పాప పురుషుడు; అనగా, “ధర్మవిరోధి”

“Ego prorsus quid dixerit fateor me ignorare.”—S. AUG.

“పాప పురుషుడు,” “అడ్డగించునది” అనువాటిని గూర్చిన వివిధ ఊహాగానములను మూడు తరగతులుగా విభజింపవచ్చును— (1.) సమకాలీనతకు దగ్గరగా ఉన్నవి, (2.) దూరభవిష్యత్తును గూర్చిన ప్రవచనాత్మకమైనవి, మరియు (3.) ఆత్మాశ్రయముగా సాధారణమైనవి. మరియు ఈ ప్రతి తరగతిలోను సూచింపబడిన ప్రతిరూపములు (α) సాధారణమైనవి, వ్యక్తిరహితమైనవి కావచ్చును, లేదా (β) వ్యక్తిగతమైనవి, ప్రత్యేకమైనవి కావచ్చును.

(i.) యెరూషలేము నాశనములో యూదామతము నశించుటను “ప్రభువు రాకడ”గా పరిగణింపగల మేరకు, స్వీకరింపబడు అభిప్రాయము నిస్సందేహముగా ఎక్కువగా ఆధారపడియుండును. లేఖనములోని నిర్దిష్టమైన కాలసంబంధిత ప్రవచనములలో అధికభాగమునకు అనుగుణముగా, పౌలు సమకాలీనతకు దగ్గరగా ఉన్న దేనినో సూచించియుండవలెననియు — అప్పటికే క్షితిజముపై కనిపించుచున్న దేనినో, అందుచేత సమకాలీన క్రైస్తవుల జీవితములపై ప్రత్యక్ష ప్రభావముగల దానినే సూచించియుండవలెననియు — తలచువారు, భ్రష్టత్వమును, పాప పురుషునిని (α) సాధారణముగా పరిసయ్యులనుగానీ, జ్ఞానవాదమునుగానీ (గ్నోస్టిసిజమునుగానీ), మతభ్రష్టత్వపు వృద్ధినిగానీ సూచించుననియు; లేదా (β) వ్యక్తిగతముగా నీరోను గానీ, ఏదైన ఒక రోమా చక్రవర్తినిగానీ, సీమోన్ మాగసునుగానీ, గియోరా కుమారుడైన సీమోనునుగానీ సూచించుననియు వివరించుచున్నారు; మరియు “అడ్డగింపు”ను వారు సాధారణముగా రోమా చక్రవర్తియందుగానీ, యూదుల ధర్మశాస్త్రమునందుగానీ, ఆత్మీయ వరములయందుగానీ,1 లేదా దేవునిచే నియమింపబడిన సమయమునందుగానీ2 చూతురు; లేదా వ్యక్తిగతముగా ఏదైనా చక్రవర్తియందు (ఉదా., క్లౌదియ = qui claudit = ὁ κατέχει),3 లేదా నీతిమంతుడైన యాకోబునందు,4 లేదా — పౌలునందే స్వయముగా చూతురు!

(ii.) ఈ వాక్యభాగమును దూరభవిష్యత్ ప్రవచనాత్మకముగా భావించువారు, పాప పురుషుని భ్రష్టత్వమును (α) సాధారణముగా పోపువ్యవస్థనుగానీ, సంస్కరణోద్యమమునుగానీ, హేతువాదమునుగానీ, ఇంకను వికసింపని దేనినోగానీ సూచించుననియు; లేదా (β) వ్యక్తిగతముగా మహమ్మదునుగానీ, లూథరునుగానీ, నెపోలియనునుగానీ, భవిష్యత్తులో రానున్న వ్యక్తిగత క్రీస్తువిరోధినిగానీ సూచించుననియు వివరించుచున్నారు; అదే సమయమున వారు “అడ్డగింపు”ను పైన చెప్పినట్లుగా రోమా సామ్రాజ్యమునందుగానీ, జర్మనీ సామ్రాజ్యమునందుగానీ, లేదా మరింత సాధారణముగా మానవ రాజ్యవ్యవస్థ నిర్మాణమునందుగానీ చూతురు.

(iii.) చివరిగా, ఈ వాక్యభాగమును పూర్తిగా విశాలముగా, ఆత్మాశ్రయముగా భావించువారు, దానియందు కేవలము ఒక అస్పష్టమైన సూచననే చూతురు — అనగా, మంచి-చెడులు, క్రీస్తు-క్రీస్తువిరోధి, యెత్సెర్‌తోభ్-యెత్సెర్‌హారా అనెడి రెండు వ్యతిరేక శక్తుల పరస్పర వ్యతిరేక పోరాటము, ధర్మవిరుద్ధమైన హింస, అడ్డగించు శక్తి అనునవి — క్రైస్తవ చరిత్రయందంతటను, వాస్తవముగా లౌకిక చరిత్రయందంతటను నెరవేరు దానికి సంబంధించిన అస్పష్ట ముందుచూపు మాత్రమే.

ఇక, ఈ వ్యాఖ్యానములన్నిటిలో ఒక్కటి మాత్రమే సహేతుకముగా నిశ్చయమైనదిగా పరిగణింపదగినది — అదే, “అడ్డగింపు”ను రోమా సామ్రాజ్యమునుగాను,5 “అడ్డగించువానిని” రోమా చక్రవర్తినిగాను చూచు వ్యాఖ్యానము. దీనిని దాదాపు స్థిరపడినదిగా పరిగణింపవచ్చును; మరియు ఇది అత్యంత విస్తృత ఆమోదమును పొందినది — మొదటిది, ఇది ప్రస్తుతమునకు సంబంధించినదిగాను, అర్థమయ్యేదిగాను ఉండవలెననెడి షరతులను నెరవేర్చుచున్నది గనుక; రెండవది, దీనిని కేవలము సూచనప్రాయముగానే చెప్పవలసివచ్చుటకు స్పష్టమైన కారణమును మనము చూడగలము గనుక — దీనిని బహిరంగముగా చెప్పుట రచయితకును, సంఘమునకును నిజమైన ప్రమాదకరముగా ఉండెడిది గనుక;6 మూడవది, వర్డ్స్‌వర్త్ బిషప్ ఎత్తిచూపినట్లుగా, ఈ పత్రిక మొదటినుండియు బహిరంగముగా చదువబడుచుండెను, మరియు థెస్సలొనీకయులు దీనికి ఒక అర్థమును తప్పక ఆపాదించియుండవలెను, ఆ అర్థమే మొట్టమొదటి కాలములనుండి సాంప్రదాయముగా మనకు అందించబడినది గనుక.7 బైబిలు వ్యాఖ్యానము రూపములో వ్యక్తమగు దైవశాస్త్రసంబంధిత ద్వేషపూరిత వాదములు ఎన్ని విచిత్రములుగా ఉండినను, కనీసము తొలి సంఘపితరులు మాత్రము “అడ్డగించు శక్తి”ని రోమా సామ్రాజ్యముగాను,8 “అడ్డగించువానిని” ఏదో ఒక రోమా చక్రవర్తిగాను భావించుటలో దాదాపు ఏకాభిప్రాయము కలిగియుండిరి.9 మరియు పాప పురుషుని లక్షణముగా నుండబోవు దైవదూషణాత్మక ఆత్మోన్నతికరణము, దేవునికి విరోధత్వము అనువాటిలోని ఒక ప్రధాన లక్షణము, పదమూడు సంవత్సరముల క్రితము జరిగిన కలిగుల (క్రీ.శ. 40) పిచ్చిపట్టిన, దైవదూషణాత్మక దుష్కార్యములనుండియు, అంతియొకసు ఏపిఫేనీసు జరిపిన హింసలనుండియు స్ఫురించినదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఇతర లక్షణములు సీమోన్ మాగసు వంటి విస్తృతముగా విశ్వసింపబడిన మోసగాళ్ల వాదనలనుండియు, మంత్రవిద్యలనుండియు స్ఫురించియుండవచ్చును. కొన్ని సంవత్సరముల తరువాత నీరో క్రైస్తవ సంఘమునకు వారి ఆదర్శప్రాయమైన క్రీస్తువిరోధి యొక్క ప్రత్యక్ష స్వరూపమే ఆయెను.

అయితే పౌలు భావమును గూర్చి ఏదైనా అవగాహన ఏర్పరచుకొనుటకు, ఆయన రాకడ సమీపమున ఉన్నదను తన నమ్మకముచేతను, తాను చెప్పినదానికి తన శ్రోతలకు ఏదో అర్థమును, విలువను కలిగియుండవలెననెడి ఆవశ్యకతచేతను నడిపింపబడుటయే గాక, మనము (α) ఆ యుగపు దృక్పథములను; (β) అతడు ఉపయోగించు సంకేతములను; మరియు (γ) ఇలాంటి ఇతర విషయములను గూర్చి ప్రస్తావించునపుడు అతడు ఆ తరువాత ఉపయోగించిన భాషను పరిశీలింపవలెను.

అప్పుడు వీటివైపు దృష్టిసారించినచో, (α) అప్పటి ప్రస్తుత విధానములో క్రీస్తు విజయము అంతిమమైనదిగాగానీ, సంపూర్ణమైనదిగాగానీ ఉండబోదని పౌలుకు పూర్తిగా తెలిసియుండెననుట మనకు కనబడుచున్నది. క్రీస్తు అడిగిన గంభీరమైన ప్రశ్నను — “అయినను మనుష్యకుమారుడు వచ్చినపుడు భూమిమీద విశ్వాసమును కనుగొనునా?”10 — ఆయన వినియుండవచ్చును. తన జీవితకాలములో ఇంత తొలిదశలోనే, తన కార్యములో అధికభాగమును వమ్ముచేయబోవు, తన జీవితములోని అనేక సంవత్సరములను చేదుగా చేయబోవు, తాను అత్యంత కఠినమైన భాషను ప్రయోగించు ఆ యూదామత-క్రీస్తువిరోధి వర్గపు జాడలను తన దూరదృష్టిగల కన్ను గమనించియుండవచ్చును. తిమోతికి వ్రాసిన తన పత్రికలో ఇదే స్థలములోని తన కొన్ని పలుకులను గుర్తుచేయు భాషలో “దయ్యముల బోధలను” వర్ణించిన జ్ఞానవాదపు వివిధ రూపముల బీజములను అతడు అప్పటికే గమనించియుండవచ్చును.11 మరియు ఇతర అపొస్తలులు వ్యక్తపరచిన తొలి క్రైస్తవుల అభిప్రాయములన్నియు, క్రీస్తు పలికిన హెచ్చరికలపైననే ఆధారపడియుండెను, మరియు అన్నియును ఒకే దిశలో సూచించుచుండెను.12 పౌలు తన ముందుజాగ్రత్త భావములను నిర్దిష్ట రూపములోనికి తెచ్చుట, పాతనిబంధన ప్రవచనమునందు ఇంత సుపరిచితుడైనవానికి,13 వ్యక్తీకరణమునకు ఇంత మొగ్గుచూపువానికి, దుష్టశక్తికి ప్రధాన శత్రువైన వ్యక్తిరూపములో — రాషా, క్రీస్తువిరోధి రూపములో — సమస్త దుష్టత్వముపై వ్యక్తిగత విజేతయైన మెస్సీయా రాకడను గూర్చిన నిరీక్షణకు ఇంత తర్ఫీదు పొందినవానికి సహజమైనదే. ఈ వ్యక్తీకరణము కొంతమేరకు తిబెరియసు, కలిగుల వంటి చక్రవర్తుల భయంకర దుష్టత్వమునుండియు, దైవదూషణాత్మక మూర్ఖత్వములనుండియు తన రంగును పొందియుండుటయు మనము సరిగానే ఊహించదగినదే; మరియు నిజముగా, యూదుల ఆశలు, భయములు అన్యమతప్రపంచముపై ప్రభావము చూపెను, అది తిరిగి వారిపైననే ప్రభావము చూపెను. యూదులు క్రీస్తువిరోధికి అర్మిల్లసు (סולמרא) అను పేరు పెట్టిరనుట ఈ వాస్తవమునకు అత్యంత ఆసక్తికరమైన నిర్ధారణ. ఈ ప్రకారము, యెషయా 11:4పై యోనాతాను తర్గుములో, “తన పెదవుల ఊపిరిచేత దుష్టుడైన అర్మిల్లసును ఆయన నశింపజేయును” అని మనము కనుగొందుము; మరియు సంఖ్యాకాండము 11:26, ద్వితీయోపదేశకాండము 34:2లపై యెరూషలేము తర్గుములో, భక్తిహీనుడైన అర్మల్గసును గూర్చి మనకు తెలుపబడినది. ఇది, సమస్త ప్రజాగౌరవమును ధిక్కరించుచు కలిగుల బహిరంగముగా ధరించిన కంకణములను (ఆర్మిల్లే) సూచించునదిగా కనబడుచున్నది.14 కావున, ఈ క్షణమున పౌలు అంచనాలు ఏమైయుండెనో మనము చూతుము. అధికారములో ఉన్న చక్రవర్తిచే ప్రాతినిధ్యము వహింపబడుచున్నంతమేరకైనను, రోమా సామ్రాజ్యము శీఘ్రముగానే తుడిచివేయబడుననియు; అప్పుడు యూదామతములోగానీ, సంఘమునందేగానీ ఉన్న దుష్టత్వపు, భ్రష్టత్వపు ప్రస్తుత ధోరణులన్నియు ఒకే భయంకర విరోధి వ్యక్తియందు కేంద్రీకృతమగుననియు, ఈ విరోధి నాశనము ప్రభువు వ్యక్తిగత రాకడచేతనే జరుగుననియు అతడు తలంచెను. ఈ కాలములో అత్యంత భయంకరమైన శకునములు, సూచనలు వాతావరణమునందు ఉండెను. చక్రవర్తి ఆస్థానములోని భయానక రహస్యములు ప్రజలమధ్య రహస్యముగా గుసగుసలాడబడుచుండెను. వికార జననములను గూర్చియు, రక్తవర్షములను గూర్చియు, అసహజ శకునములను గూర్చియు పుకార్లు వ్యాపించెను.15 తన భార్యయైన మెస్సలీనా జరిపిన అపఖ్యాతిగల భోగవిలాసములను తెలిసికొనుటలో క్లౌదియ చివరివాడైనను, తన భార్యయు, తన మేనకోడలునైన అగ్రిప్పీనా పన్నిన హంతకపు కుట్రలను అనుమానించుటలో బహుశా చివరివాడైనను, ఈ సమయమునకు తన ప్రాణము ఒక దారముపైననే వ్రేలాడుచున్నదని అతనికి కూడా తెలియకపోలేదు. ప్రావిన్సులలో నీరోను గూర్చి ఇంకను తక్కువగానే తెలిసియుండెను, కాని అతని పరిపాలన తొలిభాగపు మభ్యపెట్టు వాగ్దానమునకు ముందుగానే, అటువంటి తండ్రికిని, అటువంటి తల్లికిని పుట్టిన కుమారుడు తన తండ్రి ఆశించిన రాక్షసుడుగా మాత్రమే తేలగలడని — తుదకు అతడు అట్లే తేలెననియు — ఊహింపవచ్చునుగదా. అధికారములోనున్న చక్రవర్తియైన క్లౌదియతోపాటు ప్రస్తుత ప్రభుత్వస్థితి నశించిపోవుననియు, అతని తరువాతివాడు పాప పురుషుడు కాగలడనియు పౌలు అంచనావేసియున్నచో, అతని అంచనా నెరవేరినది. దేవునికిని, ఆయన క్రీస్తుకును వ్యతిరేకముగా ఇప్పటికే పనిచేయుచున్న ఈ ధర్మవిరోధి ప్రాతినిధ్యుడు ద్వితీయ రాకడచేత నశింపజేయబడగలడని అతడు ఇంకను అంచనావేసియున్నచో, దాని యూదామత సంబంధిత అంశములమేరకును, యెరూషలేము నాశనముచేత ద్వితీయ రాకడ ముందుగానే సూచింపబడినంతమేరకును అతడు పూర్తిగా సరియైనవాడే; మరియు అతని అంచనాలు తప్పైనది కేవలము ఒకే ఒక విషయమునందు మాత్రమే — దానిని గూర్చి సమస్త జ్ఞానము ఒప్పుకొనబడిన రీతిగానే బహిర్గతము చేయబడకుండెను — అనగా, క్రైస్తవమతపు మొదటి శతాబ్దములోని క్రైస్తవులందరితోపాటు అతడును పంచుకొనిన, వ్యక్తిగత ద్వితీయ రాకడను ముందుగానే ఊహించిన ఆ ఒక్క విషయమునందు మాత్రమే. రాబోవు క్రీస్తువిరోధిని చిత్రించుటకు వాడిన రంగులలో యూదా, అన్యమత అంశములను అతడు కలిపివేసెననుట ఎవరికిని ఆశ్చర్యకరముగా ఉండనవసరములేదు. ఇట్లు చేయుటలో అతడు జరుగవలసిన దానికి పూర్తిగా అనుగుణముగానే ఉండెను, మరియు మెస్సీయా ప్రత్యర్థిని గూర్చిన రబ్బీసంబంధిత భావములకు తీసిపోని రీతిగా అన్యమతపు అస్పష్ట నిరీక్షణలకును అనుగుణముగానే ఉండెను.16— దీనికంటె ముందుకు మనము వెళ్ళజాలము; మరియు మనము వెళ్ళజాలము గనుక — సమీపమైన సూచనకొరకు చేసిన ప్రయత్నములన్నియు విఫలమైనవి గనుక — దేవుని స్పష్టమైన, ప్రకటింపబడిన సంకల్పముచేత, క్రీస్తు రాకడ కాలములను, సమయములను గూర్చి ఖచ్చితమైన భావననుండి థెస్సలొనీకయులు ఎంత దూరముగా ఉండిరో మనమును అంతే దూరముగా ఉన్నాము గనుక — ఇంతవరకు పరిష్కారము కానటువంటి, మనకు అవసరమైయుండినచో దాని ఖచ్చితమైన వివరణ మనకు దాచబడకుండెడి ఈ చిక్కుముడికి ఖచ్చితమైన భావమును కనుగొనలేకపోవుటచేత సువార్తలోని ఏ ప్రాణావశ్యకమైన సత్యమునుగానీ మనము కోల్పోవుటలేదని స్పష్టమగుచున్నది.17