క్రైస్తవ జీవితముయొక్క సారాంశము — ఆత్మనిరాకరణను గూర్చి

అధ్యాయము II.

క్రైస్తవ జీవితముయొక్క సారాంశము — ఆత్మనిరాకరణను గూర్చి.

అధ్యాయ సారాంశము:

అధ్యాయము 1: క్రైస్తవ జీవితముయొక్క నియమమును వర్ణనయు

I. నీతికి నియమము: మనలను నీతి మార్గమున నిలుపు దైవిక మార్గదర్శకత్వమును స్వీకరించుట. దీనికి మన స్వంత చిత్తమును విడిచిపెట్టి, దేవుని సేవకు పూర్ణహృదయముతో మనలను అంకితము చేసికొనుట అవసరము. మన స్వంత కోరికలను కాక దేవునికి సంబంధించిన వాటిని వెదకుటద్వారా నీతియొక్క నిజమైన సారమును మనము కనుగొందుము. (అనుభాగములు 1-2)

II. వర్ణనాత్మక ప్రయాణము: తీతుకు వ్రాసిన పత్రికనుండి స్ఫూర్తి పొంది, నూతనీకరణమును లేక క్రైస్తవ జీవితమును గూర్చి లోతైన శోధనకు మనము పూనుకొనుచున్నాము. జాగ్రత్తగా పరిశీలించుటద్వారా, వివిధ ప్రత్యేక పరిగణనల క్రింద దాని పరివర్తనకరమైన శక్తిని మనము కనుగొనెదము. ప్రతి అంశమును శ్రద్ధగా విశదీకరింపబడి, ఈ పవిత్ర ప్రయాణమును గూర్చి సమగ్రమైన అవగాహనను అందించును. (అనుభాగములు 3 నుండి చివరివరకు)

1. దేవుని ధర్మశాస్త్రము ప్రవర్తనకు పరిపూర్ణమైన, సుందరముగా అమర్చబడిన నియమమును కలిగియున్నను, మన దైవిక గురువు తన జ్ఞానమునుబట్టి తన ప్రజలను మరింత నిర్దిష్టమైన పద్ధతిద్వారా శిక్షణ పరచుటకు ఎన్నుకొనెను — అది కేవలము ధర్మశాస్త్ర పాలనను మించిన పద్ధతి. ఈ పద్ధతియొక్క మార్గదర్శక సూత్రమేమనగా, విశ్వాసులు తమ శరీరములను సజీవ యాగముగాను, పరిశుద్ధమైనదిగాను దేవునికి ఇష్టమైనదిగాను సమర్పించుటకు పిలువబడియున్నారు; ఏలయనగా ఇది వారి వివేకయుక్తమైన ఆరాధన (రోమీయులకు 12:1). ఈ సూత్రమునుండి ఈ ప్రబోధము వెలువడుచున్నది: "ఈ లోకపు పోకడను అనుసరింపక, మీ మనస్సు నూతనమగుటవలన రూపాంతరము పొందుడి. అప్పుడు దేవుని చిత్తమేదో, అనగా ఏది ఉత్తమమైనదో, ఏది అనుకూలమైనదో, ఏది సంపూర్ణమైనదో మీరు పరీక్షించి తెలిసికొనగలరు" (రోమీయులకు 12:2). విషయముయొక్క సారము దేవునికి మన ప్రతిష్ఠయందును సమర్పణయందును ఉన్నది. కాబట్టి మన తలంపులును, మాటలును, ఉద్దేశ్యములును, క్రియలును అన్నియు ఆయన మహిమను వెంబడించుటచేతనే నడిపింపబడవలెను. దేవుడు పరిశుద్ధపరచినదానిని ఆయనకు ఘోరమైన అపరాధము కలుగకుండ అపవిత్ర ప్రయోజనములకు వినియోగింప వీలులేదు. మనము మనకు చెందినవారము కాక ప్రభువునకే చెందినవారము గనుక, మనము ఏ దోషములను విసర్జింపవలెనో, మన జీవితములోని ప్రతి అంశమును ఏ ఉద్దేశ్యము నడిపింపవలెనో స్పష్టమగుచున్నది. మనము మన స్వంతమైనవారము కాము; కాబట్టి మన నిర్ణయములను ప్రణాళికలను మన బుద్ధియు చిత్తమును శాసింపకూడదు. మనము మన స్వంతమైనవారము కాము; కాబట్టి మన శారీరక స్వభావమును తృప్తిపరచ ప్రయత్నింపవద్దు. మనము మన స్వంతమైనవారము కాము; కాబట్టి సాధ్యమైనంత వరకు మనలను గూర్చియు మన సొత్తును గూర్చియు మరచిపోదము. అందుకు విరుద్ధముగా, మనము దేవునికి చెందినవారము; కాబట్టి ఆయన కొరకే జీవించుదము, ఆయన కొరకే మరణించుదము (రోమీయులకు 14:8). మనము దేవుని వారము; కాబట్టి ఆయన జ్ఞానమును చిత్తమును మన క్రియలన్నిటిని నడిపింపవలెను. మనము దేవుని వారము; కాబట్టి మన జీవితములోని ప్రతి అంశమును న్యాయమైన అంతిమ లక్ష్యముగా ఆయన వైపే మళ్లింపబడవలెను. అయ్యో, తాను తన స్వంతమైనవాడను కానని నేర్చుకొని, స్వపరిపాలనను స్వనియంత్రణను దేవునికి ఇష్టపూర్వకముగా అప్పగించువాడు ఎంత గొప్ప ప్రగతిని సాధించును! ఏలయనగా తన స్వంత కోరికలకు లోబడుట నిశ్చయమైన నాశనమునకు నడిపించునట్లు, ప్రభువు ఎటు నడిపించునో అటు ఆయనను అనుసరించుటకంటె వేరొక చిత్తమైనను జ్ఞానమైనను లేకుండుటయే సురక్షిత స్థానము. కాబట్టి ఈ ప్రయాణములో మొదటి అడుగు ఆత్మను విడిచిపెట్టుటయును, మన మనస్సులను పూర్ణహృదయముతో దేవుని సేవకు అంకితము చేయుటయునై యుండుగాక. సేవ అనగా కేవలము బాహ్యమైన విధేయత అని నా భావము కాదు; మన శారీరక ఉద్రేకములను తొలగించుకొని పరిశుద్ధాత్ముని పిలుపునకు వినయముగా లోబడు మనోస్థితియే. పౌలు మనస్సు నూతనమగుట అని పిలుచు ఈ పరివర్తన (రోమీయులకు 12:2; ఎఫెసీయులకు 4:23) నిజ జీవితములోనికి ప్రవేశమును సూచించును — తత్వవేత్తలందరికిని తెలియని పరివర్తన అది. వారు మానవుని పాలనను కేవలము బుద్ధికి ఆపాదించి, బుద్ధికి మాత్రమే చెవియొగ్గవలెనని నమ్మి, ప్రవర్తనపై దానికి సంపూర్ణ అధికారమిచ్చుచున్నారు. అయితే క్రైస్తవ తత్వశాస్త్రము, వ్యక్తి ఇక తన కొరకు జీవింపక, క్రీస్తు తనయందు జీవించి యేలునట్లు, బుద్ధిని పరిశుద్ధాత్మకు పూర్తిగా లొంగి లోబడవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నది (గలతీయులకు 2:20).

2. కాబట్టి పైన చెప్పబడినదానినుండి మరొక లోతైన సూత్రమును మనము పొందుచున్నాము: మన స్వంత కోరికలను కాక ప్రభువు చిత్తమును వెదకవలెను, ఆయన మహిమను వృద్ధిపరచు ఉద్దేశ్యముతో క్రియలు చేయవలెను. దాదాపు మనలను మనము మరచిపోయి, మన స్వంత తర్కమును పక్కనపెట్టి, దేవునికిని ఆయన ఆజ్ఞలకును విధేయులగుటకు నమ్మకముగా మనలను సమర్పించుకొనునప్పుడు మన ప్రగతి అపారము. ఏలయనగా స్వార్థచింతను విడిచిపెట్టుడని లేఖనము ఉపదేశించునప్పుడు, అది ధనమునకును అధికారమునకును మానవుల మెప్పునకును సంబంధించిన అతి వాంఛలనుండి మన మనస్సులను విడిపించుట మాత్రమే కాదు, సమస్త ఆశయమును, లౌకిక గుర్తింపుకొరకైన దాహమును, ఇతర రహస్య ప్రమాదములతో పాటు సమూలముగా పెరికివేయుచున్నది. క్రైస్తవుడు తన జీవితమంతయు దేవునితో నిరంతర సంబంధములో ఉన్నదని గుర్తించునట్లు శిక్షితుడును ఆ ధోరణి గలవాడునై యుండవలెను. కాబట్టి అతడు సమస్తమును దేవుని అధికారమునకును పరిశీలనకును లోపరచునట్లే, తన మనస్సు అంతటిని భక్తితో ఆయన వైపు నడిపించును. ఏలయనగా తాను చేయు ప్రతి పనిలోను దేవుని వైపు చూడ నేర్చుకొనినవాడు అదే సమయమున సమస్త వ్యర్థ తలంపులనుండి కాపాడబడును. క్రీస్తు తన శిష్యులయందు మొదటినుండియే శక్తిగా నాటు ఆత్మనిరాకరణ సారమిదియే (మత్తయి 16:24). అది మనస్సును పట్టుకొనిన తరువాత, గర్వమునకును కపటమునకును ఆడంబరమునకును చోటు మిగులదు. లోభమునకును, కామమునకును, విలాసమునకును, స్త్రీ సహజ మృదుత్వమునకును, ఆత్మప్రేమచేత పోషింపబడు ఇతర దుర్గుణములకును అది ఎట్టి స్థలమునూ ఇవ్వదు. దీనికి విరుద్ధముగా, ఆత్మనిరాకరణ ఏలని చోట అత్యంత అసహ్యకరమైన దుర్గుణములు సిగ్గు లేకుండ ప్రోత్సహింపబడును. ఏదైనను సద్గుణపు ఛాయ ఉన్నను, అది ప్రశంసకొరకైన వక్రమైన కోరికచేత చెడిపోవును. ప్రభువు ఆజ్ఞకు విధేయులై తమ్మును తాము త్యజించుకొనని పక్షమున, మంచితనము కొరకే మంచి చేయుటకు నిజముగా మొగ్గు చూపు ఒక వ్యక్తిని, చూపగలిగినయెడల నాకు చూపుడి. తమ్మును తాము త్యజించుకొననివారు కనీసము ప్రశంసింపబడుటకైనను సద్గుణమును అనుసరించిరి. సద్గుణమును దాని కొరకే కోరవలెనని తీవ్రముగా వాదించిన తత్వవేత్తలు కూడ అహంకారముచే ఎంతగా మునిగియుండిరనగా, గర్వమును తృప్తిపరచుకొనుట తప్ప మరి ఏ కారణముచేతను వారు సద్గుణమును వెదకలేదని స్పష్టమైనది. ఉబ్బిన ఛాతీలతో జనాదరణ కొరకు వెదకు వీరియందు ఏ మాత్రమును ఆనందింపక, వారు ఈ లోకములోనే తమ ఫలమును పొందిరని (మత్తయి 6:2), వేశ్యలును సుంకరులును వారికంటె పరలోక రాజ్యమునకు సమీపముగా ఉన్నారని (మత్తయి 21:31) దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. మనిషి తనను తాను త్యజించుకొననంతవరకు, నీతిని అనుసరించుటలో అతనికి ఆటంకములైన అడ్డంకుల విస్తృతిని సమృద్ధిని మనము ఇంకను పూర్తిగా వివరింపలేదు. పాత సామెత నిజము: మానవ ఆత్మలో అక్రమ లోకమే నిల్వచేయబడియున్నది. దీనికి నివారణ మరొకటి లేదు — తన్ను తాను నిరాకరించుకొని, తన స్వంత తర్కమును త్యజించి, ప్రభువు మననుండి కోరునవియు ఆశించునవియునైన వాటిని, కేవలము అవి ఆయనకు ఇష్టమైనవి గనుక, పూర్ణహృదయముతో అనుసరించుటయే.

3. మరొక చోట, అపొస్తలుడైన పౌలు చక్కగా క్రమపరచబడిన జీవితమును నిర్మించు వివిధ అంశములనుగూర్చి సంక్షిప్తమైనను స్పష్టమైన వివరణను మనకు ఇచ్చుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: "సమస్త జనులకు రక్షణ కలుగజేయు దేవుని కృప ప్రత్యక్షమైయున్నది. అది భక్తిహీనతను ఇహలోక దురాశలను విసర్జించి, ఈ ప్రస్తుత యుగమునందు స్వస్థబుద్ధితోను నీతితోను భక్తితోను జీవింపవలెనని, మహా దేవుడును మన రక్షకుడునైన యేసుక్రీస్తుయొక్క మహిమ ప్రత్యక్షమగునను ధన్యకరమైన నిరీక్షణ కొరకు ఎదురుచూచుచుండవలెనని మనకు ఉపదేశించుచున్నది. ఆయన మనలను ప్రతి దుర్నీతినుండి విమోచించి, సత్క్రియలయందు ఆసక్తిగల స్వకీయ జనమును తనకొరకు పవిత్రపరచుకొనుటకై తన్నుతానే మన కొరకు అర్పించుకొనెను" (తీతుకు 2:11-14). దేవుని కృపను మార్గదర్శక శక్తిగా ఉంచి, పౌలు మనలను నిజమైన ఆరాధనకు ప్రేరేపించుట మాత్రమే కాక, మన మార్గమును అడ్డగించు రెండు భయంకరమైన అడ్డంకులను తొలగించుచున్నాడు: అవి దేవునియందలి నిజమైన భయమునకు విరుద్ధమైనదంతయు కలిగియున్న భక్తిహీనతయు, శరీర దురాశలను కలిగియున్న ఇహలోక దురాశలునై యున్నవి. మొదటి రెండవ ఆజ్ఞలకు సంబంధించి మన స్వంత తలంపులను కోరికలను విసర్జింపవలెనని అతడు మనలను కోరుచున్నాడు. తరువాత, మన జీవిత క్రియల వైవిధ్యమును మూడు ముఖ్య అంశములుగా అతడు సంగ్రహించుచున్నాడు: స్వస్థబుద్ధి, నీతి, భక్తి. స్వస్థబుద్ధి పవిత్రతను, ఆత్మనిగ్రహమును, మితత్వమును మాత్రమే కాక, లౌకిక ఆశీర్వాదములను వివేకముతోను వినయముతోను వినియోగించుటను, కొరతను సహనముతో భరించుటను కూడ కలిగియున్నది. నీతి మన బాధ్యతలన్నిటిని ఒకరికొకరు న్యాయముతోను సమానత్వముతోను నెరవేర్చుటను కలిగియున్నది. చివరిగా, భక్తి మనలను లోకమునందలి మలినములనుండి వేరుపరచి, నిజమైన పరిశుద్ధతలో దేవునితో ఐక్యపరచును. ఈ మూడు సద్గుణములు విడదీయరాని రీతిలో అనుసంధానమైనప్పుడు, అవి సంపూర్ణ పరిపూర్ణతయొక్క సారమగును. అయినను, శరీర కోరికలకు వీడ్కోలు చెప్పుట, మన దురాశలను అణచివేసి త్యజించుట, దేవునికిని తోటి మనుష్యులకును పూర్ణహృదయముతో మనలను అంకితము చేసికొనుట, లోకపు భ్రష్టత్వము మధ్య దూతల వంటి జీవితము గడపుట ఎంత అపారమైన కష్టమో గుర్తించి, పౌలు మన మనస్సులను సమస్త చిక్కులనుండి విడిపించుటకై ధన్యకరమైన నిత్యజీవపు నిరీక్షణ వైపు మన దృష్టిని మళ్లించుచున్నాడు. క్రీస్తు మన విమోచకుడుగా ఒకసారి ప్రత్యక్షమైనట్లు, తన అంతిమ ఆగమనమున తాను సాధించిన రక్షణను ఫలింపజేయుచు సంపూర్ణముగా తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనునని, కాబట్టి పోరాటములో పట్టుదలతో నిలువవలెనని అతడు మనలను ప్రోత్సహించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, మన మార్గమును మరుగుపరచి పరలోక మహిమను ఆశించుట నుండి మనలను ఆటంకపరచు ఆకర్షణీయమైన పరధ్యానములను పౌలు పారద్రోలుచున్నాడు. అంతేగాక, ఈ లోకములో మనము కేవలము యాత్రికులమనియు, మనకొరకు వేచియున్న పరలోక స్వాస్థ్యము వైపు ప్రయాణించువారమనియు, తద్వారా మన అన్వేషణలో మనము తడబడకుండునట్లు అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

4. ఇంకను, ఈ మాటలనుండి ఆత్మనిరాకరణకు రెండు పార్శ్వములున్నవని మనము గ్రహించుచున్నాము: ఒకటి మన తోటి మనుష్యులకు సంబంధించినది, రెండవది — మరింత ప్రధానముగా — దేవునికి సంబంధించినది (8-10 అనుభాగములు). ఇతరులను మనకంటె అధికులుగా ఘనపరచవలెనని, వారి క్షేమము కొరకు శ్రద్ధగా ప్రయత్నింపవలెనని లేఖనము ఉపదేశించునప్పుడు (రోమీయులకు 12:10; ఫిలిప్పీయులకు 2:3), అది మన మనస్సుల జన్మసిద్ధమైన మొగ్గులను అణచివేయవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నది. మన అంధత్వములో మనమందరము ఆత్మప్రేమ వైపు పరుగెత్తుచున్నాము; ప్రతివాడును తన నీతిని గూర్చి ఒప్పింపబడి, పోల్చిచూచునప్పుడు ఇతరులను తృణీకరించుటకు శోధింపబడుచున్నాడు. దేవుడు మనలను ప్రశంసింపదగిన దానితో ఆశీర్వదించినయెడల, వెంటనే మనము గర్వించి, ఆత్మ ప్రాముఖ్యతా భావముతో ఉబ్బిపోవుదుము. మన దుర్గుణముల సమూహమును ఇతరులనుండి శ్రద్ధగా దాచిపెట్టుచు, అవి అల్పమైనవనియు అప్రధానమైనవనియు మనలను మనమే ఓదార్పుగా ఒప్పించుకొందుము; ఒక్కొక్కప్పుడు వాటిని సద్గుణములని కూడ పొరబడుదుము. అవే లక్షణములను ఇతరులయందు, మనవాటిని మించియున్నను, చూచినప్పుడు, వారి ఆధిక్యతను అంగీకరింపకుండునట్లు వారిని తగ్గించి తప్పులు వెదకుటకు ద్వేషముతో ప్రయత్నింతుము. మరొకవైపు, దుర్గుణముల విషయములో వాటిని కఠినముగాను తీవ్రముగాను విమర్శించుటయే కాక, ఉద్దేశపూర్వకముగా వాటిని పెద్దవిగా చేయుదుము. ఇది అహంకారమును పుట్టించును; ప్రతివాడును సామాన్య విధినుండి మినహాయింపబడినవానివలె, తన పొరుగువారి కంటె తన్ను తాను హెచ్చించుకొనుటకును, గర్వముతోను ధైర్యముతోను ఇతరులను చిన్న చూపు చూచుటకును, లేదా కనీసము వారిని తక్కువవారిగా ఎంచుటకును ప్రేరేపింపబడును. పేదలు ధనికులకును, సామాన్యులు కులీనులకును, సేవకుడు యజమానికిని, నేర్వనివారు నేర్చినవారికిని లొంగుదురు; అయినను అంతరంగమున ప్రతివాడును తన వ్యక్తిగత ఆధిక్యత అను భావమును హత్తుకొనియుండును. ఈ విధముగా, ప్రతి వ్యక్తియు తన స్వంత హృదయములో ఒక రాజ్యమును నిర్మించుకొనును. అహంకారులు తమను తృప్తిపరచుకొనుటకై ఇతరుల మనస్సులను ప్రవర్తనలను గూర్చి తీర్పు తీర్చుదురు; కలహము కలిగినప్పుడు వారి విషపూరిత స్వభావము బయలుపడును. అన్నియు సాఫీగాను సామరస్యముగాను సాగుచుండినంత కాలము అనేకులు సౌమ్యత యొక్క పైపై రూపమును చూపవచ్చును; కాని రెచ్చగొట్టబడినప్పుడును కలవరపడినప్పుడును అదే మితభావ ప్రవర్తనను నిలుపుకొనగలవారు ఎంత కొద్దిమంది! ఈ వ్యాధికి ఆత్మప్రేమయొక్కయు గెలుపు కాంక్షయొక్కయు హానికరమైన కలుపు మొక్కలను పెరికివేయుటకంటె వేరొక నివారణ లేదు. లేఖనము బోధించునది సరిగా ఇదియే. మనకున్న ప్రసాదములు మన స్వంతమైనవి కావనియు, దేవునిచే ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడిన వరములనియు, వాటియందు అతిశయించువారు కృతఘ్నతను బయలుపరచుకొనుచున్నారనియు అది మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. పౌలు అడుగునట్లు, "నిన్ను ఇతరులకంటె భిన్నునిగా చేయువాడెవడు? నీకు కలిగియున్నదానిలో పొందనిది ఏది? పొందియున్న తరువాత పొందనివానివలె ఎందుకు అతిశయించుచున్నావు?" (1 కొరింథీయులకు 4:7). కాబట్టి శ్రద్ధగల ఆత్మపరిశీలనద్వారా మనము వినయముగా ఉందుము. ఆ విధముగా చేయుటవలన మన గర్వమునకు పోషణ దొరకదు, దానిని అణచి లోపరచుటకు అనేకములు ఉండును. ఇంకను, ఇతరులయందు ఉన్న దేవుని వరములను భక్తితోను గౌరవముతోను ఎంచవలెనని, వాటిని కలిగియున్నవారిని ఘనపరచవలెనని మనము ఉపదేశింపబడుచున్నాము. దేవుడు వారిని ఘనపరచ నిశ్చయించియున్నందున, వారినుండి ఆ ఘనతను తీసివేయుట మనకు తగదు. అదే విధముగా, వారి తప్పులను పట్టించుకొనకుండుటకు మనము ప్రోత్సహింపబడుచున్నాము — ముఖస్తుతివలన కాదు, గాని ఘనతతోను సద్భావముతోను మనము ఎంచవలసినవారిని అవమానింపకుండుటచేత. మన సమస్త వ్యవహారములలో ఈ సూత్రములను పాటించుటవలన, మన ప్రవర్తన మితత్వముతోను వినయముతోను మాత్రమే కాక దయతోను స్నేహముతోను కూడ గుర్తింపబడును. నిజమైన సాత్వికతకు మార్గము, మన హృదయములలో మన విషయమై వినయమైన అభిప్రాయమును, ఇతరులయెడల నిజమైన గౌరవమును పెంపొందించుకొనుటయే.

5. పొరుగువాని మేలును వెదకుట ఎంత కఠినమైన పని! మన గూర్చిన సమస్త తలంపులను విడిచిపెట్టి, ఒక విధముగా మనముగా ఉండుట మానివేసినంతవరకు మనము దానిని ఎన్నడును నెరవేర్చలేము. మనలను మనము త్యజించుకొని, ఇతరులకు పూర్తిగా అంకితమైనంతవరకు, పౌలు వర్ణించు ప్రేమ క్రియలను మనము ఎట్లు కనుపరచగలము? పౌలు చెప్పునట్లు ప్రేమ దీర్ఘశాంతము గలది, దయచూపునది. అది అసూయపడదు, గొప్పలు చెప్పుకొనదు; గర్వపడదు, అమర్యాదగా ప్రవర్తింపదు. అది తన స్వప్రయోజనమును వెదకదు, త్వరగా కోపపడదు (1 కొరింథీయులకు 13:4-5). మన స్వంతమును వెదకకుండుటయే ఏకైక అవసరమైనయెడల, అనుసరించుటకు ప్రకృతికి శక్తి ఉండదు. అది మనలను మనమే ప్రేమించుకొనునంత బలముగా మొగ్గు చూపించును గనుక, ఇతరుల ప్రయోజనములను చూచుటకును, మన హక్కులను స్వార్థరహితముగా మరొకరికి విడిచిపెట్టుటకును వీలగునట్లు, మనలను మన స్వంత వ్యవహారములను దాటిపోవుటకు అది ఇష్టపడదు. అయితే దీనికి మనలను నడిపించుటలో, ప్రభువునుండి మనము పొందు ప్రతిదియు సంఘ సామాన్య మేలు కొరకు మనము దానిని వినియోగించవలెనను షరతుపై అనుగ్రహింపబడునని లేఖనము మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. కాబట్టి మన వరములన్నిటి యొక్క సరియైన ఉపయోగము వాటిని ఇతరులతో ఉదారముగాను దయతోను పంచుకొనుటయే. మనకు కలిగియున్న ప్రసాదములన్నియు మన పొరుగువాని ప్రయోజనము కొరకు పంచిపెట్టబడవలెనను ఉద్దేశ్యముతోనే మనకు అప్పగింపబడిన దైవిక అమానతులని మనకు బోధింపబడినప్పుడు కంటె, దానిని పాటించుటకు నిశ్చయమైన నియమమును, బలమైన ప్రబోధమును మరేదియు ఉండదు. లేఖనము ఇంకను ముందుకు పోయి, ఈ ప్రసాదములను శరీరములోని వివిధ అవయవములతో పోల్చుచున్నది. ఏ అవయవమును తన కొరకు పనిచేయక, తన వ్యక్తిగత ఉపయోగమును వెదకక, తన పనిని తోటి అవయవములకు బదిలీ చేసి, శరీరమంతటితో కలిసి తన ప్రయోజనమును పొందునట్లే, భక్తిగల వ్యక్తి కూడ ప్రవర్తింపవలెను. భక్తిపరుడు ఏమి చేయగలడో అది తన సహోదరుల కొరకు చేయుటకు బద్ధుడు; సంఘము యొక్క సమష్టి క్షేమాభివృద్ధి కొరకు శ్రద్ధగా ప్రయత్నించుటకు తప్ప వేరుగా తన స్వప్రయోజనములను వెదకడు. కాబట్టి దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన సమస్తమునందును, దానిద్వారా మనము మన పొరుగువానికి సహాయము చేయగలుగుటయందును, మనము ఆయన గృహనిర్వాహకులమనియు, మన గృహనిర్వాహకత్వమునకు జవాబుదారులమనియు గుర్తించి, సద్భావమును దయను కనుపరచు మన విధానము ఇదియే అగునుగాక. అంతేగాక, ప్రేమచేత నడిపింపబడు నిర్వహణ విధానమే ఏకైక సరియైనది. అట్లు చేయుటవలన, మన పొరుగువాని ప్రయోజనమును వెదకుటను మన స్వంత ప్రయోజనముతో కలుపుట మాత్రమే కాక, రెండవదానిని మొదటిదానికి లోబరచుదుము. దేవునిచేత మనము పొందు ప్రతి వరమును నమ్మకముగా నిర్వహించుటకు ఇదియే నియమమని మనము విస్మరింపకుండునట్లు, ఆయన తన స్వంత దయ యొక్క అతి చిన్న వ్యక్తీకరణలకును ఈ నియమమును అన్వయించెను. తనకు ముందుగా ప్రతిష్ఠింపబడని వస్తువుల నుండి ఏ లాభమును పొందుట భక్తిహీనతయని ప్రజల సాక్ష్యముగా, ప్రథమ ఫలములను తనకు అర్పింపవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించెను (నిర్గమకాండము 22:29; నిర్గమకాండము 23:19). దేవుని వరములను మనము స్వయముగా వాటి దాతకు సమర్పించునంతవరకు అవి మనకు పరిశుద్ధపరచబడకున్నయెడల, అట్టి సమర్పణ యొక్క ఏ గుర్తులను చూపకుండుట ఘోరమైన దుర్వినియోగము. మన అర్పణలు ప్రభువును ధనవంతునిగా చేయజాలవని వాదించుట వ్యర్థము. "నీవే నా ప్రభువవు; నీకంటె వేరుగా నాకు ఏ మేలును లేదు" అని కీర్తనకారుడు ప్రకటించుచున్నను, "భూమియందున్న పరిశుద్ధులకు" మన మేలును మనము విస్తరింపజేయగలము (కీర్తన 16:2-3). ఈ విధముగా పవిత్ర అర్పణలకును ధర్మదానములకును సమాంతరము గీయబడుచున్నది; ఇవి ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్న అర్పణలకు సరిపోవును.

6. అంతేగాక, మంచి చేయుటయందు మనము అలసిపోకుండునట్లు (అది లేనియెడల అనివార్యము), అపొస్తలుడు పేర్కొనిన మరొక లక్షణమును మనము స్వీకరింపవలెను: "ప్రేమ దీర్ఘశాంతము గలది, దయచూపునది, త్వరగా కోపపడదు" (1 కొరింథీయులకు 13:4). అనేకులు తమ స్వంత యోగ్యతనుబట్టి విచారింపబడినయెడల దానికి అర్హులు కారైనను, మినహాయింపు లేకుండ అందరికి మేలు చేయవలెనని ప్రభువు మనలను ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అయితే మనుష్యులు తమలో తాము ఏమి పాత్రులో ఆలోచింపక, అందరి వ్యక్తులలోను ఉన్న దేవుని స్వరూపమును లక్ష్యపెట్టవలెనని జ్ఞాపకము చేయుచు, లేఖనము దీనికి ఒక శ్రేష్ఠమైన కారణమును ఇచ్చుచున్నది. ఈ స్వరూపమునకే మనము ఘనతను ప్రేమను ఋణపడియున్నాము. విశ్వాస గృహస్థులయందు ఈ సూత్రము మరింత శ్రద్ధగా పాటింపబడవలెను, ఏలయనగా వారియందు క్రీస్తు ఆత్మచేత దేవుని స్వరూపము నూతనపరచబడి పునఃస్థాపింపబడినది. కాబట్టి నీ సహాయము అవసరమైనవానిగా ఎవడు నీ యెదుట ఉంచబడినను, దానిని ఇచ్చుటకు నిరాకరించుటకు నీకు ఏ ఆధారమును లేదు. అతడు పరదేశి అనుకొనుము; ప్రభువు అతనికి నీకు పరిచితమైన ముద్ర వేసియున్నాడు. ఈ కారణముచేతనే నీ స్వంత శరీరమును తృణీకరించుటను ఆయన నిషేధించుచున్నాడు. అతడు అల్పుడును అప్రధానుడును అనుకొనుము; తన స్వంత స్వరూపపు ప్రకాశముతో ప్రత్యేకపరచినవానిగా ప్రభువు అతనిని సూచించుచున్నాడు. అతని పట్ల నీకు ఏ బాధ్యతయు కర్తవ్యమును లేవనుకొనుము; ఆయన నీపై ఉంచిన అనేక గొప్ప బాధ్యతలను నీవు గుర్తించునట్లు ప్రభువు అతనిని ఉంచియున్నాడు. అతడు నీవు అతని పక్షమున చేయు అతి స్వల్ప ప్రయత్నమునకు కూడ పాత్రుడు కాడనుకొనుము; అయినను అతడు నీకు సిఫారసు చేయబడుటకు కారణమగు దేవుని స్వరూపము నీకును నీ సమస్త ప్రయత్నములకును యోగ్యమైనది. అతడు ఏ మేలును సంపాదించుకొనకపోవుటయే కాక, నీకు హానిని కీడును కలిగించి నిన్ను రెచ్చగొట్టినను, అతనిపట్ల ప్రేమను దయాకార్యములను నిలిపివేయుటకు అది చెల్లుబాటగు కారణము కాదు. అతడు నీపట్ల వేరుగా ప్రవర్తించెనని నీవు వాదింపవచ్చును. అయితే ప్రభువు ఏమి సంపాదించుకొనెను? అతడు నీకు ఏ హాని చేసినను, వారిని క్షమింపవలెనని ప్రభువు నిన్ను ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, దానిని తనకే ఆపాదింపవలెనని ఆయన తప్పక భావించుచున్నాడు. కేవలము కష్టమైనది మాత్రమే కాక మన స్వభావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనదానిని — మనలను ద్వేషించువారిని ప్రేమించుటను, కీడునకు ప్రతిగా మేలు చేయుటను, మనలను శపించువారిని ఆశీర్వదించుటను — మనము ఈ విధముగానే సాధింపగలము. వ్యక్తుల దుష్టత్వముపై దృష్టి పెట్టక, వారియందున్న దేవుని స్వరూపమును చూడవలెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. వారి తప్పులను కప్పి తుడిచివేయు ఈ స్వరూపము తన సౌందర్యముచేతను గౌరవముచేతను వారిని ప్రేమించి కౌగిలించుకొనుటకు మనలను ఆకర్షింపవలెను.

7. ధర్మకార్యముల నెరవేర్పుద్వారా మనము నిజముగా మనలను మనము మరణమునకు గురిచేసికొనగలము. అయినను, ఈ కార్యములను లోపము లేకుండ నెరవేర్చగలిగినను, కేవలము వాటిని చేయుట చాలదు. నిజమైన నెరవేర్పునకు మన క్రియల వెనుక నిర్మలమైన యథార్థమైన ప్రేమ అవసరము. బాహ్యముగా ఉదారులవలె కనబడుచు తమ ఇచ్చుటను అవమానములతోను గర్వముతోను కఠిన వాక్కులతోను కలుపువారి ఉచ్చులో పడకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. దుఃఖకరముగా, మన కష్టకాలములో అనేకులు తిరస్కారముతోను అసహ్యముతోను భిక్ష ఇచ్చుట అతి సాధారణమైపోయినది. అట్టి ప్రవర్తన అన్యజనులలో కూడ సహింపబడకూడదు. క్రైస్తవులుగా మనము ఉన్నతమైన ప్రమాణమునకు పిలువబడియున్నాము. మన కర్తవ్యములను నిర్వర్తించుచు ముఖముపై చిరునవ్వు ధరించుట లేదా దయగల మాటలు పలుకుట చాలదు. అంతకంటె, మనము మొదట అవసరములో ఉన్నవారితో సహానుభూతి చెంది, వారి స్థానములో మనలను ఉంచుకొని, వారి దురవస్థను మన స్వంతమైనట్లు అనుభవింపవలెను. ఈ లోతైన కనికరభావము మానవత్వభావము మన స్వంతమునకు సహాయపడునట్లే వారికి సహాయపడుటకు మనలను పురికొల్పవలెను. ఈ మనస్తత్వము గల వ్యక్తి తన సహోదరుల వద్దకు వెళ్లి, తన క్రియలను గర్వముతోనైనను నిందతోనైనను కళంకపరచకుండ సహాయమందించును. సహాయము పొందువానిని అవసరములో ఉన్నవానిగా చిన్నచూపు చూడడు, అతనికి ఋణగ్రస్తుడనని గాని లోబడియున్నవాడనని గాని అనిపింపజేయడు. రోగముతో ఉన్న అవయవమును స్వస్థపరచుటకు శరీరములోని మిగిలినవి శ్రమించునప్పుడు మనము దానిని అవమానింపము; అది తాను సమకూర్చినదానికంటె ఎక్కువ ప్రయాసను కోరినందున ఇతర అవయవములకు ప్రత్యేక ఋణపడియున్నదని ఎంచము; అట్లే నిజమైన ధర్మకార్యము ఉచితమైన ఉదారచర్యగా కాక, స్వాభావికమైన బాధ్యత యొక్క నెరవేర్పుగా చూడబడవలెను. కాబట్టి, ధనవంతుడు తన సొత్తులో కొంత భాగము ఇచ్చి, మిగిలిన భారములను తనకు ఇక బాధ్యత లేనట్లు ఇతరులకు అప్పగించుట తరచు జరుగునట్లు, ఒక్క దయాకార్యమును చేసినవారు తమ్మును తాము విముక్తులుగా భావింపకుందురుగాక. అందుకు బదులుగా, ప్రతివాడును తన స్థానము లేదా ధనము ఎట్టిదైనను, తన పొరుగువారికి తన్ను తాను ఋణపడియున్నాడని గుర్తింపవలెను. అతని ఉదారతకు ఏకైక పరిమితి అతని సామర్థ్యముల పరిమితియే కావలెను. అతని వనరుల పరిధి అతని ధర్మకార్యముల పరిధిని నడిపించుగాక.

8. ఇప్పుడు ఆత్మనిరాకరణ యొక్క ప్రధాన భాగమును, అనగా దేవునితో మన సంబంధమునకు చెందిన భాగమును మరింత లోతుగా పరిశీలింతము. ఈ విషయమును మనము ఇంతకు ముందే స్పృశించితిమి, అయినను సంపూర్ణ అవగాహన కొరకు దానిని మరల చూచుట యోగ్యము. ఈ ప్రస్తుత జీవితములో సౌకర్యమును లేదా ప్రశాంతతను వెదకు విషయములో, మనలను మనము మరియు మనకున్న సమస్తమును ప్రభువు సర్వాధిపత్య నిర్ణయమునకు అప్పగించుకొనవలెనని లేఖనములు మనలను పిలుచుచున్నవి. మన హృదయ మమకారములను ఆయనకు అర్పింపవలెను, ఆయన వాటిని మచ్చిక చేసి లోపరచునట్లు అనుమతింపవలెను. ధనమును ఘనతను వెంబడించుటయందును, అధికారము కొరకు పన్నాగములు పన్నుటయందును, ఐశ్వర్యమును కూడబెట్టుటయందును, విలాసమును వైభవమును వాగ్దానము చేయు సమస్త ఆడంబరములను సమకూర్చుకొనుటయందును తృప్తి లేని కోరికతోను హద్దులు లేని ఆతురతతోను మనము తరచు మునిగిపోవుచుందుము. దీనికి విరుద్ధముగా, దారిద్ర్యమునుగూర్చియు, నీచ జన్మమునుగూర్చియు, వినయమైన స్థితినిగూర్చియు తీవ్రమైన భయమును అసహ్యమును కలిగి, ఎట్టి మూల్యము చెల్లించియైనను వాటిని తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నింతుము. తమ స్వంత ఇష్టములకు అనుగుణముగా తమ జీవితములను మలచుకొనువారిని గమనించినప్పుడు, వారి అశాంతి మనస్సులను, లెక్కలేనన్ని పన్నాగములను, లోభము లేదా ఆశయము కోరునదానిని సంపాదించుటలోను, దారిద్ర్యపు అల్పత్వపు బారినుండి తప్పించుకొనుటలోను వారు పడు అలసటను మనము చూచుచున్నాము. ఇట్టి చిక్కులలో పడకుండుటకు, క్రైస్తవ స్త్రీపురుషులు వేరొక మార్గములో నడువవలెను. అన్నిటికంటె ముందుగా, దేవుని ఆశీర్వాదమునుండి వేరుపడిన ఏ రకమైన అభివృద్ధిని వారు కోరకూడదు, ఆశింపకూడదు, దానిపై తమ తలంపులను నిలుపకూడదు. దానికి బదులుగా, ఆయన సంరక్షణపై తమను వేసుకొని, దానియందు సురక్షితముగాను నమ్మకముతోను విశ్రమింపవలెను. ఏలయనగా శారీరక మనస్సు ఘనతను లేదా ధనమును వెంబడించుటలో తన స్వంత పరిశ్రమపై, ఉత్సాహముపై, లేదా ఇతరుల అనుగ్రహముపై ఆధారపడి తనకు తానే చాలునట్లు కనబడినను, అట్టి ప్రయత్నములన్నియు వ్యర్థమని నిశ్చయము. ప్రభువు విజయమును అనుగ్రహించనిదే బుద్ధియు శ్రమయు ఫలింపవు. దీనికి విరుద్ధముగా, ఆయన ఆశీర్వాదము మాత్రమే అన్ని అడ్డంకులగుండా మార్గమును సరిచేసి, సమస్తమును సంతోషకరమైన అనుకూలమైన ముగింపునకు తెచ్చును. రెండవదిగా, ఆయన ఆశీర్వాదము లేకుండగనే మనము కొంత కీర్తిని ఐశ్వర్యమును సంపాదించగలిగినను (దుష్టులు ఘనతలతోను సంపదలతోను అలంకరింపబడుట మనము తరచు చూచుచున్నట్లు), దేవుని శాపము క్రింద ఉన్నవారు నిజమైన సంతోషములో కొంచెమైనను పాలుపొందరని మనము గుర్తింపవలెను. ఆయన ఆశీర్వాదము లేకుండ మనము పొందునది ఏదైనను దురదృష్టమునకే నిర్ణయింపబడియున్నది. నిశ్చయముగా, మన దుఃఖమును పెంచునదానిని మనము కోరకూడదు.

9. కాబట్టి సమస్త అభివృద్ధియు వాంఛనీయమైన విజయమును కేవలము దేవుని ఆశీర్వాదమునుండియే కలుగునని దృఢముగా నమ్ముదుము; అది లేకుండ మనము వివిధ రకముల దుఃఖమునకును ఆపదకును నిర్ణయింపబడియున్నామని గుర్తింతుము. ఈ అవగాహన ధనమునుగూర్చియు ఘనతలనుగూర్చియు మన దృక్పథమును మార్చవలెను. మన స్వంత కపటముతోను ప్రయత్నములతోను, ఇతరుల అనుగ్రహముపై ఆధారపడుచు లేదా అదృష్టము యొక్క చంచల ఇష్టములపై నమ్మకముంచుచు వాటిని ఆత్రముగా వెంబడించుటకు బదులుగా, మనము ఎల్లప్పుడును ప్రభువుపై మన కన్నులను నిలిపియుండవలెను. ఆయన మార్గదర్శకత్వము క్రిందనే ఆయన మనకు సిద్ధపరచిన మార్గములో మనము నడిపింపబడవలెను. ఈ దృక్పథము యొక్క మొదటి ఫలితమేమనగా, ఏది సరియో ఏది తప్పో నిర్లక్ష్యము చేయుచు మనము ఇక ధనమును ఘనతలను నిర్లక్ష్యపు తెగింపుతో వెంబడింపము. మోసపూరిత పన్నాగములను, దుష్ట వ్యూహములను, మన పొరుగువారికి హాని కలిగించు క్రియలను మనము విడిచిపెట్టెదము. ఏలయనగా మోసము, దొంగతనము, ఇతర అన్యాయ పద్ధతులలో నిమగ్నమైయుండగా దైవిక ఆశీర్వాదమును మనము ఎట్లు ఆశింపగలము? ఈ ఆశీర్వాదము నిర్మలముగా ఆలోచించి యథార్థముగా ప్రవర్తించువారికి అనుగ్రహింపబడును, అది దుష్ట ఆలోచనలనుండియు చెడ్డ క్రియలనుండియు మనలను తొలగించును. రెండవదిగా, ఈ దృక్పథము ధనముపై మన కోరికను మితపరచి, ఘనతపై మన ఆశయమును అదుపు చేయును. ఆయన వాక్యమునకు విరుద్ధమైన కోరికలను తీర్చుటలో దేవుని సహాయమును మనము ధైర్యముగా ఎట్లు ఆశింపగలము? దేవుడే శాపగ్రస్తమని ప్రకటించినదానిని ఆయన ఆశీర్వాదముతో ఎన్నడును వెంబడింపజాలము. చివరిగా, మన సాధనలు మన ఆశలకును ఆకాంక్షలకును అనుగుణముగా లేకపోయినయెడల, మన పరిస్థితి ఎట్టిదైనను అసహనమునుండియు దానిని తృణీకరించుటనుండియు మనము కాపాడబడుదుము. అట్టి అసంతృప్తిని అనుభవించుట, తన చిత్తప్రకారము ఐశ్వర్యమును దారిద్ర్యమును, తిరస్కారమును ఘనతలను పంచిపెట్టు దేవునికి విరుద్ధముగా సణుగుకొనుటయని మనము గ్రహింతుము. సారాంశమేమనగా, వివరింపబడినట్లు దైవిక ఆశీర్వాదముపై ఆనుకొనువాడు, ఇతరులు అత్యంత ఆత్రముగా కోరుదానిని వెంబడించుటలో దుష్ట కళలను ఉపయోగింపడు; అట్టి ఎత్తుగడలు చివరకు వ్యర్థమని ఎరుగును. అంతేగాక, అభివృద్ధి అతనికి వచ్చినప్పుడు, దానిని తన స్వంత శ్రద్ధకు, పరిశ్రమకు, లేదా అదృష్టమునకు ఆపాదింపక, దేవుని నిజమైన కర్తగా గుర్తించును. ఇతరులు వర్ధిల్లుచుండగా తన స్వంత పురోగతి పరిమితమైనను, లేదా వెనుకకు పోయినను, భక్తిహీనులు తమ మధ్యస్థ విజయము తమ కోరికలకు తక్కువైనప్పుడు సహించునదానికంటె అధిక సమచిత్తముతోను మితముతోను అతడు తన వినయమైన పరిస్థితులను భరించును. ఈ వ్యక్తి, తన వ్యవహారములను ప్రభువు తన రక్షణకు అత్యంత అనుకూలమైన విధానములో క్రమపరచుచున్నాడని నమ్మును గనుక, ధనము లేదా అధికారముయొక్క శిఖరమున ఉన్నవారికంటె మరింత ప్రశాంతముగా విశ్రమించుటలో ఓదార్పును పొందును. దావీదునందు ఈ మనస్తత్వమును మనము చూచుచున్నాము; అతడు దేవుని అనుసరించుచు తన్ను తాను ఆయన నడిపింపునకు అప్పగించుకొనుచు ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: "నేను గొప్ప విషయములనుగూర్చియు నాకు మించిన ఆశ్చర్యకార్యములనుగూర్చియు నన్ను వ్యాకులపరచుకొనను. నేను నా ప్రాణమును సమాధానపరచుకొని, నిమ్మళపరచుకొనియున్నాను; తల్లియొద్ద పాలు విడిచిన బిడ్డవలె ఉన్నాను" (కీర్తన 131:1-2).

10. జీవితములోని ప్రతి అంశమునందును, ఈ ప్రస్తుత అస్తిత్వములో మనకు సంభవించు సమస్త సంఘటనలకును ప్రమాదములకును దీనిని విస్తరింపజేయుచు, భక్తిగల ఆత్మలు ఇదే ప్రశాంతతను సహనమును కనుపరచవలెను. నిజమైన ఆత్మనిరాకరణ, మనలను పూర్తిగా ప్రభువునకు అప్పగించుకొనుటయందును, మన జీవిత గమనమంతటిని ఆయన సర్వాధిపత్య హస్తములలో అప్పగించుటయందును ఉన్నది. ఏమి సంభవించినను, ఇట్లు నెమ్మదిపడిన హృదయములు గలవారు తమను దురదృష్టవంతులుగా ఎంచుకొనరు, తమ పరిస్థితులను బట్టి దేవునిపై సణుగుకొనరు. మనము గురియగుటకు అవకాశమున్న అనేక దురదృష్టములను ధ్యానించినప్పుడు ఈ మనోస్థితి యొక్క అవసరము స్పష్టమగును. వివిధ రోగములు మనపై దాడి చేయును, ఒక్కొక్కప్పుడు మహమ్మారి దేశమును పాడుచేయును, యుద్ధ విపత్తులలో మనము చిక్కుకొందుము. మంచు వడగండ్లు సమృద్ధియైన పంట ఆశను నాశనము చేసి, కొరతకును దారిద్ర్యమునకును దారితీయును. ఈ భూలోక యాత్రలో మన ప్రియ సహచరులైన ప్రియమైనవారు మరణము యొక్క క్రూర హస్తముచే లాగివేయబడుదురు, మన గృహములు అగ్నిచే పాడగును. ఇవి కొందరిని తమ ఉనికిని శపించుకొనునట్లును, తమ జన్మదినమును అసహ్యించుకొనునట్లును, దేవుని క్రూరుడనియు అన్యాయుడనియు నిందించుచు ఆయనను దూషించునట్లును పురికొల్పు సంఘటనలు. అయినను విశ్వాసి ఈ పరీక్షలలో కూడ దేవుని కనికరమును తండ్రివంటి అనుగ్రహమును గ్రహింపవలెను. ప్రియమైనవారి ఎడబాటువలన తన నివాసము శూన్యమై ఉండుట చూచినను, అతడు ప్రభువును ఆశీర్వదించుట మానడు. అతని తలంపులు తన కుటుంబమును విడిచిపెట్టని ప్రభువు యొక్క స్థిరమైన కృపపై నిలిచియుండును. అతని పంటలు తెగులు పట్టినను, బూజు పట్టినను, లేదా మంచు వడగండ్లచే నాశనమైనను, కరువు అతని యెదుట పొంచియున్నను, అతడు నిరాశకు లొంగడు, దేవునిపై ఫిర్యాదు చేయడు. దానికి బదులుగా, "మేము నీ ప్రజలము, నీ మేతకు చేరిన గొఱ్ఱెలము, నిరంతరము నీకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించెదము" (కీర్తన 79:13) అని ప్రకటించుచు ప్రభువునందు తన నమ్మకమును నిలుపుకొనును. బంజరు స్థితి యొక్క లోతులలో కూడ దేవుడు ఆహారమును అనుగ్రహించునని అతడు ఎరుగును. రోగముచే పీడింపబడినప్పుడు, బాధ యొక్క తీక్షణత అతనిని అసహనమునకును దేవునిపై నిందకును లోబరచునంతగా అతనిని జయింపదు. అంతకంటె, బాధ యొక్క దండమునందు న్యాయమును కనికరమును గుర్తించి, అతడు ఓర్పుతో సహించును. అన్ని పరిస్థితులలోను, సమస్తము ప్రభువుచే క్రమపరచబడునని ఎరిగి, ప్రతి పరీక్షను ప్రశాంతమైన కృతజ్ఞతగల హృదయముతో అంగీకరించును. అతడు తన్ను తాను తనకు కలిగిన సమస్తమును ఇష్టపూర్వకముగా దేవుని హస్తములలో ఉంచియున్నాడు గనుక, దైవిక పరిపాలనను మొండిగా ఎదిరింపడు. అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, క్రైస్తవ ఆత్మ అన్యజనుల మూర్ఖమైన దయనీయమైన ఓదార్పును తిరస్కరించుగాక; వారు ఆపదలకు వ్యతిరేకముగా తమ్మును తాము బలపరచుకొనుటకు, దానిని గ్రుడ్డి అదృష్టమునకు ఆపాదించి, మంచివారికిని చెడ్డవారికిని సమానముగా హాని కలిగించు లక్ష్యము లేని చపలమైన శక్తిపై కోపపడుట అసంబద్ధమని ఎంచిరి. దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని హస్తము అందరి గమ్యములను పరిపాలించి నిర్ణయించునని భక్తి నియమము మనకు బోధించుచున్నది. లోకముపై నిర్లక్ష్యముగా విరుచుకుపడుటకు బదులుగా, ఆయన మంచిని చెడును సంపూర్ణ క్రమముతోను ఉద్దేశ్యముతోను పంచిపెట్టును.