ఓహ్, సున్నతి చేయించుకున్న ఈ పరిశుద్ధులకు మనం ఇలా చేయడం ఎంత హాస్యాస్పదంగా అనిపిస్తుందో!

ఓహ్, శపించబడిన మనము (అన్యులము) ఈ వాక్యాన్ని ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానించి, అర్థం చేసుకోవడం ఈ సున్నతి పొందిన పరిశుద్ధులకు ఎంత హాస్యాస్పదంగా అనిపిస్తుందో కదా! ప్రత్యేకించి, వారు పవిత్ర గ్రంథం మొత్తము కన్నా ఎక్కువ ప్రామాణికమైన వారిగా భావించే వారి రబ్బీలను, తాల్ముదీసులను, మరియు కోఖ్‌బైట్‌లను మనం సంప్రదించనప్పటికీ. ఎందుకంటే వారే ఈ విషయంలో మనకన్నా చాలా ఉత్తమంగా వ్యవహరిస్తారు. వారు చెప్పేది ఇదే: "కాబట్టి యెరూషలేమును పునరుద్ధరించి, తిరిగి కట్టించుటకు వాక్యము బయలుదేరినప్పటి నుండి తెలుసుకొని గ్రహించుడి" దీని అర్థం, యెరూషలేము పునరుద్ధరించబడాలని వాక్యము బయలుదేరిన విషయాన్ని బాగా ధ్యానించి, గ్రహించుడి. అది ఒక విషయం. ఇంకా, "మెస్సీయ, అనగా అధిపతి వచ్చు వరకు" దీని అర్థం, కోరెషు రాజు కాలము వరకు ఏడు వారములు ఉండును." అది మరొక విషయం. ఇంకా, "అరవై రెండు వారముల వరకు అది ప్రాకారములతోను, వీధులతోను తిరిగి కట్టబడును, అయితే అది ఒక కల్లోల కాలములో జరుగును." అది మరొక విషయం. "మరియు అరవై రెండు వారముల తరువాత మెస్సీయ (అనగా అగ్రిప్ప రాజు) చంపబడును మరియు ఉండడు" దీని అర్థం, రాజు ఉండడు, మొదలైనవి.

ఇలాంటి గందరగోళపు అబద్ధాల గురించి, ఇలాంటి వెర్రి చేష్టల గురించి చర్చించడం నిజంగా విసుగు పుట్టిస్తుంది. కానీ, ఈ అద్భుతమైన సూక్తితో రబ్బీలు చేసే ఈ దైత్య దురాచారాన్ని గురించి మన ప్రజలు ఆలోచించడానికి నేను ఒక అవకాశం ఇవ్వాలి. కాబట్టి, ఇక్కడ మీరు చూడవచ్చు, వారు వాక్యాన్ని కలిపి చదవాల్సిన చోట ఎలా విడదీస్తారో, వేరుగా చదవాల్సిన చోట ఎలా కలుపుతారో. దానిని ఈ విధంగానే కలపాలి:

కాబట్టి, యెరూషలేము ఎలా పునరుద్ధరించబడి, తిరిగి నిర్మించబడుతుందో అనే వాక్యము వెలువడినప్పటి నుండి మెస్సీయ రాకడ వరకు ఏడు వారములు, అరువది రెండు వారములు గడచునని తెలుసుకొని గ్రహించుడి. ఈ మాటలను కలిపి ఒకే పూర్తి వాక్యంగా రూపొందించాలని నేను చెప్తున్నాను. ఆ తర్వాత ఇలా వస్తుంది: "అది ప్రాకారములతోను, వీధులతోను తిరిగి కట్టబడును, అయితే కష్టకాలములో." ఈ వాక్యం విడిగా ఉన్నప్పటికీ, ప్రాకారములు మరియు వీధుల నిర్మాణం అరువది రెండు వారాల సమయం పడుతుందనే అర్థాన్ని తెలియజేసే విధంగా, ఇది అరువది రెండు వారాల గురించిన ముందు మాటలతో అనుసంధానించబడి ఉంది.

అది నిజంగా ఒక మోసపూరితమైన ఎత్తుగడ. నేను ఒక యువ సన్యాసిగా ఉన్నప్పుడు విన్న ఒక దుర్మార్గుడిని అది నాకు గుర్తుచేస్తుంది. అతను ప్రభువు ప్రార్థనను ముక్కలు ముక్కలుగా నరికి, దానిని ఈ విధంగా చదివేలా తిరిగి అమర్చాడు: మా తండ్రీ, పరలోకమందు పరిశుద్ధపరచబడును గాక; నీ నామము వచ్చును గాక; నీ రాజ్యము నెరవేరును గాక; నీ చిత్తము పరలోకమందు నెరవేరినట్లు భూలోకమందు కూడా నెరవేరును గాక. లేదా ఆ అజ్ఞానియైన యాజకుడు జాగరణ ప్రార్థనలలో 1 కొరింథీయులు 15 నుండి పాఠాన్ని చదివినట్లు: *Ubi est mors stimulus, tuus stimulus autem mortis, peccatum est virtus vero,* మొదలైనవి.

ఆ విధంగానే యూదులు, కేవలం మనకు లేఖన వాక్యాలను పాడుచేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో, తమకు వీలైన చోటల్లా గ్రంథ భాగాన్ని చీల్చివేస్తారు.

క్రైస్తవులకు కూడా దానివల్ల ఏ ప్రయోజనమూ లేదు. ఎందుకంటే అది వారికి ఏమీ బోధించదు, వారిని ఓదార్చదు, వారికి ఏమీ ఇవ్వదు; దాని ఫలితంగా అర్థరహితమైన మాటలు తప్ప మరేమీ మిగలదు. దేవదూత అసలు ఏమీ చెప్పనట్టే ఇది. కానీ, అటువంటి ఓదార్పునిచ్చే, ఆనందకరమైన మాటలు మనకు ప్రయోజనం చేకూర్చడం కంటే, వాటిని వదులుకుని నష్టపోవడానికే వారు ఇష్టపడతారు. అదేవిధంగా, బోడెన్‌స్టీన్ కూడా ఆ సంస్కారపు మాటలు మనకు ఉపయోగపడతాయేమోనని దురుద్దేశంతో వాటిని విడనాడాడు.

అయితే, ఇది రబ్బీలకు, ఆ రాత్రి కొంగలకు మరియు గుడ్లగూబలకు సహాయపడదు. దేవుని సహాయంతో మనం వాటి అరుపులను, అబద్ధాలను వెలుగులోకి తెస్తాము. మనం వివిధ భాగాలను వరుస క్రమంలో తీసుకుందాం.

మొదట నేను హీబ్రూ పండితులను అడగాలనుకుంటున్నాను, లేఖనాలలో మరెక్కడైనా *intellige* ["తెలుసు"] అనే పదాన్ని *de* ["నుండి"] అనే పదంతో కలిపి అన్వయించారా అని. నాకు అలాంటిది ఏదీ కనబడలేదు, మరియు ఇది నాకు పూర్తిగా ఏకపక్షంగా అనిపిస్తుంది. ఒకవేళ దాని అర్థం *de subjecta materia* లోని *de* అయితే, లాటిన్లు *super* అనే పదాన్ని ఉపయోగించినట్లే ("*Multa super Priamo,*" మొదలైనవి [149]), హీబ్రూ *al* అనే ఉపసర్గను ఉపయోగిస్తుంది. అయితే, అటువంటి అన్వయం ఇక్కడ వర్తిస్తుందని యూదులు నిరూపించలేరని నాకు బాగా తెలుసు. బైబిల్ ఉదాహరణలు అది స్వతంత్రంగా, సంపూర్ణంగా నిలుస్తుందని అంగీకరిస్తాయి. కానీ, ఒకరికి నిశ్చయంగా తెలియని మరియు నిరూపించలేని దానిని దురుద్దేశంతో దేవునికి ఆపాదించడం, ఆయనను శోధించి, ఆయనకు అబద్ధం చెప్పడంతో సమానం.

ఇప్పుడు వారు ఆ వాక్యాన్ని ఎలా ఛిన్నాభిన్నం చేస్తారో చూద్దాం. "కాబట్టి వాక్యము బయలుదేరినప్పటి నుండి యెరూషలేము మరల కట్టబడునని తెలిసికొని గ్రహించుడి." ఇది, డెబ్బై వారాల ఆరంభం గురించి కాకుండా, బయలుదేరిన వాక్యం గురించే చెబుతుందని వారు వాదిస్తారు. ఆ తర్వాత ఇలా వస్తుంది: "మెస్సీయ, అనగా అధిపతి వచ్చు వరకు ఏడు వారములు ఉండును." ఇప్పుడు, అన్ని భాషల సాధారణ వాడుక ప్రకారం, *డోనెక్* (*'వరకు' [లేదా 'వరకు'] అనే పదం ఒక ఆరంభాన్ని సూచిస్తుంది. అయితే, యూదులు దానికి ఏ ఆరంభాన్ని ఆపాదించరు; "వాక్యము ఆరంభమైనప్పటి నుండి మెస్సీయ రాకడ వరకు" అని వాక్యాన్ని చదవడానికి వారు నిరాకరిస్తారు. నేను ఒక పోలికను చెప్పాలి.

ఇక్కడ విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని సెయింట్ గాల్ స్క్వేర్‌లో ఎవరైనా మీతో ఇలా అన్నారనుకోండి: "దేవుని వాక్యం ఆధారంగా, చర్చి పవిత్రమైనదని ప్రకటించే ఒక ప్రసంగాన్ని మీరు విన్నారు. దీని గురించి ధ్యానించి, బాగా గుర్తుంచుకోండి." సరే, అతను ఇంకా ఏమి చెబుతాడోనని మీరు ఆశగా అతని వైపు చూస్తారు; ఎందుకంటే అతను చెప్పాల్సింది ఇంకా ఉంది. అప్పుడు అతను హఠాత్తుగా ఇలా అనేస్తాడు: "మైఖేల్‌మాస్ వరకు ఇంకా ఏడు వారాలు ఉన్నాయి." లేదా, "హాలేకు మూడు మైళ్ల దూరం." అప్పుడు మీరు అతని వైపు చూసి, అందులో అర్థమేంటి? నీకేమైనా పిచ్చి పట్టిందా? ఆ ఏడు వారాలు ఇప్పుడు సంతలో మొదలవ్వాలా? లేక ఆ మూడు మైళ్లు విట్టెన్‌బర్గ్‌లో మొదలవ్వాలా? అని అంటారు. "కాదు," అతను బదులిస్తాడు, "దీని అర్థం సెయింట్ లారెన్స్ దినం నుండి మైఖేల్‌మాస్ వరకు, మరియు బిట్టర్‌ఫెల్డ్ నుండి హాలే వరకు అని మీరు అర్థం చేసుకోవాలి." ఈ సమయంలో మీరు ఇలా బదులివ్వాలని అనుకుంటారు:

వెళ్లి ఒక పంది పిరుదు మీద శాంతి ముద్దు పెట్టు! ఇంత తెలివితక్కువగా వాగడం ఎక్కడ నేర్చుకున్నావు? మరియు విట్టెన్‌బర్గ్‌లో నేను విన్న ప్రసంగాన్ని బాగా గమనించాలన్న నీ మాటకు ఆ ఏడు వారాలకు ఏమి సంబంధం?

రబ్బీలు దేవదూత గాబ్రియేలు మాటలను కూడా అదే విధంగా పరిగణిస్తారు. వారు అతని మాటలను ఈ విధంగా చదివిస్తారు: "మెస్సీయ రాకకు ఏడు వారాలు ఉన్నాయి." ఇప్పుడు దానియేలు ఇలా జవాబిచ్చాడనుకుందాం, "నా ప్రియమైన గాబ్రియేల్, నీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? నువ్వు నాతో మాట్లాడుతున్నప్పుడే ఆ ఏడు వారాలు మొదలవ్వాలా?" "కాదు," అతను అంటాడు, "యెరూషలేము నాశనంతో అవి మొదలవుతాయని దీని అర్థం నువ్వు గ్రహించాలి." ఓ గొప్పవారైన, సున్నతి పొందిన రబ్బీలారా, దేవదూత గాబ్రియేలుకు, అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన ఆ ఏడు వారాల ప్రారంభం గురించి, అలాగే వాటి మధ్య మరియు ముగింపు గురించి చెప్పలేనట్టుగా మాట్లాడటం నేర్పినందుకు మీకు నిజంగా ధన్యవాదాలు. కాదు, దానియేలు దానిని ఊహించుకోవాలి.

ఇది కేవలం అర్థం లేని మాట. ఓ నీచమైన రబ్బీలారా, మీ ఈ మూర్ఖపు మాటలను దేవుని దూతకు ఆపాదించినందుకు మీకు సిగ్గుండాలి! దీనితో మీరు మిమ్మల్ని మీరే అవమానపరుచుకుంటున్నారు మరియు దురుద్దేశపూర్వక అబద్ధాలకోరులని, దేవుని మాటలను దూషించేవారని మీరే నిరూపించుకుంటున్నారు. కానీ ఇది కేవలం ఈ విషయం యొక్క వ్యాకరణపరమైన అంశం మాత్రమే. ఇప్పుడు మనం దీనిలోని దైవశాస్త్రపరమైన కోణాన్ని అధ్యయనం చేద్దాం.

ఈ పవిత్రమైన, సున్నతి పొందిన కాకులు, డెబ్బై వారాలు యెరూషలేము మొదటి నాశనంతో ప్రారంభమై, దాని రెండవ నాశనంతో ముగుస్తాయని చెబుతున్నాయి. ఈ నిర్ధారణకు రావడానికి, తమ కళ్ళు, చెవులు మూసుకుని, లేఖనాలను, చరిత్ర పుస్తకాలను విస్మరించి, తమ ఊహలను స్వేచ్ఛగా విహరించనిస్తూ, ఇలా అనడం కంటే మెరుగైన పద్ధతి ఇంకేముంటుంది: "మాకు ఇదే సరైనదిగా అనిపిస్తుంది, మేం దీనినే పట్టుబడతాం. కాబట్టి దేవుడు, ఆయన దూత కూడా మాతో ఏకీభవించాలి. మేం ఎలా తప్పు కాగలం? దేవునికి, దేవదూతలకు బోధించగల కాకులం మేమే కదా."

ఓహో, ఎంత నీచమైన, బాధించే, దైవదూషణ చేసే ప్రజలు, ఇంతటి పశ్చాత్తాపంతో మెస్సీయకు అర్హత పొందగలరు! కానీ వారి జ్ఞానాన్ని విందాం. బబులోను రాజుచే యెరూషలేము నాశనంతో డెబ్బై వారాలు ప్రారంభమవుతాయి; ఆ సంఘటన నుండి మెస్సీయ, అనగా రాజైన కోరెషు రాక వరకు ఏడు వారాలు. ఇప్పుడు చెప్పండి: ఇది ఎక్కడ వ్రాయబడింది? ఎక్కడా లేదు. దీన్ని ఎవరు చెప్పారు? మార్కోల్ఫ్ అనే మాకింగ్‌బర్డ్. దీన్ని మరెవరు చెప్పగలరు లేదా వ్రాయగలరు?

ఈ తొమ్మిదవ అధ్యాయం ప్రారంభంలో, బబులోను రాజ్యాన్ని జయించిన మేదీయుడైన దర్యావేషు పరిపాలన మొదటి సంవత్సరంలో డెబ్బై వారాల గురించిన ప్రత్యక్షత తనకు వచ్చిందని దానియేలు స్పష్టంగా మరియు సూటిగా చెప్పాడు; ఈ సంఘటనకు డెబ్బై సంవత్సరాల క్రితం యెరూషలేము మొదటిసారి నాశనం చేయబడింది. ఎందుకంటే, యిర్మీయా ప్రకారముగా డెబ్బై సంవత్సరాల నాశనం నెరవేరిందని దానియేలు స్పష్టంగా పేర్కొన్నాడు.

29:10. దీనిని మనం రెండవ దినవృత్తాంతముల చివరి అధ్యాయములో కూడా చదువుతాము [36:22]. అయినప్పటికీ, లేఖనంలోని ఈ రెండు స్పష్టమైన భాగాలైన దానియేలు 9 మరియు రెండవ దినవృత్తాంతములు 36 లను రబ్బీలు అబద్ధాలుగా పరిగణించాలి.

తాము చెప్పిందే సరైనదని, దానియేలుకు ఆ డెబ్బై వారాలు వెల్లడి కావడానికి డెబ్బై సంవత్సరాల ముందే మొదలై ఉండాలని వారు పట్టుబడుతున్నారు.

అది గొప్పగా లేదా? ఇప్పుడు వెళ్లి ఆ రబ్బీలను నమ్మండి, ఆ అజ్ఞానులు, చదువులేని గాడిదలు, వారు లేఖనాలను గానీ చరిత్ర పుస్తకాలను గానీ చూడరు మరియు దేవునికి, దేవదూతలకు వ్యతిరేకంగా తమ దుష్ట నోటి నుండి తమకు నచ్చినదాన్ని వాగుతారు.

ఎందుకంటే, వారి అబద్ధాలు మరియు వారి తప్పులతడకమైన నిరంకుశత్వం గురించి వారు దీని ద్వారా బహిరంగంగా దోషులుగా నిరూపించబడ్డారు. మేదీయుడైన దర్యావేషు పరిపాలన మొదటి సంవత్సరంలో వెల్లడి చేయబడిన డెబ్బై వారాలు, యెరూషలేము నాశనంతో డెబ్బై సంవత్సరాల క్రితం ప్రారంభం కాలేదు కాబట్టి, దీనిపై ఆధారపడిన వారి అబద్ధాలన్నీ ఏకకాలంలో ఖండించబడతాయి, మరియు డెబ్బై వారాల గురించిన దానియేలు గ్రంథంలోని ఈ వచనం వారి వల్ల ఎలాంటి మలినం మరియు కల్తీ లేకుండా మనకు అలాగే మిగిలిపోతుంది. ఈ దుస్సాహసమైన మరియు బహిరంగ అబద్ధానికి వారికి శాశ్వత అవమానం ప్రతిఫలంగా లభిస్తుంది. ఈ అబద్ధంతో పాటు మరొకటి కూడా కూలిపోతుంది; అదేమిటంటే, క్రీస్తు, అనగా అధిపతి గురించిన మాటలు, నాశనం జరిగిన ఏడు వారాల తర్వాత ప్రత్యక్షమయ్యాడని చెప్పబడిన కోరెషు రాజును సూచిస్తాయనే వారి వాదన. వాస్తవానికి అతను నాశనం జరిగిన పది వారాల (అంటే డెబ్బై సంవత్సరాల) తర్వాత వచ్చాడు. ఇది 2 దినవృత్తాంతములు 36, దానియేలు 9లో నమోదు చేయబడింది. ఒకవేళ డెబ్బై వారాలు యెరూషలేము నాశనంతో ప్రారంభమయ్యాయని మనం భావించినప్పటికీ (ఇది అసాధ్యం), ఈ మూర్ఖపు అబద్ధాన్ని మనం సమర్థించలేము. దీనితో మూడవ అబద్ధం కూడా కూలిపోతుంది. ఎందుకంటే, నాశనం జరిగిన యాభై రెండు సంవత్సరాల తరువాత కోరెషు వచ్చాడని వారు చెబుతారు: అది ఏడు వారాల మూడు సంవత్సరాలకు, లేదా ఏడున్నర వారాలకు సమానం. ఈ విధంగా వారు అరవై రెండు వారాల నుండి మూడు సంవత్సరాలను, లేదా అర వారాన్ని తీసివేసి, దానిని మొదటి ఏడు వారాలకు కలుపుతారు. ఇది ఎలా ఉందంటే, ఆ దేవదూత ఏడు వరకు లెక్కించలేని ఒక మహా మూర్ఖుడు లేదా పసివాడు అయినట్లుగా, అతను ఏడున్నర అని చెప్పవలసిన చోట ఏడు అని చెబుతున్నాడు. వారు ఇలా ఎందుకు చేస్తారు? మన కోసం దేవుని వాక్యాన్ని చీల్చి, తలక్రిందులు చేసే ఉద్దేశ్యంతో వారు అబద్ధాలలో ఎలా మునిగిపోతారో మనం గ్రహించేలా చేయడానికి. అందువల్ల, నాశనం జరిగిన ఏడున్నర వారాల తరువాత (దానిని వారు ఏడు వారాలు అని పిలుస్తారు) కోరెషు వచ్చాడని వారు పట్టుబడతారు, అయితే (చెప్పబడినట్లుగా) అతను నిజానికి పది వారాల తరువాత, అంటే డెబ్బై సంవత్సరాల తరువాత వచ్చాడు.

ఈ వారాలను వక్రీకరించి, వికృతం చేయడాన్ని దేవదూత సహించడు; అంటే, ఒక వారం నుండి మూడు సంవత్సరాలు తీసివేసి దానిని కేవలం నాలుగు సంవత్సరాలుగా మిగిల్చి, ఏడు సంవత్సరాలు ఉన్న వారానికి మరో మూడు సంవత్సరాలు కలిపి దానిని పది సంవత్సరాలు లేదా ఒకటిన్నర వారాలుగా మార్చడాన్ని ఆయన సహించడు. ఎందుకంటే, ఆ డెబ్బై వారాలను ఖచ్చితంగా తీసుకోవాలని, వాటిని కచ్చితంగా లెక్కించి, గణించాలని ఆయన అంటున్నాడు.

మిగిలిన అబద్ధాలను సమర్థించినప్పటికీ, అంటే సైరస్ ఏడు వారాల తర్వాత, అనగా యాభై రెండు సంవత్సరాల తర్వాత ప్రత్యక్షమయ్యాడనే వాస్తవాన్ని అంగీకరించినప్పటికీ, సైరస్‌ను ఇక్కడ మెస్సీయ అని పిలుస్తున్నారనే నాలుగవ అబద్ధాన్ని అతను అంతకన్నా తక్కువగా సహించడు. ఎందుకంటే ఇక్కడ దేవదూత యొక్క స్పష్టమైన మరియు సరళమైన మాటలు మనకు కనిపిస్తాయి: "నీ ప్రజల విషయమై మరియు నీ పరిశుద్ధ పట్టణము విషయమై డెబ్బై సంవత్సరముల వారములు నిర్ణయించబడినవి" [దానియేలు 9:24]. అతని ఉద్దేశ్యం: ఇతర అధ్యాయములలో నేను అన్యజనుల మరియు రాజుల గురించి మాట్లాడాను; కానీ డెబ్బై వారముల గురించిన ఈ వచనంలో నేను నీ ప్రజల గురించి, నీ పట్టణం గురించి, మరియు నీ మెస్సీయ గురించి మాట్లాడుతున్నాను. మరియు దీనిని వేరొక ప్రజలకు మరియు వేరొక రాజులకు ఆపాదించేవాడు దురుద్దేశపూర్వకమైన, మార్పులేని అబద్ధికుడు.

నాలుగవ అబద్ధం తరువాత ఐదవది వస్తుంది, దానిలో వారు అరవై రెండు వారాల నుండి ఏడు వారాలను వేరు చేస్తారు. కానీ ఇవి రెండూ కలిసే ఉండాలి, వాటిని వేరు చేయడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు, ప్రత్యేకించి కోరెషు రాజు గురించిన అబద్ధం విఫలమైనప్పుడు. ఈ కారణంగానే వారు అతనికి ఏడు, అంటే ఏడున్నర వారాలు ఇవ్వడం కోసం అరవై రెండు వారాల నుండి ఏడు వారాలను వేరు చేశారు. బైబిల్ హీబ్రూలో సంవత్సరాలను ఈ విధంగా లెక్కించడం ఆచారం: మొదట ఒక సంఖ్యను, తరువాత మరొక సంఖ్యను ఇవ్వడం, కానీ రెండింటినీ కలిపి ఉంచడం. ఆదికాండము 5 మరియు 11 అధ్యాయాలలో దీనికి అనేక ఉదాహరణలు మనకు కనిపిస్తాయి, అక్కడ మరణించిన తండ్రుల గురించి ప్రస్తావించబడింది. ఉదాహరణకు: "సేతు ఐదు సంవత్సరములు నూరు సంవత్సరములు బ్రతికినప్పుడు, అతడు ఎనోషునకు తండ్రి అనెను."

"ఎనోషు పుట్టిన తరువాత సేతు ఏడు సంవత్సరములు మరియు ఎనిమిది వందల సంవత్సరములు బ్రతికెను" [ఆదికాండము 5:6 మొదలైనవి]. అదేవిధంగా ఆదికాండము 11 [:17]: "పెలెగు పుట్టిన తరువాత ఏబెరు ముప్పై సంవత్సరములు మరియు నాలుగు వందల సంవత్సరములు బ్రతికెను." మరియు ఆదికాండము 25 [:7]: "అబ్రాహాము నూరేళ్లు, డెబ్బై సంవత్సరములు, మరియు ఐదు సంవత్సరములు బ్రతికెను." ఈ ఉదాహరణల నుండి, ఈ వచనంలో అరవై రెండు సంవత్సరాల నుండి ఏడు సంవత్సరాలను వేరు చేయడం ఎంత యాదృచ్ఛికమో సులభంగా చూడవచ్చు.

లాటిన్ మరియు జర్మన్ భాషలు అటువంటి అంతరాయాన్ని చక్కగా నివారిస్తాయి, ఎందుకంటే అవి 'సంవత్సరం' అనే చిన్న పదాన్ని అంత తరచుగా పునరావృతం చేయకుండా, ఆ సంఖ్యను కలిపి చదువుతాయి, ఇలా చెబుతూ: "అబ్రాహాము నూట డెబ్బై ఐదు సంవత్సరాలు జీవించాడు." అదే విధంగా ఈ మాటలను కూడా తీసుకోవాలి: "వాక్యం వెలువడినప్పటి నుండి క్రీస్తు, అనగా అధిపతి రాకడ వరకు ఏడు వారాల అరువది రెండు వారాలు ఉన్నాయి."

ఈ రెండు సంఖ్యలు ఒకదానికొకటి సంబంధం కలిగి ఉండి, మెస్సీయ రాకడను సూచించే ఒకే సంఖ్యను ఏర్పరుస్తాయి. సంవత్సరాల మొత్తాన్ని ఏడు వారాలు మరియు అరవై రెండు వారాలుగా పేర్కొనడానికి దేవదూతకు ఒక కారణం ఉంది. అతను తొమ్మిది వారాలు మరియు అరవై వారాలు అని చెప్పి ఉండవచ్చు, లేదా ఐదు వారాలు మరియు అరవై నాలుగు వారాలు, లేదా ఆరు వారాలు మరియు అరవై మూడు వారాలు మొదలైన అనేక విభిన్న మార్గాలలో అటువంటి మొత్తాన్ని పేర్కొని ఉండవచ్చు. యెరూషలేము గోడలు మరియు వీధుల నిర్మాణం కోసం అతనికి ఆ ఏడు వారాలు తప్పక అవసరం; మరియు చివరి వారం వరకు, అంటే అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన ఆ అరవై రెండు వారాలు కూడా అతనికి తప్పక అవసరం, ఎందుకంటే ఆ వారంలోనే మెస్సీయ మరణిస్తాడు, నిబంధనను నెరవేరుస్తాడు, మొదలైనవి.

తరువాత ఆరవ అబద్ధం వస్తుంది, అది యెరూషలేము గోడలు మరియు వీధులు అరవై రెండు వారాలలో (మూడు సంవత్సరాలు తక్కువ) పునర్నిర్మించబడ్డాయని చెబుతుంది.