धीरज के विषय में

धीरज के विषय में "पर धीरज को अपना पूरा काम करने दो, कि तुम पूरे और सिद्ध हो जाओ और तुम में किसी बात की घटी न रहे।" याकूब 1:4.

1. प्रेरित पिछली आयत में कहता है, "हे मेरे भाइयो, जब तुम नाना प्रकार की परीक्षाओं में पड़ो, तो इसको पूरे आनन्द की बात समझो।" पहली दृष्टि में यह एक विचित्र निर्देश प्रतीत हो सकता है; क्योंकि अधिकांश परीक्षाएँ "देखने में उस समय आनन्द की नहीं, परन्तु शोक ही की" होती हैं। तौभी तुम अपने अनुभव से जानते हो कि "तुम्हारे विश्वास का परखा जाना धीरज उत्पन्न करता है।" और यदि "धीरज अपना पूरा काम करे, तो तुम पूरे और सिद्ध हो जाओगे, और तुम में किसी बात की घटी न रहेगी।"

2. प्रेरित यह शिक्षा किसी एक व्यक्ति या किसी एक कलीसिया को नहीं देता; वह उन सब को देता है जो एक समान बहुमूल्य विश्वास में सहभागी हैं और उस साझा उद्धार की खोज में हैं। क्योंकि जब तक हम में से कोई भी पृथ्वी पर है, हम परीक्षा के क्षेत्र में हैं। जो अपने लोगों को उनके पापों से बचाने के लिए जगत में आया, वह उन्हें परीक्षा से बचाने के लिए नहीं आया। वह स्वयं "पाप से अनजान" था; फिर भी जब वह इस आँसुओं की घाटी में था, तो "उसने परीक्षा में पड़कर दुख उठाया;" और इसमें भी "हमारे लिए एक आदर्श छोड़ गया, कि हम उसके चिन्हों पर चलें।" नाशमान शरीर के आत्मा को नाना प्रकार से प्रभावित करने के कारण हम हजारों परीक्षाओं के भागी हैं। निर्बलताओं से घिरी हुई आत्मा स्वयं हमें दस हजार और परीक्षाओं में डालती है। और उन भले मनुष्यों की ओर से भी, जिनसे हमें दिन-प्रतिदिन बातचीत करनी पड़ती है (कम से कम अपने सामान्य स्वभाव में वे कुछ अंश तक ऐसे ही हैं), हमें कितनी ही परीक्षाएँ मिलती हैं!

फिर भी एक बुरे संसार से जिन परीक्षाओं की हमें आशा रखनी चाहिए, उनके सामने ये क्या हैं, क्योंकि हम सब वास्तव में "मेशेक में रहते और केदार के तम्बुओं में बसते" हैं। इसके साथ यह भी जोड़ लो कि हमारे सबसे खतरनाक शत्रु वे नहीं हैं जो हम पर खुलकर आक्रमण करते हैं। नहीं:

स्वर्गदूत हमारी यात्रा का विरोध करते हैं, जो बल में सदा श्रेष्ठ हैं: हमारे गुप्त, शपथबद्ध, चिरकालिक शत्रु, असंख्य और अदृश्य!

क्योंकि क्या हमारा "विरोधी शैतान गर्जनेवाले सिंह की नाईं" अपनी सारी नारकीय सेनाओं के साथ अब भी "इस खोज में" "घूमता नहीं रहता कि किस को फाड़ खाए"? सब मनुष्यों की यही दशा है; हाँ, परमेश्वर की सब सन्तानों की भी, जब तक वे इस परदेश में प्रवास करती हैं। इसलिए यदि हम जानबूझकर और लापरवाही से उनमें न कूदें, तौभी हम निश्चय ही "नाना प्रकार की परीक्षाओं में पड़ेंगे;" आकाश के तारों के समान अनगिनत परीक्षाएँ; और वे हजार प्रकार से विविध और जटिल। परन्तु इसे हानि समझने के बदले, जैसा अविश्वासी करते हैं, "इसे पूरे आनन्द की बात समझो; यह जानकर कि तुम्हारे विश्वास का परखा जाना," तब भी जब वह

"आग से परखा" जाता है, "धीरज उत्पन्न करता है।" परन्तु "धीरज को अपना पूरा काम करने दो, तब तुम पूरे और सिद्ध हो जाओगे, और तुम में किसी बात की घटी न रहेगी।"

3. परन्तु धीरज क्या है? हम यहाँ किसी अन्यजातीय सद्गुण की, या किसी स्वाभाविक आलस्य की बात नहीं कर रहे; हम एक अनुग्रहमय स्वभाव की बात कर रहे हैं, जो पवित्र आत्मा की सामर्थ्य से विश्वासी के हृदय में उत्पन्न होता है। यह वह मनोवृत्ति है जिससे मनुष्य जो कुछ परमेश्वर को भाए उसे, उसी रीति से और उतने समय तक सहने को तैयार रहता है जितना उसे भाए। इसके द्वारा हम बीच का मार्ग थामे रहते हैं: न तो oligvrountes [अर्थात् हल्के में लेनेवाले] बनकर अपने दुखों को तुच्छ जानते, उन्हें कम आँकते और हल्के में टाल देते हैं, मानो वे संयोग या गौण कारणों से आए हों; और न दूसरी ओर ekloumenoi [अर्थात् टूट जानेवाले] बनकर उनसे अत्यधिक प्रभावित, शक्तिहीन, पिघले हुए और उनके नीचे दबे हुए होते हैं। हम देख सकते हैं कि धीरज का उचित विषय दुख है, चाहे शरीर का हो या मन का। धीरज का अर्थ यह नहीं कि दुख का अनुभव ही न हो: यह उदासीनता या संवेदनहीनता नहीं है। यह स्तोइक जड़ता से अत्यन्त दूर है; हाँ, चिड़चिड़ेपन या निराशा से भी उतनी ही दूर है। धीरजवन्त विश्वासी इन दोनों अतियों में से किसी में भी गिरने से बचा रहता है, क्योंकि वह विचार करता है: उसके सारे दुख का रचयिता कौन है? स्वयं परमेश्वर, उसका पिता; हमें दुख सहने देने में उसका उद्देश्य क्या है? उतना उसका न्याय नहीं जितना उसका प्रेम; और इसका अन्त क्या है? हमारा "लाभ, कि हम उसकी पवित्रता के भागी हो जाएँ।"

4. धीरज से बहुत निकट का सम्बन्ध नम्रता का है, यदि वह उसी का एक भेद न हो। क्योंकि क्या उसे इस प्रकार परिभाषित नहीं किया जा सकता: अन्यायों को, विशेषकर अपमान, निन्दा या अनुचित दोषारोपण को, सह लेने का धीरज? यह सिखाती है कि बुराई के बदले बुराई, या गाली के बदले गाली न दें, वरन् इसके विपरीत आशीष दें। हमारा धन्य प्रभु स्वयं इस स्वभाव का विशेष मूल्य मानता प्रतीत होता है। यदि हम अपने प्राणों के लिए विश्राम पाना चाहते हैं, तो वह विशेष रूप से हमें इसे अपने से सीखने के लिए बुलाता है।

5. परन्तु धीरज के काम से हम क्या समझें? "धीरज को अपना पूरा काम करने दो।" इसका अर्थ प्रतीत होता है: उसे अपना पूरा फल या प्रभाव उत्पन्न करने दो। और परमेश्वर का आत्मा विश्वासी के हृदय में इसके द्वारा सामान्यतः कौन-सा फल उत्पन्न करता है? धीरज का एक तात्कालिक फल शान्ति है: मन की मधुर निश्चिन्तता; आत्मा की वह स्थिरता जो धीरज के राज्य के बिना कहीं नहीं मिल सकती। और यह शान्ति प्रायः आनन्द में बदल जाती है। नाना प्रकार की परीक्षाओं के बीच भी जिन्हें "धीरज से अपने प्राण बचाए रखने" का सामर्थ्य मिला है, वे केवल आत्मा की शान्ति ही नहीं, वरन् विजय और उल्लास की भी गवाही दे सकते हैं।

यह चिड़चिड़े स्वभाव के ऊबड़-खाबड़ मार्गों को समतल करता है, और हर हृदय में एक छोटा-सा स्वर्ग खोल देता है।

6. प्रेरित पतरस ने उन धीरजवन्त दुख उठानेवालों के विषय में, "जो विश्वास के द्वारा परमेश्वर की सामर्थ्य से उद्धार के लिए रखे जाते हैं," केवल शान्ति और आनन्द का ही नहीं, वरन् आशा और प्रेम का भी, जो विवरण दिया है, वह कितना जीवन्त है! वास्तव में इसमें वह संत याकूब के इसी अंश पर दृष्टि रखता प्रतीत होता है:

"यद्यपि अब कुछ दिन तक नाना प्रकार की परीक्षाओं के कारण तुम्हें शोक सहना पड़ा," (यही शब्द poikilois peirasmois,) "तो यह इसलिए है कि तुम्हारा परखा हुआ विश्वास" (वही अभिव्यक्ति जो संत याकूब ने प्रयोग की) "यीशु मसीह के प्रगट होने पर प्रशंसा, महिमा और आदर का कारण ठहरे; उससे तुम बिन देखे प्रेम रखते हो; और अब तो उसे नहीं देखते, तौभी उस पर विश्वास करके ऐसे आनन्दित और मगन होते हो जो वर्णन से बाहर और महिमा से भरा हुआ है।" यहाँ देखो वह शान्ति, आनन्द और प्रेम, जो परमेश्वर की सामर्थ्य से धीरज का फल या "काम" हैं!

7. और जैसे शान्ति, आशा, आनन्द और प्रेम धीरज के फल हैं, जो उसी से उपजते और उसी से दृढ़ होते हैं, वैसे ही विवेकपूर्ण, सच्चा साहस भी है, जो वास्तव में धीरज के बिना टिक ही नहीं सकता। सिंह का पशुवत साहस, या कहें उसकी उग्रता, सम्भवतः अधीरता से उपजती है; परन्तु सच्ची वीरता, मनुष्य का साहस, ठीक विपरीत स्वभाव से उपजता है। मसीही उत्साह भी धीरज से दृढ़ होता और बढ़ता है, और हर भले काम में तत्परता भी; वही आत्मा हमें प्रेरित करता है कि हम

बुराई सहने में और भलाई करने में धीरजवन्त हों; और परमेश्वर की सारी इच्छा को पूरा करने और सहने, दोनों के लिए हमें समान रूप से तत्पर बनाता है।

8. परन्तु धीरज का सिद्ध काम क्या है? क्या वह "परमेश्वर के सिद्ध प्रेम" से कुछ कम है, जो हमें प्रत्येक मनुष्य की आत्मा से प्रेम करने को विवश करता है, "जैसा मसीह ने हम से प्रेम किया"? क्या यही सम्पूर्ण धर्म नहीं, वह सारा "मन जो मसीह यीशु में भी था"? क्या यही "हमारी आत्मा का अपने सृजनहार के स्वरूप के अनुसार, परमेश्वर की छवि में नया किया जाना" नहीं है? और क्या इसका फल यह नहीं कि हम अपने आपको, शरीर और आत्मा सहित, निरन्तर परमेश्वर को सौंप दें; जो कुछ हम हैं, जो कुछ हमारे पास है और जो कुछ हम प्रेम करते हैं, सब कुछ उसके प्रिय पुत्र के द्वारा परमेश्वर को ग्रहणयोग्य पवित्र बलिदान के रूप में पूरी तरह अर्पित कर दें? ऐसा प्रतीत होता है कि हमारे विश्वास के परखे जाने के पश्चात् यही "धीरज का सिद्ध काम" है।

9. परन्तु यह काम उस अनुग्रहमय काम से किस प्रकार भिन्न है जो प्रत्येक विश्वासी में तब होता है जब वह पहली बार यीशु के लहू में छुटकारा, अर्थात् अपने पापों की क्षमा पाता है? बहुत से लोग, जो न केवल मन के सीधे हैं वरन् परमेश्वर का भय मानते, वरन् उससे प्रेम भी रखते हैं, इस विषय में सावधानी से नहीं बोले, परमेश्वर के वचनों के अनुसार नहीं बोले। उन्होंने पवित्रीकरण के काम की बात, इस शब्द को उसके पूरे अर्थ में लेते हुए, ऐसे की मानो वह बिलकुल भिन्न प्रकार का हो, मानो वह उस काम से सर्वथा भिन्न हो जो धर्मी ठहराए जाने में होता है। परन्तु यह एक बड़ी और खतरनाक भूल है, और इसमें स्वाभाविक प्रवृत्ति है कि हम परमेश्वर के उस महिमामय काम को कम आँकें जो हम में तब हुआ जब हम धर्मी ठहराए गए: जबकि जिस क्षण हम उसके अनुग्रह से सेंत-मेंत धर्मी ठहराए जाते हैं, जिस क्षण हम उस प्रिय में ग्रहण किए जाते हैं, हम नया जन्म पाते हैं, ऊपर से जन्म पाते हैं, आत्मा से जन्म पाते हैं। और जब हम आत्मा से जन्म लेते हैं तो हमारी आत्माओं में उतना ही बड़ा परिवर्तन होता है जितना स्त्री से जन्म लेने पर हमारी देहों में हुआ था। उस घड़ी भीतरी पापमयता से भीतरी पवित्रता की ओर सर्वव्यापी परिवर्तन होता है। सृष्टि का प्रेम सृष्टिकर्ता के प्रेम में बदल जाता है; संसार का प्रेम परमेश्वर के प्रेम में। सांसारिक अभिलाषाएँ, शरीर की अभिलाषा, आँखों की अभिलाषा और जीविका का घमण्ड, उसी क्षण परमेश्वर की सामर्थी शक्ति से स्वर्गीय अभिलाषाओं में बदल दिए जाते हैं। हमारी इच्छा का बवण्डर अपनी चलती राह के बीच में थम जाता है, और परमेश्वर की इच्छा में डूब जाता है। अभिमान और घमण्ड मन की दीनता में शान्त हो जाते हैं; वैसे ही क्रोध और सब उथल-पुथल करनेवाले उद्दण्ड मनोवेग शान्ति, नम्रता और कोमलता में ढल जाते हैं। एक शब्द में, सांसारिक, शारीरिक, शैतानी मन "उस मन" को स्थान दे देता है "जो मसीह यीशु में था।"

10. "अच्छा, परन्तु पूर्ण पवित्रीकरण में इससे अधिक और क्या निहित हो सकता है?" इसका अर्थ किसी नए प्रकार की पवित्रता नहीं है: कोई ऐसा न समझे। जिस क्षण से हम धर्मी ठहराए जाते हैं, उस समय तक जब तक हम अपनी आत्मा परमेश्वर को न सौंप दें, प्रेम व्यवस्था की पूर्ति है; उस समस्त सुसमाचारीय व्यवस्था की, जिसने आदम की व्यवस्था का स्थान तब लिया जब "स्त्री के वंश" की पहली प्रतिज्ञा की गई थी। प्रेम मसीही पवित्रीकरण का सार है; यह पवित्रता का एक ही प्रकार है, जो केवल भिन्न-भिन्न मात्राओं में उन विश्वासियों में पाया जाता है जिन्हें संत यूहन्ना ने "बालक, जवान और पिता" में बाँटा है। एक और दूसरे के बीच का अन्तर वास्तव में प्रेम की मात्रा में है। और इसमें आत्मिक अर्थ में उतना ही बड़ा अन्तर है जितना स्वाभाविक अर्थ में पिताओं, जवानों और शिशुओं के बीच होता है।

प्रत्येक जो परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है, चाहे वह अभी केवल "मसीह में बालक" ही क्यों न हो, अपने हृदय में परमेश्वर का प्रेम और पड़ोसी का प्रेम रखता है; साथ ही दीनता, नम्रता और समर्पण भी। परन्तु ये सब उस समय उसके विश्वास की मात्रा के अनुपात में कम मात्रा में होते हैं। मसीह में बालक का विश्वास निर्बल होता है, प्रायः सन्देहों या भयों से मिला हुआ; सन्देह कि कहीं उसने अपने आपको धोखा तो नहीं दिया, या भय कि वह अन्त तक टिक न सकेगा। और यदि इन उलझानेवाले सन्देहों को रोकने या इन सतानेवाले भयों को दूर करने के लिए वह इस मत को पकड़ ले कि सच्चा विश्वासी विश्वास से हाथ नहीं धो सकता, तो अनुभव देर-सबेर दिखा देगा कि वह टूटे सरकण्डे की लाठी मात्र है, जो उसे सहारा देना तो दूर, उसके हाथ में घुसकर उसे छेद देगी। परन्तु लौट आएँ: जिस अनुपात में वह विश्वास में बढ़ता है, उसी अनुपात में पवित्रता में बढ़ता है; प्रेम में, दीनता में, नम्रता में, परमेश्वर के स्वरूप के हर अंश में बढ़ता जाता है; जब तक कि भीतर जमे पाप और अपने स्वभाव की पूर्ण भ्रष्टता का पूरी तरह कायल हो जाने के पश्चात् परमेश्वर को यह भाए कि उसे पूरी तरह दूर कर दे; उसके हृदय को शुद्ध करे और उसे सब अधर्म से स्वच्छ करे; और उस प्रतिज्ञा को पूरा करे जो उसने पहले अपनी प्राचीन प्रजा से, और उनके द्वारा सब युगों में परमेश्वर के इस्राएल से की थी: "तेरा परमेश्वर यहोवा तेरे हृदय का और तेरे वंश के हृदय का खतना करेगा, कि तू अपने परमेश्वर यहोवा से

अपने सारे हृदय और सारे प्राण से प्रेम करे।"

यह कल्पना करना सरल नहीं कि जो वह अब अनुभव करता है और जो पहले करता था, उन दोनों में कितना अन्तर है। जब तक यह सर्वव्यापी परिवर्तन उसकी आत्मा में नहीं हुआ था, उसकी सारी पवित्रता मिश्रित थी। वह दीन तो था, परन्तु पूरी तरह नहीं; उसकी दीनता में अभिमान मिला हुआ था: वह नम्र था; परन्तु उसकी नम्रता में प्रायः क्रोध, या कोई बेचैन और उथल-पुथल करनेवाला मनोवेग बाधा डाल देता था। परमेश्वर के प्रति उसका प्रेम प्रायः किसी सृष्टि के प्रेम से मन्द पड़ जाता था; पड़ोसी का प्रेम बुरे अनुमानों से, या प्रेम के विपरीत किसी विचार से, यदि स्वभाव से नहीं। उसकी इच्छा पूरी तरह परमेश्वर की इच्छा में पिघली नहीं थी: यद्यपि सामान्यतः वह कह सकता था, "मैं अपनी इच्छा नहीं, परन्तु अपने भेजनेवाले की इच्छा पूरी करने आया हूँ;" तौभी कभी-कभी स्वभाव विद्रोह कर उठता, और वह स्पष्ट रूप से नहीं कह पाता था, "हे प्रभु, मेरी नहीं, परन्तु तेरी इच्छा पूरी हो।" उसकी सारी आत्मा अब अपने आप से संगत है; कोई बेसुरी तार नहीं। उसके सब मनोवेग समान गति से परमेश्वर की ओर निरन्तर धारा में बहते हैं। जो इस विश्राम में प्रवेश कर चुका है, उससे तुम सच्चाई से कह सकते हो: तू भीतर सदा शान्त है, सर्वथा अविचलित, सर्वथा निश्चिन्त!

अब किसी विपरीत भाव का मिश्रण नहीं है: इसके बाद सब कुछ शान्ति और सामंजस्य है। प्रेम से भरे होने के कारण उसमें उतनी ही रुकावट नहीं आती जितनी उसके हृदय की धड़कन में; और निरन्तर प्रेम प्रभु में निरन्तर आनन्द लाता है, इसलिए वह सदा आनन्दित रहता है। वह उस परमेश्वर से, जिससे वह प्रेम करता है, निरन्तर बातचीत करता है, और हर बात में उसका धन्यवाद करता है। और अब जब वह परमेश्वर से अपने सारे हृदय, सारे प्राण, सारी बुद्धि और सारी शक्ति से प्रेम करता है, तो यीशु अब उसके हृदय में अकेला राज्य करता है, वहाँ की हर हलचल का प्रभु होकर।

11. परन्तु पूछा जा सकता है: परमेश्वर विश्वासी की आत्मा में यह पूर्ण, सर्वव्यापी परिवर्तन किस रीति से करता है? यह अनोखा काम, जिसे बहुत से लोग नहीं मानते चाहे हम उन्हें बताएँ? क्या वह इसे धीरे-धीरे, क्रमशः करता है; या एक क्षण में, तुरन्त? इस विषय पर परमेश्वर की सन्तानों में भी कितने विवाद हैं! और जो कुछ इस पर कहा गया या कहा जा सकता है, उस सब के बाद भी ऐसा ही रहेगा। क्योंकि बहुत से लोग अब भी उस प्रसिद्ध यहूदी के साथ कहेंगे, Non persuadebis, etiamsi persuaseris: अर्थात् "तू मुझे मना नहीं सकेगा, चाहे तू मुझे मना भी ले।" और वे इसमें और भी अटल रहेंगे, क्योंकि पवित्रशास्त्र इस विषय पर मौन है; क्योंकि यह बात परमेश्वर के वचनों के किसी भी भाग में, कम से कम स्पष्ट शब्दों में, निर्धारित नहीं की गई। इसलिए हर मनुष्य अपने मत में दृढ़ रह सकता है, बशर्ते वह अपने पड़ोसी को भी वही स्वतंत्रता दे; बशर्ते वह उन पर क्रोध न करे जो उसके मत से भिन्न हैं, और न उनके विषय में कठोर विचार रखे। मुझे एक बात और जोड़ने की अनुमति दें: परिवर्तन चाहे तात्कालिक हो या क्रमिक, ध्यान रखो कि जब तक वह तुम्हारी अपनी आत्मा में न हो जाए, तब तक कभी विश्राम न करो, यदि तुम महिमा में परमेश्वर के साथ रहना चाहते हो।

12. यह पहले कहकर, इस रुचिकर प्रश्न पर जितना प्रकाश मैं डाल सकूँ डालने के लिए, मैं सीधे-सीधे वह बताऊँगा जो मैंने स्वयं अनेक वर्षों के क्रम में देखा है। चौवालीस-पैंतालीस वर्ष पहले, जब मुझे इसका स्पष्ट बोध नहीं था कि प्रेरित का "मसीह की शिक्षा की आरम्भिक बातों को छोड़कर सिद्धता की ओर बढ़ते जाएँ" कहने से क्या तात्पर्य है, तब लंदन के दो-तीन व्यक्तियों ने, जिन्हें मैं सचमुच निष्कपट जानता था, मुझे अपना अनुभव बताना चाहा। वह अत्यन्त विचित्र प्रतीत हुआ, क्योंकि वह उस सब से भिन्न था जो मैंने पहले सुना था; परन्तु वह पूर्ण पवित्रीकरण के ऊपर दिए गए वर्णन के ठीक समान था। अगले वर्ष ब्रिस्टल में दो-तीन और लोगों ने, और किंग्सवुड में दो-तीन ने, अलग-अलग मेरे पास आकर अपना अनुभव ठीक वैसा ही बताया। कुछ वर्ष बाद मैंने लंदन के उन सब लोगों से, जो वही दावा करते थे, कहा कि वे सब एक साथ फाउंड्री में मेरे पास आएँ, ताकि मुझे पूरा सन्तोष हो जाए। मैंने परमेश्वर के जन थॉमस वाल्श से कहा कि वह वहाँ हमारे साथ भेंट करे। जब हम मिले, तो पहले हम में से एक ने, फिर दूसरे ने, उनसे वे सबसे गहरे प्रश्न पूछे जो हम सोच सकते थे। उन्होंने हर एक का उत्तर बिना झिझक और पूर्ण सरलता से दिया, इसलिए हमें पूरा विश्वास हो गया कि वे अपने आपको धोखा नहीं दे रहे थे। सन् 1759, 1760,

1761 और 1762 में उनकी संख्या बहुत अधिक बढ़ी, न केवल लंदन और ब्रिस्टल में, वरन् आयरलैंड तथा इंग्लैंड के अनेक भागों में। दूसरों की गवाही पर भरोसा न करके, मैंने उनमें से अधिकांश की स्वयं सावधानी से जाँच की; और केवल लंदन में ही मैंने हमारी सोसाइटी के छः सौ बावन सदस्य पाए जो अपने अनुभव में अत्यन्त स्पष्ट थे, और जिनकी गवाही पर सन्देह करने का मुझे कोई कारण न दिखा। मेरा विश्वास है कि उस समय से कोई वर्ष ऐसा नहीं बीता जिसमें परमेश्वर ने यही काम बहुतों में न किया हो; परन्तु कभी इंग्लैंड या आयरलैंड के एक भाग में, कभी दूसरे में;—जैसे "हवा जिधर चाहती है उधर बहती है;"—और इनमें से प्रत्येक ने (अत्यन्त सावधानी से पूछताछ करने पर मुझे ग्रेट ब्रिटेन या आयरलैंड में एक भी अपवाद नहीं मिला) यही घोषित किया है कि पाप से उसका छुटकारा तत्काल हुआ; कि परिवर्तन एक क्षण में हुआ। यदि इनमें से आधे, या एक तिहाई, या बीस में एक ने भी कहा होता कि वह उनमें क्रमशः हुआ, तो मैं उनके विषय में इसे मान लेता, और सोचता कि कुछ क्रमशः पवित्र किए गए और कुछ तत्काल। परन्तु जब इतने लम्बे समय में मुझे एक भी व्यक्ति ऐसा कहता नहीं मिला; जब वे सब जो अपने को पवित्र किया हुआ मानते हैं, एक स्वर से घोषित करते हैं कि परिवर्तन एक क्षण में हुआ, तो मैं यह विश्वास किए बिना नहीं रह सकता कि पवित्रीकरण सामान्यतः, यदि सदा नहीं, तो तात्कालिक काम है।

13. परन्तु यह प्रश्न चाहे जैसे सुलझे, कि पवित्रीकरण, इस शब्द के पूरे अर्थ में, तत्काल होता है या क्रमशः, हम उसे कैसे प्राप्त करें? यहूदियों ने हमारे

प्रभु से पूछा, "हम क्या करें कि परमेश्वर के कार्य कर सकें?" उसका उत्तर उनके लिए उपयुक्त है जो पूछते हैं कि हम क्या करें कि परमेश्वर का यह काम हम में हो जाए: "परमेश्वर का कार्य यह है कि तुम उस पर, जिसे उसने भेजा है, विश्वास करो।" इसी एक काम पर बाकी सब निर्भर हैं। प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास कर, और उसकी बुद्धि, सामर्थ्य और विश्वासयोग्यता सब तेरे पक्ष में लग जाएँगी। इसमें, जैसे अन्य सब बातों में, "विश्वास के द्वारा अनुग्रह से हमारा उद्धार हुआ है।" पवित्रीकरण भी "कर्मों के कारण नहीं, ऐसा न हो कि कोई घमण्ड करे।" "यह परमेश्वर का दान है," और सीधे-सादे विश्वास से ग्रहण किया जाना है। मान लो कि तुम अब "सब प्रकार की बुराई से बचे रहने" का प्रयत्न कर रहे हो, "भले कामों में सरगर्म" हो, और परमेश्वर की सब विधियों में परिश्रम और सावधानी से चल रहे हो; तब केवल एक ही बात शेष रहती है: तुम्हारी आत्मा के प्रति परमेश्वर की वाणी यह है, "विश्वास कर और उद्धार पा।" [देखिए प्रवचन "उद्धार का शास्त्रीय मार्ग।" (संपादक की टिप्पणी)] पहला, विश्वास कर कि परमेश्वर ने तुझे सब पाप से बचाने और सारी पवित्रता से भर देने की प्रतिज्ञा की है। दूसरा, विश्वास कर कि वह इस प्रकार "उन्हें जो उसके द्वारा परमेश्वर के पास आते हैं, पूरी रीति से उद्धार करने" में समर्थ है। तीसरा, विश्वास कर कि वह तुझे पूरी रीति से बचाने, तुझे सब पाप से शुद्ध करने, और तेरे सारे हृदय को प्रेम से भर देने में समर्थ ही नहीं, इच्छुक भी है। चौथा, विश्वास कर कि वह इसे अभी करने में समर्थ ही नहीं, इच्छुक भी है। तेरे मरने के समय नहीं; किसी दूर के समय में नहीं; कल नहीं, आज ही। तब वह तुझे सामर्थ्य देगा कि तू विश्वास करे कि उसके वचन के अनुसार यह हो चुका: और तब "धीरज अपना पूरा काम करेगा; कि तुम पूरे और सिद्ध हो जाओ, और तुम में किसी बात की घटी न रहे।"

14. तब तुम सिद्ध हो जाओगे। प्रेरित इस अभिव्यक्ति teleioi [अर्थात् सिद्ध] से यह कहना चाहता प्रतीत होता है कि तुम हर बुरे काम से, हर बुरे वचन से, हर पापमय विचार से; हाँ, हर बुरी अभिलाषा, मनोवेग और स्वभाव से; सारी भीतरी भ्रष्टता से, शारीरिक मन के सब अवशेषों से, पाप की देह से पूरी तरह छुड़ाए जाओगे; और अपने मन के आत्मा में नए किए जाओगे, हर सही स्वभाव में, अपने सृजनहार के स्वरूप के अनुसार, धार्मिकता और सच्ची पवित्रता में। तुम सम्पूर्ण होगे, oloklhroi [अर्थात् सम्पूर्ण], (वही शब्द जो प्रेरित ने थिस्सलुनीके के मसीहियों के लिए प्रयोग किया: [1 थिस्सलुनीकियों 5:23]) यह पवित्रता के प्रकार की अपेक्षा उसकी मात्रा की ओर संकेत करता प्रतीत होता है; मानो उसने कहा हो, "तुम पवित्रता की उतनी ऊँची मात्रा का आनन्द लोगे जितनी तुम्हारी वर्तमान तीर्थयात्रा की दशा से मेल खाती हो;"—और तुम्हें किसी बात की घटी न होगी; प्रभु तुम्हारा चरवाहा, तुम्हारा पिता, तुम्हारा छुड़ानेवाला, तुम्हारा पवित्र करनेवाला, तुम्हारा परमेश्वर और तुम्हारा सर्वस्व होकर तुम्हें स्वर्ग की रोटी खिलाएगा और भरपूर भोजन देगा। वह तुम्हें शान्ति के जल के पास ले चलेगा और हर क्षण तुम्हें सम्भाले रखेगा: ताकि अपने सारे हृदय से उससे प्रेम करते हुए (जो सारी सिद्धता का सार है), तुम "सदा आनन्दित रहो, निरन्तर प्रार्थना करो, और हर बात में धन्यवाद करो," जब तक कि "उसके अनन्त राज्य में तुम्हारा भरपूर प्रवेश न हो जाए!"

वेस्ली सेंटर फॉर एप्लाइड थियोलॉजी (नॉर्थवेस्ट नज़रीन यूनिवर्सिटी) के लिए जेनिफर लुन ने सम्पादन किया, तथा रायन डैंकर और जॉर्ज लायन्स ने संशोधन किए।

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