రోమీయులకు పౌలు రాసిన లేఖకు ముందుమాట

అబ్రాహాము సున్నతి చేయించుకోవడం అనేది విశ్వాసం ఆధారంగా తన నీతిని నిరూపించుకోవడానికి ఒక బాహ్య సూచన అయినట్లే, అన్ని మంచి పనులు కూడా విశ్వాసం నుండి ప్రవహించే మరియు విశ్వాస ఫలాలైన బాహ్య సూచనలు మాత్రమే; అవి ఆ వ్యక్తి దేవుని దృష్టిలో అంతర్గతంగా ఇప్పటికే నీతిమంతుడని నిరూపిస్తాయి.

సెయింట్ పాల్ 3వ అధ్యాయంలో లేఖనంలోని ఒక శక్తివంతమైన ఉదాహరణతో విశ్వాసంపై తన బోధను ధృవీకరిస్తాడు.

కీర్తన 32లో ఒక వ్యక్తి క్రియలు లేకుండా నీతిమంతుడవుతాడని, కానీ ఒకసారి నీతిమంతుడు అయ్యాక క్రియలు లేకుండా ఉండడని చెప్పిన దావీదును ఆయన సాక్షిగా పిలుస్తాడు. అప్పుడు పౌలు ఈ ఉదాహరణను విస్తరించి, దానిని ధర్మశాస్త్రంలోని ఇతర క్రియలన్నింటికీ వర్తింపజేస్తాడు. కేవలం అబ్రాహాముతో ఉన్న రక్త సంబంధం వల్ల గానీ, ధర్మశాస్త్ర క్రియల వల్ల అంతకన్నా తక్కువగా గానీ యూదులు అబ్రాహాముకు వారసులు కాలేరని ఆయన ముగిస్తాడు. బదులుగా, వారు అతని నిజమైన వారసులు కావాలనుకుంటే అబ్రాహాము విశ్వాసాన్ని వారసత్వంగా పొందాలి, ఎందుకంటే మోషే ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సున్నతి ధర్మశాస్త్రానికి ముందే అబ్రాహాము విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతుడయ్యాడు మరియు విశ్వాసులందరికీ తండ్రి అని పిలువబడ్డాడు. ధర్మశాస్త్రం కృప కంటే ఎక్కువ ఉగ్రతను తెస్తుందని, ఎందుకంటే ఎవరూ దానిని ప్రేమతో మరియు ఆసక్తితో పాటించరని సెయింట్ పౌలు జతచేస్తాడు. మరింత అవమానం

రోమీయులకు పౌలు రాసిన లేఖకు ముందుమాట: కృప ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన కలుగునని కాదు. కాబట్టి అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన కృపను విశ్వాసం మాత్రమే పొందగలదు. మనము కూడా విశ్వాసం కలిగియుండాలని, ఇటువంటి ఉదాహరణలు మన నిమిత్తమే వ్రాయబడ్డాయి.

5వ అధ్యాయంలో, సెయింట్ పాల్ విశ్వాసం యొక్క ఫలాలు మరియు క్రియల గురించి ప్రస్తావిస్తాడు, అవి: ఆనందం, శాంతి, దేవుని పట్ల మరియు ప్రజలందరి పట్ల ప్రేమ; అదనంగా: దుఃఖం మరియు శ్రమలలో నిశ్చయత, స్థిరత్వం, విశ్వాసం, ధైర్యం మరియు నిరీక్షణ. విశ్వాసం యథార్థమైనదైతే, వీటన్నింటినీ దేవుడు క్రీస్తులో చూపిన అపారమైన సద్భావన కారణంగా పొందవచ్చు: మనం ఆయనను అడగకముందే, అవును, మనం ఇంకా ఆయనకు శత్రువులుగా ఉన్నప్పుడే, ఆయన మనకోసం మరణించేలా చేశాడు. ఈ విధంగా, ఎలాంటి సత్క్రియలు లేకుండా కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే నీతిని కలిగిస్తుందని మనం నిర్ధారించుకున్నాము. అయితే, దాని అర్థం మనం సత్క్రియలు చేయకూడదని కాదు; దానికి బదులుగా, నైతికంగా సరైన క్రియలు లోపించవని దీని అర్థం. అటువంటి క్రియల గురించి "క్రియల ద్వారా పవిత్రులమని చెప్పుకునే" వారికి ఏమీ తెలియదు; వారు తమ కోసం సొంత క్రియలను సృష్టించుకుంటారు, వాటిలో శాంతి గానీ, ఆనందం గానీ, నిశ్చయత గానీ, ప్రేమ గానీ, నిరీక్షణ గానీ, స్థిరత్వం గానీ, లేదా ఏ విధమైన యథార్థమైన క్రైస్తవ క్రియలు గానీ, విశ్వాసం గానీ ఉండవు.

తరువాత సెయింట్ పాల్ ఒక చిన్న ఆహ్లాదకరమైన పక్కదారి పట్టి, పాపం మరియు నీతి, మరణం మరియు జీవం ఎక్కడి నుండి వచ్చాయో వివరిస్తాడు. అతను ఈ రెండింటినీ: ఆదాము మరియు క్రీస్తును వ్యతిరేకిస్తాడు. అతను చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, పాత ఆదాము తన పాత శారీరక జననం ద్వారా మనలను పాపానికి వారసులుగా చేసినట్లే, రెండవ ఆదాము అయిన క్రీస్తు, విశ్వాసంలో ఒక నూతన ఆత్మీయ జననం ద్వారా మనలను తన నీతికి వారసులుగా చేయడానికి రావలసి వచ్చింది.

ఈ తర్కం ద్వారా సెయింట్ పాల్ నిరూపించేదేమిటంటే, ఒక వ్యక్తి తన భౌతిక జననాన్ని నివారించుకోలేనట్లే, తన కర్మల ద్వారా పాపం నుండి నీతికి చేరుకోవడానికి తనకు తాను సహాయం చేసుకోలేడు. ప్రజలు నీతిని పొందడంలో సహాయపడటానికి బాగా సరిపోవాల్సిన దైవిక నియమం, అది వచ్చినప్పుడు ఏమాత్రం సహాయపడకపోవడమే కాకుండా, పాపాన్ని మరింత పెంచిందని కూడా సెయింట్ పాల్ నిరూపిస్తాడు. తత్ఫలితంగా, దుష్ట మానవ స్వభావం దానికి మరింత విరోధంగా మారుతుంది; నియమం దాని స్వంత కోరికలను తీర్చుకోకుండా ఎంత ఎక్కువగా నిషేధిస్తే, అది అంత ఎక్కువగా వాటిని కోరుకుంటుంది. ఈ విధంగా నియమం క్రీస్తును మరింత అవసరం చేస్తుంది మరియు మానవ స్వభావానికి సహాయం చేయడానికి మరింత కృపను కోరుతుంది.

6వ అధ్యాయంలో, ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడిగా చేయబడిన తర్వాత మిగిలివున్న పాపాలను మరియు కోరికలను నిర్మూలించడానికి ఆత్మ శరీరంతో చేసే పోరాటమే విశ్వాసమనే ప్రత్యేక కార్యమని పౌలు వివరిస్తాడు. మనలో ఇక పాపం లేనట్టుగా మనం సోమరులుగా, బద్ధకస్తులుగా మరియు అతి విశ్వాసంతో ఉండటానికి వీలుగా విశ్వాసం మనలను పాపం నుండి విడిపించదని ఆయన మనకు బోధిస్తాడు. పాపం ఉంది, కానీ, దానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడే విశ్వాసం కారణంగా, దేవుడు పాపాన్ని శిక్షకు అర్హమైనదిగా పరిగణించడు. అందువల్ల మనలో మనమే జీవితకాలం చేయవలసిన పని ఉంది; మనం మన శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచుకోవాలి, దాని కోరికలను చంపాలి, దాని అవయవాలు కోరికలకు కాకుండా ఆత్మకు లోబడేలా బలవంతం చేయాలి. క్రీస్తు మరణ పునరుత్థానాలకు అనుగుణంగా ఉండటానికి మరియు పాపానికి మరణాన్ని, కృపతో కూడిన నూతన జీవితాన్ని సూచించే మన బాప్తిస్మాన్ని పూర్తి చేయడానికి మనం ఇది చేయాలి. పాపం నుండి పూర్తిగా శుభ్రపరచబడి, ఆ తర్వాత క్రీస్తుతో శరీరంతో లేచి నిరంతరం జీవించడమే మన లక్ష్యం.

మనం ధర్మశాస్త్రంలో కాకుండా కృపలో ఉన్నందువల్లనే ఇవన్నీ సాధించగలమని సెయింట్ పాల్ చెప్పారు.

"చట్టానికి వెలుపల ఉండటం" అంటే, అసలు చట్టమే లేకుండా మనకు నచ్చినట్లు చేయగలగడం కాదని ఆయన వివరిస్తున్నారు. కాదు, "చట్టం క్రింద ఉండటం" అంటే కృప లేకుండా, ధర్మశాస్త్ర క్రియలచే చుట్టుముట్టబడి జీవించడం. అప్పుడు నిశ్చయంగా చట్టం ద్వారా పాపం పరిపాలిస్తుంది, ఎందుకంటే సహజంగా ఎవరికీ చట్టం పట్ల సఖ్యత ఉండదు. అయితే, అదే అతిపెద్ద పాపం. కానీ కృప చట్టాన్ని మనకు ప్రియమైనదిగా చేస్తుంది, కాబట్టి అప్పుడు ఇక పాపం ఉండదు, మరియు చట్టం మనకు వ్యతిరేకంగా కాకుండా మనతో ఏకమవుతుంది.

పాపం నుండి మరియు ధర్మశాస్త్రం నుండి లభించే నిజమైన స్వేచ్ఛ ఇదే; ఈ అధ్యాయం మిగిలిన భాగమంతా సెయింట్ పాల్ దీని గురించే రాశారు. ధర్మశాస్త్రపు నిర్బంధం లేకుండా, ఉత్సాహంతో మంచి చేయడానికి మరియు మంచి జీవితాన్ని గడపడానికి మాత్రమే లభించే స్వేచ్ఛే ఇది అని ఆయన అంటారు. అందువల్ల, ఈ స్వేచ్ఛ ఒక ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛ. ఇది ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేయదు, కానీ ధర్మశాస్త్రం కోరే ఉత్సాహాన్ని మరియు ప్రేమను అందిస్తుంది.

ఇవి ధర్మశాస్త్రాన్ని నిశ్శబ్దం చేస్తాయి, తద్వారా ప్రజలను ముందుకు నడిపించడానికి మరియు వారి నుండి డిమాండ్లు చేయడానికి దానికి ఇకపై ఎటువంటి కారణం ఉండదు. ఇది మీరు ఒక వడ్డీ వ్యాపారికి ఏదైనా బాకీ ఉండి, అతనికి చెల్లించలేకపోయినట్లుగా ఉంటుంది. మీరు రెండు విధాలుగా అతని నుండి విముక్తి పొందవచ్చు: ఒకటి, అతను మీ నుండి ఏమీ తీసుకోకుండా తన లెక్కల పుస్తకాన్ని చించివేస్తాడు, లేదా ఒక భక్తిపరుడు మీ కోసం చెల్లించి, మీ అప్పు తీర్చడానికి అవసరమైనది మీకు ఇస్తాడు. సరిగ్గా ఈ విధంగానే క్రీస్తు మనలను ధర్మశాస్త్రం నుండి విడిపించాడు. అందువల్ల మన స్వేచ్ఛ అనేది ఏమీ చేయవలసిన బాధ్యత లేని ఒక అదుపులేని, శారీరక స్వేచ్ఛ కాదు. దానికి విరుద్ధంగా, అది ధర్మశాస్త్రం యొక్క డిమాండ్లు మరియు అప్పుల నుండి విముక్తి పొంది, ఎంతో, నిజానికి ప్రతిదీ చేసే స్వేచ్ఛ.

7వ అధ్యాయంలో, సెయింట్ పాల్ వివాహ జీవితం నుండి తీసుకున్న ఒక ఉపమానం ద్వారా పై విషయాన్ని ధృవీకరిస్తాడు.

పురుషుడు మరణించినప్పుడు, భార్యకు స్వేచ్ఛ లభిస్తుంది; ఒకరు మరొకరి నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందుతారు. ఒక స్త్రీ మరొక పురుషుడిని వివాహం చేసుకోకూడదని కాదు; దానికి బదులుగా, ఆమె ఇప్పుడు మొదటిసారిగా వేరొకరిని వివాహం చేసుకోవడానికి స్వేచ్ఛను పొందుతుంది. తన మొదటి భర్త నుండి విముక్తి పొందకముందు ఆమె ఇలా చేయలేకపోయింది.

అదే విధంగా, మన స్థితి పాపభరితమైన పాత మనిషి స్థితిలో ఉన్నంత కాలం మన మనస్సాక్షి ధర్మశాస్త్రానికి కట్టుబడి ఉంటుంది. కానీ ఆత్మచేత ఆ పాత మనిషి చంపబడినప్పుడు, మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛ పొందుతుంది, మరియు మనస్సాక్షికి, ధర్మశాస్త్రానికి ఒకదానికొకటి సంబంధం ఉండదు. అలా అని మనస్సాక్షి ఇప్పుడు ఏమీ చేయకుండా ఉండాలని కాదు; దానికి బదులుగా, అది ఇప్పుడు మొదటిసారిగా తన రెండవ భర్తయైన క్రీస్తును నిజంగా హత్తుకొని, జీవ ఫలాన్ని ఫలించాలి.

తరువాత, సెయింట్ పాల్ పాపం మరియు ధర్మశాస్త్రం యొక్క స్వభావాన్ని మరింత వివరిస్తాడు. ధర్మశాస్త్రమే పాపాన్ని నిజంగా క్రియాశీలంగా మరియు శక్తివంతంగా చేస్తుంది, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం కోరే రుణాన్ని తీర్చలేనందున, ఆ పాత స్వభావం ధర్మశాస్త్రం పట్ల మరింత విరోధంగా మారుతుంది. పాపమే అతని స్వభావం; తనంతట తానుగా అతను వేరే విధంగా ప్రవర్తించలేడు. అందువల్ల ధర్మశాస్త్రమే అతనికి మరణం మరియు హింస. అయితే, ధర్మశాస్త్రం స్వతహాగా చెడ్డది కాదు; మంచిదైన ధర్మశాస్త్రం తన నుండి మంచిని కోరడాన్ని సహించలేని మన చెడ్డ స్వభావమే అసలు సమస్య. ఇది ఒక రోగి విషయంలో లాంటిది; ఆరోగ్యంగా ఉన్న వ్యక్తి చేసే పనులైన పరుగెత్తమని, గంతులు వేయమని, ఇంకా ఇతర పనులు చేయమని మీరు కోరితే అతను సహించలేడు.

పౌలు ఇక్కడ ఈ విధంగా ముగిస్తున్నాడు, మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకుని, దాన్ని సాధ్యమైనంత ఉత్తమ రీతిలో గ్రహించినట్లయితే, దాని ఏకైక విధి మన పాపాలను మనకు గుర్తుచేయడం, మన పాపాల ద్వారా మనలను చంపడం, మరియు మనలను నిత్య ఉగ్రతకు అర్హులుగా చేయడం అని మనం చూస్తాము. మనస్సాక్షి ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎదుర్కొన్నప్పుడు వీటన్నిటినీ వివరంగా నేర్చుకుంటుంది మరియు అనుభవిస్తుంది. కాబట్టి, ఒక వ్యక్తిని సద్గుణవంతునిగా చేసి, అతనికి రక్షణ కలిగించగల ధర్మశాస్త్రానికి అతీతమైనది మనకు తప్పక ఉండాలి. అయితే, ధర్మశాస్త్రాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోని వారు గ్రుడ్డివారు; వారు ధైర్యంగా తమ మార్గంలో వెళ్లి, తమ కర్మలతో ధర్మశాస్త్రాన్ని సంతృప్తిపరుస్తున్నామని అనుకుంటారు. వారికి తెలియదు

రోమీయులకు పౌలు రాసిన లేఖకు ముందుమాట: ధర్మశాస్త్రం ఎక్కువగా కోరేది ఏమిటంటే, స్వేచ్ఛాయుతమైన, ఇష్టపూర్వకమైన, ఆసక్తిగల హృదయం. అందుకే వారు మోషేను తమ కళ్లెదుట సరిగ్గా చూడలేకపోతున్నారు. [యూదు మరియు క్రైస్తవ బోధనలలో, బైబిల్‌లోని మొదటి ఐదు పుస్తకాలైన పెంటట్యూక్‌కు మోషే రచయిత అని సాధారణంగా భావించేవారు. 2 Corinthians 3:7-18లో మోషే ముఖం మరియు దానిపై ఉన్న ముసుగు యొక్క సంక్లిష్టమైన రూపకాన్ని చూడండి.] వారి దృష్టిలో ఆయన ముసుగుచే కప్పబడి, మరుగునపడి ఉన్నాడు.

అప్పుడు పరిశుద్ధ పౌలు ఒక వ్యక్తిలో ఆత్మ మరియు శరీరం ఒకదానితో ఒకటి ఎలా పోరాడుకుంటాయో చూపిస్తాడు. మనలో ఉన్న పాపాన్ని ఎలా చంపుకోవాలో మనం నేర్చుకోవడానికి, ఆయన తననే ఒక ఉదాహరణగా ఇస్తాడు. ఆయన ఆత్మకు, శరీరానికి రెండింటికీ "ధర్మశాస్త్రం" అనే పేరు పెడతాడు. దైవిక ధర్మశాస్త్రం ఒక వ్యక్తిని నడిపించి, అతని నుండి డిమాండ్లు చేయడం దాని స్వభావం అయినట్లే, శరీరం కూడా ఆత్మను నడిపిస్తూ, డిమాండ్లు చేస్తూ, దానికి వ్యతిరేకంగా విజృంభిస్తూ, తన ఇష్టానుసారం నడుచుకోవాలని కోరుకుంటుంది. అదేవిధంగా ఆత్మ కూడా శరీరాన్ని నడిపిస్తూ, డిమాండ్లు చేస్తూ, తన ఇష్టానుసారం నడుచుకోవాలని కోరుకుంటుంది. ఆత్మ లేదా శరీరంలో ఏది బలంగా ఉందనే దానిపై ఆధారపడి, ఒక వ్యక్తిలో ఎక్కువగా, మరొకరిలో తక్కువగా, మనం జీవించినంత కాలం ఈ వైరం మనలో కొనసాగుతుంది. అయినప్పటికీ, సంపూర్ణ మానవుడు ఆత్మ మరియు శరీరం రెండూనూ. మానవుడు పూర్తిగా ఆధ్యాత్మికంగా మారే వరకు తనతో తానే పోరాడుకుంటాడు.

8వ అధ్యాయంలో, సెయింట్ పాల్ ఇలాంటి యోధులను ఓదార్చి, ఈ శరీరం వారికి శిక్షను తీసుకురాదని చెబుతాడు. ఆ తర్వాత ఆయన శరీరం మరియు ఆత్మ యొక్క స్వభావం ఏమిటో వివరిస్తాడు.

ఆత్మ క్రీస్తు నుండి వస్తుందని, ఆయన మనకు తన పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించాడని పౌలు అంటాడు; పరిశుద్ధాత్మ మనలను ఆత్మీయులుగా చేసి, శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచుతుంది. మనలో పాపం ఎంత తీవ్రంగా విజృంభించినా, మనం ఆత్మను అనుసరించి, పాపాన్ని సంహరించడానికి దానితో పోరాడినంత కాలం, మనం దేవుని పిల్లలమని పరిశుద్ధాత్మ మనకు హామీ ఇస్తుంది. శరీరాన్ని నిర్వీర్యం చేయడంలో సిలువ మరియు శ్రమలంత ప్రభావవంతమైనది మరొకటి లేదు కాబట్టి, పౌలు మన శ్రమలలో మనలను ఓదారుస్తాడు. ఆత్మ ప్రేమించినప్పుడు సకల ప్రాణులు మనకు తోడుగా నిలుస్తాయని; మనలోని ఆత్మ మూలుగుతున్నప్పుడు, మనం శరీరం నుండి మరియు పాపం నుండి విముక్తి పొందాలని సకల ప్రాణులు మనతో పాటు ఆకాంక్షిస్తాయని ఆయన అంటాడు. ఈ విధంగా, 6, 7 మరియు 8 అనే ఈ మూడు అధ్యాయాలు, పాత ఆదామును సంహరించి, శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచడమనే విశ్వాసపు ఒకే కార్యంతో వ్యవహరిస్తున్నాయని మనం చూస్తాము.

9, 10 మరియు 11 అధ్యాయాలలో, పరిశుద్ధ పౌలు దేవుని నిత్య సంరక్షణ గురించి మనకు బోధిస్తున్నాడు. ఎవరు విశ్వసిస్తారో, ఎవరు విశ్వసించరో, ఎవరు పాపం నుండి విడిపించబడగలరో, ఎవరు విడిపించబడలేరో నిర్ణయించేది అదే మూల ఆధారం. అటువంటి విషయాలు మన చేతుల నుండి తీసివేయబడి దేవుని చేతులలో ఉంచబడ్డాయి, తద్వారా మనం సద్గుణవంతులుగా మారగలము. అది అలా జరగడం అత్యంత అవసరం, ఎందుకంటే మనం చాలా బలహీనులం మరియు మనపై మనకు నమ్మకం లేదు, ఒకవేళ అది మనపై ఆధారపడి ఉంటే, ఏ మానవుడూ రక్షించబడడు. సైతాను మనందరినీ అణచివేస్తాడు. కానీ దేవుడు స్థిరమైనవాడు; ఆయన సంరక్షణ విఫలం కాదు, మరియు దాని నెరవేర్పును ఎవరూ నిరోధించలేరు. అందువల్ల మనకు పాపానికి వ్యతిరేకంగా నిరీక్షణ ఉంది.

కానీ ఇక్కడ మనం, కేవలం ప్రారంభకులే అయినప్పటికీ ఈ విషయంలో తమ తర్కాన్ని ప్రయోగించి, తమ ఉన్నత స్థానం నుండి దైవ సంకల్పం అనే అగాధాన్ని శోధించడం మొదలుపెట్టి, తాము పూర్వనిర్ణీతులమో కాదో అని నిష్ప్రయోజనంగా మదనపడే ఆ అపవిత్రమైన, అహంకారపూరితమైన ఆత్మల నోళ్ళను మూయించాలి. ఈ వ్యక్తులు నిశ్చయంగా తమ నాశనానికి గురవుతారు, ఎందుకంటే వారు నిరాశ చెందడమో లేదా యాదృచ్ఛిక జీవితానికి తమను తాము అప్పగించుకోవడమో చేస్తారు.

రోమీయులకు పౌలు రాసిన లేఖకు ముందుమాట, అయితే, మీరు ఈ లేఖలోని తర్కాన్ని అది సమర్పించబడిన క్రమంలోనే అనుసరించండి.

మొట్టమొదటగా క్రీస్తు మీద మరియు సువార్త మీద మీ దృష్టిని నిలపండి, తద్వారా మీరు మీ పాపాన్ని మరియు ఆయన కృపను గుర్తించగలరు. ఆ తర్వాత, 1-8 అధ్యాయాలు మీకు బోధించినట్లుగా, పాపంతో పోరాడండి. చివరగా, 8వ అధ్యాయంలో మీరు సిలువ మరియు శ్రమల నీడలోకి వచ్చినప్పుడు, 9-11 అధ్యాయాలలో వారు మీకు దైవ సంరక్షణ గురించి మరియు అది ఎంతటి ఓదార్పునిస్తుందో బోధిస్తారు. [ఇక్కడ మరియు సెయింట్ పాల్ లేఖలోని సందర్భం, ఇది కేవలం క్రీస్తు యొక్క మాత్రమే కాకుండా, ప్రతి క్రైస్తవుని యొక్క సిలువ మరియు శ్రమ అని స్పష్టం చేస్తుంది.] శ్రమ, సిలువ మరియు మరణ వేదనలు లేకుండా, మీకు హాని కలగకుండా మరియు దేవునిపై రహస్య కోపం లేకుండా మీరు దైవ సంరక్షణను గ్రహించలేరు.

మీరు ఈ విషయాన్ని సహించి, ఈ బలమైన ద్రాక్షారసాన్ని త్రాగాలంటే ఆదాము పూర్తిగా చనిపోయి ఉండాలి.

అందువల్ల నీవు పసిపిల్లగా ఉన్నప్పుడు ద్రాక్షారసం త్రాగకుండా చూసుకో. ప్రతి బోధను గ్రహించడానికి తగిన కొలత, సమయం మరియు వయస్సు ఉంటుంది.

12వ అధ్యాయంలో, సెయింట్ పాల్ నిజమైన ఆరాధనా క్రమాన్ని బోధించి, క్రైస్తవులందరినీ యాజకులుగా చేస్తాడు, తద్వారా వారు ధర్మశాస్త్రంలో యాజకులు చేసే విధంగా డబ్బును గానీ, పశువులను గానీ కాకుండా, తమ కోరికలను చంపుకోవడం ద్వారా తమ సొంత శరీరాలను అర్పించగలరు. ఆ తర్వాత, ఆత్మచేత నడిపించబడే క్రైస్తవుల బాహ్య ప్రవర్తనను ఆయన వివరిస్తాడు; వారు స్నేహితుడు, శత్రువు మరియు ప్రతి ఒక్కరి పట్ల ఎలా బోధిస్తారో, ప్రకటిస్తారో, పరిపాలిస్తారో, సేవిస్తారో, ఇస్తారో, బాధపడతారో, ప్రేమిస్తారో, జీవిస్తారో మరియు ప్రవర్తిస్తారో ఆయన చెబుతాడు. ఇవే ఒక క్రైస్తవుడు చేసే కార్యాలు, ఎందుకంటే, నేను చెప్పినట్లుగా, విశ్వాసం వట్టిది కాదు.

13వ అధ్యాయంలో, లౌకిక అధికారులను గౌరవించి, వారికి విధేయత చూపాలని సెయింట్ పాల్ బోధిస్తాడు.

ఆయన దీనిని చేర్చడానికి కారణం, ఇది ప్రజలను దేవుని దృష్టిలో సద్గుణవంతులుగా చేస్తుందని కాదు, కానీ ఇది సద్గుణవంతులకు బాహ్య శాంతి మరియు రక్షణ లభించేలా, మరియు దుష్టులు భయం లేకుండా, నిరాటంకమైన శాంతితో దుష్కార్యాలు చేయకుండా ఉండేలా నిర్ధారిస్తుంది. అందువల్ల, వాస్తవానికి వారికి లౌకిక అధికారం అవసరం లేకపోయినప్పటికీ, దానిని గౌరవించడం సద్గుణవంతుల కర్తవ్యం. చివరగా, సెయింట్ పాల్ ప్రేమతో వాటన్నిటినీ సంగ్రహించి, వాటన్నిటినీ క్రీస్తు మాదిరిలో పొందుపరుస్తాడు: ఆయన మనకోసం ఏమి చేశాడో, మనం కూడా అదే చేసి ఆయనను అనుసరించాలి.

14వ అధ్యాయంలో, బలహీనమైన మనస్సాక్షి గలవారికి జాగ్రత్తగా మార్గనిర్దేశం చేసి, వారిని కాపాడాలని సెయింట్ పాల్ బోధిస్తాడు. క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను హాని చేయడానికి కాకుండా, బలహీనులకు సహాయం చేయడానికి ఉపయోగించాలి.

అలా చేయనిచోట, విభేదాలు మరియు సువార్తను తృణీకరించడం చోటుచేసుకుంటాయి, మిగతా సమస్తం దానిపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది. సువార్త బోధ పూర్తిగా నశించిపోవడం కంటే, విశ్వాసంలో బలహీనులు బలపడేంతవరకు వారికి కొద్దిగా అవకాశం ఇవ్వడం మేలు. ఈ పని ప్రేమతో చేయవలసిన అత్యంత ఆవశ్యకమైన పని, ప్రత్యేకించి ఇప్పుడు ప్రజలు మాంసం తినడం ద్వారా మరియు ఇతర స్వేచ్ఛల ద్వారా, ఇంకా సత్యాన్ని తెలుసుకోని బలహీనమైన మనస్సాక్షులను నిర్లక్ష్యంగా, ధైర్యంగా మరియు అనవసరంగా కదిలిస్తున్నారు.

15వ అధ్యాయంలో, బహిరంగంగా పాపం చేయడం ద్వారా గానీ లేదా వారి అసహ్యకరమైన నైతికత ద్వారా గానీ విఫలమయ్యే బలహీనుల పట్ల కూడా మనం సహనం వహించాలని చూపించడానికి సెయింట్ పాల్ క్రీస్తును ఒక ఉదాహరణగా పేర్కొన్నారు. మనం వారిని విడిచిపెట్టకూడదు, కానీ వారు మెరుగుపడే వరకు వారిని సహించాలి. అదే మార్గం.

క్రీస్తు మన పట్ల వ్యవహరించాడు, ఇప్పటికీ ప్రతిరోజూ మన పట్ల వ్యవహరిస్తున్నాడు; ఆయన మన దుర్గుణాలను, మన చెడు నైతికతను మరియు మనలోని సమస్త అసంపూర్ణతలను సహిస్తాడు, మరియు ఆయన మనకు నిరంతరం సహాయం చేస్తాడు. చివరగా పౌలు రోమాలోని క్రైస్తవుల కోసం ప్రార్థిస్తాడు; ఆయన వారిని ప్రశంసించి, దేవునికి అప్పగిస్తాడు. ఆయన తన పదవిని మరియు తాను బోధించే సందేశాన్ని సూచిస్తాడు. యెరూషలేములోని పేదల కోసం విరాళం ఇవ్వమని ఆయన సున్నితంగా విజ్ఞప్తి చేస్తాడు. ఆయన చెప్పే మరియు చేసే ప్రతిదానికీ నిష్కల్మషమైన ప్రేమే ఆధారం.

చివరి అధ్యాయం శుభాకాంక్షలతో కూడి ఉంది. అయితే, సువార్తతో పాటు బోధించబడుతూ, గొప్ప హాని కలిగించే మానవ సిద్ధాంతాలకు వ్యతిరేకంగా పౌలు ఒక హితబోధను కూడా చేర్చాడు. రోమ్ నుండి, రోమీయుల పత్రిక ద్వారా మోసపూరితమైన, హానికరమైన శాసనాలు, శాసనపత్రాలు, వాటితో పాటు ఇప్పుడు ప్రపంచమంతటినీ ముంచివేస్తూ, ఈ పత్రికను, పరిశుద్ధ లేఖనాలన్నింటినీ, ఆత్మను, విశ్వాసాన్ని తుడిచివేస్తున్న మానవ చట్టాలు మరియు ఆజ్ఞల యొక్క సమస్త సమూహం వస్తుందని ఆయన స్పష్టంగా చూసినట్లుగా ఉంది. విగ్రహపు కడుపు తప్ప మరేమీ మిగలలేదు, మరియు పరిశుద్ధ పౌలు ఇక్కడ ఆ ప్రజలను దాని సేవకులుగా చిత్రీకరించాడు. దేవా, వారి నుండి మనలను విడిపించుము. ఆమేన్.

కాబట్టి, ఈ పత్రికలో ఒక క్రైస్తవుడు తెలుసుకోవలసిన విషయాల గురించి అత్యంత సమృద్ధమైన బోధను మనం కనుగొంటాము: ధర్మశాస్త్రం, సువార్త, పాపం, శిక్ష, కృప, విశ్వాసం, న్యాయం, క్రీస్తు, దేవుడు, సత్క్రియలు, ప్రేమ, నిరీక్షణ మరియు సిలువ యొక్క అర్థం. మనం ప్రతి ఒక్కరి పట్ల, సద్గుణుల పట్ల మరియు పాపుల పట్ల, బలవంతుల పట్ల మరియు బలహీనుల పట్ల, స్నేహితుల పట్ల మరియు శత్రువుల పట్ల, మరియు మన పట్ల ఎలా ప్రవర్తించాలో నేర్చుకుంటాము.

పౌలు ప్రతి విషయాన్ని దృఢంగా లేఖనాలపై ఆధారపరుస్తాడు మరియు తన సొంత అనుభవం నుండి, ప్రవక్తల నుండి ఉదాహరణలతో తన వాదనలను నిరూపిస్తాడు, కాబట్టి ఇంతకంటే ఎక్కువ కోరుకోవడానికి ఏమీ లేదు. అందువల్ల, ఈ లేఖను వ్రాయడంలో సెయింట్ పౌలు, క్రైస్తవ మరియు సువార్త బోధనలన్నింటికీ ఒక సారాంశాన్ని రచించాలని కోరుకున్నట్లు అనిపిస్తుంది, అది పాత నిబంధన గ్రంథమంతటికీ ఒక పరిచయంగా కూడా ఉంటుంది.

నిస్సందేహంగా, ఈ లేఖను హృదయపూర్వకంగా స్వీకరించిన వారు పాత నిబంధన యొక్క వెలుగును మరియు శక్తిని పొందుతారు. అందువల్ల ప్రతి క్రైస్తవుడు ఈ లేఖను తన అధ్యయనానికి నిత్య మరియు స్థిరమైన విషయంగా చేసుకోవాలి. అలా చేయడానికి దేవుడు మనకు తన కృపను అనుగ్రహించుగాక. ఆమేన్.

లేఖన సూచనల సూచిక లేఖన సూచనల సూచిక ఆదికాండము 3 3 15 Exodus 25:17