మూడవ భాగం — అర్మీనియన్ స్వేచ్ఛ

మెస్సీయ యొక్క భవిష్యత్ మహిమగల పరిపాలన మరియు రక్షణకు సంబంధించి, దేవుడు తనతో చేసిన నిబంధనపై దావీదు పూర్తిగా ఆధారపడ్డాడు; మరియు అదే తన రక్షణ అంతా, తన కోరిక అంతా అని చెప్పాడు; మరియు ఈ నిబంధన "అన్ని విషయములలో క్రమముగా ఉంచబడి నిశ్చయముగా ఉన్న నిత్య నిబంధన" అని తనను తాను ఓదార్చుకున్నాడు (2 సమూయేలు 23:5). కానీ క్రీస్తు యొక్క శక్తి విఫలమయ్యే అవకాశం ఉంటే, అతను పొరపడ్డాడు: అతని గొప్ప ఓదార్పు అతను అనుకున్నంత "నిశ్చయమైనది" కాదు, అది పూర్తిగా క్రీస్తు మానవ ఆత్మ యొక్క స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క నిర్ణయాలపై ఆధారపడి ఉంది; అది ఏ ఆవశ్యకతకు లోబడి ఉండదు, మరియు అటుగానీ ఇటుగానీ నిర్ణయించబడవచ్చు. అలాగే, "యెరూషలేములో విమోచన కొరకు నిరీక్షించి, ఇశ్రాయేలుకు కలుగు ఓదార్పు కొరకు విలపించిన" వారి ఆధారపడటం (లూకా 2:25, మరియు 38), మరియు ఆయన భవిష్యత్ రాజ్య ప్రయోజనాలను అనుభవించడానికి సర్వస్వం విడిచిపెట్టి ఆయనను వెంబడించిన యేసు శిష్యుల విశ్వాసం కూడా ఇసుక పునాదిపై నిర్మించబడ్డాయి.

11. క్రీస్తు యేసు అను మనుష్యుడు, తన విధేయతా ప్రస్థానాన్ని ముగించకముందే, శోధనలు మరియు పరీక్షల మధ్యలో ఉన్నప్పుడు కూడా, తన రాజ్యంలో తనకు రాబోయే మహిమను, తన సంఘ విస్తరణను, తన ద్వారా అన్యజనుల రక్షణను మొదలైనవాటిని గూర్చి, మరియు తన భవిష్యత్ రాజ్యంలో తన నిజమైన శిష్యులకు అనుగ్రహించబోయే ఆశీర్వాదాల వాగ్దానాలను సమృద్ధిగా చేశాడు; ఈ వాగ్దానాలపై ఆయన తన శిష్యుల పూర్తి ఆధారపడటాన్ని కోరాడు, (యోహాను 14వ అధ్యాయం.)

కానీ, క్రీస్తు తన పనిలో విఫలమయ్యే అవకాశం ఉండి ఉంటే, శిష్యులకు అటువంటి ఆధారపడటానికి ఎటువంటి ఆధారం ఉండేది కాదు: మరియు కేవలం ఒక యాదృచ్ఛిక సంఘటనపై ఆధారపడిన గొప్ప కార్యాల గురించి నిశ్చయాత్మకమైన వాగ్దానాలు చేయడంలో క్రీస్తు స్వయంగా అహంకారానికి పాల్పడినవాడయ్యేవాడు; అనగా, విభాగం II. యేసు క్రీస్తు మానవ ఆత్మ యొక్క సంకల్ప క్రియలు, తప్పనిసరిగా… ఆయన స్వేచ్ఛా సంకల్ప నిర్ణయాలు, పాపమా లేక పవిత్రతానికా అనే విషయంలో సంపూర్ణ స్వేచ్ఛను కలిగి ఉంటాయి, ఇవి ఉదాసీనంగా ఉంటూ, భవిష్యత్తులో వేలాది సందర్భాలలో ఈ రెండింటిలో ఏదో ఒక మార్గంలో వెళ్ళడానికి యాదృచ్ఛికంగా సంభవిస్తాయి.

అందువల్ల, క్రీస్తు మానవ ఆత్మ యొక్క సంకల్ప కార్యాలు పవిత్రంగా మరియు తండ్రి చిత్తానికి అనుగుణంగా కాకుండా ఉండటం అసాధ్యమని స్పష్టమవుతుంది; లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అవి తప్పనిసరిగా అలా అనుగుణంగా ఉన్నాయి.

ఈ విషయాన్ని నిరూపించడంలో నేను చాలా కాలంగా నిమగ్నమై ఉన్నాను, ఎందుకంటే దీనిని కొంతమంది గొప్ప ఆర్మీనియన్లు, ముఖ్యంగా ఎపిస్కోపియస్ తిరస్కరించారు; మరియు నైతిక కర్తృత్వం, సద్గుణం, ఆజ్ఞ లేదా నిషేధం, వాగ్దానం లేదా బెదిరింపు, బహుమతి లేదా శిక్ష, ప్రశంస లేదా నింద, యోగ్యత లేదా అయోగ్యత వంటి వాటి కోసం, తరువాతి వారు నొక్కిచెప్పే సంకల్ప స్వేచ్ఛ యొక్క ఆవశ్యకతకు సంబంధించి, కాల్వినిస్టులు మరియు ఆర్మీనియన్ల మధ్య ఉన్న వివాదాన్ని ఇది స్పష్టంగా మరియు సంపూర్ణంగా నిర్ణయించే అంశంగా నేను భావిస్తున్నాను. అందువల్ల నేను ఇప్పుడు ముందుకు సాగుతున్నాను,

II. క్రీస్తు భూమిపై తన పవిత్రమైన ప్రవర్తనలో, ఆజ్ఞలు, వాగ్దానాలు మొదలైన వాటికి లోబడి ఉండే ఒక నైతిక కర్త కాదా అని పరిశీలించడం.

డాక్టర్ విట్బీ తరచుగా, చట్టానికి మరియు ఆజ్ఞలకు అవసరమైనదిగా, 'అవసరం లేని స్వేచ్ఛ' (ad utrumlibet) అని పిలిచే దాని గురించి మాట్లాడతారు; మరియు ఆవశ్యకత అనేది ఆజ్ఞలకు, నిషేధాలకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనదని చెబుతారు. అయినప్పటికీ, క్రీస్తు తన తండ్రి ఆజ్ఞలకు లోబడి ఉన్నట్లు మనం చదువుతాము, (యోహాను 10:18 మరియు 15:10). మరియు క్రీస్తు తాను చెప్పిన లేదా చేసిన ప్రతిదీ "తండ్రి నుండి తాను పొందిన ఆజ్ఞలకు" అనుగుణంగానే ఉందని మనకు చెబుతాడు; (యోహాను 12:49).

50. మరియు xiv. 31.) మరియు క్రీస్తు తన తండ్రి ఆజ్ఞలకు విధేయత చూపినట్లు మనం తరచుగా చదువుతాము, (రోమా. 5:19. ఫిలిప్పీ. 2:18. హెబ్రీ. 5:8.) పైన పేర్కొన్న రచయిత, ఒక వ్యక్తి తమ విధిని నిర్వర్తించడానికి ప్రేరణగా ఇవ్వబడిన వాగ్దానాలను, లేదా వాగ్దానాల ద్వారా కదిలించబడి, ప్రేరేపించబడటాన్ని, వ్యక్తులకు స్వేచ్ఛా సంకల్పం (ad utrumlibet) లేని, కానీ తప్పనిసరిగా ఒక సంకల్పానికి కట్టుబడి ఉండే స్థితికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా చిత్రీకరిస్తున్నాడు. (ముఖ్యంగా, పేజీ 298, మరియు 311 చూడండి.) కానీ క్రైస్తవ మతం నిజమైతే, ఈ రచయిత నొక్కి చెప్పే విషయం నిస్సందేహంగా అబద్ధం. క్రైస్తవత్వంలో లేదా పరిశుద్ధ గ్రంథాలలో ఏ మాత్రం సత్యం ఉన్నా, క్రీస్తు యేసు అనే మానవుని సంకల్పం దోషరహితంగా మరియు మార్పులేని విధంగా కేవలం మంచికే కట్టుబడి ఉంది; అయినప్పటికీ, దేవుడు తనకు నియమించిన పనిలో నిలకడగా ఉండి, దానిని పరిపూర్ణం చేస్తే, ఆయనకు మహిమగల బహుమానాల వాగ్దానాలు చేయబడ్డాయి; (యెషయా 53:10, 11, 12. కీర్తనలు 21 మరియు 10. యెషయా 49:7, 8, 9.) లూకా 22:28, 20లో, క్రీస్తు తన శిష్యులతో ఇలా అంటాడు, "నా శోధనలలో నాతో నిలిచియున్నవారు మీరే; నా తండ్రి నాకు నియమించినట్లు, నేను మీకు ఒక రాజ్యమును నియమించుచున్నాను." ఈ పదానికి అత్యంత సరైన అర్థం నిబంధన లేదా వాగ్దానం ద్వారా నియమించడం. క్రీస్తు మాటల యొక్క స్పష్టమైన అర్థం ఇది: "మీరు నా శోధనలలోను, పరీక్షలలోను పాలుపొంది, స్థిరంగా నిలిచి, జయించినందున, నేను మిమ్మును నా బహుమానములో పాలుపొందించి, మీకు ఒక రాజ్యమును ఇస్తానని వాగ్దానం చేస్తున్నాను; ఆ శోధనలలో స్థిరంగా నిలిచి జయించినందుకు తండ్రి నాకు ఒక రాజ్యాన్ని వాగ్దానం చేసినట్లు." మరియు ఈ మాటలు ప్రకటన 3వ అధ్యాయంలోని మాటల ద్వారా చక్కగా వివరించబడ్డాయి. 21. "జయించినవానికి నా సింహాసనము మీద నాతో కూడ కూర్చుండుటకు నేను అధికారమిచ్చెదను; నేను కూడ జయించి, నా తండ్రితో ఆయన సింహాసనము మీద కూర్చుండియున్నట్లే." మరియు క్రీస్తు

విభాగం II. యేసు క్రీస్తు మానవ ఆత్మ యొక్క సంకల్ప కార్యాలు, తప్పనిసరిగా… ఆయన విధేయతకు మరియు శ్రమలకు ప్రతిఫలంగా చేసిన మహిమాన్వితమైన విజయం మరియు బహుమానాల వాగ్దానాలు మాత్రమే కాకుండా, విధేయత చూపడానికి మరియు శ్రమపడటానికి ఈ వాగ్దానాలను ఆయన ప్రేరేపకాలుగా మరియు ప్రోత్సాహకాలుగా ఉపయోగించుకున్నట్లు లేఖనాలు స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాయి; మరియు ప్రత్యేకంగా, తండ్రి ఆయనకు నియమించిన రాజ్యం గురించిన వాగ్దానం, లేదా తండ్రితో ఆయన సింహాసనం మీద కూర్చోవడం; (హెబ్రీయులకు 12:1, 2లో వలె.) "ప్రతి భారమును, మనలను సులువుగా చుట్టుకొను పాపమును విడిచిపెట్టి, మన విశ్వాసమునకు కర్తయు పరిపూర్ణుడునైన యేసు వైపు చూచుచు, మన యెదుట ఉంచబడిన పరుగుపందెమును ఓర్పుతో పరుగెత్తుదము; ఆయన తన యెదుట ఉంచబడిన ఆనందము నిమిత్తము సిలువను సహించి, అవమానమును తృణీకరించి, దేవుని సింహాసనమునకు కుడిచేతి వైపున కూర్చుండెను."

యేసు క్రీస్తు యొక్క పవిత్రమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన స్వభావం, ప్రవర్తన, మరియు అటువంటి గొప్ప శోధనలలో ఆయన చూపిన విధేయత సద్గుణమైనది లేదా ప్రశంసనీయమైనది కాదని ఏ క్రైస్తవుడైనా వాదిస్తే అది ఎంత వింతగా ఉంటుంది; ఎందుకంటే ఆయన సంకల్పం పవిత్రత వైపు గానీ, పాపం వైపు గానీ స్వేచ్ఛగా మొగ్గు చూపలేదు, కానీ ఒకదాని వైపు మార్పులేని విధంగా నిశ్చయించబడింది; ఈ కారణంగా, క్రీస్తు యొక్క వినయం, సాత్వికం, సహనం, ప్రేమ, శత్రువులను క్షమించడం, లోకాన్ని తృణీకరించడం, పరలోక సంబంధమైన మనస్సు, దేవుని చిత్తానికి లోబడి ఉండటం, మరణం వరకు, చివరికి సిలువ మరణం వరకు ఆయన ఆజ్ఞలకు సంపూర్ణ విధేయత చూపడం, బాధలలో ఉన్నవారి పట్ల ఆయన గొప్ప కరుణ, మానవాళి పట్ల ఆయనకు సాటిలేని ప్రేమ, అటువంటి గొప్ప శోధనలలో దేవుని పట్ల మరియు మానవుల పట్ల ఆయన విశ్వాసం; తనను సిలువకు మేకులతో కొడుతున్నప్పుడు కూడా తన శత్రువుల కోసం ప్రార్థించడం వంటి వాటన్నిటిలో ఏమాత్రం సద్గుణం లేదని; ఈ విషయాలకు సద్గుణాన్ని అన్వయించినప్పుడు అది కేవలం ఒక వట్టి పేరు మాత్రమేనని; వీటిలో ఏ యోగ్యతా లేదని వాదించడం ఎంత వింతగా ఉంటుంది! అంటే, వాటి కారణంగా క్రీస్తు దేనికీ అర్హుడు కాడు; దేవుని నుండి గానీ, మనిషి నుండి గానీ ఏ బహుమానానికి, ప్రశంసకు, గౌరవానికి లేదా మర్యాదకు అర్హుడు కాడు; ఎందుకంటే ఆయన సంకల్పం ఈ విషయాల పట్ల గానీ, వాటికి వ్యతిరేకమైన వాటి పట్ల గానీ ఉదాసీనంగా, స్వేచ్ఛగా లేదు; కానీ శ్రేష్ఠమైన విషయాల పట్ల ఆయనకు అంత బలమైన మొగ్గు లేదా పక్షపాతం ఉండేది, అది ఆయన వ్యతిరేకమైనదాన్ని ఎంచుకోవడాన్ని అసాధ్యం చేసింది; ఈ కారణంగా, డాక్టర్ విట్బీ భాషలో చెప్పాలంటే, మానవ స్వభావం ఈ విషయాలలో దేనికైనా ప్రతిఫలం పొందడం హేతుబద్ధం కాదు.

ఈ సిద్ధాంతం ప్రకారం, లేఖనాలలో ప్రతి సృష్టికి ప్రథమ సంతానంగా, అన్ని విషయాలలో ఆధిక్యత కలిగినవాడిగా, మరియు తన సద్గుణం కారణంగా సద్గుణం, గౌరవం, మరియు ప్రశంస, కీర్తి, మహిమలకు అర్హుడిగా సకల సృష్టిలోకెల్లా అత్యున్నతుడిగా స్పష్టంగా పేర్కొనబడిన ఆ జీవి, అతి తక్కువ స్థాయి పరిశుద్ధుల కంటే కూడా బహుమానానికి లేదా ప్రశంసకు తక్కువ అర్హుడు; అవును, కేవలం నిష్క్రియగా ఉండి, సహజ అవసరం చేత కదిలే ఒక గడియారం లేదా యంత్రం కంటే ఏమాత్రం ఎక్కువ అర్హుడు కాదు.

లేఖనాల్లోని విషయాల వివరణలను బట్టి మనం నిర్ధారించుకుంటే, క్రీస్తు మన స్వభావాన్ని ధరించి, ఈ లోకంలో మనతో పాటు బాధామయ స్థితిలో నివసించాడని మనం భావించడానికి కారణం ఉంది. ఆయన మన పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేయడమే కాకుండా, మన స్వభావంలో, మన పరిస్థితులలో ఉండి, మన శోధనల క్రింద ఉంటూ, మహిమాన్వితమైన మరియు విజయవంతమైన సద్గుణాన్ని అభ్యసించడంలో మనకు అత్యంత తగిన మరియు సరైన మాదిరిగా, నాయకుడిగా, మరియు అధిపతిగా ఉండటానికి, మరియు దాని మహిమాన్వితమైన అంతానికి, ప్రతిఫలానికి ఒక ప్రత్యక్ష ఉదాహరణగా ఉండటానికి అలా చేసాడు; తద్వారా మానవులమైన మనం ఆచరించడానికి తగిన ఆ సద్గుణం యొక్క సౌందర్యాన్ని, ఆకర్షణను, నిజమైన గౌరవాన్ని, మహిమను, మరియు అత్యధిక ప్రయోజనాన్ని మనం ఆయనలో చూడగలుగుతాము; దాని ద్వారా అటువంటి మహిమను, గౌరవాన్ని వెదకడానికి, మరియు అటువంటి మహిమాన్వితమైన ప్రతిఫలాన్ని పొందడానికి మనం నేర్చుకొని, ప్రేరేపించబడతాము. (హెబ్రీయులకు 2:9-14, 8, 9 వచనాలతో మరియు 12:1, 2, 3 వచనాలతో చూడండి. యోహాను 15:10. రోమా 83.)

విభాగం II. యేసు క్రీస్తు మానవ ఆత్మ యొక్క సంకల్ప కార్యాలు, తప్పనిసరిగా… 17. 2 తిమోతి 2:11, 12. 1 పేతురు 2:19, 20. మరియు 4:1:3.) అయితే ఆయన చేసినదంతయు అవశ్యకము గనుక, ఆయన దానిని తప్పించలేక చేసినందున, అందులో ఏ సద్గుణము గాని, యోగ్యత గాని, లేదా ఏ బహుమానమునకు, మహిమకు, స్తుతికి, లేదా ప్రశంసకు అర్హత గాని ఏమాత్రం లేనట్లయితే; అలాంటప్పుడు, స్వేచ్ఛా ప్రాణులమైన మనము సత్కార్యములను ఓపికతో నిరంతరము చేయుట ద్వారా గౌరవము, మహిమ, మరియు సద్గుణమును వెదకుటకు మనలను ఉత్తేజపరిచి, ప్రేరేపించడానికి ఇక్కడ ఏది అంతగా సముచితమైనదిగా ఉంటుంది?

ఈ విశిష్టమైన సేవకుని నీతి విషయంలో దేవుడు ప్రత్యేకంగా సంతోషిస్తున్నాడని ఆయన చెప్పుకొన్నాడు. (యెషయా 42:21.) "అతని నీతినిబట్టి యెహోవా సంతోషించుచున్నాడు." పూర్వకాలపు బలులు దేవునికి సువాసనగా వర్ణించబడ్డాయి, కానీ క్రీస్తు యొక్క విధేయత వాటికంటే ఎంతో అంగీకారయోగ్యమైనది. (కీర్తనలు 40:6, 7.) "బలిని, అర్పణను నీవు కోరలేదు; [స్వచ్ఛంద విధేయత చూపే నీ సేవకునిగా] నా చెవిని నీవు తెరిచావు; దహనబలిని, పాపపరిహారబలిని నీవు అడగలేదు. అప్పుడు నేను, ఇదిగో, నేను వచ్చుచున్నాను; [యజమాని పిలుపులకు సంతోషంగా జవాబిచ్చే సేవకునిగా] నా దేవా, నీ చిత్తాన్ని నెరవేర్చడం నాకు ఆనందంగా ఉంది, నీ ధర్మశాస్త్రం నా హృదయంలో ఉంది అని అన్నాను."

(మత్తయి 17:5.) "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను మిక్కిలి సంతోషించుచున్నాను." మరియు తండ్రి ఆజ్ఞకు లోబడి, స్వచ్ఛందంగా మరణానికి తనను తాను అప్పగించుకోవడం అనే తన అద్భుతమైన విధేయతను బట్టి తండ్రి తనను ప్రేమిస్తున్నాడని క్రీస్తు మనకు స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాడు, (యోహాను 10:17, 18.)

కాబట్టి నా తండ్రి నన్ను ప్రేమిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే నేను నా ప్రాణాన్ని అర్పించుచున్నాను: — ఎవరూ దానిని నా నుండి తీసుకోరు; నేనే దానిని అర్పించుచున్నాను — ఈ ఆజ్ఞను నేను నా తండ్రి నుండి పొందాను.

మరియు మరణం వరకు క్రీస్తు చూపిన విధేయతలో యోగ్యత లేకపోతే, అది స్తుతికి మరియు అత్యంత మహిమగల ప్రతిఫలాలకు యోగ్యమైనది కాకపోతే, వారి గురించి ఇవ్వబడిన వివరణను బట్టి పరలోక సైన్యాలు మిక్కిలిగా పొరబడ్డాయి, (ప్రకటన 5:8-12.) "ఆ నాలుగు జీవులును, ఆ ఇరవై నాలుగు మంది పెద్దలును, తమలో ప్రతి ఒక్కరి చేతిలో వీణలును, సువాసనలతో నిండిన బంగారు పాత్రలును పట్టుకొని గొఱ్ఱెపిల్ల యెదుట సాగిలపడ్డారు;

మరియు వారు ఒక క్రొత్త పాట పాడి, “నీవు వధింపబడితివి గనుక, ఆ గ్రంథమును తీసుకొని దాని ముద్రలను విప్పుటకు నీవే యోగ్యుడవు” అని అన్నారు. మరియు నేను చూచితిని, సింహాసనము చుట్టూ ఉన్న అనేక దేవదూతల, జంతువుల, మరియు పెద్దల స్వరమును వినితిని; వారి సంఖ్య పదివేల రెట్లు పదివేలు, వేల వేలుగా ఉండెను; వారు బిగ్గరగా, “వధింపబడిన గొఱ్ఱెపిల్ల శక్తిని, ఐశ్వర్యమును, జ్ఞానమును, బలమును, ఘనతను, మహిమను, మరియు ఆశీర్వాదమును పొందుటకు యోగ్యుడు” అని చెప్పుచున్నారు.

తండ్రి ఆజ్ఞలకు తాను చూపిన విధేయతకు ప్రతిఫలంగా, తాను పొందబోయే నిత్యజీవం గురించి క్రీస్తు మాట్లాడాడు. (యోహాను 12:49, 50.) "నేను నా అంతట నేనే ఈ మాటలు చెప్పలేదు; నన్ను పంపిన తండ్రియే నేను ఏమి చెప్పాలో, ఏమి మాట్లాడాలో నాకు ఆజ్ఞాపించాడు. ఆయన ఆజ్ఞ నిత్యజీవమని నాకు తెలుసు. కాబట్టి, తండ్రి నాకు చెప్పినట్లే నేను మాట్లాడుతున్నాను." — ఆయన తన నీతిమంతుడైన సేవకుడిగా ఉన్నందుకు, అటువంటి గొప్ప శోధనలు మరియు శ్రమల క్రింద ఆయన చూపిన మహిమగల సద్గుణానికి, దేవుడు ఆయనకు గొప్పవారితో పాటు ఒక భాగం ఇస్తానని వాగ్దానం చేస్తున్నాడు. (యెషయా 53:11, 12.) "అతడు తన ప్రాణవేదనను చూచి తృప్తిపొందును; తన జ్ఞానముచేత నా నీతిమంతుడైన సేవకుడు అనేకులను నీతిమంతులుగా తీర్చును; ఎందుకంటే అతడు వారి అపరాధములను భరించును."

కాబట్టి నేను అతనికి గొప్పవారితో భాగము పంచిపెడతాను, మరియు అతను బలవంతులతో దోపుసొమ్మును పంచుకుంటాడు, ఎందుకంటే అతను మరణానికి తన ప్రాణాన్ని అర్పించాడు." లేఖనాలు దేవుడు తన ఇతర సేవకులందరి కంటే అతనికి అత్యధికంగా ప్రతిఫలం ఇస్తున్నట్లు సూచిస్తున్నాయి. (ఫిలిప్పీయులకు 2:7-9.) "ఆయన ఆ రూపమును ధరించెను."

విభాగం II. యేసు క్రీస్తు మానవ ఆత్మ సంకల్ప క్రియలు, తప్పనిసరిగా… ఒక దాసునిగా జన్మించి, మనుష్యుల పోలికలో పుట్టెను; మనుష్యుని రూపములో కనబడి, తనను తాను తగ్గించుకొని, మరణము వరకు, అనగా సిలువ మరణము వరకు విధేయుడయ్యెను; అందువలన

దేవుడు కూడా అతనిని అత్యున్నతంగా హెచ్చించి, ప్రతి నామం కన్నా ఉన్నతమైన నామాన్ని అతనికి ఇచ్చాడు." (కీర్తనలు 45:7) "నీవు నీతిని ప్రేమిస్తావు, దుష్టత్వాన్ని ద్వేషిస్తావు; కాబట్టి దేవుడు, నీ దేవుడు, నీ తోటివారి కంటే నిన్ను ఆనంద తైలంతో అభిషేకించాడు."

క్రీస్తు యొక్క విధేయత ఫలితంగా అనుగ్రహించబడిన మహిమాన్వితమైన ప్రయోజనాలు, వాస్తవానికి బహుమాన స్వభావానికి చెందినవి కావని నటించడానికి ఆస్కారం లేదు. అత్యంత సరైన అర్థంలో బహుమానం అంటే ఏమిటి? అది, గుణంలో లేదా ప్రవర్తనలో నైతికంగా శ్రేష్ఠమైన దానికి ప్రతిఫలంగా, ఆ నైతిక శ్రేష్ఠతలో పొందిన సుదీక్షకు మరియు దాని కారణంగా లభించిన గౌరవానికి, అనుగ్రహానికి సాక్ష్యంగా అనుగ్రహించబడటమే కదా? మనం బహుమానం యొక్క స్వభావాన్ని అత్యంత కఠినంగా పరిశీలించి, దానిని అత్యున్నతంగా పరిగణించి, ఈ వర్ణనలో ఉన్న విషయాలకు సరైన యోగ్యత లేదా అర్హతను, మరియు ఒక వాగ్దానం ఫలితంగా ప్రయోజనం అనుగ్రహించబడటాన్ని కూడా జోడిస్తే; అప్పుడు కూడా, క్రీస్తు తన శ్రమల తర్వాత పొందిన మహిమకు లేఖనం అత్యంత స్పష్టంగా ఆపాదించిన దానిని తప్ప, దానికి చెందినది మరేదీ లేదని కనుగొనబడుతుంది; ఇదివరకే గమనించిన దాని నుండి స్పష్టమవుతున్నదేమనగా; నీతి మరియు విధేయత అని పిలువబడే నైతికంగా శ్రేష్ఠమైన దానికి ప్రతిఫలంగా ఒక మహిమాన్వితమైన ప్రయోజనం అనుగ్రహించబడింది; ఈ నీతి మరియు విధేయత నిమిత్తం, దానిని అనుగ్రహించినవారిలో గొప్ప అనుగ్రహం, ప్రేమ మరియు సంతోషం ఉన్నాయి; ఆ విధేయతలో తగిన యోగ్యత, లేదా ఆ ప్రయోజనానికి అర్హత ఉంది; ఆ విధేయతకు చేసిన వాగ్దానాలను నెరవేర్చినందుకు అది ప్రసాదించబడింది; మరియు అతను ఆ విధేయతను పాటించినందువల్ల, లేదా ఆ కారణంగా అది ప్రసాదించబడింది.

వీటన్నిటికీ నేను జోడించదలిచినదేమిటంటే, యేసు క్రీస్తు ఈ శరీరధారియై ఉన్నప్పుడు, స్పష్టంగా ఒక శోధన స్థితిలో ఉన్నారు. క్రీస్తును కడపటి ఆదాము అని పిలుస్తారు (1 కొరింథీ. 15:45. రోమా. 5:14). ఆయన మానవ స్వభావాన్ని, అంటే దాసుని రూపాన్ని ధరించి, ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉండి, మన పక్షాన నిలబడి, మన తరపున కార్యాలు చేస్తూ, మొదటి ఆదాము వలెనే శోధన స్థితిలో ఉంచబడ్డారు. — వ్యక్తులు శోధన స్థితిలో ఉన్నారనడానికి సాక్ష్యాలుగా డాక్టర్ విట్బీ ఈ మూడు విషయాలను పేర్కొన్నారు (ఆన్ ది ఫైవ్ పాయింట్స్, పేజీ 298, 299). అవి ఏమనగా, వారి శ్రమలను వారి శోధనలు లేదా ప్రలోభాలుగా పిలవడం, వారు వాగ్దానాలకు లోబడటం, మరియు వారు సాతాను శోధనలకు గురికావడం. కానీ క్రీస్తు స్పష్టంగా వీటిలో ప్రతిదానికీ లోబడ్డారు. ఆయనకు చేసిన వాగ్దానాల గురించి నేను ఇప్పటికే మాట్లాడాను. ఆయన తన విధేయతను పాటించే క్రమంలో ఎదుర్కొన్న కష్టాలను, బాధలను ఆయన శోధనలు లేదా పరీక్షలు అని పిలుస్తారు, (లూకా 22:28.) "నా శోధనలలో లేక శ్రమలలో నాతో నిలిచియున్నవారు మీరే." (హెబ్రీ 2:18.) "ఆయన తానే శ్రమపడి, శోధించబడినవాడై యున్నాడు గనుక, శోధించబడినవారికి సహాయము చేయుటకు ఆయన సమర్థుడు." మరియు, (అధ్యాయం 4:15.) "మన బలహీనతల విషయమై జాలిపడలేని ప్రధానయాజకుడు మనకు లేడు; ఆయన మనవలెనే అన్ని విషయములలో శోధించబడినను, పాపము చేయలేదు." ఇక ఆయన సాతానుచేత శోధించబడ్డాడనే విషయాన్ని ఎవరూ కాదనరు.

విభాగం III. పాపానికి దేవునికి అప్పగించబడిన వారి విషయం, మరియు పతనమైన… విభాగం III.

దేవునిచే పాపానికి అప్పగించబడిన వారి విషయం, మరియు సాధారణంగా పతిత మానవుని విషయం, నైతిక ఆవశ్యకత మరియు అసమర్థత నిందార్హతకు అనుగుణంగా ఉన్నాయని రుజువు చేస్తుంది.

పాపం అనే పేరుకు అర్హమైన దేనికైనా, మరియు ఒక చర్య నిందార్హమైనది కావడానికి, కేవలం సహచర్య నుండి మాత్రమే కాకుండా, ఆవశ్యకత నుండి కూడా స్వేచ్ఛ అవసరమని డాక్టర్ విట్బీ ఈ మాటలలో నొక్కిచెప్పారు,

(ఐదు అంశాలపై ప్రసంగం, కూర్పు. 3. పే. 348.) "ఒకవేళ వారు అలా నిర్బంధించబడితే, అప్పుడు వారి చేయని పాపాలు గానీ, చేసిన పాపాలు గానీ ఆ పేరుకు అర్హత పొందలేవు: ఎందుకంటే సెయింట్ ఆస్టిన్ నిర్వచనం ప్రకారం, పాపం యొక్క స్వభావానికి ఇది చాలా అవసరం, అదేమిటంటే 'ఎ డుయో లిబెరమ్ ఎస్ట్ అబ్స్టినెరే' (a duo liberum est abstinere) అనే చర్య."

ఒక చర్య లేదా లోపాన్ని నిందార్హమైనదిగా చేయడానికి మూడు విషయాలు స్పష్టంగా అవసరమనిపిస్తుంది; 1. దానిని చేయడం లేదా చేయకుండా ఉండటం మన శక్తిలో ఉండాలి: ఎందుకంటే, ఒరిజెన్ మరియు ఇతర పితరులు చెప్పినట్లుగా, తాను చేయలేని పనిని చేయనందుకు ఏ మనిషి నిందార్హుడు కాదు. మరియు మరోచోట ఆ పండితుడు నొక్కిచెప్పినట్లుగా, "ఎవరైనా అవసరం కొద్దీ చెడు చేసినప్పుడు, వారు చేసేది దుర్గుణం కాదు, వారు ఏ దోషానికీ పాల్పడరు, ఏ నిందకు, దూషణకు, లేదా అగౌరవానికి అర్హులు కారు, కానీ నిందారహితులు."

డాక్టర్ విట్బీ యొక్క అనివార్యతా భావనలో ఈ విషయాలు నిజమైతే, దేవునిచే పాపానికి అప్పగించబడిన వారందరూ, అలా అప్పగించబడిన తర్వాత తాము చేసే పనులలో నిందారహితులుగా నిరూపించబడతారు. లేఖనం మనకు సరిగ్గా తెలియజేస్తే, మనుష్యులు న్యాయపరంగా పాపానికి అప్పగించబడటం అనే విషయం ఒకటి ఉందని నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు; అటువంటి విషయం గురించి అక్కడ తరచుగా ప్రస్తావించబడింది: ఉదాహరణకు కీర్తనలు 81:12లో.

కాబట్టి నేను వారిని వారి హృదయాశక్తులకు అప్పగించితిని, వారు తమ సొంత ఆలోచనల చొప్పున నడుచుకొంటిరి. (అపొస్తలుల కార్యములు 7:42) అప్పుడు దేవుడు వారియొద్ద నుండి తిరిగి, ఆకాశ సైన్యమును ఆరాధించుటకు వారిని అప్పగించెను. (రోమా 1:24)

కాబట్టి, వారి హృదయాలలోని దురాశల ద్వారా, వారు తమ శరీరాలను తమ మధ్య అవమానపరచుకొనేలా దేవుడు కూడా వారిని అపవిత్రతకు అప్పగించాడు. (వచనం 26.) ఈ కారణంగా దేవుడు వారిని నీచమైన కోరికలకు అప్పగించాడు. (వచనం 28.) వారు తమ జ్ఞానంలో దేవుణ్ణి ఉంచుకోవడానికి ఇష్టపడనందున, తగని పనులు చేసేలా దేవుడు వారిని భ్రష్టమైన మనస్సుకు అప్పగించాడు.

దేవుడు "మనుష్యులను వారి హృదయాశలకు అప్పగించుట" అనగా దేనిని సూచిస్తుందో ప్రత్యేకంగా విచారించవలసిన అవసరం లేదు: దీని ద్వారా దేవుడు, చేయడం ద్వారా గానీ లేదా చేయకుండా ఉండటం ద్వారా గానీ, ఏదో ఒక విషయంలో పరిస్థితులను ఆజ్ఞాపించడం లేదా ఏర్పాటు చేయడం ఖాయమని, దాని పర్యవసానంగా మనుష్యులు తమ పాపాలలోనే కొనసాగాలని గమనిస్తే సరిపోతుంది. మనుష్యులు ఎంతగా దేనికి అప్పగించబడతారో, అంతగా వారు అప్పగించబడటం యొక్క పర్యవసానం ఉంటుంది, అది తక్కువైనా లేదా ఎక్కువైనా. పాపం పర్యవసానంగా ఉండేలా దేవుడు తన చర్య ద్వారా గానీ లేదా అనుమతి ద్వారా గానీ పరిస్థితులను ఆజ్ఞాపించకపోతే, వారు ఆ పర్యవసానానికి అప్పగించబడలేదని ఆ సంఘటన రుజువు చేస్తుంది. చెడుకు బదులుగా మేలే పర్యవసానంగా సంభవిస్తే, ఆ మేలులో దేవుని కరుణను గుర్తించాలి; ఆ కరుణ, చెడుకు అప్పగించే దేవుని తీర్పుకు విరుద్ధంగా ఉండాలి. పర్యవసానంగా వారు చెడుకు అప్పగించబడ్డారని ఆ సంఘటన రుజువు చేయవలసి వస్తే, ఈ తీర్పుకు లోబడిన వ్యక్తులు అటువంటి సంఘటనకు లోనవ్వాలి, కాబట్టి ఆ సంఘటన అవసరం.

ఒకవేళ ప్రేరణ మాత్రమే కాకుండా, సంపూర్ణ ఆవశ్యకత కూడా మనుష్యులను నిందారహితులుగా నిరూపిస్తే, క్రీస్తు యూదాను అప్పగించి, అతని నిశ్చయమైన శిక్షను మరియు అతడు నిశ్చయంగా తనకు ద్రోహం చేస్తాడని ముందే ప్రకటించిన తర్వాత, యూదా నిందారహితుడే. ఈ ఊహ ప్రకారం, తన ప్రభువుకు ద్రోహం చేయడంలో అతడు ఏ పాపమూ చేయలేదు; అయినప్పటికీ, అతడు అలా చేయడం క్రీస్తుచే అత్యంత తీవ్రమైన పాపంగా, తనను సిలువ వేసిన పిలాతు పాపం కంటే కూడా హేయమైనదిగా చెప్పబడింది. మరియు యిర్మీయా కాలంలో ఐగుప్తులోని యూదులు, సత్యదేవుని ఆరాధించనందుకు ఏ పాపమూ చేయలేదు, ఎందుకంటే దేవుడు "ఐగుప్తు దేశమంతట యూదా ప్రజలెవరి నోటి నుండి తన నామము ఇక ఉచ్చరించబడదని తన గొప్ప నామము మీద ప్రమాణము చేసెను," (యిర్మీయా 44:26) అని చెప్పాడు.

డాక్టర్ విట్బీ (ఐదు అంశాలపై చర్చ, పుట 302, 303.) ఈ లోకంలో మనుషులు పాపానికి దేవునిచేత పూర్తిగా అప్పగించబడరని, వారి సంకల్పాలు తప్పనిసరిగా చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతాయని నిరాకరిస్తారు; అయినప్పటికీ, చెడు వైపు బలమైన మొగ్గు మరియు శక్తివంతమైన ప్రవృత్తిని కలిగి ఉండటం వలన, మనుషులకు మంచి చేయడం అత్యంత కష్టతరం కావచ్చని ఆయన అంగీకరిస్తారు. కానీ ఆయన చెప్పినట్లుగా ఈ విషయాన్ని మనం న్యాయమైనదిగా అంగీకరిస్తే, పాపానికి లొంగిపోవడం అనే తీర్పు, ప్రశంసకు లేదా నిందకు అవసరమైన స్వేచ్ఛ గురించిన ఆయన భావనలతో ఏమాత్రం ఏకీభవించదు. పాపాన్ని తప్పించుకోవడం అసాధ్యం అని మనం భావించిన దానితో ఇది ఏమాత్రం సరిపోలదు. ఎందుకంటే, పాపాన్ని తప్పించుకోవడం అసాధ్యం కావడం ఒక వ్యక్తిని పూర్తిగా క్షమిస్తే; అదే కారణంతో, దానిని తప్పించుకోవడం కష్టం కావడం అతడిని పాక్షికంగా క్షమిస్తుంది; మరియు ఇది కేవలం కష్టతర స్థాయికి అనుపాతంగా ఉంటుంది.— ఏదైనా పనిని చేయకపోవడంలో లేదా దాన్ని నివారించకపోవడంలో వ్యక్తులను క్షమించడానికి, నైతిక అసాధ్యత లేదా అసమర్థత యొక్క ప్రభావం, సహజ అసమర్థత యొక్క ప్రభావంతో సమానంగా ఉంటే, (అనుకున్నట్లుగా,) అప్పుడు నిస్సందేహంగా, అదే విధంగా, నైతిక కష్టం కూడా సహజ కష్టం వలెనే క్షమించడానికి అదే ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. కానీ సహజ అసాధ్యత పూర్తిగా క్షమిస్తుందని, అలాగే సహజ కష్టం పాక్షికంగా క్షమిస్తుందని, మరియు కష్టానికి అనుపాతంగా ఆ చర్య లేదా లోపాన్ని తక్కువ నిందనీయంగా చేస్తుందని అందరూ అంగీకరిస్తారు. ప్రకృతి జ్ఞానం యొక్క స్పష్టమైన ఆదేశాల ప్రకారం, అన్ని సహజ కష్టాలు కొంత మేరకు క్షమిస్తాయి, తద్వారా ఆ విషయంలో కష్టం లేనట్లుగా ఆ నిర్లక్ష్యం అంతగా నిందనీయంగా ఉండదు: కాబట్టి కష్టం ఎంత ఎక్కువగా ఉంటే, కష్టం పెరిగే కొద్దీ అనుపాతంగా అంత ఎక్కువగా క్షమించదగినదిగా ఉంటుంది. మరియు సహజ అసాధ్యత పూర్తిగా క్షమించి, అన్ని నిందలను తొలగిస్తుంది కాబట్టి, కష్టం అసాధ్యతకు ఎంత దగ్గరగా వస్తుందో, ఆ సమీపానికి అనుపాతంగా ఒక వ్యక్తి నిందారహితత్వానికి అంత దగ్గరగా ఉంటాడు. మరియు ఒకవేళ నైతిక అసాధ్యత లేదా ఆవశ్యకత యొక్క సందర్భం, ఒక నిర్లక్ష్యాన్ని క్షమించే విషయంలో, సహజ ఆవశ్యకత లేదా సహకార చర్యతో సమానంగా ఉంటే, అప్పుడు కూడా, అదే కారణంతో, ఒక నిర్లక్ష్యాన్ని క్షమించే విషయంలో, సహజ కష్టం యొక్క సందర్భం కూడా, చెడు పట్ల బలమైన పక్షపాతం లేదా మొగ్గు నుండి ఉత్పన్నమయ్యే నైతిక కష్టం యొక్క ప్రభావంలో భిన్నంగా ఉండదు; తమ సొంత హృదయాల కోరికలకు లొంగిపోయిన వారి విషయంలో డాక్టర్ విట్బీ అంగీకరించినట్లుగా. కాబట్టి అటువంటి వ్యక్తుల తప్పు, కష్టం మరియు అసాధ్యతకు ఎంత దగ్గరగా ఉన్నారనే దానికి అనుపాతంలో తగ్గించబడాలి. ఒకవేళ పది స్థాయిల నైతిక కష్టం ఒక చర్యను పూర్తిగా అసాధ్యం చేసి, తద్వారా పూర్తిగా క్షమించగలిగితే, అప్పుడు తొమ్మిది స్థాయిల కష్టం ఉంటే, ఆ వ్యక్తి చాలా వరకు క్షమించబడతాడు, మరియు అసలు కష్టమే లేనప్పుడు కంటే పదిలో తొమ్మిది స్థాయిలు తక్కువ నిందార్హుడు అవుతాడు; మరియు అతనికి కేవలం ఒక స్థాయి నిందార్హత మాత్రమే ఉంటుంది. ఆర్మీనియన్ సూత్రాల ప్రకారం కారణం స్పష్టంగా ఉంది; అనగా. ఎందుకంటే, సంకల్పంపై పూర్వావయవ పక్షపాతం మరియు దురభిప్రాయం వలన కష్టం పెరిగేకొద్దీ, ఉదాసీనత స్వేచ్ఛ మరియు సంకల్పంలో స్వీయ-నిర్ణయం తగ్గిపోతాయి; కేవలం స్వీయ-నిర్ణయం ద్వారా సంకల్పం స్వేచ్ఛగా పనిచేయడానికి మార్గంలో అంత ఆటంకం, అవరోధం ఉంటుంది. మరియు అటువంటి ఆటంకంలోని పది స్థాయిలు ఆ స్వేచ్ఛ మొత్తాన్ని తీసివేస్తే, అప్పుడు తొమ్మిది స్థాయిలు—పదిలో తొమ్మిది భాగాలను తీసివేసి, కేవలం ఒక స్థాయి స్వేచ్ఛను మాత్రమే మిగిల్చివేస్తాయి. అందువల్ల నిర్లక్ష్యంలో నిందార్హత కేవలం ఒక స్థాయిలోనే ఉంటుంది; ఒక వ్యక్తి తాను చేసే లేదా నిర్లక్ష్యం చేసే విషయంలో, ఆ విషయంలో అతనికి ఎంత స్వేచ్ఛ ఉందో అంతకంటే ఎక్కువగా నిందార్హుడు కాదు: ఎందుకంటే నింద లేదా ప్రశంస (వారు అంటారు) పూర్తిగా స్వేచ్ఛను సద్వినియోగం చేసుకోవడం లేదా దుర్వినియోగం చేయడం నుండే ఉత్పన్నమవుతాయి.

వీటన్నిటి నుండి స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, ఒక వైపు బలమైన మొగ్గు మరియు పక్షపాతం కలిగి ఉండి, దానికి వ్యతిరేకంగా వెళ్లడంలో ఉన్న కష్టం, ఒక వ్యక్తిని పాపానికి గానీ, నిందార్హమైన దేనికైనా గానీ ఏమాత్రం ఎక్కువగా గురిచేయదు: ఎందుకంటే, కష్టం పెరిగే కొద్దీ, ఆశించబడేది మరియు కోరబడేది అంత తక్కువగా ఉంటుంది. ఒక విషయంలో, అంటే చెడు చర్య లేదా దుష్కార్యానికి గురయ్యే అవకాశం పెరగడం వల్ల, పాపానికి గురయ్యే అవకాశం పెరిగినప్పటికీ; దానిని సమతుల్యం చేయడానికి మరో విషయంలో అది తగ్గుతుంది; అదేమిటంటే, ఆ చర్య లేదా దుష్కార్యం యొక్క పాపభరితత్వం లేదా నిందార్హత అదే నిష్పత్తిలో తగ్గడం. కాబట్టి, మొత్తమ్మీద, అపరాధానికి లేదా నిందకు గురయ్యే విషయం యథాతథంగానే మిగిలిపోతుంది.

దీనిని వివరించడానికి, త్రాసులోని ఒక స్కేలుకు తెలివి ఉందని, అది ఒక స్వేచ్ఛా జీవి అని, మరియు దానికి స్వయంగా కదిలే శక్తి ఉందని అనుకుందాం. ఆ శక్తితో అది ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి వరకు పనిచేయగలదు మరియు ప్రభావాలను చూపగలదు, ఉదాహరణకు, పది పౌండ్ల బరువుకు సమానమైన బలంతో అది పైకి లేదా క్రిందికి కదలగలదు; అందువల్ల, సాధారణ పరిస్థితులలో, ఆ బలంతో అది క్రిందికి కదలవలసి ఉంటుందని భావించవచ్చు; దీనికి దానికి శక్తి మరియు పూర్తి స్వేచ్ఛ ఉన్నాయి, కాబట్టి అలా చేయడంలో విఫలమైతే అది నిందనీయమైనది అవుతుంది. కానీ ఇప్పుడు, ఎదురుగా ఉన్న స్కేలులో పది పౌండ్ల బరువును ఉంచామని అనుకుందాం. ఆ బరువు, దాని స్వయంగా కదిలే శక్తిని బలం పరంగా పూర్తిగా ప్రతిఘటిస్తుంది, తద్వారా అది అస్సలు క్రిందికి కదలడం అసాధ్యం అవుతుంది; అందువల్ల, అటువంటి కదలిక నుండి దానికి పూర్తిగా మినహాయింపు లభిస్తుంది.

కానీ ఎదురుగా ఉన్న త్రాసులో కేవలం తొమ్మిది పౌండ్లు మాత్రమే ఉన్నాయని మనం అనుకుంటే, ఇది దాని కదలికను అసాధ్యం చేయదు, కానీ మరింత కష్టతరం చేస్తుంది; తద్వారా అది ఇప్పుడు ఒక పౌండు బలంతో మాత్రమే క్రిందికి కదలగలదు; అయితే, ఈ పరిస్థితులలో దాని నుండి ఆశించేది ఇంతే; దాని కదలికలోని తొమ్మిది భాగాల నుండి దానికి పూర్తిగా మినహాయింపు ఉంటుంది; మరియు ఈ పరిస్థితులలో త్రాసు కదలడానికి నిరాకరించి, నిశ్చలంగా ఉండిపోతే, దానిపై మోపబడే నింద కేవలం దాని కదలికలోని ఆ పదో వంతు భాగాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసినందుకే అవుతుంది; సాధారణ పరిస్థితులలో అవసరమయ్యే పెద్ద కదలికకు ఎంత స్వేచ్ఛ మరియు ప్రయోజనం ఉంటుందో, ఈ పదో వంతు కదలికకు కూడా దానికి అంతే స్వేచ్ఛ మరియు ప్రయోజనం ఉన్నాయి. కాబట్టి ఈ కొత్త కష్టం దానిని నిందార్హమైన ఏ విషయానికైనా గురిచేసే అవకాశాన్ని ఏమాత్రం పెంచదు.

అందువల్ల, హృదయ కాఠిన్యానికి లోనవడం వల్ల గానీ, లేదా మరే ఇతర మార్గాల వల్ల గానీ ఒక వ్యక్తి తన కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించడంలో ఇబ్బంది పడతాడని, లేదా పాపం చేయడానికి మొగ్గు చూపుతాడని భావించడం అనేది, డాక్టర్ విట్బీ యొక్క స్వేచ్ఛ, సద్గుణం మరియు దుర్గుణం, నింద మరియు ప్రశంసల భావనల ప్రకారం ఒక అసంగతమైన విషయం. పాపాన్ని మరియు నిందను తప్పించుకొని, సద్గుణమైన మరియు ప్రశంసనీయమైన పనులను చేయడం ఎల్లప్పుడూ సమానంగా సులభంగా ఉండాలి.

డాక్టర్ విట్బీ యొక్క స్వేచ్ఛ, బాధ్యత, సద్గుణం, పాపం మొదలైన భావనలు అతన్ని మరో గొప్ప అసంగతత్వంలోకి నడిపించాయి. పాపం లేదా తప్పు యొక్క స్వభావానికి అవసరం అనేది విరుద్ధమని అతను బలంగా నొక్కి చెబుతాడు. పైన పేర్కొన్న గ్రంథంలో అతను ఇలా అంటాడు, (పే. 14.) తాను చేయకుండా ఉండలేని పని చేసినందుకు ఒక వ్యక్తిని ఎవరు నిందించగలరు? మరియు, (పే. 15.) తాను నివారించలేని పని చేసినందుకు ఏ వ్యక్తినైనా శిక్షించడం స్పష్టంగా అన్యాయం. మరియు, (పే. 341.) తన అభిప్రాయాన్ని ధృవీకరించడానికి, అతను పితరులలో ఒకరి మాటలను ఉటంకిస్తాడు, "మనిషికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు విధేయత చూపగల శక్తి లేనప్పుడు, దేవుడు ఎందుకు ఆజ్ఞాపిస్తాడు?" మరియు మళ్ళీ, అదే మరియు తరువాతి పేజీలో, "ఆజ్ఞాపించబడిన దానిని చేయడానికి స్వేచ్ఛ లేని వ్యక్తిని ఆజ్ఞాపించడం అవివేకమని; మరియు అవసరమైన దానిని చేయడానికి శక్తి లేని వ్యక్తిని ఖండించడం అన్యాయమని ఎవరు అరవరు?" మరియు, (పే. 373.) అతను మరొక సూక్తిని ఉదహరించాడు, రెండు వైపులా తిరగగల వ్యక్తికి ఒక చట్టం ఇవ్వబడింది; అంటే, దానికి లోబడి ఉండటం లేదా దాన్ని ఉల్లంఘించడం; కానీ స్వభావసిద్ధంగా బంధించబడిన వానికి ఏ చట్టం వ్యతిరేకంగా ఉండదు.

అయినప్పటికీ, అదే డాక్టర్ విట్బీ, పతిత మానవుడు పరిపూర్ణ విధేయతను కనబరచలేడని నొక్కి చెబుతున్నారు. 165వ పేజీలో, ఆయన ఈ మాటలు రాశారు: "ఆదాము స్వభావానికి నిర్దోషిగా, పాపం లేకుండా కొనసాగే శక్తి ఉంది; అయితే, మన స్వభావానికి ఆ శక్తి ఎన్నడూ లేదనేది నిశ్చయం." కానీ, నిర్దోషిగా, పాపం లేకుండా కొనసాగే శక్తి మనకు లేకపోతే, అప్పుడు పాపం అనేది అనివార్యతకు విరుద్ధం కాదు, మరియు మనం నివారించలేని విషయంలో పాపం చేయవచ్చు; మరియు ఆయన వేరేచోట నొక్కి చెప్పిన విషయాలు నిజం కావు, అవి ఏమనగా, "మనం అనివార్యులమైతే, చేయని పాపాలు గానీ, చేసిన పాపాలు గానీ ఆ పేరుకు అర్హత పొందవు," (348వ పేజీ). నిర్దోషిగా ఉండే శక్తి మనకు లేకపోతే, నిందారహితంగా ఉండే శక్తి కూడా మనకు ఉండదు; అలాగైతే, మనం నిందార్హులుగా ఉండే అనివార్యతకు లోనవుతాము. మరి, అనివార్యత అనేది నిందకు గానీ, ప్రశంసకు గానీ విరుద్ధమని ఆయన తరచుగా నొక్కి చెప్పే దానికి ఇది ఎలా పొసగుతుంది? దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటికీ సంపూర్ణంగా విధేయత చూపించే శక్తి మనకు లేకపోతే, ఆజ్ఞాపించినంతగా నెరవేర్చడానికి శక్తి లేనందున, మనం కొన్ని ఆజ్ఞలను కొంత మేరకు అతిక్రమించవలసిన అవసరం ఏర్పడుతుంది. అలాంటప్పుడు, మనుషులు చేయగల శక్తికి మించి ఆజ్ఞాపించడంలోని అసమంజసత్వం మరియు అవివేకం గురించి ఆయన ఎందుకు గగ్గోలు పెడుతున్నాడు?