపై బాధను చేర్చడమే కాకుండా, తన నీతి, ఉగ్రతలతో మనల్ని బెదిరించడం కూడా ఎందుకు!" ఈ విధంగా నేను తీవ్రమైన, కలత చెందిన మనస్సాక్షితో రగిలిపోయాను.

అయినప్పటికీ, పరిశుద్ధ పౌలు ఏమి కోరుకుంటున్నాడో తెలుసుకోవాలనే తీవ్రమైన ఆకాంక్షతో, నేను ఆ స్థలంలో పౌలును పదేపదే అడిగాను. చివరికి, దేవుని దయవల్ల, పగలు రాత్రి ధ్యానిస్తూ, ఆ మాటల సందర్భాన్ని నేను గ్రహించాను, అదేమిటంటే, "దానిలో దేవుని నీతి బయలుపరచబడినది; 'విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతుడైనవాడు జీవించును' అని వ్రాయబడిన ప్రకారము." అక్కడ, దేవుని నీతి అంటే, దేవుని బహుమానమైన విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులు జీవించే విధానమని నేను అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించాను. మరియు దీని అర్థం ఇదే: దేవుని నీతి సువార్త ద్వారా బయలుపరచబడుతుంది, అనగా, కరుణామయుడైన దేవుడు విశ్వాసం ద్వారా మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చే నిష్క్రియాత్మక నీతి, "విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతుడైనవాడు జీవించును" అని వ్రాయబడిన ప్రకారము. ఇక్కడ నేను పూర్తిగా పునరుజ్జీవనం పొంది, తెరిచిన ద్వారాల గుండా పరదైసులోకి ప్రవేశించినట్లు భావించాను. అక్కడ మొత్తం లేఖనానికి పూర్తిగా భిన్నమైన ముఖం నాకు కనిపించింది. వెంటనే నేను జ్ఞాపకం నుండి లేఖనాన్ని పఠించాను. ఇతర పదాలలో కూడా నేను ఒక పోలికను కనుగొన్నాను, అవేమిటంటే, దేవుని కార్యం, అనగా దేవుడు మనలో చేసేది; దేవుని శక్తి, దానితో ఆయన మనలను జ్ఞానులుగా చేస్తాడు; దేవుని బలం; దేవుని రక్షణ; దేవుని మహిమ. మరియు, "దేవుని నీతి" అనే పదాన్ని నేను అంతకుముందు ఎంత ద్వేషంతో ద్వేషించానో, అంతే గొప్ప ప్రేమతో నా మధురమైన పదాన్ని నేను కొనియాడాను. ఆ విధంగా, పౌలులోని ఆ స్థానం నాకు నిజంగా పరలోకానికి ద్వారంగా మారింది.

ఇదే సువార్త. కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే సిద్ధాంతం ఇదే. ఇక్కడ కీలకమైన విషయం ఏమిటంటే, లూథర్ నిష్క్రియాత్మకంగా ఉంటాడు. క్రీస్తు అతని పాపాన్ని తనపైకి తీసుకుంటాడు. క్రీస్తు తన జీవితంలోని విధేయత ద్వారా మరియు సిలువపై తన మరణం ద్వారా నీతిని సాధిస్తాడు. ఇదే లూథర్ కనుగొన్న విషయం. క్రీస్తు దానిని చేసాడు. అదంతా ఆయనే చేసాడు.

ఈ చారిత్రాత్మక ఘట్టం 1519లో జరిగింది. ఆ సంవత్సరంలో జరిగిన మరో చారిత్రాత్మక సంఘటన లైప్‌జిగ్ నగరంలో జోహన్ ఎక్‌తో జరిగిన చర్చ.

లైప్‌జిగ్: కేవలం గ్రంథం మాత్రమే. సాక్సోనీలోని ప్రధాన నగరమైన లైప్‌జిగ్, 1519 జూన్ 27 నుండి జూలై 17 వరకు ఒక సుదీర్ఘ వాదోపవాదాలకు వేదికైంది. రోమ్ తన వాదనను వినిపించడానికి జోహన్ ఎక్‌ను పంపింది. ఎక్ మరియు లూథర్ 1517 వసంతకాలంలో ఒకరి గురించి ఒకరు తెలుసుకున్నారు. చాలా త్వరగా,

ఎక్ లూథర్‌కు వ్యతిరేకంగా కదిలాడు. ఎక్ లూథర్‌తో చర్చకు అంగీకరించాడు, కానీ నేరుగా కాదు. అతను ఆండ్రియాస్ బోడెన్‌స్టీన్ వాన్ కార్ల్‌స్టాడ్‌తో చర్చించేవాడు. లూథర్ పుట్టిన మూడు సంవత్సరాల తర్వాత జన్మించినప్పటికీ, కార్ల్‌స్టాడ్ విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ప్రొఫెసర్‌గా ఉండేవాడు మరియు లూథర్ తన డాక్టరేట్ సంపాదించే సమయంలో అతని "డాక్టర్‌ఫాదర్" లేదా పర్యవేక్షక ప్రొఫెసర్‌గా పనిచేశాడు. అయితే, లూథర్ చాలా త్వరగా తన గురువును అధిగమించాడు.

ఎక్ మరియు కార్ల్‌స్టాడ్ జూన్ 17 నుండి జూలై 3 వరకు వాదించుకున్నారు. ఎక్ విజేతగా నిలిచాడు. లూథర్ ఇక మౌనంగా ఉండలేక, జూలై 4 నుండి జూలై 17 వరకు ఎక్‌తో వాదించడం ప్రారంభించాడు. అనేక అంశాలపై చర్చ జరిగినప్పటికీ, వారి చర్చ పదేపదే పోప్ పదవి మరియు పోప్ అధికారం చుట్టూనే తిరిగింది.

పోప్ ప్రాధాన్యతను ఒక దైవిక హక్కుగా పూర్తిగా కట్టుబడి ఉన్న ఎక్, ఈ విషయంలో రాణించారు.

23 ఆ తర్వాత చర్చ చర్చి ఫాదర్ల వైపు మళ్లింది. తొలి చర్చి ఫాదర్లలో చాలామందికి ప్రైమేట్, లేదా బిషప్‌లపై పోప్ అనే దానిపై అవగాహన లేదని లూథర్ వాదించాడు. ఈ వివాదం చాలా కాలం పాటు అథనాసియస్‌పైనే కేంద్రీకృతమైంది.

అథనాసియస్ మార్గదర్శనం కోసం రోమ్ వైపు గానీ లేదా పోప్ వైపు గానీ చూశాడని ఎక్ వాదించాడు కానీ అందుకు ఎటువంటి ఆధారాలు చూపలేకపోయాడు.

అప్పుడు లూథర్, "పవిత్ర గ్రంథానికి మించి ఏ క్రైస్తవ విశ్వాసిని [ఒక విశ్వాస విషయాన్ని నమ్మమని] బలవంతం చేయలేరు" అని ప్రకటించాడు.

24 అది ఎక్‌కు చాలు. పోప్ అధికారానికి లొంగకపోవడం ద్వారా, లూథర్ "బోహేమియన్"తో చేతులు కలిపాడు. ఆ ప్రస్తావన, వాస్తవానికి, జాన్ హస్‌ను సూచిస్తుంది. హస్ 1415లో మతవిరోధిగా ఖండించబడి అమరవీరుడయ్యాడు. హస్ ఖండించబడినందున,

సాహచర్యం వల్ల లూథర్ కూడా దోషి అవుతాడు.

లీప్‌జిగ్ సమావేశం నుండి రెండు విషయాలు జరిగాయి. ఒకటి, 'సోలా స్క్రిప్చురా' అనే సంస్కరణ నినాదం రూపొందడం. రెండవది, రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలో గౌరవనీయమైన సన్యాసిగా లూథర్ పదవీకాలం ముగింపుకు నాంది పలకడం.

లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్‌కు, తన తరగతి గదికి, తన ప్రసంగ వేదికకు, మరియు తన అధ్యయన గదికి తిరిగి వచ్చాడు.

1520వ సంవత్సరం వేసవి, శరదృతువు కాలాలు లూథర్‌కు చాలా తీరిక లేకుండా గడిచాయి. ఆయన మూడు గ్రంథాలు రాశారు: 'జర్మన్ జాతి క్రైస్తవ ప్రభువులకు' (ఆగస్టు), 'చర్చి యొక్క బాబిలోనియన్ బందీత్వంపై' (అక్టోబర్), మరియు 'ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై' (నవంబర్). ఆయనను చర్చి కూడా ఖండించింది. పోప్ లియో X 'ఎక్సర్జ్ డొమినే' అనే పాపల్ శాసనాన్ని జారీ చేశారు. సువార్తను కాలితో తొక్కేసినందుకు, చర్చి అనే ద్రాక్షతోట నుండి అడవి పంది అయిన లూథర్‌ను ప్రభువు తరిమివేయాలని ఆ శాసనం పిలుపునిచ్చింది. చరిత్ర విచిత్రాలతో నిండి ఉంటుంది, కానీ పాపల్ శాసనంలో లియో పలికిన మాటలంత తీవ్రమైనవి మరెన్నో ఉండవు. దానికి ప్రతిస్పందనగా లూథర్ ఆ పాపల్ శాసనాన్ని తగలబెట్టారు. ఆ చర్య ఆయన జీవిత ప్రయాణంలో మరో ముఖ్యమైన పట్టణానికి దారితీసింది.

వోర్మ్స్ వైపు: ముగింపు: ఐస్లెబెన్ నుండి ఎర్ఫర్ట్, రోమ్, విట్టెన్‌బర్గ్, హైడెల్‌బర్గ్ మరియు లీప్‌జిగ్‌లకు సాగిన లూథర్ ప్రయాణం చివరికి అతన్ని వోర్మ్స్ పట్టణానికి చేర్చింది.

1521 జనవరి చివరి నుండి మే చివరి వరకు అడపాదడపా సమావేశం జరగాల్సిన ప్రదేశం వోర్మ్స్. అయితే, లియో లూథర్‌ను రోమ్‌కు రమ్మని ఆదేశించాడు. కానీ వివేకి అయిన ఫ్రెడరిక్ అతన్ని పంపడానికి నిరాకరించాడు. లూథర్ ఒక జర్మన్ పౌరుడు, కాబట్టి అతను జర్మన్ గడ్డపైనే తనపై ఆరోపణలు చేసిన వారిని ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది.

పోప్ అధికారులను మినహాయించి, హర్షధ్వానాలు చేస్తున్న జనసమూహాల మధ్య, ఏప్రిల్ 16న లూథర్ వోర్మ్స్‌కు చేరుకున్నారు. ఏప్రిల్ 17న, లూథర్ డైట్ ముందు హాజరయ్యారు. లూథర్ ముందు ఒక పెద్ద బల్ల ఉంది, దానిపై ఆయన రచనల సంకలనం పరచి ఉంది.

అధ్యక్షత వహించిన అధికారులు కేవలం రెండు విషయాలనే కోరారు: ఈ పుస్తకాల రచయిత తానేనని లూథర్ ఒప్పుకోవడం మరియు వాటిలోని విషయాలను ఉపసంహరించుకోవడం. లూథర్ ఈ విషయంతో ఆశ్చర్యపోయాడు. అతనికి సురక్షిత ప్రయాణానికి హామీ ఇవ్వబడింది మరియు అతను ఒక చర్చను ఆశించాడు.

ఇప్పుడు, తనకు రెండూ లభించవని అతను గ్రహించాడు. అతను సంశయించి, తన సమాధానం గురించి ఆలోచించడానికి ఒక రోజు సమయం కోరాడు. 1521, ఏప్రిల్ 17వ తేదీ రాత్రి ప్రార్థనలో గడిచింది. సన్యాసిగా ఉన్నప్పుడు తాను పాటించిన జాగరణల వలె, లూథర్ ఒక సంఘర్షణ మధ్య ప్రార్థించాడు. కానీ ఆ మునుపటి జాగరణల వలె కాకుండా, దీని తరువాత తీవ్రమైన ఆందోళన మరియు అఫెచ్టుంగెన్ (Anfechtungen) వేదనలు రాలేదు. దానికి బదులుగా, లూథర్ తన గది నుండి బయటకు వచ్చి, విశ్వాసంతో, భద్రతతో మరియు శాంతితో సభ ముందు తన స్థానానికి మెట్లు ఎక్కాడు.

"నేను ఇక్కడ నిలబడి ఉన్నాను," అని అతను ప్రకటించాడు.

అగస్టీన్ యొక్క 'కన్ఫెషన్స్'లో, భౌగోళిక అంశం ఒక ఆసక్తికరమైన పాత్ర పోషిస్తుంది. అగస్టీన్ ఉత్తర ఆఫ్రికాను విడిచిపెట్టి, రోమ్‌తో సహా వివిధ నగరాల గుండా సంచరించి, చివరకు మిలాన్‌కు చేరుకుంటాడు, అక్కడ అతను మతమార్పిడి చెందుతాడు. ఆ తర్వాత అతను ఉత్తర ఆఫ్రికాలోని హిప్పో రెజియస్‌లో ఉన్న తన ఇంటికి తిరిగి వస్తాడు. అగస్టీన్ ఒక వాస్తవ ప్రయాణం చేశాడు. అయినప్పటికీ, ఒకప్పుడు ఆదాము చేసినట్లే, అతను ఒక రూపక ప్రయాణం కూడా చేశాడు. ఆదాము ఏదేను తోటలో తన ఇంట్లో ఉండేవాడు, ఆ తర్వాత అతను బహిష్కరించబడి, "ఏదేనుకు తూర్పున" సంచరించాడు. ఈ వేర్పాటుకు వేదాంతపరమైన పదం పరాయీకరణ. పాపానికి గ్రీకు పదాలలో ఒకటి 'ప్లానావో', దీని నుండి సౌర వ్యవస్థలో సంచరించే వస్తువులైన గ్రహాలు అనే పదం వచ్చింది. ఈ సంచారమే కోల్పోయిన స్వర్గం. అప్పుడు రెండవవాడైన క్రీస్తు వస్తాడు.

ఆదాము ద్వారా, మనం మన ఇంటికి తిరిగి రాగలం. ఈ పునరాగమనాన్ని సూచించే వేదాంత పదం సయోధ్య.

ఈ నగరాలలో ప్రతిదాని గుండా లూథర్ చేసిన ప్రయాణాలు వాస్తవమైనవి, మరియు అవి అతని జీవిత చిత్రానికి రంగులు అద్దుతాయి. అవి లూథర్ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధిని మరియు సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క అభివృద్ధిని వెల్లడిస్తూ, ఒక పెద్ద చిత్రాన్ని కూడా వివరిస్తాయి. అయినప్పటికీ ఈ ప్రయాణాలు మరియు ఈ నగరాలు ఒక రూపకం కూడా. లూథర్ వదిలి వెళ్తాడు

ఐస్లెబెన్ దేవునితో పోరాడుతాడు, ఆవేశపడతాడు కూడా. అతను ఒంటరితనాన్ని అనుభవిస్తాడు. మరణ సమయంలో, అతను తన ఇంటికి తిరిగి వస్తాడు. అతను ఇకపై యుద్ధంలో ఉండడు, కానీ దేవునితో శాంతిగా ఉంటాడు.

అక్కడ ఆయన నిలబడటమే కాదు; అక్కడ విశ్రమిస్తాడు కూడా.

1. జాకబ్ ప్రోబ్స్ట్‌కు, జనవరి 1546, లూథర్ రచనలు, సంపుటి 50: లేఖలు III, సంపాదకులు గాట్‌ఫ్రైడ్ జి. క్రోడెల్ మరియు హెల్ముట్ టి. లెమాన్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1975), 284–85. ఇకపై లూథర్‌కు సంబంధించిన అన్ని సూచనలు

రచనలు, అమెరికన్ ఎడిషన్, LW అని సంక్షిప్తీకరించబడ్డాయి.

2. శ్రీమతి మార్టిన్ లూథర్‌కు, హాలే, జనవరి 25, 1546, LW, 50:302లో.

3. రోలాండ్ హెచ్. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్: ఎ లైఫ్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్ (న్యూయార్క్: అబింగ్డన్, 1950), 42.

4. బెర్నార్డ్ లోహ్సే, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం: దాని చారిత్రక మరియు క్రమబద్ధమైన అభివృద్ధి (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 1999), 28.

5. అగోస్టినో బోరోమియో, "రోమ్," ది ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్ (ఆక్స్‌ఫర్డ్, ఇంగ్లాండ్:

ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1996), 3:448.

6. బన్యన్ రచించిన 'ది పిలిగ్రిమ్స్ ప్రోగ్రెస్'లో క్రిస్టియన్ 'వానిటీ ఫెయిర్' గుండా నడవడాన్ని ప్రస్తావించకుండా ఉండలేము, అయితే బన్యన్ ఊహించిన దానికంటే లూథర్ వాస్తవంగా చూసింది చాలా ఘోరంగా ఉంది.

7. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 51.

8. బెంజమిన్ బి. వార్ఫీల్డ్, "టెర్టుల్లియన్ మరియు అగస్టిన్‌లలో అధ్యయనాలు" బెంజమిన్ బి. యొక్క రచనలలో.

వార్ఫీల్డ్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్, 1930), 4:130, 131, 285, 411.

9. లోహ్సే, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం, 70–72.

10. LW, సంపుటి 25: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు, సం. జరోస్లావ్ పెలికాన్ (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా, 1972), 261.

11. మార్టిన్ లూథర్, "లూథర్ యొక్క లాటిన్ రచనల సంపూర్ణ సంచికకు ముందుమాట," LW, సంపుటి. 34: సంస్కర్త యొక్క వృత్తి IV (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా, 1960), 336–37. ఈ వచనాన్ని 1545లో లూథర్ తన మత మార్పిడిని గుర్తుచేసుకుంటూ రాశారు.

12. అలెగ్జాండర్ డుమాస్, ది సెన్సీ (న్యూయార్క్: పి.ఎఫ్. కొలియర్ & సన్, 1910), 362.

13. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 76.

14. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలు, సం. స్టీఫెన్ జె. నికోల్స్ (ఫిలిప్స్‌బర్గ్, ఎన్.జె.: పి&ఆర్, 2002), 47.

17. ఇరవై ఎనిమిది "దైవశాస్త్ర" సిద్ధాంతాల తరువాత, లూథర్ అరిస్టాటిల్‌ను కించపరుస్తూ మరో డజను "తాత్విక" సిద్ధాంతాలను జోడించాడు. సాంకేతికంగా, హైడెల్‌బర్గ్ చర్చలో నలభై సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి.

18. లోహ్సే, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం, 39 చూడండి.

19. మార్టిన్ లూథర్, "హైడెల్‌బర్గ్ చర్చ," మార్టిన్ లూథర్ యొక్క ప్రాథమిక వేదాంత రచనలలో, సం.

తిమోతీ ఎఫ్. లల్ (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 1989), 30. హైడెల్‌బర్గ్ థీసిస్‌ల పూర్తి పాఠం మరియు ప్రస్తుత విద్వత్ చర్చ కోసం, ది అనోటేటెడ్ లూథర్, సంపుటి 1: ది రూట్స్ ఆఫ్ రిఫార్మ్, సం. కూడా చూడండి.

తిమోతి జె. వెంగర్ట్ (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 2015), 67–120.

20. డేవిడ్ ఎఫ్. రైట్, "మార్టిన్ బ్యూసర్," బయోగ్రాఫికల్ డిక్షనరీ ఆఫ్ ఇవాంజెలికల్స్, సం. తిమోతి లార్సెన్ (డౌనర్స్ గ్రోవ్, ఇల్.: ఇంటర్‌వర్సిటీ ప్రెస్, 2003), 91.

21. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 93–97.

22. మార్టిన్ లూథర్, LWకి ముందుమాట, 34:336–37.