कि उस जर्नल में प्रकाशित पत्र,

कि उस जर्नल में प्रकाशित पत्र,

C " 8 ) पाठक, जो अधिक सटीक जानकारी चाहे, तीसरे जर्नल को देखे, पाँचवें संस्करण का पृष्ठ 29 से 2>7, जो 1775 में छपा था। फिर भी यह ध्यान देने योग्य है कि उस जर्नल में प्रकाशित पत्र,

?S मूल पत्र का केवल एक संक्षिप्त रूप है, और ऐसा संक्षिप्त रूप जिसने उसकी कुछ सबसे सशक्त और तीखी अभिव्यक्तियों को छोड़कर उसे काफ़ी बिगाड़ दिया है।

पत्र के आरम्भ में अपने पिता की इस स्थापना को स्वीकार करने के बाद, "कि जीवन का कोई भी मार्ग चुनने में परमेश्वर की महिमा और उसे बढ़ाने के भिन्न-भिन्न उपाय ही हमारा एकमात्र विचार और दिशा होने चाहिए," वह कहता है "कि जीवन का वही मार्ग परमेश्वर की महिमा के लिए सबसे अधिक है, जिसमें हम अपने में और दूसरों में पवित्रता को सबसे अधिक बढ़ा सकें;" और इसे अकाट्य ठहराता है कि "जो अवस्था किसी व्यक्ति के लिए सबसे उत्तम है, वही https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) उनके लिए भी सबसे उत्तम होगी जिन्हें उसके द्वारा शिक्षा पानी है।"

फिर वह यह दिखाने लगता है कि ऑक्सफ़ोर्ड उसके लिए सबसे उत्तम होना चाहिए और उसकी उन्नति में सबसे अधिक सहायक है, क्योंकि वहाँ उसे अपने चुने हुए मित्रों की संगति, एकान्त, चिन्ता और व्यर्थ संगति से मुक्ति, तथा दिन में दो बार सार्वजनिक प्रार्थना और साप्ताहिक प्रभु-भोज के लाभ मिलते हैं। एकान्त की चर्चा करते हुए वह एक ऐसा विचार प्रस्तुत करता है, जो यदि यह स्पष्ट न होता कि वह पूरी तरह गम्भीर है, तो विनोद की एक चुटकी समझा जा सकता था। "मेरे पास जितनी संगति मैं चाहूँ उतनी ही है, और उतनी ही कम भी।

मेरे यहाँ कोई तुच्छ मिलने वाला नहीं आता, सिवाय महीने में लगभग एक घंटे के, जब मैं कुछ साथी फ़ेलोज़ को नाश्ते पर बुलाता हूँ।

उस एक समय को छोड़कर, किसी के मन में कभी नहीं आता कि मेरे द्वार के भीतर पैर रखे, सिवाय तब जब उसके पास कोई व्यवसाय (bu-) खंड 1.

I https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

C '30 ) महत्त्व का ऐसा कार्य हो जो वह मुझे बताए, या मैं उसे। और तब, जैसे ही वह अपना काम निपटा लेता है, तुरन्त विदा ले लेता है।"

वह तर्क देता है कि अपने वर्तमान लाभों के बिना उसके लिए एक महीना भी खाने, पीने और सोने में असंयम से; अध्ययन में अनियमितता से; अपने भावों की उदासीनता और अपने कार्यों की शिथिलता से; और कोमलता तथा आत्म-भोग से अपने को बचाए रखना सम्भव न होगा, जो, वह दृढ़ता से कहता है, "उस अनुशासन और कठिनाई के सीधे विपरीत है जो यीशु मसीह के सैनिक को शोभा देती है।"

इन विचारों से वह मान लेता है कि यदि उसकी परिस्थितियाँ भिन्न होतीं, तो वह "किसी भी अनुचित संगति का, संसार की चिन्ताओं का और अन्य वस्तुओं की लालसा का आसान शिकार बन जाता, जो तब भरे ज्वार की तरह उस पर लौट आतीं:" और https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

इसलिए वह निष्कर्ष निकालता है कि ऑक्सफ़ोर्ड में उसका निवास पूर्णतः आवश्यक और महत्त्वपूर्ण था, और उसके लिए यह केवल "सिद्धता की श्रेणियों" का नहीं, बल्कि उसके धार्मिक चरित्र के "सार और अस्तित्व" का ही प्रश्न था; Agitur dc vita et fanguuie Tumi [अस्पष्ट मूल पाठ] (लातीनी: प्रश्न तो तुर्नुस के प्राण और रक्त का है)।

"मुद्दा यह है कि मैं अपना उद्धार कार्यान्वित करूँगा या नहीं; कि मैं मसीह की सेवा करूँगा या बलियाल की।"

अपने विषय में इन अवलोकनों से वह यह स्वीकार करने तक पहुँचता है कि "परमेश्वर ने हमें सामाजिक जीवन के लिए बनाया है, जिसके लिए विद्यालयीन अध्ययन केवल तैयारी हैं;" और जोड़ता है कि "पृथ्वी पर उससे अधिक तुच्छ कोई प्राणी नहीं जो परमेश्वर की महिमा और मनुष्य की भलाई को बढ़ाने का कभी परिश्रम किए बिना जीवन ऊँघते हुए बिता देता है; कि कॉलेज के निठल्ले के प्रति हर दृष्टि से सर्वोच्च तिरस्कार उचित है; एक I 2 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

अभागा, जिसे दस तोड़े मिले हैं और जो एक का भी उपयोग नहीं करता; जिसे उसके कृपालु स्वामी ने प्रतिफल की प्रतिज्ञा दी है, पर जिसे उसके उदार संस्थापक ने काम से पहले ही उसका वेतन दे दिया है, फिर भी वह कुछ काम नहीं करता; और उन लोगों की ऊँघती कृतघ्नता और आलसी झूठी शपथ के विरुद्ध पर्याप्त कहना असम्भव है, जो हानिरहित या भले आदमी कहलाते हैं, जिनका एक अच्छा अनुपात, मुझे अपनी लज्जा के साथ मानना पड़ता है, कॉलेजों में पाया जाता है।"

फिर भी वह अपने इस कटु भाषण को एक अपवाद जोड़े बिना समाप्त नहीं करता।

"इससे सामान्य रूप से कॉलेज जीवन के विरुद्ध निष्कर्ष नहीं निकलता। क्योंकि दुरुपयोग से उपयोग नष्ट नहीं होता। यद्यपि यहाँ कुछ ऐसे हैं जो सृष्टि के बोझ हैं, फिर भी इससे यह नहीं निकलता कि दूसरे इस पद पर किसी अन्य पद की अपेक्षा संसार की अधिक सेवा नहीं कर सकते।" अन्य उदाहरणों के साथ, वह मान लेता है कि https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( 133 ) ऐसा उसके अपने विषय में भी हो सकता है; क्योंकि, वह कहता है, "मैं यहाँ किसी और स्थान से अधिक पवित्र हो सकता हूँ, यदि मैं विश्वासयोग्यता से उन आशीषों का उपयोग करूँ

जो मुझे प्राप्त हैं।

और यह सिद्ध करने के लिए कि कोई मनुष्य स्वयं जितना अधिक पवित्र होता है, उतना ही अधिक वह दूसरों में पवित्रता बढ़ाएगा, केवल इस एक स्वयंसिद्ध की आवश्यकता है; 'पृथ्वी पर जो सहायता होती है, उसे परमेश्वर स्वयं करता है।'"

यदि ऐसा है; यदि आत्माओं को चंगा करने में परमेश्वर ही एकमात्र कर्ता है, और मनुष्य केवल उसके हाथ का साधन, तो इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता कि मनुष्य जितना अधिक पवित्र होगा, परमेश्वर उसका उतना ही अधिक उपयोग करेगा, क्योंकि वह उपयोग में आने के लिए अधिक इच्छुक है; क्योंकि वह जितना शुद्ध है, उतना ही वह पवित्रता के परमेश्वर के लिए योग्य साधन है; क्योंकि वह अधिक और अधिक गम्भीरता से प्रार्थना करेगा कि वह काम में लगाया जाए, और उसकी सेवा उसके

स्वामी की महिमा के लिए हो; क्योंकि सेवा और उसमें सफलता के लिए उसकी सारी प्रार्थनाएँ https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( '34 ) अधिक गम्भीरता से बादलों को भेदेंगी; क्योंकि उसका हृदय जितना विशाल होता है, वह उतने ही व्यापक क्षेत्र में बिना विचलित हुए कार्य कर सकता है; और अन्त में, क्योंकि उसका हृदय परमेश्वर के स्वरूप में जितना अधिक नया होता है, परमेश्वर उसके द्वारा दूसरों के हृदय को उतना ही नया कर सकता है, उसे अभिमान या घमंड से नष्ट किए बिना।"

जिन अन्य तर्कों के आधार पर उसने निष्कर्ष निकाला कि उसे ऑक्सफ़ोर्ड में ही रहना चाहिए, उनमें वह वह भी जोड़ता है जिसे वह "फसल की बहुतायत" कहता है; अर्थात् भलाई करने का वह अवसर जो उसे प्राप्त था। "यहाँ," वह कहता है, "दीन परिवारों की सहायता करनी है; बच्चों को शिक्षा देनी है; कार्यशालाएँ हैं जिनमें बूढ़े और जवान दोनों को अभाव है और जो उपदेश का वचन आनन्द से ग्रहण करते हैं। यहाँ बन्दीगृहों में जाना है, जहाँ अकेले ही मानवीय अभावों का पूरा जमघट है: और अन्त में, यहाँ भविष्यद्वक्ताओं के विद्यालय हैं। यहाँ https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

कोमल मनों को गढ़ना और दृढ़ करना है; मसीह में बालकों को सब उपयोगी विद्या में शिक्षा देकर सिद्ध करना है। इनके विषय में विशेष रूप से हमें ध्यान देना चाहिए कि जो केवल एक को भी जीत लेता है, वह संसार की उतनी ही सेवा करता है जितनी वह किसी पल्ली में अपने पूरे जीवन में कर सकता था; क्योंकि उसका नाम सेना है; उसमें वे सब समाए हैं जो उसके द्वारा मन फिराएँगे। वह स्वर्ग की ओस की एक अकेली बूँद नहीं, बल्कि एक नदी है, जो परमेश्वर के नगर को आनन्दित करती है।"

उसके पिता ने जो तर्क दिया था, जब उसने उससे कहा कि एपवर्थ "कार्य का एक बड़ा क्षेत्र है, जहाँ उस पर दो हज़ार आत्माओं का भार होगा," उसे वह अपने ही पक्ष में मोड़ लेता है।

"दो हज़ार आत्माएँ! मैं नहीं देखता कि कोई जीवित मनुष्य सौ की भी देखभाल कैसे कर सकता है; कम से कम मैं तो नहीं कर सकता; मैं 'quid valeant humeri' [लातीनी: कंधे क्या सह सकते हैं] भली-भाँति जानता हूँ। क्योंकि जो बोझ मुझ पर पहले से है https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

वह मेरे सहने से लगभग अधिक है, तो क्या मैं उसे दस गुना बढ़ाऊँ?

" imponere Pelio Oflam Scilicet} atq. Oflse frondofum involvere Olympum." [लातीनी: पेलियन पर ओस्सा को लादना, और ओस्सा पर पत्तों से लदे ओलिम्पस को लपेटना।]

ऑक्सफ़ोर्ड में उसके रहने के विरुद्ध एक आपत्ति उठाई गई थी, जो उसकी विलक्षणताओं से उसे मिले तिरस्कार और अप्रियता पर आधारित थी; इसका वह ऐसा उत्तर देता है जो उन लोगों को चकित करेगा जो इस विषय पर उसके सोचने के ढंग से भली-भाँति परिचित नहीं हैं।

वह केवल यही नहीं नकारता कि संसार में उपयोगी होने के लिए सम्मान और प्रतिष्ठा आवश्यक हैं, बल्कि दृढ़ता से कहता है कि हर "सच्चा मसीही तिरस्कृत होगा; कि जब तक वह ऐसा न हो, कोई मनुष्य उद्धार की अवस्था में नहीं है; और संसार में अपने हिस्से की पूरी भलाई करने के लिए तिरस्कार उसके लिए नितान्त आवश्यक है।"

इन स्थापनाओं को पक्का करने के लिए वह मसीह और उसके प्रेरितों का उदाहरण देता है, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) जो दुष्ट मनुष्यों द्वारा तुच्छ जाने गए; और हमारे प्रभु के ये वचन उद्धृत करता है: "दास अपने स्वामी से बड़ा नहीं होता।

यदि उन्होंने मुझे सताया, तो तुम्हें भी सताएँगे। क्योंकि तुम संसार के नहीं हो, इसलिए संसार तुमसे बैर रखता है।"

वह पूरे विषय का समापन इन शब्दों में करता है, जो उसकी लेखनी से देखे गए किसी भी अंश के समान ओजस्वी हैं, जैसा हमें स्मरण है।

"तो फिर शास्त्री कहाँ है? इस संसार का विवादी कहाँ है? परमेश्वर के विरुद्ध उत्तर देने वाला कहाँ है, अपनी बुद्धिमानी की कहावतों के साथ: 'जो तुच्छ जाना जाता है, वह संसार में कोई भलाई नहीं कर सकता। उपयोगी होने के लिए मनुष्य का सम्मानित होना आवश्यक है।

परमेश्वर की महिमा बढ़ाने के लिए तुम्हारी अच्छी प्रतिष्ठा होनी चाहिए।'

संसार ऐसा कहता है? परन्तु पवित्र शास्त्र क्या कहता है? यही कि परमेश्वर ने अन्यजातियों की बुद्धि की बातों को हँसी में उड़ा दिया है। वह कहता है कि एक तुच्छ जाने गए स्वामी के बारह तुच्छ जाने गए अनुयायी, जिनमें से सब https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( '38 ) की कोई प्रतिष्ठा न थी, जो संसार के कूड़े और जूठन के समान समझे गए, उन्होंने इसमें इस्राएल के सब गोत्रों से अधिक भलाई की। वह कहता है कि उन तुच्छ जाने गए अनुयायियों के तुच्छ जाने गए

स्वामी ने हमारे और हमारी सन्तानों के लिए स्थायी निर्देश छोड़ा है, 'धन्य हो तुम,' भलाई न करने, संसार में निकम्मे होने के भारी शाप से शापित नहीं, 'जब मनुष्य तुम्हारी निन्दा करें और सताएँ और मेरे कारण तुम्हारे विरोध में झूठ बोल बोलकर सब प्रकार की बुरी बात कहें। आनन्दित और मगन होना, क्योंकि स्वर्ग में तुम्हारा प्रतिफल बड़ा है।'

ये मेरे उन कारणों का एक अंश हैं, जिनके कारण मैं उस पद पर बने रहना चुनता हूँ, जब तक मुझे और अच्छी जानकारी न मिले, जिसमें परमेश्वर ने मुझे रखा है। जहाँ तक उस झुण्ड का प्रश्न है जो आपकी देखभाल में सौंपा गया है, जिसे आपने वर्षों से 'वचन के निर्मल दूध' से परिश्रमपूर्वक पिलाया है, मुझे परमेश्वर पर भरोसा है कि आपका परिश्रम न तो आपके अपने लिए व्यर्थ होगा, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

न उनके लिए। उनमें से बहुतों को महान चरवाहे ने आपके हाथ से विनाशक के हाथ से छुड़ाया है; उनमें से कुछ पहले ही शान्ति में प्रवेश कर चुके हैं, और कुछ आज तक बने हैं। आपके विषय में मुझे सन्देह नहीं कि जब आपका 'संग्राम पूरा हो जाएगा,' जब आप

दुःख उठाने के द्वारा सिद्ध किए जाएँगे,' तब आप शोक के साथ नहीं, बल्कि वर्षों और विजयों से भरे पूले की तरह अपनी कब्र में पहुँचेंगे; और जिसने आपके जन्म से पहले दीन भेड़ों की चिन्ता की, वह आपके मरने पर उन्हें नहीं भूलेगा।"

इसका उत्तर सैमुअल वेस्ली जूनियर का है, जो डेवन से, फरवरी 8, 1734-5 को लिखा गया: "आपके मित्र, एकान्त, बारम्बार के विधि-विधान और चिन्ता से मुक्ति, बड़ी आशीषें हैं। अन्तिम को छोड़ सब की आप कम मात्रा में कहीं और भी आशा कर सकते हैं।

निश्चय ही आपके सारे परिश्रम इस तक नहीं पहुँचे https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

C 140 ) कि आपके लिए आपके मसीही जीवन के अस्तित्व के लिए ही इंग्लैंड के सब पल्ली-याजकों के उद्धार से अधिक कुछ नितान्त आवश्यक है!

यह बहुत विचित्र है!

" 'आपने ऑक्सफ़ोर्ड में क्या भलाई की है' इस प्रश्न का उत्तर देने की आपको चिन्ता नहीं; तब फिर आप उस भलाई की इतनी चिन्ता क्यों करते हैं जो आप एपवर्थ में कर सकते हैं? 'पृथ्वी पर जो सहायता होती है, उसे वह स्वयं करता है,' उस भयंकर कठिनाई का पूरा समाधान है।

" लौटना असम्भव होना, उनसे अप्रिय हो जाना जो अभी आपकी प्रशंसा करते हैं, और मेरे पिता ने जो तुलनात्मक रूप से थोड़ी भलाई की है, ये विवेकपूर्ण कारण तो अच्छे हैं; परन्तु मेरे विचार से ये विवेक तक शायद ही पहुँच सकें।

आप कहते हैं 'आप जब चाहें ऑक्सफ़ोर्ड छोड़ सकते हैं।' निश्चय ही ऐसे लाभ के साथ नहीं। 'वहाँ आपको भलाई करने की सम्भावना है।' क्या वह https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

भलाई पूरी तरह मिट जाएगी, यदि आप उसे छोड़ दें?

आप दूसरे पिण्ड को खमीर क्यों न दें? " तिरस्कार के विषय में आपने जो कहा वह प्रसंग से परे है; क्योंकि यदि आप एपवर्थ जाएँगे,

तो मैं उत्तरदायी हूँ कि आप उचित समय में उतना तिरस्कृत होंगे जितना आपका मन चाहे। अपने सिद्धान्त में आप किसी विशेष से सामान्य निष्कर्ष निकालते हैं। उपयोगी होने के लिए मनुष्य का सम्मानित होना आवश्यक है, यह यूक्लिड की किसी प्रमेय जितना ही निश्चित है; और मैं सारी मानवजाति को चुनौती देता हूँ कि वह परमेश्वर की सारी पुस्तक में इसके बिना सीधे आत्मिक भलाई करने का एक भी उदाहरण दिखाए।

" आप तिरस्कार के साथ घृणा और डाह को जोड़ते हैं। परन्तु पहली बात बड़ी कठिनाई से संगत है, और बाद वाली बात तो पूरी तरह असंगत है

उसके साथ; क्योंकि कोई दूसरे से डाह नहीं करता, सिवाय उसके जिसे वह आदर के योग्य समझता है।

" परमेश्वर, जिसने पहले झुण्ड का प्रबन्ध किया https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

वह मेरे पिता की मृत्यु के बाद भी करेगा।"

क्या वह उन्हें वैसा ही न रहने देगा जैसे वे कभी थे, लगभग अन्यजाति? और क्या यह आपकी सेवकाई से रोका नहीं जा सकता?

" मेरे मन में कभी यह नहीं आ सकता था कि आप इसे आत्माओं की देखभाल के विरुद्ध एक सामान्य संकल्प के सिवा किसी और आधार पर अस्वीकार कर सकते हैं। जब तक मेरे पहले प्रश्न का उत्तर न मिले, मैं इसके लिए कोई सकारात्मक कारण नहीं दूँगा।

कलीसिया की व्यवस्था आपको जकड़ लेती है; और आप जितना संघर्ष करेंगे, उतना ही कसकर पकड़ेगी। यदि सत्य जैसी कोई वस्तु है, तो मैं आग्रह करता हूँ कि अवसर आने पर आपको या तो उस प्रतिज्ञा को निभाना होगा, या उस पर पश्चाताप करना होगा: utrum mavis? [लातीनी: आप कौन-सा चाहते हैं?]"

इस पत्र का उत्तर उसी महीने की 15 तारीख को इस प्रकार दिया गया।

न आपके पास और न मेरे पास कोई समय बचा है; इसलिए मुझे जितना हो सके संक्षिप्त होना होगा।

" हम दोनों के बीच दो प्रश्न हैं, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( 143 ) एक भले होने के विषय में; दूसरा भलाई करने के विषय में। पहले के विषय में, आप मानते हैं कि मुझे मित्रों, एकान्त, चिन्ता से मुक्ति, और दिव्य विधियों का वह लाभ है जो मुझे कहीं और न मिलता; और मैं जोड़ता हूँ, 1.1 मैं अनुभव करता हूँ कि यह बस उचित ही है। 2. मैंने सदा पाया है कि इससे कम मेरे लिए बहुत कम है; और इसलिए, दूसरे जो भी करें, मैं इसका कोई भाग छोड़ नहीं सकता, अपने उद्धार को स्पष्ट जोखिम में डाले बिना।

" दूसरे के विषय में, मुझे इस उत्तर की चिन्ता नहीं कि मैंने ऑक्सफ़ोर्ड में क्या भलाई की है, क्योंकि मैं इसके बारे में अत्यन्त खतरे के बिना सोच नहीं सकता। मुझे इसकी चिन्ता है कि मैं एपवर्थ में क्या भलाई कर सकता हूँ, पहली बात, क्योंकि

मैं इसके बारे में बिना किसी खतरे के सोच सकता हूँ; और दूसरी बात, क्योंकि जैसी अभी स्थिति है, मैं पाप किए बिना इसके बारे में सोचने से बच नहीं सकता। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

" कोई दूसरा एपवर्थ में मेरा स्थान ऑक्सफ़ोर्ड से बेहतर भर सकता है: और यहाँ जो भलाई होती है वह कहीं अधिक फैलने वाली प्रकृति की है। अलग-अलग धाराओं के साथ वही करने की अपेक्षा स्रोत को मीठा करना अधिक व्यापक लाभ है।

" इस आपत्ति के उत्तर में कि 'आप ऑक्सफ़ोर्ड में तिरस्कृत हैं, इसलिए वहाँ कोई भलाई नहीं कर सकते,' मैं कहता हूँ: पहला, मसीही कहीं भी तिरस्कृत होगा; दूसरा, जब तक कोई तिरस्कृत न हो, वह मसीही नहीं है; तीसरा, उसका तिरस्कृत होना उसकी भलाई करने में बाधा नहीं बनेगा, बल्कि उसे और अच्छा मसीही बनाकर उसमें बहुत सहायक होगा।

इनमें से किसी भी कथन का खण्डन किए बिना, मैं मानता हूँ कि जिस किसी का आप सीधे भला करते हैं, वह देर-सबेर आपका आदर अवश्य करेगा।

टिप्पणी: कोई मनुष्य एक बात के लिए आपको तुच्छ समझ सकता है; दूसरी के लिए घृणा कर सकता है; और तीसरी के लिए डाह कर सकता है। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( I4J ) " परमेश्वर एपवर्थ को पहले से बुरा होने दे सकता है।" परन्तु मैं अपनी आत्मा को जोखिम में डाले बिना उसे रोक नहीं सकता।

" आपका अन्तिम तर्क ignaratio elenchi [लातीनी: विषय से हटा हुआ तर्क] है, या इन दो कथनों का अर्थ रखता है; पहला, "आप आत्माओं की किसी भी पल्ली-देखभाल से विद्रोह करते हैं;" दूसरा, "जो याजक पहली सामने आई पल्ली की देखभाल नहीं लेता, वह शपथ-भंगी है।"

आइए तीसरा जोड़ें; "जो शिक्षक, नियुक्त होते हुए भी, कभी कोई पल्ली स्वीकार नहीं करता, वह शपथ-भंगी है:" और तब मैं तीनों का खण्डन करता हूँ।"

आगे का उत्तर बिना तिथि का है, पर हम मान सकते हैं कि यह तुरन्त लौटाया गया।

"आप कहते हैं, 'आपके पास बस काफ़ी ही है।' क्या पृथ्वी पर कभी किसी के पास इससे अधिक था? 'आपने अनुभव किया है कि कम अपर्याप्त है।'

उस याजकता के क्रम में नहीं, जिसके लिए आप बुलाए गए हैं। उस मार्ग में मुझे खंड 1.

K https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

विश्वास है; यद्यपि 'जिसने बहुत बटोरा उसका कुछ अधिक न निकला; तौभी जिसने थोड़ा बटोरा उसे कुछ घटी न हुई।'

'आपने जो भलाई की है उसके बारे में सोचने में खतरा है; परन्तु जो आप कर सकते हैं उसके बारे में नहीं।' व्यर्थ घमंड तो दोनों ओर है।

परन्तु बाद वाली बात आपका कर्तव्य थी; पहली भी थी; जब तक आप दो बातों की तुलना करते हुए उनमें से एक के बारे में सोच न सकें।

'ऑक्सफ़ोर्ड की भलाई अधिक फैलने वाली है।'

यह वह भलाई नहीं जिसकी आपने प्रतिज्ञा की थी। यदि आप सोचते हैं कि आप उस पर नहीं सोचते जो आपने किया है, तो आप स्वयं को धोखा देते हैं। 'आपकी कमी एपवर्थ में बेहतर पूरी की जा सकती है।' नहीं, यदि मेरे पिता अपने उत्तराधिकारों में सही हैं।

मसीही हर जगह तिरस्कृत होगा। जब तक कोई तिरस्कृत न हो, वह मसीही नहीं। यह उसकी भलाई करने में सहायक होगा।'

यदि सार्वभौमिक कथन हैं, तो मैं उन सब का खण्डन करता हूँ।

आदर भलाई करने से पहले आता है, और उसके बाद भी https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

आता है। 'मनुष्य तुच्छ भी समझ सकता है और डाह भी कर सकता है।' सच है। उसे ज्वर का गर्म और ठण्डा दोनों दौरा हो सकता है।

तिरस्कार सामान्यतः दूसरों को लाभ पहुँचाने के लिए न तो आवश्यक है, न ही उसके साथ संगत।

" मैंने स्पष्ट कहा था कि मुझे लगा आपने एक सामान्य संकल्प कर लिया है। पहला प्रस्ताव स्वीकार करने के विषय में, मैंने एक अवसर माना था, एक उचित अवसर; और अब अपना निर्णय घोषित करता हूँ: चाहे आप कितने ही लम्बे जिएँ, प्रोविडेंस के सामान्य क्रम में आपको इतना उचित दूसरा अवसर कभी नहीं मिलेगा।

'नियुक्त शिक्षक, जो पल्ली की देखभाल स्वीकार नहीं करता, शपथ-भंगी है।' शब्दों को इस प्रकार बदल दीजिए, 'जो स्वीकार न करने का संकल्प करता है,' और मैं इसे सिद्ध करूँगा, जब तक आप इन दो में से कोई सिद्ध न कर दें; पहला, 'नियुक्ति लेते समय कोई बाध्यता नहीं होती;' दूसरा, 'इस बाध्यता से छूट मिल गई है:' इन दोनों का मैं पूरी तरह खण्डन करता हूँ।"

K 2 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) इस 'महत्त्वपूर्ण अवसर' पर विवाद ऐसा ही था। इसे महत्त्वपूर्ण कहने में हमें कोई संकोच नहीं; क्योंकि यह निश्चय ही वैसा है

और ऐसा ही हर वह प्रश्न होना चाहिए जिसके परिणाम पर उस स्थिति का चुनाव निर्भर करेगा, जो जीवन की हर आगामी परिस्थिति को अपना रंग देगी।

एक दृष्टि से, विवादकर्ता एक-दूसरे के अनुरूप प्रतीत होते हैं।

दोनों ओर कठोरतम खरापन और सबसे स्पष्ट सत्यनिष्ठा थी; और यह स्पष्ट है कि श्री

जॉन वेस्ली का आचरण पूर्णतः निःस्वार्थ था।

कम से कम वह सांसारिक लाभ के किसी पक्षपात से निश्चित रूप से मुक्त था। एपवर्थ की रेक्टरी लिंकन की फ़ेलोशिप जितनी ही आदरणीय स्थिति रही होगी; और सम्भवतः, श्री वेस्ली के कठोर अनुशासन और उनके अधीन विद्यार्थियों की तुलनात्मक रूप से कम https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

C '49 ) संख्या को देखते हुए, अधिक लाभदायक भी। दोनों में से किसी भी स्थिति के परिश्रम के विषय में हम कुछ नहीं कहेंगे। उनकी स्थिति जो भी होती, उनके लिए कोई अन्तर न पड़ता। उनके मन की सक्रियता ऐसी थी, और परिश्रमी उपयोगिता की आवश्यकता पर उनके विचार ऐसे थे, कि चाहे वे कोई पल्ली स्वीकार करते या फ़ेलोशिप बनाए रखते, वे समान रूप से वैसे ही दिखाई देते, जैसे साठ वर्ष से अधिक समय तक रहे, अर्थात् मानवजाति में सबसे परिश्रमी और उद्यमी।

यह स्वीकृति, जो उनकी सत्यनिष्ठा के पूर्ण विश्वास ने हमसे निकलवाई है, हमें उनके आचरण को पूरी तरह स्वीकार करने, या इस विवाद में उन्हें विजयी ठहराने के लिए बाध्य नहीं करती। हमारे अधिकतर पाठकों का निर्णय तर्क का सही पक्ष बड़े श्री वेस्लियों को देगा: और हमें उसी राय की ओर झुकाने वाले कई कारण हैं (opi-)K3 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) (-nion)। एक पूज्य, ढलती आयु के माता-पिता की आज्ञाएँ, एक बड़े और आश्रित परिवार का कल्याण, और पूरी पल्ली की एकमत सहमति, ऐसे महत्त्व के विचार हैं कि यह मानने में हमें कोई कठिनाई नहीं कि उनकी वाणी परमेश्वर की वाणी थी। और उनकी आपत्तियों की समीक्षा करने पर हम यह सोचे बिना नहीं रह सकते कि इनमें से कई तुच्छ और काल्पनिक थीं; कि उनके धर्म में बहुत अधिक भाग-दौड़ और व्यस्तता थी, और कठोर तपस्या का रंग बहुत गहरा था; कि कुछ उदाहरणों में उन्होंने अपने ऊपर और दूसरों पर ऐसा जुआ लादा जो पवित्र शास्त्र में नहीं लादा गया, और जिसे सहने के लिए मानव स्वभाव बहुत कम बना है; और कि उन्होंने बहुत-सी बातों को आवश्यक माना, जिनके विषय में हमें बड़ा सन्देह है कि वे उनके अपने मामले में भी आवश्यक थीं; परन्तु वे सामान्य रूप से मानवजाति के लिए निश्चय ही आवश्यक नहीं हैं। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

उनके पक्ष में हमें एक अपवाद मानना होगा। यद्यपि हम समझते हैं कि किसी भले मनुष्य को तुच्छ जानना मानव स्वभाव में नहीं है, फिर भी हमें विश्वास है कि सब देशों में ऐसे लोगों का एक वर्ग है, जो स्वभाव से और इतने सार्वभौमिक रूप से दुष्ट और भ्रष्ट हैं कि उन्हें हर भली वस्तु से अजेय घृणा हो गई है। शायद हम एक कदम और आगे जा सकते हैं। वे भलाई से उतनी ही घृणा करते हैं क्योंकि वह भली है, जितनी इसलिए कि वह उनके अपने चरित्र और व्यवसायों के विपरीत है: और उस एथेन्सवासी के समान, जो न्यायी अरिस्तीदेस की इतनी चर्चा सुनकर अधीर हो गया था, वे श्रेष्ठ गुण के विरुद्ध अपनी दुर्भावना दिखाने को सदा तैयार रहते हैं। परन्तु हम मानवता की प्रतिष्ठा के लिए आशा करते हैं कि यह किसी सामान्य चरित्र का वर्णन नहीं है।

इस अपवाद के साथ, हम श्री वेस्ली के तर्क के एक महत्त्वपूर्ण भाग के विरुद्ध अपनी आपत्ति दर्ज करने की स्वतन्त्रता लेते हैं। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

इस मान्यता पर आधारित उनके तर्क कि सेवकाई में सफलता के लिए तिरस्कार आवश्यक है, यद्यपि कुशलता और चतुराई से समर्थित हैं, शायद ही स्वीकार किए जाएँगे।

यह प्रकृति और भावना के इतना विपरीत प्रतीत होता है, और तर्क तथा अवलोकन से इतना स्पष्ट रूप से खण्डित होता है, कि हम नहीं जानते इसे कैसे स्वीकार करें। हमारे उद्धारकर्ता और प्रेरितों के इतिहास से यह नहीं दिखता कि उनकी मुख्य उपयोगिता उन स्थानों में थी जहाँ वे तुच्छ जाने गए और जिनका विरोध हुआ, बल्कि इसके विपरीत वहाँ जहाँ उनका सबसे अधिक आदर और स्नेह हुआ।

पौलुस को यहूदियों में जो तिरस्कार मिला, वही अन्यजातियों की ओर उसके जाने का कारण था: और हम एक नगर के विषय में विशेष रूप से पाते हैं कि हमारे प्रभु ने "उनके अविश्वास के कारण वहाँ बहुत अधिक सामर्थ्य के काम नहीं किए।"

वहाँ अविश्वास से क्या समझा गया है, यह https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

स्पष्ट है। उन्होंने उसके मिशन को अस्वीकार किया, और उसके साथ तिरस्कार का व्यवहार किया।

एक और बात जो ध्यान देने योग्य है वह यह कि श्री वेस्ली, जैसा उनके भाई ने ध्यान दिलाया, किसी विशेष से सामान्य निष्कर्ष निकालते हैं। क्योंकि मसीहियत के शैशव में यहूदियों ने यीशु मसीह और उसके प्रेरितों से घृणा की; और क्योंकि उसने भविष्यवाणी की थी कि उनकी सेवकाई के दौरान उन्हें बहुत सताव का सामना करना पड़ेगा, इसलिए वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि मसीहियत के अधिक विकसित चरणों में भी वही पूर्वाग्रह बने रहेंगे, और हर

मसीही मानवजाति के अधिकांश लोगों द्वारा घृणित और तुच्छ समझा जाएगा। परन्तु हमारे लिए यह किसी भी तरह स्पष्ट नहीं कि यह तर्क कसौटी पर खरा उतरेगा।

हज़ारों उदाहरणों में तथ्यों ने इसका खण्डन किया है।

सब युगों में ऐसे अनेक अति उत्तम चरित्र के लोग हुए हैं, जिन्हें न केवल घृणा और तिरस्कार नहीं सहना पड़ा, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) बल्कि वे सर्वत्र प्रिय और आदरणीय थे। हम एडिसन को उदाहरण के रूप में देते हैं।

प्रेरितों का मामला विशेष था।

संसार के साथ लगभग समान प्राचीन अन्धविश्वासों का पतन, बहुदेववाद का नाश, और एक ऐसे धर्म का उन्मूलन, जिसके सिद्धान्तों की शिथिलता और मूर्खता ने, और उन अशुद्धताओं ने जिन्हें वह न केवल सहता बल्कि आज्ञा देता था, उसे अपने अनुयायियों के भ्रष्ट और दुराचारी रुचि के लिए विशेष रूप से प्रिय बना दिया था, उनके मिशन के घोषित उद्देश्य थे: इसलिए जिस विरोध का उन्हें सामना करना था, उसकी अपेक्षा स्वाभाविक ही थी।

हम विशेष अपवादों को मानते हैं। ऐसे अपवाद-मामले और विशेष अवसर हो सकते हैं जब भले मनुष्यों के साथ उनके योग्य व्यवहार नहीं होता। परन्तु संसार की वर्तमान अवस्था में हमें यह कहने में संकोच नहीं कि जहाँ ऐसे लोगों को निश्चित और सामान्य विरोध मिलता है, वहाँ दोष बहुत https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) हद तक उन्हीं से उत्पन्न होता है। विवेक या योग्यता की कमी है, या उनके निर्णय या आचरण में कोई त्रुटि है, जो अप्रियता उत्पन्न करने और उनके अच्छे उद्देश्यों को विफल करने की प्रवृत्ति रखती है। हम यह अधिक विश्वास से कहते हैं क्योंकि हम अवलोकन से बोलते हैं; हमने अक्सर मंच से घृणास्पद रूप से बेतुके और अरक्षणीय विचार सुने हैं; और धार्मिक लोगों में अनुचित और अतिरंजित आचरण देखे हैं, जो यद्यपि अनैतिकता तक नहीं पहुँचे, फिर भी उस प्रभाव को उत्पन्न किए बिना नहीं रह सकते थे जिसका हमने अभी उल्लेख किया।

यहाँ प्रसंगवश कहा जा सकता है कि हाल में इन विषयों पर बहुत झूठा तर्क किया गया है, इस धारणा से कि वर्तमान युग के मसीहियों और प्रेरितिक युग के मसीहियों के बीच, और हर परवर्ती काल के सेवकों और प्रेरितों स्वयं (them-) https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

(-selves) के बीच ठीक समानता होनी चाहिए।

ऐसी धारणा से अधिक बेतुका और कुछ नहीं हो सकता। हम यह भी कह सकते हैं कि हर मसीही सेवक को बीमारों को चंगा करने या मुर्दों को जिलाने में उतना ही समर्थ होना चाहिए जितने वे थे! यह कि हमें आदिम मसीहियों जितना भक्त होना चाहिए, और धर्म के वर्तमान सेवकों को मानवजाति के उद्धार के लिए उतना ही चिन्तित होना चाहिए जितने प्रेरित थे, यह निर्विवाद रूप से सच है: परन्तु हम इनकार करते हैं कि समान भक्ति से समान सताव उत्पन्न होना अनिवार्य है।

ऐसा मानना यह मानना होगा कि आज तक मसीहियत ने मानवजाति के लिए कुछ नहीं किया; कि धर्म की वृद्धि असहिष्णुता और सताव की भावना को नहीं रोकती; और कि संसार इस युग में उतना ही भ्रष्ट और दुराचारी, उतना ही संकीर्ण और अज्ञानी है जितना प्राचीनतम युगों में था। यह सब पूर्णतः झूठ है। धार्मिक सुधार और https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

विद्या और विज्ञान की प्रगति एक निश्चित सीमा तक लम्बे समय से एक-दूसरे के अनुपात में रही हैं। शान्ति की कलाओं में उन्नति; लगभग सब देशों में दयालुता और दान के उद्देश्यों के लिए अनेक संस्थाएँ; युद्ध का अधिक उदार ढंग से संचालन; और अपेक्षाकृत छोटी संख्या जो अब सत्ता की प्यास और राजाओं की महत्त्वाकांक्षा की बलि चढ़ती है, यीशु के धर्म के कोमल और शान्तिप्रिय प्रभाव के पूर्ण और स्पष्ट प्रमाण हैं।

बात यहीं समाप्त नहीं होती। कोई भी निष्पक्ष और निर्विकार जिज्ञासु इन विरोधाभासी स्थापनाओं पर तुरन्त निर्णय कर लेगा: "उपयोगी होने के लिए आपको तिरस्कृत होना चाहिए।

मसीही के संसार में अपने हिस्से की पूरी भलाई करने के लिए तिरस्कृत होना नितान्त आवश्यक है।" कैसे? क्या लोग उनके पास शिक्षा के लिए जाते हैं जिन्हें वे तुच्छ जानते हैं? क्या हम उनके निर्णयों को https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

मानने को तैयार हैं जिनके सिद्धान्तों से हम घृणा करते हैं और जिनकी योग्यताओं को हम तुच्छ समझते हैं? यह असम्भव है। जो मनुष्य हमारे लिए उपयोगी है, उसका आदर हमें अनिवार्य रूप से करना ही होगा; और आदर उपयोगिता से पहले होना चाहिए।

यह कि परमेश्वर उन्हीं को सबसे अधिक काम में लगाएगा जो काम में लगाए जाने के सबसे योग्य हैं; कि सबसे योग्य वे हैं जो सबसे अधिक पवित्र हैं; और यह कि, चूँकि तिरस्कार पवित्रता को बढ़ाने का एक महिमामय साधन है, परमेश्वर उन्हीं को सबसे अधिक काम में लगाएगा जिनका सबसे अधिक तिरस्कार हुआ हो—यह एक ऐसा तर्क है जो हमें थेमिस्टोक्लीज़ के उस प्रसिद्ध निष्कर्ष की याद दिलाता है जिससे उसने सिद्ध किया था कि उसका नन्हा बालक संसार पर शासन करता है। एक कड़ी के टूटने से पूरी श्रृंखला नष्ट हो जाती है। यदि यह मान भी लिया जाए कि तिरस्कार पवित्रता को बढ़ा सकता है, जिसके लिए कुछ प्रमाण चाहिए (क्योंकि "शैतान द्वारा शैतान को निकाले जाने" के विषय में हमारी कोई बड़ी धारणा नहीं है), तब भी हमें यह स्मरण रखना है कि कोई मनुष्य सार्वजनिक उपयोगिता की तनिक भी क्षमता के बिना पर्याप्त रूप से तिरस्कृत हो सकता है: https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

और तिरस्कार उसके विरुद्ध कोई छोटी धारणा नहीं है।

और यदि यह मान भी लिया जाए कि कोई दुष्ट मनुष्य अपने अधिक उत्तम पड़ोसी से उसकी भक्ति और उसकी उत्तमताओं के कारण घृणा कर सकता है, तो भी उसका तिरस्कार करना उसके वश में नहीं है।

घृणा और तिरस्कार शायद ही एक साथ टिक सकें।

तिरस्कार और डाह तो बिलकुल असंगत हैं। और यह कहने से भी बात नहीं बनती कि "कोई मनुष्य तुम्हारी एक बात के लिए तुम्हारा तिरस्कार कर सकता है, दूसरी के लिए तुमसे घृणा कर सकता है, और तीसरी के लिए तुमसे डाह कर सकता है।" हम इस तिरस्कृत व्यक्ति को अभी केवल एक सरल दृष्टि से, अर्थात् एक सच्चे मसीही के रूप में, देख रहे हैं; और इस दृष्टि से यह संभव नहीं कि ये विपरीत भावनाएँ एक ही व्यक्ति पर प्रकट की जाएँ।

हम पहले ही एक और आपत्ति का संकेत दे चुके हैं, जिसने हमें बहुत प्रबल रूप से प्रभावित किया; https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

और वह यह है कि श्रीमान वेस्ली संभवतः आवश्यकता से अधिक अपनी बात पर अड़े रहने वाले थे और अपने ही निर्णय पर बहुत निर्भर रहते थे। उनके पिता को भी यही विचार सूझा प्रतीत होता है, जहाँ वे "अपने मन को परमेश्वर की इच्छा के आगे झुकाने" की आवश्यकता का संकेत देते हैं। जब किसी मनुष्य की अपनी राय देश के अनेक अत्यंत समझदार लोगों की राय के विपरीत हो; जब ये लोग उसके निकटतम संबंधी हों; और जब उनका निर्णय पूरे पल्ली की आवाज़ से इतने स्पष्ट रूप से मेल खाता हो, तो यह निष्कर्ष निकालना अनुचित नहीं लगता कि इसमें कुछ ईश्वरीय व्यवस्था है, और उसे अपने ही निर्णय पर संदेह करना तथा अपने निश्चयों को स्थगित रखना चाहिए।

और श्रीमान वेस्ली का ऐसा कौन मित्र है जो इतना कट्टर हो कि कहे कि उनसे भूल नहीं हो सकती थी? यह बहुत संभव है कि उन्होंने कुछ बातों को वास्तव में हानिकारक समझ लिया हो जो उतनी खतरनाक नहीं थीं जितना उन्होंने समझा; और कि उन्होंने https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( 161 ) यह मान लिया हो कि उनका उद्धार पूरी तरह उस संगति और उन अन्य लाभों पर निर्भर है जो उन्हें ऑक्सफ़ोर्ड में प्राप्त थे, जबकि वास्तव में ऐसा नहीं था। इसके अतिरिक्त, इस विषय पर उनके तर्क बाहरी साधनों पर अत्यधिक भरोसा और परमेश्वर के अनुग्रह पर बहुत कम भरोसा दर्शाते प्रतीत होते हैं: मानो यह असंभव था कि वे अन्य मनुष्यों की-सी परिस्थितियों में बुराई से बचाए रखे जाएँ; और मानो (उनके भाई की भाषा में) "उनके मसीही जीवन के अस्तित्व मात्र के लिए उससे अधिक आवश्यक था जितना राज्य के प्रत्येक अन्य पादरी के उद्धार के लिए।"

सचमुच विचित्र!

इस प्रकार, इतिहास की स्वतंत्रता के साथ, किंतु बिना किसी को ठेस पहुँचाने के इरादे के, हमने इस अवसर पर अपनी राय प्रकट करने का साहस किया है।

और यद्यपि हम श्रीमान वेस्ली से भिन्न मत रखते हैं, और अनुमान करते हैं कि अधिकांश लोग भिन्न मत रखेंगे, और समझते हैं कि उन्होंने बड़ी कठिनाइयाँ देखीं जहाँ वास्तव में कुछ भी न था सिवाय उसके जो उनकी अपनी कल्पना ने रच ली थी, फिर भी उनकी ईमानदारी और खराई की प्रशंसा न करना और उन्हें उसका पूरा श्रेय न देना असंभव है। खंड I.

L https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

संभव है कि इस मामले में उनका निर्णय त्रुटिपूर्ण और उनके तर्क अनिर्णायक थे; किंतु इतना तो अवश्य स्वीकार करना होगा कि जैसे यह विषय उनके मन के सामने प्रस्तुत हुआ, उसके अनुसार वे अच्छे विवेक से उससे भिन्न आचरण नहीं कर सकते थे जैसा उन्होंने किया। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.006 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

उनके अमेरिका के मिशन के विषय में।

जब हम पहली बार इस अध्याय के विषय से परिचित हुए, तो वह कुछ आश्चर्य के बिना नहीं था।

यह देखकर कि श्रीमान वेस्ली ने एपवर्थ के संबंध में अपने मित्रों के अनुरोधों का कितने दृढ़ निश्चय से विरोध किया था, हमने स्वाभाविक रूप से यह आशा की थी कि कठोर आवश्यकता से कम किसी बात ने उन्हें अपने प्रिय एकांत को छोड़ने के लिए प्रेरित नहीं किया होगा। किंतु वास्तविकता इसके विपरीत थी।

लंदन की अपनी एक यात्रा में उनकी भेंट एक सज्जन (डॉ. बर्टन) से हुई, जो जॉर्जिया की नई बस्ती के न्यासियों में से एक थे:

L 2 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

और उनके आग्रह पर, यद्यपि कुछ अनिच्छा के साथ, वे अपने शिष्यों को छोड़ने और अपनी मातृभूमि से विदा होने के लिए राज़ी हो गए।

जिस पत्राचार पर हमने इतने विस्तार से विचार किया है, उसके कुछ ही समय बाद हम उन्हें यात्रा पर निकला हुआ पाते हैं। 14 अक्टूबर 1735 को, क्वीन्स कॉलेज के श्रीमान इंघम, लंदन के एक व्यापारी के पुत्र श्रीमान डेलामोट, और अपने भाई चार्ल्स के साथ, वे ग्रेवज़ेंड के पास सिमंड्स नामक जहाज़ पर सवार हुए, जो जॉर्जिया के लिए जा रहा था। उसी जहाज़ में श्रीमान ओगलथोर्प भी थे, जो आगे चलकर सेनाधिकारी बने और कुछ वर्ष पहले बहुत वृद्धावस्था में चल बसे। श्रीमान वेस्ली का मुख्य उद्देश्य इंडियनों के बीच मिशन का कार्य था, परंतु महाद्वीप पर फैली अशांति के कारण उन्हें उन्हें शिक्षा देने का बहुत कम अवसर मिला।

जब जहाज़ नदी में ही ठहरा हुआ था, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( 16S ) उन्होंने अपने भाई सैमुअल को लिखा कि उन्होंने अपने पिता की अय्यूब की टीका रानी को भेंट की थी, जिन्होंने उन्हें अनेक मुस्कानों और भले शब्दों से पुरस्कृत किया। इस पत्र में वे शिक्षा की प्रचलित पद्धति पर बहुत आपत्ति करते हैं; अनेक प्राचीन लेखकों में, विशेषकर ओविड, वर्जिल और टेरेंस के यूनुक में, दोष पाते हैं, क्योंकि वे विषय-वासनाओं को भड़काने और ठाठ-बाट तथा महत्वाकांक्षा के प्रेम को पोसने के लिए रचे गए हैं; और उस हृदय की पवित्रता के सर्वथा विपरीत हैं, जो, जैसा वे कहते हैं, भाषा की सुंदरता से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। वे उससे कहते हैं कि वह भी, उनकी तरह, अन्यजातियों के मनफिराव के लिए बुलाया गया है; कि उसके विद्यार्थी उसकी देखरेख में सौंपी गई अनेक आत्माएँ हैं, जिन्हें अनंतकाल के लिए तैयार करना है; और इसलिए वे उससे विनती करते हैं कि वह प्राचीन लेखकों को उनके विष सहित अपनी पाठशाला से निकाल दे, और उनके स्थान पर ऐसे मसीही https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

लेखकों को लाए जो उसके साथ मिलकर "उसके झुंड को परमेश्वर के ज्ञान और प्रेम में उन्नत करने" का काम करें।

यहाँ फिर हम अपनी असहमति दर्ज करने को विवश हैं; क्योंकि हमारी धारणा नहीं है कि भाषाएँ प्राचीन लेखकों के बिना किसी उचित रीति से या पूर्णता की किसी भी मात्रा तक सिखाई जा सकती हैं। परंतु इस विषय में उनकी 1735 की और 1777 की राय बिलकुल विपरीत थी। आर्मीनियन पत्रिका के दूसरे खंड में एक पादरी का पत्र है, जो पूछता है कि क्या एक धार्मिक शिक्षक अपनी पाठशाला में प्राचीन लेखकों का उपयोग कर सकता है; और वे उत्तर देते हैं, "निःसंदेह कर सकता है।" हम इसे अन्य प्रमाणों के बीच एक प्रमाण के रूप में उद्धृत करते हैं कि जीवन के उत्तरार्ध में वे अपनी युवावस्था की तुलना में कम कठोर थे।

अक्टूबर की 17 तारीख, शुक्रवार को, जहाज़ के अभी नदी में ही रहते हुए, उन्होंने बिना लिखित टिप्पणियों के उपदेश दिया और डेक के पिछले भाग पर प्रभु भोज का संस्कार कराया। इस रीति से उनके उपदेश देने का पहला https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

अवसर संयोग से आया था। वे लंदन के ऑलहैलोज़ में डॉ. हेलिन को सुनने गए थे, जिनके पीछे उस समय बहुत लोग चलते थे। डॉक्टर के न आने पर श्रीमान वेस्ली से उनका स्थान लेने का अनुरोध किया गया; और पास में कोई टिप्पणियाँ न होने के कारण उन्होंने तत्काल बिना तैयारी के उपदेश दिया।

तेज़ हवाओं और प्रतिकूल पवनों के कारण वे कुछ समय तक खाड़ी में रुके रहे, और दिसंबर की 10 तारीख तक समुद्र में न निकल सके।

यात्रियों में छब्बीस जर्मन थे, जो अमेरिका में बसने जा रहे थे; और यहीं से मोरावियन भाइयों से उनका परिचय आरंभ हुआ, जिसे उन्होंने कुछ समय तक बड़ी लगन से बढ़ाया। वे उनके विषय में उत्तम गवाही देते हैं, और विशेष रूप से यात्रा के दौरान उनके नम्र और मसीही व्यवहार की, तथा संकट की घड़ी में उनके शांत और दृढ़

L 4 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

आचरण की प्रशंसा करते हैं।

मोरावियन बिशप निचमन ने अंग्रेज़ी सीखनी आरंभ की, श्रीमान वेस्ली ने जर्मन, और श्रीमान डेलामोट ने यूनानी।

श्रीमान चार्ल्स वेस्ली उपदेश लिखते थे, और श्रीमान इंघम बच्चों को शिक्षा देते थे।

श्रीमान वेस्ली के अनुशासन-प्रेम और हर काम नियम से करने की उनकी रुचि को दिखाने के लिए, उस विवरण को यहाँ उतार देना अनुचित न होगा जिसमें उन्होंने बताया कि वे दिन कैसे बिताते थे। "अब हमने कुछ नियमित होना आरंभ किया। प्रातः चार बजे से पाँच बजे तक हम में से प्रत्येक निजी प्रार्थना करता था।

पाँच से सात बजे तक हम साथ मिलकर बाइबल पढ़ते थे, और उसकी तुलना (ताकि हम अपनी ही समझ का सहारा न लें) आरंभिक युगों के लेखों से सावधानी के साथ करते थे। सात बजे हम नाश्ता करते थे; आठ बजे सार्वजनिक प्रार्थनाएँ होती थीं।

नौ से बारह बजे तक हम भाषाएँ सीखते और बच्चों को पढ़ाते थे। बारह बजे हम https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

इकट्ठे होते थे, ताकि एक-दूसरे को बता सकें कि पिछली सभा के बाद हमने क्या किया और अगली सभा से पहले क्या करने का विचार है। एक बजे हम भोजन करते थे। भोजन से लेकर चार बजे तक का समय हम उन्हें पढ़कर सुनाने में, जिनका भार हम में से प्रत्येक ने लिया था, या आवश्यकतानुसार उनसे अलग-अलग बात करने में बिताते थे। चार बजे सांध्य प्रार्थनाएँ होती थीं; तब या तो दूसरा पाठ समझाया जाता था (जैसा प्रातःकाल सदा होता था) या मंडली के सामने बच्चों को प्रश्नोत्तर द्वारा शिक्षा दी जाती थी। पाँच से छः बजे तक हम फिर निजी प्रार्थना करते थे। छः से सात बजे तक मैं अपने केबिन में दो-तीन यात्रियों को पढ़कर सुनाता था, जिनमें जहाज़ पर लगभग अस्सी अंग्रेज़ थे, और मेरे प्रत्येक भाई अपने केबिनों में कुछ और लोगों को।

सात बजे मैं जर्मनों की सार्वजनिक आराधना में सम्मिलित होता था; जबकि श्रीमान इंघम डेकों के बीच उतने लोगों को पढ़कर सुनाते थे जितने https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

सुनना चाहते थे। आठ बजे हम एक-दूसरे को सिखाने और समझाने के लिए मिलते थे। नौ और दस बजे के बीच हम सोने जाते थे, जहाँ न समुद्र की गर्जना और न जहाज़ की हलचल उस ताज़गी देने वाली नींद को छीन सकती थी जो परमेश्वर हमें देता था।"

कोई यह नहीं कह सकता कि समय भली-भाँति नहीं भरा गया था। परंतु हमें संदेह है कि ऐसा अविराम ध्यान और कामों की ऐसी बहुलता मानव मन के लिए अधिक तो नहीं है।

हमें यह कहावत स्मरण है: "neque semper arcum tendit Apollo" [अपोलो अपना धनुष सदा तना हुआ नहीं रखता]।

यदि धनुष की डोरी कभी ढीली न की जाए, तो वह शीघ्र ही अपनी लचक खो देगा।

हमें यह भी संदेह है कि खराब मौसम और समुद्री यात्रा में होने वाले नाना परिवर्तनों ने इस व्यवस्था को प्रायः बाधित किया होगा।

15 जनवरी 1736, बृहस्पतिवार को, अनेक लोग श्रीमान वेस्ली से बहुत क्रोधित हुए https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

क्योंकि उन्होंने श्रीमान ओगलथोर्प से पानी के असमान बँटवारे की शिकायत की थी, जिसे बेहतर हाथों में सौंप दिया गया था। 17 से 25 तारीख तक उन्हें भीषण तूफ़ानों का सामना करना पड़ा; समुद्र बार-बार जहाज़ के ऊपर से बह जाता और केबिन की खिड़कियों को तोड़कर भीतर आ जाता था।

वे टिप्पणी करते हैं कि "अंग्रेज़ बहुत डरे हुए थे, जबकि जर्मन—पुरुष, स्त्रियाँ और बच्चे—पूरी तरह शांत थे," जिसे वे धर्म की सामर्थ्य का फल बताते हैं। वे कहते हैं, "जर्मनों के पास से मैं उनके काँपते पड़ोसियों के पास गया, और उन्हें परीक्षा की घड़ी में उस मनुष्य के बीच का अंतर दिखाया जो परमेश्वर की सेवा करता है और जो उसकी सेवा नहीं करता।"

29 तारीख को वे एक बवंडर के किनारे में आ पड़े, जिसने फिर भी कोई हानि नहीं पहुँचाई; 4 फ़रवरी को उन्हें भूमि दिखाई दी; और 6 तारीख को, एक तूफ़ान के बाद https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

my paffage [अस्पष्ट मूल पाठ] उन्होंने पहली बार टाइबी के निकट एक छोटे निर्जन टापू पर पाँव रखा, जहाँ उन्होंने घुटने टेककर परमेश्वर का धन्यवाद किया। श्रीमान ओगलथोर्प तुरंत सवाना के लिए रवाना हो गए।

इसी यात्रा के दौरान श्रीमान वेस्ली ने, "यह सोचकर कि यह उनके लिए सहायक हो सकता है," मांस और दाखरस का सेवन छोड़ दिया और अपने को सब्ज़ियों तक, मुख्यतः चावल और बिस्कुट तक, सीमित कर लिया।

उन्होंने रात्रि भोजन करना भी छोड़ दिया; और उनका बिस्तर समुद्र के पानी से भीग जाने पर वे फ़र्श पर लेट गए और भोर तक गहरी नींद सोए। वे आगे कहते हैं, "मेरा विश्वास है कि मुझे फिर कभी, जिसे बिस्तर पर जाना कहते हैं, वैसा करना आवश्यक न लगेगा।"

जब जहाज़ टाइबी के पास ठहरा हुआ था, तब अनेक इंडियन जहाज़ पर आए, हाथ मिलाया और अमेरिका में उनका स्वागत किया।

उन्होंने शिक्षा पाने की इच्छा प्रकट की, जैसे ही वे युद्ध की उथल-पुथल से मुक्त हो जाएँ; परंतु यह भी जोड़ा, "हम https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( 173 ) वैसे मसीही नहीं बनना चाहेंगे जैसे स्पेनवासी मसीही बनाते हैं; हम बपतिस्मा लेने से पहले शिक्षा पाना चाहेंगे।" विवेकशील पाठक के विचार पर छोड़ा जाता है कि इन इंडियनों को श्रीमान वेस्ली का उत्तर कहाँ तक उचित और समयोचित था।

"केवल एक ही है, वह जो स्वर्ग में विराजमान है, जो मनुष्य को बुद्धि सिखा सकता है। यद्यपि हम इतनी दूर आ गए हैं, हम नहीं जानते कि वह हमारे द्वारा तुम्हें सिखाना चाहेगा या नहीं। यदि वह तुम्हें सिखाएगा, तो तुम बुद्धि सीखोगे; परंतु हम कुछ नहीं कर सकते।" वे उनका वर्णन ऊँचे, सुडौल पुरुषों के रूप में करते हैं, जिनकी वाणी में विशेष कोमलता और संपूर्ण व्यवहार में सौम्यता थी।

उनके और अन्य यूरोपियों के इंडियनों के साथ हुए वार्तालापों से प्रतीत होता है कि धर्म के विषय में उनकी धारणाएँ बहुत अपरिपक्व और अधूरी थीं; कि उन्हें संसार के संचालन में अदृश्य प्राणियों के हस्तक्षेप का कुछ विचार था https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( '74 ) और कुछ कार्यों के नैतिक या अनैतिक होने की भी कुछ धारणा थी। वे गोरे लोगों के बड़े-बड़े घर बनाने को मूर्खता समझते थे, मानो उन्हें सदा जीवित रहना हो; और जंगली लोगों में अत्यंत प्रचलित उस प्रथा की निंदा करते थे जिसमें गर्भपात कराने के लिए दवाइयाँ ली जाती हैं।

सवाना में श्रीमान वेस्ली का परिचय श्रीमान स्पैंगेनबर्ग और अन्य जर्मनों से हुआ, और वे एक बिशप के अभिषेक में उपस्थित हुए; जहाँ, वे हमें बताते हैं, उस अवसर की सादगी और गंभीरता ने उन्हें बीच के सत्रह सौ वर्ष लगभग भुला दिए और उन्हें ऐसा अनुभव कराया मानो वे उन सभाओं में से किसी एक में हों, 'जहाँ रीति और आडंबर न थे; परंतु तंबू बनाने वाला पौलुस, या मछुआरा पतरस सभापति था; फिर भी आत्मा और सामर्थ्य के प्रमाण के साथ।' https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

श्रीमान ओगलथोर्प के निर्देश से मिशनरियों के लिए एक घर बनाया गया, और सवाना पहुँचने पर उनका बड़े हार्दिक भाव से स्वागत हुआ। श्रीमान वेस्ली ने मार्च 1736 की 7 तारीख, रविवार को, उस दिन की पत्री से उपदेश देकर अपनी सेवकाई आरंभ की; और वे टिप्पणी करते हैं कि जब उन्होंने कलीसिया में उमड़ती लोगों की भीड़, उनके वचन को ग्रहण करने का गहरा ध्यान, और उसके बाद उनकी गंभीरता देखी, तो वे "विश्वास न कर सके कि यह गंभीर, ध्यान देने वाले लोग आगे चलकर उस वचन को पैरों तले रौंदेंगे और उसके बोलने वाले के विरुद्ध झूठ-मूठ हर प्रकार की बुरी बात कहेंगे।"

उपनिवेशी लोग सामान्यतः हठी और अनियंत्रित माने गए हैं; परंतु संभवतः सारा दोष जॉर्जियावासियों का नहीं था। अमेरिकियों को केवल एक कोमल और https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

कुशल हाथ ही सँभाल सकता है। उनके पिता ने उनसे कहा था कि मानवजाति का भला करने के लिए "एक विशेष प्रतिभा आवश्यक है, बड़ी विवेकशीलता के साथ-साथ उत्साह भी।"

श्रीमान वेस्ली का आचरण (कम से कम शब्दों में कहें तो) अनेक अवसरों पर सनकी और मनमौजी था; कुछ मामलों में पूर्णतः निरंकुश और तानाशाही। उन्होंने उनके बच्चों को डुबकी देकर बपतिस्मा देने पर बल देकर बड़ा क्षोभ उत्पन्न किया, जो, यद्यपि रूब्रिक में उसका प्रावधान है, तब भी बिलकुल आवश्यक नहीं था, और जिसे उनके सिवा किसी पादरी ने नहीं किया; जबकि अपने ही शरीर पर उनके प्रयोग—पहले मांस और दाखरस का त्याग, फिर रात्रि भोजन का त्याग, और अंत में अपने को केवल रोटी तक सीमित करना, यह परखने के लिए

"कि क्या जीवन एक ही प्रकार के भोजन से भी उसी प्रकार बना रह सकता है जैसा नाना प्रकार के भोजन से,"—किसी भी प्रकार ऐसे नहीं थे कि उनके पल्लीवासियों पर उनके विवेक की सबसे अच्छी छाप डालें। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

यह दावा नहीं किया जाता कि ऐसे प्रयोगों में कोई आंतरिक बुराई हो सकती थी; परंतु वे निश्चय ही विवेकपूर्ण नहीं थे। उनका रूप कम से कम सनकभरा था, और उन्हें देखने वाले अनेक लोगों में यह संदेह उत्पन्न हुआ कि वे शारीरिक तपस्याओं और तुच्छ बातों पर आवश्यकता से अधिक बल देते हैं, जिनका मनुष्य के उद्धार से कुछ लेना-देना नहीं, और न ही उसके मसीही चरित्र से कोई आवश्यक संबंध है। श्रीमान वेस्ली का मत इसके विपरीत था; जैसा उनके अपने शब्दों से प्रकट होगा, जो उन्होंने रोटी के आहार पर पहली बार आने पर लिखे थे: "शुद्ध लोगों के लिए सब वस्तुएँ शुद्ध हैं। प्रत्येक सृजी हुई वस्तु उनके लिए अच्छी है, और कुछ भी त्यागने योग्य नहीं।

परंतु जो जानते और अनुभव करते हैं कि वे इतने शुद्ध नहीं हैं, वे हर सहायता का उपयोग करें और हर बाधा को दूर करें; सदा स्मरण रखते हुए कि जो छोटी बातों को तुच्छ जानता है, वह थोड़ा-थोड़ा करके गिर जाएगा।"

खंड I.

M https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

महाद्वीप पर अपने निवास के दौरान वे प्रायः न केवल अपनी जीभ से, वरन् अपने हाथों से भी परिश्रम करते थे; और उन्होंने कम खाने, उससे भी कम सोने और एक क्षण भी बिना काम के न जाने देने की अपनी आदत बनाए रखी। कुछ बातों में वे एक ठंडे, अतिथि-विरोधी प्रदेश में मिशनरी होने के लिए अद्भुत रूप से उपयुक्त थे। इतने छोटे कद के व्यक्ति के लिए उनमें बड़ी पेशीय शक्ति, एक स्वस्थ और सुदृढ़ देह, और अत्यंत उत्साही तथा अथक मन था।

वे ऋतु के हर परिवर्तन और मौसम की कठोरता के सम्मुख पूर्ण उदासीनता से स्वयं को खुला छोड़ देते थे। हिम और ओले, आँधी और तूफ़ान का उनकी लौह-सी देह पर कोई प्रभाव न पड़ता था। वे प्रायः भूमि पर लेटकर सारी रात सो जाते, और उनके बाल पाले से धरती में जम जाते। वे कपड़े पहने ही नदियाँ तैरकर पार करते और तब तक चलते रहते जब तक कपड़े सूख न जाएँ; और यह सब उनके स्वास्थ्य को किसी प्रकट https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( V9 ) हानि के बिना। संकट में उनमें बड़ी प्रत्युत्पन्नमति और निडरता भी रही प्रतीत होती है।

सवाना से फ्रेडेरिका जाते समय, वह पेटियागा, जिसमें वे थे, लंगर डालकर ठहर गया। वे एक चोगे में लिपटकर डेक पर सो गए; परंतु रात के दौरान वे अपने चोगे से लुढ़ककर समुद्र में गिर पड़े, इतनी गहरी नींद में कि जब तक उनका मुँह पानी से भर न गया, उन्हें पता न चला कि वे कहाँ हैं। वे तैरकर एक नाव तक पहुँचे और बाहर निकल आए।

फ्रेडेरिका पहुँचने पर उन्होंने अपने भाई को पेचिश से अत्यंत दुर्बल पाया, जिससे वे कुछ समय से शय्या-ग्रस्त थे: परंतु उन्हें देखते ही वे चंगे हो गए! चिकित्सक कहेंगे कि उनके आगमन से उत्पन्न आनंद ने उनकी देह पर अचानक प्रभाव डाला और शरीर-तंत्र को ऐसा बल दिया जो स्वास्थ्य-लाभ के अनुकूल था। श्रीमान

M 2 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( i8o ) वेस्ली ने इसे एक और दृष्टिकोण से देखा और कहा, "यह परमेश्वर ने किया है!"

सवाना लौटकर उन्होंने सहमति की कि लोगों को, उनमें से जो सबसे गंभीर थे, यह सलाह दें कि वे एक सोसाइटी बनाएँ और सप्ताह में एक या दो बार मिला करें, ताकि एक-दूसरे को डाँटें, सिखाएँ और समझाएँ; और इनमें से अधिक घनिष्ठ एकता के लिए एक छोटी संख्या चुन लें। इन दोनों विभागों में से प्रत्येक के साथ दोनों भाई प्रायः बातचीत करते थे, और रविवार को श्रीमान वेस्ली के घर पर सबसे एक साथ मिलते थे। यही आगे की श्रेणियों और बैंडों की व्यवस्था का मूल था।

9 मई 1736, रविवार को, उन्होंने कलीसिया की मूल संस्था के अनुरूप सार्वजनिक प्रार्थनाओं को तीन आराधनाओं में बाँटना आरंभ किया।

प्रातःकालीन आराधना पाँच बजे आरंभ होती थी; प्रभु-भोज का विधान और उपदेश ग्यारह बजे; https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

सांध्य आराधना तीन बजे। श्रीमान ओगलथोर्प ने दक्षिण से लौटने पर प्रभु के दिन मछली पकड़ने और चिड़िया मारने से उसकी अपवित्रता के विरुद्ध आदेश दिए; और श्रीमान वेस्ली ने फ्रेडेरिका में उनके बीच जो कुछ देखा और सुना था, जो मसीही धर्म के अनुकूल न था, उसका सार प्रस्तुत किया।—"कुछ को लाभ हुआ, और शेष बहुत नाराज़ हुए।"

इसी समय से यह अप्रसन्नता सर्वव्यापी हो गई।

उनके अनेक मित्र उनसे कतराने लगे।

उन्होंने उनके उपदेशों को विशेष व्यक्तियों पर व्यंग्य समझा; और कुछ ने निश्चय किया कि वे उन्हें फिर न सुनेंगे। अब वे टिप्पणी करते हैं कि एक भीषण आँधी-बादल के दौरान उन्होंने पाया कि वे अभी तक मृत्यु के भय पर विजय नहीं पा सके थे।

अपने भाई के साथ चार्ल्सटाउन जाते समय, जो यूरोप के लिए रवाना होने वाला था, वे एक नाव में उलट जाने के संकट में पड़ गए। आँधी की प्रचंडता से मस्तूल गिर गया। M 1 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

परंतु नाविकों ने उसे नाव में खींच लिया और पूरे ज़ोर से खेकर किनारे पहुँच गए।

सवाना लौटने पर यह पाकर कि

श्रीमान ओगलथोर्प जा चुके थे, वे केवल एक दिन ठहरे; और श्रीमान इंघम को छोड़कर तथा

श्रीमान डेलामोट को छोड़कर, वे एक बार फिर फ्रेडेरिका के लिए चल पड़े। थंडरबोल्ट की ओर पैदल जाते हुए वे वर्षा से अत्यधिक भीग गए; और टिप्पणी करते हैं कि अमेरिका में वर्षा और ओस के अस्वास्थ्यकर होने की सामान्य धारणा केवल एक आम भूल है; कि वे प्रायः वर्षा में भीगे थे और अनेक रातें ओस में खुले पड़े रहे थे, बिना किसी हानि के।

और वे आगे कहते हैं, "ऐसा ही कोई भी कर सकता है, यदि उसकी देह भद्र शिक्षा की कोमलता से दुर्बल न कर दी गई हो!"

यदि सवाना और फ्रेडेरिका के पल्लीवासियों को उनकी शिक्षाओं से अधिक लाभ नहीं मिला, तो निश्चय ही यह उनकी ओर से परिश्रम की कमी के कारण नहीं था। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

उनके बीच अपने निवास के दौरान वे पूरी तरह व्यस्त रहे प्रतीत होते हैं, जैसा उस विवरण से प्रकट होगा जो उनके मेथोडिस्ट-मत के इतिहास में प्रकाशित हुआ और जिसे हम उन्हीं के शब्दों में यहाँ सम्मिलित करते हैं। "प्रभु के दिन अंग्रेज़ी आराधना पाँच बजे से साढ़े छः बजे तक चलती थी। इतालवी (कुछ वोदवासियों के साथ) नौ बजे आरंभ होती थी। अंग्रेज़ों के लिए दूसरी आराधना, जिसमें उपदेश और पवित्र प्रभु-भोज सम्मिलित थे, साढ़े दस बजे से लगभग साढ़े बारह बजे तक चलती थी। फ्रांसीसी आराधना एक बजे आरंभ होती थी। दो बजे मैं बच्चों को प्रश्नोत्तर द्वारा सिखाता था।

लगभग तीन बजे अंग्रेज़ी आराधना आरंभ होती थी।

इसके समाप्त होने पर, मैं उतने लोगों के साथ, जितने मेरे सबसे बड़े कमरे में समा सकें, पढ़ने, प्रार्थना करने और स्तुति-गान गाने में सम्मिलित होता था।

और लगभग छः बजे जर्मनों की आराधना आरंभ होती थी, जिसमें उपस्थित होकर मुझे प्रसन्नता होती थी M 4 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

शिक्षक के रूप में नहीं, वरन् शिष्य के रूप में।"

"कैसा अपार परिश्रम था यह! और यदि हम विचार करें कि फ्रांसीसी और इतालवी के अतिरिक्त, जिनके विषय में हम नहीं जानते कि उन्होंने उन्हें यहाँ सीखा या ऑक्सफ़ोर्ड में, उन्होंने मोरावियनों से बातचीत करने के लिए जर्मन सीखी, और अपने

यहूदी पल्लीवासियों के लिए स्पेनी, तो यह हमें उनके उद्योग और धीरज की कैसी धारणा देगा!

हम विशेष रूप से उनकी इस समय की एक टिप्पणी पर ध्यान देते हैं। उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के पास बुलाया गया था जो रोमन कैथोलिक मत से मन फिराकर आया था।

इस अवसर पर वे कहते हैं कि उन्हें कैथोलिक मत की वृद्धि से सावधान रहने की अनेक सलाहें मिली थीं, परंतु अविश्वास की प्रगति के विरुद्ध एक भी चेतावनी नहीं; जो, वे कहते हैं, कुछ असाधारण है; क्योंकि "हर उस स्थान में जहाँ मैं अब तक गया हूँ, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

कैथोलिक मत में आने वालों की संख्या अविश्वास में आने वालों की संख्या के अनुपात में कुछ भी नहीं रही।"

वे जोड़ते हैं कि कैथोलिक मत चाहे जितना बुरा धर्म हो, कोई भी धर्म न होना फिर भी बदतर है; कि प्रकृतिवादी की दशा कैथोलिक की दशा से अधिक खतरनाक है; और कि उन्होंने "बाद वाले अनेक लोगों को फिर लौटते देखा है, परंतु पहले वालों में से एक को भी नहीं।" इन टिप्पणियों में निःसंदेह बहुत औचित्य है।

फिर भी यह निश्चित है कि प्रकृतिवादी कभी-कभी लौट आए हैं। लॉर्ड रोचेस्टर इसका एक स्मरणीय उदाहरण है; और यदि हम भूल नहीं करते, तो उस समय के बाद श्रीमान वेस्ली को स्वयं इसी प्रकार के अनेक उदाहरण देखने का आनंद मिला है।

परंतु भले कैथोलिक इस तुलना के लिए उनका शायद ही धन्यवाद करेंगे; यद्यपि हमारे अनेक पाठक संभवतः उनके साथ यह मानेंगे कि कैथोलिक मत को अविश्वास से उत्तम स्वीकार करना उसके विषय में जो कुछ भी कहा जा सकता है, वह सब कह देना है। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( 186 ) अमेरिका में उनकी उपयोगिता के विषय में, चूँकि हमारे पास थोड़ी ही जानकारी है, हम कोई सटीक धारणा नहीं बना सकते। इसके विषय में हम जो कुछ जान सकते हैं, वह उनके अपने विवरण से ही होगा, जो इस प्रकार है: "जॉर्जिया में सब ने परमेश्वर का वचन सुना है।

कुछ ने विश्वास किया है और भली दौड़ दौड़ना आरंभ किया है। अफ़्रीकी और अमेरिकी अन्यजातियों, दोनों को सुसमाचार सुनाने की ओर कुछ क़दम उठाए गए हैं।

अनेक बच्चों ने सीखा है कि उन्हें परमेश्वर की सेवा कैसे करनी चाहिए और अपने पड़ोसी के लिए कैसे उपयोगी होना चाहिए। और जिनका इससे सबसे अधिक संबंध है, उन्हें अपनी नवजात बस्ती की सच्ची दशा जानने और अनेक पीढ़ियों के लिए शांति और सुख की अधिक दृढ़ नींव डालने का अवसर मिला है।" अफ़्रीकी अन्यजातियों से हम समझते हैं कि उनका आशय उन दासों से है जो महाद्वीप पर लाए गए थे; और उनकी शिक्षा के लिए उठाए गए क़दमों से https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) और इंडियनों के लिए, हम संभवतः उस पाठशाला को समझें जो आइरीन कहलाती थी और श्रीमान इंघम की देखरेख में उनके लिए बनाई गई थी।

उसकी सफलता के विषय में हमने कुछ नहीं सुना।

कि विदेश में उनकी स्थिति कुल मिलाकर अत्यंत अप्रिय थी, इसमें हमें कोई संदेह नहीं।

परंतु उन पर जो सबसे दुर्भाग्यपूर्ण घटना आई, वह श्रीमान कॉस्टन से उनका मतभेद था, जो सवाना के भंडारी और मुख्य दंडाधिकारी थे। इसके घटित होने से कुछ ही पहले उन्होंने एक मित्र को लिखे पत्र में शिकायत की थी कि वे समझ नहीं पाते कि वे "मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाए जाने की दशा को कैसे प्राप्त करें," क्योंकि वे अमेरिका में ऐसी दशा में थे जिसकी न उन्होंने इच्छा की थी न आशा—सुख-चैन, मान और प्रचुरता की। उनकी स्थिति के सुख-चैन और मान के विषय में हम कुछ नहीं जानते: परंतु जिस प्रचुरता की वे शिकायत करते हैं वह निश्चय ही कोई बड़ी बात नहीं थी; क्योंकि खर्च https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

C 18& ) श्रीमान डेलामोट और उनके स्वयं का खर्च, पूरे एक वर्ष के लिए, पैंतालीस पाउंड तक नहीं पहुँचे। शिकायत का कारण, कम से कम जहाँ तक उसका संबंध सुख-चैन और मान से था, शीघ्र ही दूर हो गया।

शांति के बाद तूफ़ान आया। एबेनेज़र जाते हुए मार्ग में श्रीमान स्पैंगेनबर्ग से भेंट होने पर उन्होंने अपनी स्थिति का उल्लेख किया; और उनसे परामर्श करने के बाद, कि उन्हें कौन-सा आचरण अपनाना चाहिए, उनकी सलाह पर चलने का निश्चय किया।

श्रीमान वेस्ली हमें बताते हैं कि उन्होंने श्रीमती विलियमसन को, जो श्रीमान कॉस्टन की भतीजी थीं, उनके व्यवहार की किसी ऐसी बात के लिए डाँटा था जिसे वे अनुचित समझते थे।

उस महिला ने इस डाँट का बहुत बुरा माना। इसके कुछ ही समय बाद उन्होंने उसे प्रभु-भोज से रोक दिया; जिसके परिणामस्वरूप उन पर वारंट तामील किया गया और उन्हें एक बेलिफ़ और रिकॉर्डर के सामने लाया गया। विशुद्ध कलीसियाई मामले में उनके अधिकार को स्वीकार करने से इनकार करने पर https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

उन्हें आदेश दिया गया कि वे सवाना के लिए लगने वाली अगली अदालत में उपस्थित हों। श्रीमान कॉस्टन की ओर से कुछ तीखे शब्दों के बाद, श्रीमान वेस्ली ने उनकी भतीजी को लिखा कि यदि वह अगले रविवार को मेज़ पर आई, तो वे उसे बताएँगे, जैसा पहले भी बता चुके थे, कि उसने कहाँ ग़लती की; और तब, वे कहते हैं, "जब तुम खुले रूप से घोषित कर दोगी कि तुमने सचमुच मन फिराया है, तब मैं तुम्हें परमेश्वर के भेदों का संस्कार दूँगा।"

इसे अपराध का प्रतिकार नहीं, वरन् उसे और बढ़ाने वाली बात माना गया।

तब श्रीमान कॉस्टन ने घोषणा की कि वे संतुष्टि लेकर रहेंगे, और इसके कुछ ही समय बाद उन्होंने अनेक लोगों से कहा कि श्रीमान वेस्ली ने "सोफ़ी को प्रभु-भोज से इसलिए रोका क्योंकि उसने उनके विवाह के प्रस्तावों को ठुकरा दिया था और श्रीमान विलियमसन से विवाह कर लिया था।"

इस अवसर पर वह परमेश्वर की “कृपा https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( io.o ) मय व्यवस्था” पर ध्यान देता है, जो सप्ताह के पाठों में प्रकट हुई थी, और जो मुख्यतः दुःखों में धीरज रखने के प्रोत्साहनों पर केंद्रित थीं।

ऐसा प्रतीत होता है कि उसका मुख्य भय यह था कि कहीं इस घटना के कारण लोग आराधना से अनुपस्थित न रहें; परंतु उसका भय निराधार निकला।

मंडली सामान्य से अधिक बड़ी थी; और वह हमें बताता है कि बहुतों ने पहले पाठ के उन शब्दों पर ध्यान दिया, “नाबोत को लोगों के बीच ऊँचे स्थान पर बैठाओ, और उसके सामने दो दुष्ट पुरुषों को बैठाओ जो उसके विरुद्ध गवाही दें।”

कहा जाता है कि जब मुक़दमे का समय निकट आया, तो उसके विरोधी ने एक जूरी जमा कर ली, जिसमें एक रोमन कैथोलिक, एक फ़्रांसीसी, एक अविश्वासी, और लगभग बीस असहमत (डिसेन्टर) तथा अन्य लोग थे, जिन्होंने श्रीमान वेस्ली से निजी झगड़े होने के कारण खुलेआम बदला लेने की शपथ खाई थी। श्रीमान कॉस्टन ने यह आरोप-निर्देश दिया कि आत्मिक https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

अत्याचार से सावधान रहें, और उनके विवेक पर जो अवैध अधिकार जमा लिया गया था उसका विरोध करें; और ग्रैंड जूरी ने शिकायतों की एक लंबी सूची तैयार की, यद्यपि कई जूरी-सदस्यों की आपत्ति के बिना नहीं। श्रीमान वेस्ली ने तुरंत सुनवाई की माँग की, जिसे अनेक बहानों से टाल दिया गया; तब अपने कई मित्रों से परामर्श करके और रोक रखने के आदेश के बावजूद इंग्लैंड लौटने के अपने इरादे के विज्ञापन लगाकर, 2 दिसंबर 1737 को उसने “उनके विरुद्ध गवाही के लिए अपने पैरों की धूल झाड़ दी,” और जॉर्जिया छोड़ दिया; वहाँ उसने (अपने ही शब्दों में) जैसा करना चाहिए था वैसा नहीं, परंतु जैसा वह कर सका वैसा, एक वर्ष और लगभग नौ महीने तक सुसमाचार का प्रचार किया।

हमारे मिशनरी ने अमरीका से इस प्रकार विदा ली, जहाँ वह फिर कभी नहीं लौटा। इस घटना का विविध रूप से वर्णन किया गया है, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

C परंतु हमें संदेह है कि किसी भी स्थिति में वह सही रूप में वर्णित नहीं है। गॉस्पल मैगज़ीन के संपादक कहते हैं

कि वह न्यायालय के भय से बचने के लिए रात में पैदल सावन्ना से निकल गया।

हम उसी विवरण का अनुसरण करते हैं, जो अपूर्ण होते हुए भी उसने अपनी पत्रिकाओं (जर्नल्स) में प्रकाशित किया। परंतु इस घटना की समीक्षा करते हुए, हमें विशेष रूप से उस भेद ने प्रभावित किया है जो उसे मिले स्वागत और श्रीमान व्हिटफ़ील्ड को महाद्वीप के हर भाग में मिले सम्मान और लोकप्रियता के बीच था। श्रीमान वेस्ली के मित्रों के लिए यह अत्यंत खेद की बात है कि यद्यपि उसके अमरीकी शत्रुओं ने स्पष्टतः अत्यंत हिंसक और अन्यायपूर्ण ढंग से व्यवहार किया, फिर भी उसके आचरण की खराई उतनी स्पष्ट नहीं है जितनी चाही जा सकती थी।

वह हमें यह नहीं बताता कि श्रीमती विलियमसन के विरुद्ध उसकी शिकायत किस प्रकार की थी; और न वह इससे इनकार करता है कि उसने इस महिला को विवाह का प्रस्ताव दिया था; जो यदि सत्य नहीं था, तो उसे https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( 193 ) निश्चय ही अत्यंत स्पष्ट शब्दों में खंडित करना चाहिए था; क्योंकि इस परिस्थिति के विषय में जनमत को अनिवार्य रूप से स्थगित रखना पड़ेगा।

यदि यह सत्य था, तो उसके व्यवहार को स्वाभाविक रूप से निराश प्रेम के उन्माद का परिणाम माना जाएगा।

यदि नहीं, तो कोई और कारण अवश्य छिपा रहेगा। परंतु इस प्रश्न पर निर्णय करना असंभव है। हम अनुमान लगा सकते हैं; परंतु निश्चितता से कुछ नहीं कह सकते।

उसका भाई चार्ल्स, यह पाकर कि जलवायु उसके स्वास्थ्य के अनुकूल नहीं है, जुलाई 1736 में इंग्लैंड के लिए रवाना हो गया था। श्रीमान इंगहम ने 26 जनवरी 1737 को सावन्ना छोड़ा। श्रीमान डेलामोट्टे कितने समय तक रहे, यह हमें नहीं बताया गया।

श्रीमान वेस्ली इस महाद्वीप को विदा कहने से पहले जहाज़ों के स्वामियों की क्रूरता और दुष्टता के कुछ दुःखद उदाहरण बताते हैं, जब प्रवासन का उन्माद इतना व्यापक था। Vol.. I.

N https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

यह निर्विवाद है कि उन्होंने किसानों और व्यापारियों को इस प्रतिज्ञा-भूमि के लिए जहाज़ पर चढ़ने को फुसलाने में असीम चतुराई का प्रयोग किया; और फिर उनसे धन उधार लेकर और उनकी संपत्ति लूटकर उन्हें बाग़ान-मालिकों के हाथ बेच दिया। इसका परिणाम, अनेक मामलों में, जिनमें से एक का वर्णन श्रीमान वेस्ली ने किया है, पागलपन और आत्महत्या था।

वह जॉर्जिया की स्थापना, उसकी मिट्टी, उपज, खेती और निवासियों का भी वर्णन देता है। परंतु हमें इस चित्र की यथार्थता पर कुछ संदेह है।

उसके रंगों में कुछ अधिक ही अँधेरा (ombre, छायावत् गहरापन) है; और जब भी उसे अमरीका के विषय में बोलने का अवसर मिलता है, हम कुछ पूर्वाग्रह के लक्षण देखते हैं, जिनका कारण हम सरलता से समझ सकते हैं, परंतु जो एक दार्शनिक और विश्व-नागरिक के योग्य शायद ही हैं।

वह जॉर्जिया के इंडियनों का निम्नलिखित भयावह चरित्र-चित्रण देता है https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

(चरित्र-चित्रण का अंतिम अंश): “हर कोई वही करता है जो उसकी अपनी दृष्टि में ठीक है; और यदि वह उसके पड़ोसी को गलत लगे, तो पीड़ित व्यक्ति दूसरे पर अचानक चुपके से आता है, और उसे गोली मार देता है, उसकी खोपड़ी की खाल उतार लेता है, या उसके कान काट लेता है: उनके कार्य के केवल दो छोटे नियम हैं, जो चाहें वह करना, और जो कर सकें वह करना। वे सब, शायद चॉक्टॉओं को छोड़कर, पेटू, शराबी, चोर, कपटी और झूठे हैं। वे अक्षम्य, निर्दय हत्यारे हैं, पिताओं के हत्यारे, माताओं के हत्यारे, अपनी ही संतानों के हत्यारे; क्योंकि बेटे का अपने पिता या माता को इसलिए गोली मार देना एक आम बात है कि वे बूढ़े हैं और काम के योग्य नहीं रहे; और स्त्री का या तो गर्भपात करा लेना या अपने बच्चे को अगली नदी में फेंक देना, क्योंकि वह अपने पति के साथ युद्ध में जाना चाहती है। वास्तव में, ठीक-ठीक कहें तो उनके कोई पति होते ही नहीं; क्योंकि कोई भी पुरुष अपनी तथाकथित पत्नी को अपनी इच्छा से छोड़ देता है

N 2 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

जो प्रायः बदले में उन सब बच्चों का गला काट देती है जो उसके उस पुरुष से हुए थे। व्यभिचार को वे कोई अपराध नहीं मानते, और ऐसे उदाहरण कम ही मिलते हैं कि कोई युवा इंडियन स्त्री किसी को मना करे। न ही व्यभिचार के लिए उनके पास कोई निश्चित दंड है; केवल यदि पति अपनी पत्नी को किसी अन्य पुरुष के साथ पकड़ ले, तो वह दोनों के साथ जो कर सकता है करेगा, जब तक कि बंदूक या कंबल की भेंट से उसे शीघ्र शांत न कर दिया जाए।” इसमें हमें कोई संदेह नहीं कि इस भयानक चित्र के मूल रूप वास्तविक जीवन में हैं, परंतु हम इसे सार्वभौमिक समानता के रूप में स्वीकार नहीं कर सकते। इसके विपरीत, हम जानते हैं कि बहुत-से अपवाद हैं; और यूरोपीय लोगों ने अनेक बार अपने प्राण इंडियनों की दया के कारण पाए हैं।

श्रीमान वेस्ली, अपने मिशन के प्रमुख उद्देश्य में निराश होकर, चार्ल्सटाउन से गुरुवार को यूरोप के लिए रवाना हुआ, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) दिसंबर 1737 को; 29 जनवरी को लिज़ार्ड-पॉइंट दिखाई दिया, और सुखद यात्रा के बाद 1738 की 1 फ़रवरी को डील में उतरा। श्रीमान व्हिटफ़ील्ड ने अमरीका के लिए चैनल से होकर प्रस्थान किया, जब वह (वेस्ली) लौटते हुए उसमें प्रविष्ट हो रहा था।

दो वर्ष और चार महीने की अनुपस्थिति के बाद, 3 तारीख़ को वह लंदन पहुँचा।

N 3 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.007 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

उसके

आगमन पर उसके विचार;

उसका मन-

परिवर्तन और हर्नहुट तथा

मारिएनबर्न की यात्रा।

इसी समय के लगभग वह देखता है कि उसका मन विचारों से भरा था; और उसने जो कुछ उसके मन में आया उसका एक भाग इस प्रकार लिख डाला: “अब दो वर्ष और लगभग चार महीने हो गए हैं जब से मैंने अपना देश इसलिए छोड़ा कि जॉर्जिया के इंडियनों को मसीही धर्म का स्वरूप सिखाऊँ: परंतु इस बीच मैंने स्वयं क्या सीखा? वही, जिसका मुझे सबसे कम संदेह था, कि मैं, जो दूसरों को परिवर्तित करने अमरीका गया था, स्वयं कभी परमेश्वर की ओर नहीं फिरा। मैं पागल नहीं हूँ, यद्यपि

मैं ऐसा कहता हूँ; परंतु मैं सत्य और संयम के वचन बोलता हूँ; कि शायद उनमें से कुछ, जो अब भी स्वप्न देखते हैं, जाग जाएँ और देखें कि जैसा मैं हूँ, वैसे ही वे भी हैं।” https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( 199 ) इस आत्मालाप का शेष भाग, चाहे जितना उल्लेखनीय हो, उतारने की आवश्यकता नहीं।

हमारा सरोकार अब इसकी प्रवृत्ति से है; और वह यह दिखाना है कि अपने उत्साह, परिश्रम, खराई, दानशीलता और अनुग्रह के साधनों के नियमित पालन के होते हुए भी वह “मसीही नहीं था, क्योंकि उसमें विश्वास नहीं था।”

विश्वास के विषय में उसकी धारणा यह है: “एक दृढ़ भरोसा और निश्चय जो मनुष्य में होता है कि मसीह की योग्यता के द्वारा उसके पाप क्षमा हुए, और वह परमेश्वर की कृपा-दृष्टि में मेल-मिलाप पा चुका है।” इस सीमा तक वह इंग्लैंड के कलीसिया से सहमत है।

इस संचार की रीति के विषय में उसका विचार कहाँ तक रूढ़िवादी माना जाएगा, यह एक अलग प्रश्न है। वह मानता है, और हमारा विश्वास है कि यह मोरावियन भाइयों का सिद्धांत है https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) जिनसे यह आरंभिक मेथोडिस्टों को प्राप्त हुआ, कि यह भरोसा पवित्र आत्मा के प्रत्यक्ष प्रभाव से पहुँचाया जाता है, जो एक प्रबल प्रतीति के द्वारा, किसी न किसी रीति से, सीधे मन में पहुँचकर इस महत्त्वपूर्ण परिस्थिति को प्रकट करता माना जाता है। इसे कुछ धर्मशास्त्री “आश्वासन का विश्वास” कहते हैं: और यह उन विशिष्ट सिद्धांतों में से एक है जिनमें श्रीमान वेस्ली अधिकांश प्रोटेस्टेंट कलीसियाओं से भिन्न माने जाते हैं। चूँकि हम संभवतः आगे चलकर इस विषय पर अधिक विशेष विचार करेंगे, इसलिए अभी इसे छोड़ते हैं।

परंतु हम श्रीमान वेस्ली के अपनी स्थिति पर विचारों को इस बात पर ध्यान दिलाए बिना नहीं छोड़ सकते कि हमारे सामने एक कठिनाई है।

यह स्वीकार करना होगा कि वह अपने चरित्र का सर्वोत्तम न्यायी है। परंतु हम उसे स्वयं उसी से कैसे मेल कराएँ? जॉर्जिया से अपनी वापसी https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

पर, 1738 में, वह कहता है कि वह मसीही नहीं था।

जिस पत्रिका (जर्नल) में यह कहा गया है, वह 1775 में प्रकाशित हुई थी; फिर भी उसी पत्रिका में अपने विषय में, और 1729 में अपनी जिस दशा को उसने समझा था, उसका वर्णन करते हुए, जब उसने अपनी यह प्रतीति घोषित की कि वह “तब भी उद्धार की दशा में था,” वह नीचे एक टिप्पणी में जोड़ता है, “और मैं मानता हूँ कि मैं था *।” ये अंश कैसे मेल खा सकते हैं, यह हम खोज नहीं पाते: क्योंकि रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों में सामान्यतः यह समझा जाता है कि यदि किसी मनुष्य में विश्वास नहीं है, तो वह मसीही नहीं है; और यदि मसीही नहीं है, तो परिणामस्वरूप उद्धार की दशा में भी नहीं है।

उसका एक भेद अवश्य है, जिसमें यदि कुछ सार होता, तो संभवतः इस विरोधाभास को मिटाने में कुछ सहायता कर सकता था। * देखें पहली पत्रिका (जर्नल), पृष्ठ 68; और दूसरी पत्रिका, पृष्ठ 26। संस्करण 1775। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) वह एक स्थान पर कहता है कि उसमें “दास का विश्वास था, परंतु पुत्र का नहीं *।”

परंतु हमें इस भेद की उपयुक्तता पर संदेह है।

क्या यहाँ उसका आशय उस से है जिसे पवित्रशास्त्र में “परमेश्वर का दास” कहा गया है, या नहीं? यदि नहीं, तो उसमें सच्चा विश्वास हो ही नहीं सकता था, और इसलिए वह उद्धार की दशा में नहीं हो सकता था। परंतु यदि हाँ, तो हम कहते हैं कि इस विषय में पवित्रशास्त्र “परमेश्वर के पुत्र” और “परमेश्वर के दास” वाक्यांशों में कोई अंतर नहीं जानता; इसलिए यहाँ ऐसा भेद है जिसमें कोई अंतर नहीं।

लंदन में अपने निवास के दौरान, जहाँ उसे जॉर्जिया के न्यासियों ने कई सप्ताह रोके रखा, उसने अपने मित्रों को कुछ कारण बताए जिन्होंने उसकी इंग्लैंड वापसी को शीघ्र किया; और न्यासियों को वे बताने की सलाह पाकर, वह प्रतीक्षा में रहा

देखें टिप्पणी, दूसरी पत्रिका (जर्नल), पृष्ठ 17। संस्करण 1775। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

श्रीमान ओग्लथोर्प के पास दो बार गया, परंतु समझाने का अवसर न मिला; किंतु शीघ्र ही बोर्ड में उपस्थित होकर उसने उन्हें उपनिवेश का ऐसा विवरण दिया, जो इतना अप्रिय और दूसरों द्वारा उन्हें दिए गए विवरण के इतना विपरीत था, कि वह मानता है कि उनमें से कुछ ने उसे कभी क्षमा नहीं किया।

इसी समय उसने नगर के अनेक गिरजाघरों में प्रचार किया; परंतु उसके अप्रचलित सिद्धांत का प्रभाव ऐसा था कि प्रत्येक गिरजाघर में पहले उपदेश के बाद उसे प्रायः सूचित कर दिया जाता कि वह वहाँ फिर प्रचार न करे। जिस सिद्धांत की ओर हमारा विशेष संकेत है, वह वही है जिसे वह “उद्धारकारी विश्वास” कहता है, और जिसे, वह हमें बताता है, उसने सोमवार, 6 मार्च 1738 को स्पष्ट देखा, और “बिना विलंब उसकी घोषणा की।”

वह कहता है कि प्रचार की इस रीति का परिणाम यह हुआ कि परमेश्वर ने तब उसकी सेवकाई के द्वारा ऐसा कार्य आरंभ किया जैसा पहले कभी नहीं किया था। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

अब उसने कुछ समय अपने कुछ मित्रों और संबंधियों से मिलने में बिताया; वह पीटर बोहलर, शूलियस रिक्टर और अन्य मोरावियनों से मिला, जो अभी-अभी

जर्मनी से आए थे; उनकी संगति और बातचीत में उसने विशेष संतोष व्यक्त किया है।

शीघ्र ही बाद, अपने भाई चार्ल्स से मिलने ऑक्सफ़ोर्ड जाकर, जिसके विषय में कहा गया था कि वह मरणासन्न है, उसने उसे फुफ्फुसावरण-शोथ (प्लूरिसी) से स्वस्थ होते पाया।

यहाँ वह फिर बोहलर से मिला, जिसने उसे अत्यधिक दार्शनिक, या अत्यधिक तर्कशील समझा (हम नहीं कह सकते कि कौन-सा), और संक्षेप में उससे कहा,

mi frater, mi frater, philosophia ista tua excoquenda est." [मेरे भाई, मेरे भाई, तुम्हारे इस दर्शन को तो पूरी तरह भट्ठी में गलाना होगा।]

वह हमें बताता है कि उसी के द्वारा उसे उस विश्वास की कमी का कायल किया गया, जिससे अकेले हम उद्धार पाते हैं; और उसकी सलाह से उसने “केवल विश्वास से उद्धार” का प्रचार आरंभ किया। पीटर के शब्द उल्लेखनीय हैं: “विश्वास का प्रचार तब तक करो जब तक वह तुम्हें न मिल जाए; और तब, क्योंकि वह तुम्हें मिल गया है, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

तुम विश्वास का प्रचार करोगे।”

पहला व्यक्ति जिसे उसने यह सिद्धांत सुनाया, मृत्युदंड पाया हुआ एक बंदी था। प्रभाव का उल्लेख नहीं किया गया।

इस वसंत का अधिकांश भाग कॉर्पस के एक फ़ेलो श्रीमान किंचिन के साथ मैनचेस्टर, होम्स चैपल, स्टैफ़र्डशायर के न्यूकैसल और कई अन्य नगरों की यात्रा में बीता, जहाँ उन्होंने प्रायः प्रचार किया और उपदेश दिया, सराय-घरों और अस्तबलों में, और जहाँ कहीं गए वहाँ, सार्वजनिक और निजी रूप से धर्म-विषयों पर बोलने के अवसरों को अपनाते या बनाते हुए, और अलग-अलग सफलता के साथ।

कुछ लोग उनकी डाँट और उपदेश पर चुप विस्मय से ताकते रहे; जबकि अन्य कृतज्ञ और शिक्षा ग्रहण करने को तैयार दिखाई दिए। कुछ अवसरों पर विवेक ने उनकी ज़बान रोक ली, और उन्हें उन लोगों से बात करने के अवसर अपनाने से रोक दिया जो सरायों में उनके साथ रहते थे, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) और अन्य स्थानों में; और श्रीमान वेस्ली कुछ ऐसे अवसरों का उल्लेख करते हैं जिनमें वह मानता है कि उनकी लापरवाही के लिए उन्हें प्रोविडेंस के द्वारा डाँटा गया। अन्य उदाहरणों के साथ वह यह उदाहरण देता है: “अगले दिन, 11 मार्च, हमने बर्मिंघम में भोजन किया, और उसे छोड़ने के थोड़ी ही देर बाद वहाँ की हमारी लापरवाही के लिए (उनके साथ रहने वालों को बिना उपदेश या शिक्षा के जाने देने के लिए) ओलों की एक भीषण बौछार से हमें डाँटा गया!”

मार्च के अंत में, या अप्रैल के आरंभ में, उसने अपने को प्रार्थना के एक निश्चित रूप तक सीमित रखने की अपनी रीति छोड़ दी।

यह परिवर्तन पहले-पहल ऑक्सफ़ोर्ड के क़िले में हुआ, जहाँ वह और श्रीमान किंचिन एक बंदी से मिलने गए थे। उन्होंने पहले अनेक निर्धारित रूपों में प्रार्थना की, और फिर “ऐसे शब्दों में जो उस घड़ी उन्हें दिए गए।”

वह मनुष्य “बड़े भारीपन और घबराहट” में घुटनों के बल बैठ गया।

थोड़ी देर के बाद https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

अंतराल के बाद वह उठा और उत्सुकता से बोला, “अब मैं मरने को तैयार हूँ। मैं जानता हूँ कि मसीह ने मेरे पाप दूर कर दिए हैं, और अब मेरे लिए कोई दंडाज्ञा नहीं।” वह आगे कहता है, “जब उसे फाँसी के लिए ले जाया गया तब भी उसने वही शांत प्रसन्नता दिखाई: और अपने अंतिम क्षणों में भी वह वैसा ही रहा, पूर्ण शांति का आनंद लेते हुए, इस भरोसे में कि वह प्रिय पुत्र में ग्रहणयोग्य ठहराया गया है।”

श्रीमान वेस्ली फिर कहता है कि “सोमवार, 3 अप्रैल को, श्रीमान फ़ॉक्स की सोसाइटी में उसका हृदय इतना भर आया कि वह अपने को सामान्य रूपों तक सीमित न रख सका; और उसने प्रस्ताव किया कि अब वह उनसे बँधा न रहेगा, परंतु विशेष अवसरों के अनुसार जैसा उचित लगे, निश्चित रूप से या बिना उसके प्रार्थना करेगा।”

इस समय, अपने मोरावियन मित्रों के वचनों से उसका मन उत्तेजित होकर, वह अपने ही मन-परिवर्तन की व्याकुल https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) प्रतीक्षा में था। वह कहता है कि बोहलर ने विश्वास के स्वरूप के विषय में, और उस पवित्रता तथा सुख के विषय में जो उसने उसका फल बताया था, जो कुछ कहा था, उस पर अब उसे कोई आपत्ति नहीं थी।

परंतु वह उस बात को नहीं समझ सका जो उसने तात्कालिक कार्य के विषय में कही थी। वह यह नहीं समझ सका कि “यह विश्वास एक क्षण में कैसे दिया जा सकता है; मनुष्य अचानक अंधकार से ज्योति में, पाप और दुःख से धार्मिकता और पवित्र आत्मा में आनंद की ओर कैसे फेरा जा सकता है।” इस विषय में अपने को संतुष्ट करने के लिए उसने पवित्रशास्त्र की खोज की, विशेषकर प्रेरितों के काम की; और परिणाम यह हुआ कि अपने पूर्ण विस्मय में उसने “वहाँ तात्कालिक मन-परिवर्तनों के सिवा लगभग कोई उदाहरण नहीं पाया; संत पौलुस के जितना धीमा लगभग कोई नहीं, जो

नए जन्म की पीड़ाओं में तीन दिन रहा।” उसका एकमात्र आश्रय अब https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

वर्तमान और आदि काल के अंतर में था। उसे विश्वास था कि “परमेश्वर ने मसीही धर्म के आरंभिक युगों में इसी प्रकार कार्य किया;” परंतु समय बदल चुका है, इसलिए वह निश्चित नहीं था कि वह “अब भी उसी रीति से कार्य करेगा।”

अप्रैल की 22 तारीख़, रविवार को, वह इस आश्रय से निकाल दिया गया, “अनेक जीवित गवाहों की एकमत गवाही से, जिन्होंने घोषणा की कि परमेश्वर ने स्वयं उनमें इसी प्रकार कार्य किया, और एक क्षण में उन्हें अपने पुत्र के लहू पर ऐसा विश्वास दिया, जिसने उन्हें अंधकार से ज्योति में, पाप और भय से पवित्रता और सुख में पहुँचा दिया।”

वह कहता है, यहीं मेरा विवाद समाप्त हो गया।

मैं केवल यही पुकार सका, “हे प्रभु, मेरे अविश्वास का उपाय कर।”

इस सिद्धांत की सच्चाई में उसकी प्रतीति, जैसा वह बताता है, “पेम्ब्रोक कॉलेज के श्रीमान हचिन्स के अनुभव सुनने से और बढ़ी VOL. I.

O https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

C 2 1 0 ) cfrlns [अस्पष्ट मूल पाठ] और श्रीमती फ़ॉक्स से, दो जीवित गवाहों से, कि परमेश्वर कम से कम, यदि सदा नहीं, तो वह विश्वास एक क्षण में दे सकता है जिससे उद्धार आता है, जैसे आकाश से गिरती बिजली।” [अस्पष्ट मूल पाठ]

जिस दिन से श्रीमान वेस्ली अपना मन-परिवर्तन गिनता है, वह 24 मई 1738 है।

उसने इसे सोच-समझकर गंभीरता से प्रस्तुत किया है, उन विविध परिस्थितियों की गणना करके जिन्हें हमने दोहराया है, और उसी प्रकार की और भी बहुत-सी बातों के साथ; और इससे ठीक पहले उसने अपने बचपन से उस क्षण तक का अपना वृत्तांत दिया है। इसी दिन की संध्या को वह एल्डर्सगेट स्ट्रीट की एक सोसाइटी में गया, जहाँ कोई रोमियों की पत्री की लूथर की भूमिका पढ़ रहा था।

वह कहता है कि लगभग नौ बजने में पंद्रह मिनट पर, जब वह उस परिवर्तन का वर्णन कर रहा था जो परमेश्वर हृदय में करता है, https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

मसीह में विश्वास के द्वारा, “मैंने अपने हृदय में विचित्र गर्मी अनुभव की। मैंने अनुभव किया कि मैं अपने उद्धार के लिए मसीह पर, केवल मसीह पर भरोसा करता हूँ: और मुझे आश्वासन दिया गया कि उसने मेरे पाप, मेरे भी, दूर कर दिए हैं, और मुझे पाप और मृत्यु की व्यवस्था से बचा लिया है।”

वह आगे कहता है कि उसने तुरंत प्रार्थना करना आरंभ किया, विशेषकर अपने शत्रुओं और सताने वालों के लिए, और जो कुछ वह अब अनुभव कर रहा था उसे उपस्थित सब लोगों के सामने घोषित किया। संदेह और भय के कुछ अंतरालों के साथ वह इसी दशा में बना रहा, और अपनी पूरी शक्ति से प्रचार और परिश्रम करता हुआ इधर-उधर घूमता रहा।

उन विशिष्ट सिद्धांतों के प्रभाव विविध थे, जिनका प्रचार श्रीमान वेस्ली स्वयं उनका अनुभव करने का दावा करने से कुछ समय पहले से करता आ रहा था।

बहुत-से अप्रसन्न हुए, और उनमें उसका भाई चार्ल्स भी, जिसने उससे कहा कि वह “नहीं जानता कि इस प्रकार बोलकर उसने कितनी हानि की है:” और

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वह देखता है कि परमेश्वर ने वास्तव में उस समय से “एक आग जलाई,” जो, वह आशा करता था, कभी न बुझेगी। इसका प्रभाव प्रचंड और निर्णायक था।

वर्णन है कि बहुत-से लोग अचानक भूमि पर गिर पड़ते थे, ऐसे आतंक और पीड़ा में जिसकी कल्पना नहीं की जा सकती, और फिर शांति और सांत्वना की उतनी ही अभिव्यक्तियों के साथ उठ खड़े होते थे। उनके मन-परिवर्तन के साथ प्रायः ये हिंसक लक्षण होते थे; और कई वर्षों तक कम ही ऐसी सभाएँ हुईं जिनकी अध्यक्षता श्रीमान वेस्ली ने की हो और जिनमें इसी प्रकार के एक या अधिक उदाहरण न हुए हों। यह संभव नहीं था कि ऐसी घटनाएँ बिना ध्यान में आए बीत जाएँ।

जो अव्यवस्था प्रायः फैल जाती थी, प्रभावित लोगों के आवेग, और शेष लोगों के उल्लास, जिनकी कड़ी आलोचना की गई, ने बड़ा https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

और सामान्य अपराध (नाराज़गी) उत्पन्न किया। बहुतों ने ज़ोर देकर कहा कि यह या तो कमरों की गर्मी और अत्यंत भयावह विषयों वाले प्रवचनों में प्राणिक आत्माओं की उत्तेजना से उत्पन्न होता है; या यह केवल चालाकी और पाखंड है।

ये आपत्तियाँ निरंतर उठाई जाती रहीं, इसलिए श्रीमान वेस्ली ने उनका खंडन करने में बहुत परिश्रम किया है, और अपनी पत्रिकाओं (जर्नल्स) में उन्हीं लक्षणों के साथ हुए असंख्य मन-परिवर्तनों को प्रस्तुत किया है; और कुछ तो स्वयं आपत्ति करने वालों में से भी थे; जिनके विषय में कहा गया है कि वे सुसमाचारों के दुष्टात्मा-ग्रस्त लोगों की भाँति बड़बड़ाते हुए भूमि पर गिर पड़े, और चिल्लाने लगे कि यह “उनकी दुष्टता और अविश्वास पर परमेश्वर का न्यायपूर्ण दंड” है। अन्य उदाहरणों में वह विशेष रूप से एक क्वेकर का उल्लेख करता है, जो उनके ढोंग से बहुत क्रोधित था।

परंतु वह भी “अचानक गिर पड़ा

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वह जिस पीड़ा में था, वह देखने में भयानक थी।

हमने परमेश्वर से बिनती की कि वह उसकी मूर्खता का दोष उस पर न लगाए।

और शीघ्र ही उसने अपना सिर उठाया, और पुकारा, अब मैं जानता हूँ कि तू प्रभु का भविष्यवक्ता है।” यह तब हुआ जब श्रीमान वेस्ली बाल्डविन स्ट्रीट में प्रचार कर रहा था, जहाँ लोगों की चीख़ें ऐसी थीं कि उसकी आवाज़ मुश्किल से सुनाई देती थी। पाठक को अधिक जानकारी के लिए पहली और दूसरी पत्रिकाओं (जर्नल्स) का संदर्भ दिया जाता है। यहाँ यह देखा जा सकता है कि श्रीमान चार्ल्स वेस्ली की इस नई पद्धति पर आपत्तियाँ धीरे-धीरे दूर हो गईं। उसका मन-परिवर्तन 22 मई 1738 का माना जाता है, अर्थात् उसके भाई के मन-परिवर्तन से दो दिन पहले।

उनकी कार्यवाहियों का वृत्तांत शीघ्र ही लंदन की एक श्रीमती हटन के द्वारा टिवर्टन भेजा गया, जिनके दो पुत्र उनकी मान्यताओं में आ गए। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

उनमें से एक वही व्यक्ति है जिसके विषय में कहा जाता है कि कुछ समय पहले उसे महाराज के ध्यान का सम्मान मिला था। उस महिला ने, जो स्वयं को बहुत पीड़ित अनुभव कर रही थी, श्रीमान सैमुअल वेस्ली को लिखा कि उनका भाई जॉन एक उन्मादी धर्मांध (एन्थूज़ियास्ट या कट्टरपंथी) बन गया है और उसके पुत्रों को भी उन्हीं धारणाओं में खींच रहा है। वह उनसे कहती है कि वह उसे “पूर्णतः सही मनुष्य नहीं” समझती है, और विनती करती है कि जब वे अगली बार अपने घर आएँ तो उसे “या तो बंद कर दें या परिवर्तित कर दें।”

वह विशेष रूप से इस बात से अप्रसन्न थी कि उसका पुत्र हैलिबर्टन के जीवन-चरित्र का वह संक्षिप्त रूप प्रकाशित करने वाला था जिसे श्रीमान वेस्ली ने तैयार किया था; हैलिबर्टन स्कॉटलैंड का एक प्रेस्बिटेरियन था।

उसने उसे उसे छापने से मना किया था; परंतु कहती है कि यदि उसके भाइयों को लगता है कि इससे परमेश्वर की महिमा होगी, तो वे शीघ्र ही उसके पुत्र को समझा देंगे, “कि O 4 https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

परमेश्वर की महिमा को माता-पिता की आज्ञाओं से ऊपर रखना चाहिए।”

श्रीमान वेस्ली ने अपने जीवंत ढंग से श्रीमती हटन को उत्तर दिया, उनकी मान्यताओं का विरोध करते हुए। उसने इसे असंभव नहीं माना कि विचारों की तीव्रता और नींद की कमी ने उसके भाई को अस्त-व्यस्त कर दिया हो।

वह उनकी सामान्य पद्धति को सरासर पागलपन और भ्रम मानता है; और प्रार्थना करता है कि परमेश्वर “इस उन्माद की प्रगति को रोक दे।”

यह मई के महीने में था कि लंदन में पहली मेथोडिस्ट सोसाइटी बनी। श्रीमान वेस्ली मेथोडिज़्म की उत्पत्ति को तीन अलग-अलग कालों में विभाजित करने में विशेष सावधान है।

पहला 1729 में ऑक्सफ़ोर्ड में आरंभ हुआ; दूसरा 1736 में सावन्ना में, जब बीस-तीस लोग उसके घर में मिलते थे; और अंतिम लंदन में, 1738 की पहली मई को, जब “लगभग पचास लोग सप्ताह में एक बार एक साथ https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( "7 ) मिलने को सहमत हुए, जिसमें स्वतंत्र बातचीत हो, जो गीत गाने और प्रार्थना से आरंभ और समाप्त हो।”

इसी समय के लगभग उसका मित्र बोहलर अमरीका के लिए रवाना हुआ। इस अवसर पर वह एक प्रकार के आनंद-विभोर भाव में उसके इंग्लैंड आगमन के सुखद प्रभावों पर विचार करता है, ऐसे प्रभाव, वह कहता है, जो “आकाश और पृथ्वी के टल जाने पर भी बने रहेंगे।”

वेस्ली अब अपनी ही दशा के विषय में संदेहों और भयों से बहुत व्याकुल था, और उसने कुछ समय के लिए जर्मनी जाकर एकांत में रहने का निश्चय किया; इस आशा से कि वहाँ जो बातचीत उसे मिलेगी, वह उसे विश्वास में और अधिक दृढ़ करने का साधन हो सकती है।

अपनी माता से विदा लेकर वह 1738 की 13 जून, मंगलवार को रवाना हुआ; और गुरुवार को रॉटरडैम में उतरा। वह 4 जुलाई को मारिएनबर्न पहुँचा, और उसका परिचय कराया गया https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

काउंट ज़िंज़ेनडॉर्फ़ से। यहाँ अपने ठहरने के दौरान काउंट उसे काउंट डी सोल्मेस से मिलाने ले गया, जहाँ उसने “जर्मन सादगी को प्रसन्नता के साथ देखा।

तीन युवा काउंटेसें, जो वयस्क हो चुकी थीं, सन के कपड़े पहने थीं; काउंट और उसका पुत्र साधारण ऊनी कपड़े में थे।”

यह टिप्पणी हमें एक किस्सा याद दिलाती है जो हमने जर्मनी में रहते समय श्रीमान वेस्ली के विषय में सुना है। यह सुविख्यात है कि मोरावियन मत के प्रमुख सिद्धांतों में से एक सादगी है; अर्थात् दूसरे शब्दों में, आज्ञाकारिता; यह सिद्धांत किसी दल के प्रमुख द्वारा सिखाए जाने के लिए बहुत उपयुक्त है। एक दिन काउंट ने अपने शिष्य को आदेश दिया कि जाकर बाग़ में खुदाई करे। जब श्रीमान वेस्ली कुछ समय से वहाँ अपनी कमीज़ में काम कर रहा था और पसीने से तर था, तब उसने उसे बुलाया कि प्रतीक्षारत एक गाड़ी में बैठकर एक जर्मन काउंट से मिलने चले; और उसने उसे न हाथ धोने दिया और न कोट पहनने दिया। https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

) ‘तुम्हें सादा होना चाहिए, मेरे भाई,’ उसकी सब आपत्तियों का पूर्ण उत्तर था; और वह एक विक्षिप्त मनुष्य की भाँति, ज्यों-का-त्यों (in statu quo) चल पड़ा। हमारा अनुमान है कि यह काउंट, काउंट डी सोल्मेस ही था। इस असाधारण भेंट का कारण, जो केवल सादगी पर एक पाठ देने के लिए रची गई प्रतीत होती है, उसने नहीं बताया: परंतु इस किस्से की प्रामाणिकता पर हमें कोई संदेह नहीं।

मारिएनबर्न से वह हर्नहुट गया।

यहाँ उसे अमरीका का एक परिचित मिला; और भाइयों की सभाओं और अन्य बैठकों में उपस्थित रहकर, उसे बार-बार हर उस बात को समझाए जाने सुनने के अवसर मिले जिसके विषय में वह जानना चाहता था।

सबसे बढ़कर, अपनी ही दशा के विषय में उसे इस बात से बड़ा सांत्वना मिली कि इस पर ज़ोर दिया जाता था कि धर्मी ठहराए जाने की दशा https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

( 22O ) संदेहों और भयों के साथ पूर्णतः संगत है; और कि विश्वास और विश्वास के आश्वासन के बीच एक भेद है।

यदि हमने उसे ठीक समझा है, तो यह उसकी यात्रा का एक प्रमुख उद्देश्य था; और यदि हम भूल नहीं करते, तो भाइयों द्वारा सिखाया गया सिद्धांत यही था। चूँकि उसने भाइयों के अनुशासन का एक विशेष वृत्तांत प्रकाशित किया है, हमें कोई संदेह नहीं कि अब उसने अपने भावी परिश्रम की ओर, इन राज्यों में, दृष्टि की, जो उसने 1729 में निश्चय ही नहीं की थी; और तुरंत उनके नियमों से परिचित हो गया, कि वह अपनी सोसाइटियों के लिए एक संहिता बना सके।

इस कलीसिया के संविधान, इसके अधिकारियों और इसके अनुशासन के विषय में, तथा ऐसी जटिल व्यवस्था के असंख्य पुर्ज़ों और चक्कों के विषय में, हम पाठक को उसके वर्णन से नहीं थकाएँगे।

हमारी अरुचि https://doi.org/10.1017/CBO9781139644792.008 Published online by Cambridge University Press [अस्पष्ट मूल पाठ]

मसीही सोसाइटियों में इस प्रकार की चालबाज़ी के प्रति हमें ऐसे विषय पर विस्तार करने से रोकती है; और यह इच्छा उत्पन्न करती है कि काउंट, जो इसका योजनाकार था, और श्रीमान वेस्ली, जिसने उसका बहुत निकट से अनुकरण किया, दोनों ने मसीही सादगी का अधिक ध्यान रखा होता।

प्रथम खंड समाप्त।

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