मसीही सिद्धता का एक सरल वर्णन

अनुच्छेद 1-7 1. आगे के इन पत्रों में मेरा उद्देश्य उन सोपानों का एक सरल और स्पष्ट वर्णन देना है जिनके द्वारा मैं अनेक वर्षों के क्रम में मसीही सिद्धता की शिक्षा को अपनाने की ओर ले जाया गया। यह मैं मनुष्यों के उस गंभीर वर्ग का ऋणी हूँ, जो "वह सत्य जैसा यीशु में है" उसे पूरी तरह जानना चाहते हैं। और केवल यही लोग इस प्रकार के प्रश्नों से सरोकार रखते हैं। इन्हीं के सामने मैं बात को वैसी ही खोलकर रखना चाहता हूँ जैसी वह है, और आरम्भ से अंत तक, एक काल से दूसरे काल तक, यह दिखाने का यत्न करूँगा कि मैं क्या सोचता था और ऐसा क्यों सोचता था।

2. सन् 1725 में, अपनी आयु के तेईसवें वर्ष में, मुझे बिशप टेलर की पुस्तक "पवित्र जीवन और पवित्र मृत्यु के नियम और अभ्यास" मिली। इस पुस्तक के कई भागों को पढ़ते हुए मैं अत्यंत प्रभावित हुआ; विशेषकर उस भाग से जो मन की मंशा की शुद्धता के विषय में है। उसी क्षण मैंने ठान लिया कि मैं अपना सारा जीवन, अपने सारे विचार, शब्द और कार्य परमेश्वर को समर्पित करूँगा; क्योंकि मुझे पूरा विश्वास हो गया था कि बीच का कोई मार्ग नहीं है, बल्कि मेरे जीवन का हर भाग (केवल कुछ भाग नहीं) या तो परमेश्वर के लिए बलिदान होगा, या अपने लिए, अर्थात् वास्तव में शैतान के लिए।

क्या कोई गंभीर व्यक्ति इसमें संदेह कर सकता है, या परमेश्वर की सेवा और शैतान की सेवा के बीच कोई मध्य मार्ग पा सकता है?

3. सन् 1726 में मुझे केम्पिस की "मसीही का आदर्श" मिली। आंतरिक धर्म, अर्थात् हृदय के धर्म का स्वरूप और विस्तार अब मुझे पहले से कहीं अधिक प्रखर प्रकाश में दिखाई दिया। मैंने देखा कि अपना सारा जीवन भी परमेश्वर को दे देना (मान लें कि ऐसा करना संभव हो) और इससे आगे न बढ़ना, मुझे कुछ लाभ न पहुँचाएगा, जब तक मैं अपना हृदय, हाँ, अपना सारा हृदय उसे न दूँ।

मैंने देखा कि "मंशा की सरलता और प्रेम की शुद्धता", अर्थात् हमारे हर बोलने और करने में एक ही उद्देश्य, और हमारे सारे स्वभाव पर शासन करने वाली एक ही अभिलाषा, सचमुच "आत्मा के पंख" हैं, जिनके बिना वह परमेश्वर के पर्वत पर कभी चढ़ नहीं सकती।

4. एक-दो वर्ष बाद श्रीमान लॉ की "मसीही सिद्धता" और "गंभीर आह्वान" मेरे हाथों में आईं। इन्होंने मुझे पहले से भी अधिक इस बात का कायल कर दिया कि आधा मसीही होना बिल्कुल असंभव है; और मैंने उसके अनुग्रह से (जिसकी नितांत आवश्यकता का मुझे गहरा बोध था) ठान लिया कि मैं पूर्णतः परमेश्वर को समर्पित रहूँगा, अपनी सारी आत्मा, अपना शरीर और अपनी संपत्ति उसे दे दूँगा। क्या कोई विचारशील मनुष्य कहेगा कि यह बात को बहुत आगे ले जाना है? या कि जिसने हमारे लिए अपने आप को दे दिया, उसका हम पर इससे कम कुछ बकाया है कि हम अपने आप को, अपना सब कुछ और जो कुछ हम हैं, उसे दे दें?

5. सन् 1729 में मैंने बाइबल को केवल पढ़ना ही नहीं, बल्कि उसका अध्ययन करना आरम्भ किया, मानो वह सत्य का एकमात्र मानक और शुद्ध धर्म का एकमात्र नमूना हो। इससे मैंने अधिकाधिक स्पष्ट प्रकाश में देखा कि "वह मन जो मसीह यीशु में था" रखना और "जैसे मसीह चला वैसा ही चलना" कितना अनिवार्य है; अर्थात् उसके मन का कोई एक अंश नहीं, बल्कि पूरा मन रखना; और जैसा वह चला वैसा चलना, केवल बहुत-सी या अधिकांश बातों में नहीं, वरन् सब बातों में।

और यही वह प्रकाश था जिसमें मैं उस समय सामान्यतः धर्म को देखता था, अर्थात् मसीह का एकरूप अनुसरण, हमारे स्वामी के साथ भीतरी और बाहरी पूर्ण समानता। और मुझे अनुच्छेद 1-7 किसी बात का इतना भय नहीं था जितना इस मानक को अपने या अन्य मनुष्यों के अनुभव के अनुसार झुका देने का, या अपने महान आदर्श से ज़रा-सी भी असमानता को अपने लिए उचित ठहराने का।

6. 1 जनवरी 1733 को मैंने सेंट मेरी के गिरजे में विश्वविद्यालय के सामने "हृदय का खतना" विषय पर उपदेश दिया, जिसका सार मैंने इन शब्दों में दिया था: "यह आत्मा की वह स्वभावगत दशा है जिसे पवित्र शास्त्र में पवित्रता कहा गया है; और जिसका सीधा अर्थ है पाप से शुद्ध किया जाना, 'शरीर और आत्मा की सब मलिनता से;' और परिणामस्वरूप उन गुणों से सम्पन्न किया जाना जो मसीह यीशु में थे; हमारे मन के स्वरूप में ऐसा 'नया किया जाना' कि हम 'सिद्ध हों जैसा हमारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है।'" (खंड

V., पृ. 203।) उसी उपदेश में मैंने कहा था, "'प्रेम व्यवस्था की पूर्ति है, आज्ञा का अंत है।' यह केवल 'पहली और बड़ी' आज्ञा ही नहीं, वरन् सब आज्ञाएँ एक में हैं।

'जो जो बातें न्यायोचित हैं, जो जो बातें पवित्र हैं, यदि कोई सद्गुण हो, यदि कोई प्रशंसा की बात हो,' वे सब इसी एक शब्द प्रेम में समाई हैं। इसी में सिद्धता, महिमा और सुख है: स्वर्ग और पृथ्वी की राजकीय व्यवस्था यह है, 'तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन, अपनी सारी जीव, अपनी सारी बुद्धि और अपनी सारी शक्ति से प्रेम रखना।'

वह एकमात्र सिद्ध भलाई तुम्हारा एकमात्र परम लक्ष्य हो। तुम एक ही वस्तु को उसी के लिए चाहो,—उसका आनंद लेना जो सब में सब है। तुम अपनी आत्माओं के सामने एक ही सुख रखो, अर्थात् उसके साथ मेल जिसने उन्हें बनाया, 'पिता और पुत्र के साथ सहभागिता' होना, 'प्रभु के साथ एक आत्मा होकर मिल जाना।' तुम्हें समय के अंत तक एक ही उद्देश्य का पीछा करना है,—समय में और अनंतकाल में परमेश्वर का आनंद लेना। दूसरी वस्तुओं की अभिलाषा उसी सीमा तक करो जहाँ तक वे इसी की ओर ले जाती हैं; सृष्टि से उतना ही प्रेम करो जितना वह सृष्टिकर्ता तक पहुँचाती है। परंतु तुम जो भी पग उठाओ, यही वह महिमामय बिंदु हो जिस पर तुम्हारी दृष्टि ठहरे। हर भावना, विचार, शब्द और कार्य इसी के अधीन हो। तुम जो भी चाहो या डरो, जो भी खोजो या त्यागो, जो भी सोचो, कहो या करो, वह परमेश्वर में तुम्हारे सुख के लिए हो, जो तुम्हारे अस्तित्व का एकमात्र उद्देश्य भी है और स्रोत भी।" (उसी में, पृ. 207, 208।) मैंने इन शब्दों में समाप्त किया: "सिद्ध व्यवस्था का सार, अर्थात् हृदय का खतना, यही है। आत्मा अपनी सारी भावनाओं के पूरे दल सहित उस परमेश्वर के पास लौट आए जिसने उसे दिया। हमसे वह और बलिदान नहीं चाहता, परंतु हृदय का जीवित बलिदान उसने चुना है। यह मसीह के द्वारा पवित्र प्रेम की ज्वालाओं में निरंतर परमेश्वर को चढ़ाया जाता रहे। और किसी सृष्टि को उसके साथ साझेदार न होने दिया जाए; क्योंकि वह जलन रखने वाला परमेश्वर है। अपना सिंहासन वह किसी और के साथ नहीं बाँटेगा; वह बिना किसी प्रतिद्वंद्वी के राज्य करेगा। वहाँ कोई ऐसा उद्देश्य, कोई ऐसी अभिलाषा प्रवेश न पाए, जिसका परम लक्ष्य

वह स्वयं न हो। यही वह मार्ग है जिस पर परमेश्वर के वे बच्चे कभी चले, जो मरकर भी हमसे बोलते हैं: 'केवल उसके नाम की स्तुति करने के लिए जीना चाहो; तुम्हारे सब विचार, शब्द और कार्य उसकी महिमा की ओर हों।' 'तुम्हारी आत्मा उसके प्रति ऐसे पूर्ण प्रेम से भरी हो कि तुम उसके कारण ही अन्य किसी वस्तु से प्रेम करो।' 'हृदय की शुद्ध मंशा रखो, अपने सब कामों में उसकी महिमा पर दृढ़ दृष्टि रखो।' क्योंकि तभी, और उससे पहले नहीं, 'हम में वह मन होता है, जो मसीह यीशु में भी था,' जब हमारे हृदय की हर गति में, हमारी जीभ के हर शब्द में, हमारे हाथों के हर काम में हम 'कुछ भी नहीं करते सिवाय उसके संबंध में और उसकी

अनुच्छेद 1-7 इच्छा के अधीन;' जब हम भी 'अपनी इच्छा नहीं, परंतु उसकी इच्छा पूरी करने के लिए' न सोचते, न बोलते, न करते हैं जिसने हमें भेजा; जब 'चाहे हम खाएँ या पीएँ, या जो कुछ भी करें,' सब 'परमेश्वर की महिमा के लिए' करते हैं।" (उसी में, पृ. 211।) यह देखा जा सकता है कि मेरे जितने लेख प्रकाशित हुए हैं उन सबमें यह उपदेश सबसे पहले रचा गया था। उस समय मेरा धर्म के विषय में यही दृष्टिकोण था, जिसे उसी समय मैंने सिद्धता कहने में संकोच नहीं किया। आज भी मेरा यही दृष्टिकोण है, बिना किसी विशेष घटाव या बढ़ाव के।

और इसमें ऐसा क्या है जिस पर कोई समझदार मनुष्य, जो बाइबल पर विश्वास करता है, आपत्ति कर सके? पवित्रशास्त्र का सीधा खंडन किए बिना वह क्या नकार सकता है? परमेश्वर के वचन में से कुछ घटाए बिना वह क्या छाँट सकता है?

7. मैं और मेरा भाई (उन सब युवा सज्जनों के साथ जिन्हें उपहास में मेथोडिस्ट कहा गया) 1735 के अंत में अमेरिका के लिए रवाना होने तक इसी विचार पर बने रहे। अगले वर्ष, जब मैं सावाना में था, तब मैंने ये पंक्तियाँ लिखीं:—

क्या सूर्य के नीचे कोई वस्तु है, जो तेरे साथ मेरे हृदय में हिस्सा बँटाना चाहती है?

आह! उसे वहाँ से उखाड़ फेंक, और अकेला राज्य कर, वहाँ की हर गति के प्रभु!

सन् 1738 के आरम्भ में, जब मैं वहाँ से लौट रहा था, मेरे हृदय की पुकार यह थी, हे अनुग्रह कर कि मेरी आत्मा में कुछ भी न बसे, केवल तेरा शुद्ध प्रेम ही!

हे तेरा प्रेम मुझे पूरी तरह अपने अधिकार में ले ले, मेरा आनंद, मेरा धन और मेरा मुकुट!

पराई आग मेरे हृदय से दूर कर; मेरा हर कार्य, शब्द और विचार प्रेम ही हो!

मैंने कभी नहीं सुना कि किसी ने इस पर आपत्ति की हो। और वास्तव में कौन आपत्ति कर सकता है? क्या यह न केवल हर विश्वासी की, वरन् हर उस व्यक्ति की भाषा नहीं जो सचमुच जाग उठा है? परंतु

आज तक मैंने ऐसा क्या लिखा है जो इससे अधिक सशक्त या अधिक स्पष्ट हो?

अनुच्छेद 8-14 8. उसी वर्ष अगस्त में जर्मनी में मेरी अर्विड ग्रैडिन से लंबी बातचीत हुई। जब उसने मुझे अपने अनुभव का वृत्तांत दे दिया, तो मैंने उससे "विश्वास के पूर्ण निश्चय" की एक परिभाषा लिखित रूप में देने को कहा, जो उसने इन शब्दों में दी:—

in sanguine Christi; firma fiducia in Deum, et persuasio de gratia divina; tranquillitas mentis summa, atque serenitas et pax; cum absentia omnis desiderii carnalis, et cessatione peccatorum etiam internorum. [लैटिन; अर्थ अगले अनुच्छेद में दिया गया है]

"मसीह के लहू में विश्राम; परमेश्वर में दृढ़ भरोसा और उसके अनुग्रह का निश्चय; मन की परम शांति, स्थिरता और सुकून, हर शारीरिक अभिलाषा से छुटकारे और सब पापों के, भीतरी पापों के भी, थम जाने के साथ।"

यह पहला वृत्तांत था जो मैंने किसी जीवित मनुष्य से उस बात के विषय में सुना, जिसे मैं पहले स्वयं परमेश्वर के वचनों से सीख चुका था, और जिसके लिए (अपने मित्रों की छोटी-सी मंडली के साथ) प्रार्थना करता आ रहा था और जिसकी कई वर्षों से आशा कर रहा था।

9. सन् 1739 में मैंने और मेरे भाई ने "भजन और पवित्र कविताएँ" का एक खंड प्रकाशित किया। इनमें से अनेक में हमने अपने विचार दृढ़ता और स्पष्टता से प्रकट किए। जैसे पृष्ठ 24 पर,—

प्रकृति के ज्वार की पूरी धारा को मोड़ दे; हमारे सारे कार्य तेरी ओर, उनके स्रोत की ओर बढ़ें; तेरा प्रेम पथप्रदर्शक हो, तेरी महिमा लक्ष्य हो।

तब पृथ्वी स्वर्ग की सीढ़ी बन जाएगी; इंद्रियाँ मार्ग दिखाएँगी; सारी सृष्टि हमें तेरी ओर ले जाएगी, और जो कुछ हम चखें वह परमेश्वर ही हो।

फिर,— हे प्रभु, मुझे अपने आत्मा के सामर्थ्य से सुसज्जित कर, क्योंकि मैं तेरे महान नाम से पुकारा गया हूँ:

मेरे भटकते विचार तुझ में एकजुट हों, मेरे सब कामों का लक्ष्य तू हो:

तेरा प्रेम मेरे सब दिनों में मेरे साथ रहे, और मेरा एकमात्र काम तेरी स्तुति हो। (पृष्ठ 122।) फिर,— तेरे लिए मैं तरसता और हाँफता हूँ, ऐसा प्रबल है यह ईश्वरीय सिद्धांत, जो मुझे मधुर बाध्यता से आगे ले जाता है, जब तक मेरी सारी पवित्र आत्मा तेरी न हो जाए; परमेश्वरत्व के गहरे सागर में डूबी हुई

अनुच्छेद 8-14 और तेरी असीमता में खोई हुई! (पृष्ठ 125।) एक बार और,— स्वर्गीय आदम, ईश्वरीय जीवन, मेरे स्वभाव को अपने स्वभाव में बदल दे; मेरी आत्मा में चल और फैल जा, सारी आत्मा को सक्रिय कर और भर दे। (पृष्ठ 153।) इसी आशय के और भी अनेक अंश उद्धृत करना सरल होगा। परंतु ये इतना दिखाने के लिए पर्याप्त हैं कि उस समय हमारे विचार क्या थे, और इसमें कोई विवाद नहीं रह जाता।

10. इस विषय पर मेरा लिखा पहला लघु-ग्रंथ, जो विशेष रूप से इसी के लिए था, उसी वर्ष के अंत में प्रकाशित हुआ। ताकि पढ़ने से पहले कोई पूर्वाग्रह न बनाए, मैंने उसे तटस्थ शीर्षक दिया, "एक मेथोडिस्ट का चरित्र।" इसमें मैंने एक सिद्ध मसीही का वर्णन किया, और सबसे आगे यह रखा, "ऐसा नहीं कि मैं पा चुका हूँ।" उसका एक अंश मैं बिना किसी परिवर्तन के यहाँ जोड़ता हूँ:—

"मेथोडिस्ट वह है जो प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन, अपनी सारी जीव, अपनी सारी बुद्धि और अपनी सारी शक्ति से प्रेम रखता है। परमेश्वर उसके हृदय का आनंद और उसकी आत्मा की अभिलाषा है, जो निरंतर पुकारती रहती है, 'स्वर्ग में मेरा तेरे सिवाय कौन है? और पृथ्वी पर तेरे सिवाय मुझे कुछ नहीं चाहिए।' मेरा परमेश्वर और मेरा सब कुछ! 'तू मेरे हृदय की चट्टान और मेरा सदा का भाग है।' इसलिए वह परमेश्वर में सुखी है; हाँ, सदा सुखी, क्योंकि उसमें उसके पास जल का एक सोता है जो अनंत जीवन के लिए उमड़ता रहता है, और उसकी आत्मा को शांति और आनंद से लबालब भर देता है। सिद्ध प्रेम, जो अब जीवित है, भय को दूर कर चुका है; वह सदा आनंद करता है। हाँ, उसका आनंद परिपूर्ण है, और उसकी सारी हड्डियाँ पुकार उठती हैं, 'धन्य हो हमारे प्रभु यीशु मसीह का परमेश्वर और पिता, जिसने अपनी बड़ी दया से हमें मरे हुओं में से यीशु मसीह के जी उठने के द्वारा जीवित आशा के लिए नया जन्म दिया, अर्थात् ऐसी विरासत के लिए जो अविनाशी, निष्कलंक और स्वर्ग में मेरे लिए रखी हुई है।'

"और वह, जिसके पास अमरता से भरी यह आशा है, हर बात में धन्यवाद करता है, क्योंकि जानता है कि यह (जो कुछ भी है) मसीह यीशु में उसके विषय में परमेश्वर की इच्छा है। इसलिए वह उसी के हाथ से सब कुछ आनंद से ग्रहण करता है, यह कहते हुए, 'प्रभु की इच्छा भली है;' और चाहे वह दे या ले ले, वह समान रूप से प्रभु के नाम को धन्य कहता है। चाहे सुख में हो या पीड़ा में, रोग में या स्वास्थ्य में, जीवन में या मृत्यु में, वह उसे जो भलाई के लिए सब कुछ ठहराता है, हृदय की गहराई से धन्यवाद देता है; जिसके हाथों में उसने अपना शरीर और आत्मा पूरी तरह सौंप दी है, 'जैसे विश्वासयोग्य सृष्टिकर्ता के हाथों में।' इसलिए वह किसी बात की चिंता नहीं करता, क्योंकि उसने 'अपनी सारी चिंता उस पर डाल दी है जो उसकी चिंता करता है;' और 'हर बात में' अपनी 'विनती धन्यवाद के साथ उसे बताकर' उसी पर निर्भर रहता है।

"क्योंकि सचमुच वह 'निरंतर प्रार्थना करता है;' हर समय उसके हृदय की भाषा यह है, 'तेरे ही लिए मेरा मुँह है, चाहे बिना आवाज़ के; और मेरा मौन तुझसे बोलता है।' उसका हृदय हर समय और हर स्थान में परमेश्वर की ओर उठा रहता है। इसमें उसे कोई मनुष्य या वस्तु कभी रोकती नहीं, बाधित करना तो दूर की बात है। एकांत में या संगति में, फुरसत, काम या बातचीत में, उसका हृदय सदा प्रभु के साथ रहता है। चाहे वह लेटे या उठे, 'परमेश्वर उसके सब

अनुच्छेद 8-14 विचारों में है:' वह परमेश्वर के साथ निरंतर चलता है, अपनी आत्मा की प्रेमभरी दृष्टि उसी पर लगाए हुए, और हर स्थान में 'उसे जो अदृश्य है देखता' हुआ।

"और परमेश्वर से प्रेम करता हुआ वह 'अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रखता है;' वह हर मनुष्य से अपनी आत्मा के समान प्रेम करता है। वह अपने शत्रुओं से, हाँ, परमेश्वर के शत्रुओं से भी प्रेम करता है। और यदि उसके वश में नहीं कि 'उनका भला करे जो उससे बैर रखते हैं,' तौभी वह 'उनके लिए प्रार्थना करना' नहीं छोड़ता, चाहे वे उसके प्रेम को ठुकराएँ, और अब भी 'उसका अपमान करें और उसे सताएँ।'

"क्योंकि वह 'हृदय का शुद्ध' है। प्रेम ने उसके हृदय को ईर्ष्या, द्वेष, क्रोध और हर कठोर स्वभाव से शुद्ध कर दिया है। उसने उसे घमंड से शुद्ध किया है, 'जिससे केवल झगड़ा उत्पन्न होता है;' और अब उसने 'करुणा, कृपा, दीनता, नम्रता और सहनशीलता का पहिनावा पहन लिया है।'

और वास्तव में उसकी ओर से झगड़े के लिए हर संभव आधार कट चुका है। क्योंकि कोई उससे वह नहीं छीन सकता जो वह चाहता है, क्योंकि वह 'न संसार से, न संसार की किसी वस्तु से प्रेम रखता है;' परंतु 'उसकी सारी अभिलाषा परमेश्वर की ओर और उसके नाम के स्मरण की ओर है।'

"उसकी इस एक अभिलाषा के अनुरूप उसके जीवन का यह एक उद्देश्य है; अर्थात् 'अपनी इच्छा नहीं, परंतु उसकी इच्छा पूरी करना जिसने उसे भेजा।' हर समय और हर स्थान में उसकी एकमात्र मंशा अपने को प्रसन्न करना नहीं, परंतु उसे जिससे उसकी आत्मा प्रेम करती है। उसकी आँख निर्मल है; और क्योंकि उसकी 'आँख निर्मल है, इसलिए उसका सारा शरीर प्रकाशमय है। सब कुछ प्रकाशमय है, जैसे दीपक की उजली चमक घर को प्रकाशित करती है।' परमेश्वर अकेला राज्य करता है; आत्मा में जो कुछ है वह 'यहोवा के लिए पवित्र' है। उसके हृदय में एक भी गति ऐसी नहीं जो उसकी इच्छा के अनुसार न हो। उठने वाला हर विचार उसी की ओर संकेत करता है, और 'मसीह की व्यवस्था की आज्ञाकारिता' में है।

"और पेड़ अपने फलों से पहचाना जाता है। क्योंकि जैसे वह परमेश्वर से प्रेम करता है, वैसे ही 'उसकी आज्ञाओं का पालन करता है;' केवल कुछ का या अधिकांश का नहीं, वरन् सब का, छोटी से छोटी से लेकर बड़ी से बड़ी तक। वह 'सारी व्यवस्था का पालन करके एक बात में चूक जाने' से संतुष्ट नहीं, परंतु सब बातों में उसके पास 'परमेश्वर और मनुष्य के सामने निर्दोष विवेक' है। जो कुछ परमेश्वर ने मना किया है, उससे वह बचता है; जो कुछ परमेश्वर ने आज्ञा दी है, उसे करता है। 'वह परमेश्वर की आज्ञाओं के मार्ग पर दौड़ता है,' क्योंकि परमेश्वर ने उसके हृदय को स्वतंत्र कर दिया है। ऐसा करना उसकी महिमा और आनंद है; यही उसका दैनिक आनंद-मुकुट है, कि 'परमेश्वर की इच्छा पृथ्वी पर वैसे पूरी करे जैसे स्वर्ग में होती है।'

"परमेश्वर की सब आज्ञाओं का वह इसी प्रकार पालन करता है, और अपनी पूरी शक्ति से; क्योंकि उसकी आज्ञाकारिता उसके प्रेम के अनुपात में है, जो उसका स्रोत है। और इसलिए, परमेश्वर से अपने सारे हृदय से प्रेम करता हुआ, वह अपनी सारी शक्ति से उसकी सेवा करता है; वह निरंतर अपनी आत्मा और 'शरीर को जीवित, पवित्र और परमेश्वर को भानेवाला बलिदान करके' प्रस्तुत करता है; पूरी तरह और बिना किसी संकोच के अपने आप को, अपना सब कुछ और जो कुछ वह है, उसकी महिमा के लिए समर्पित करता है। जितनी भी प्रतिभाएँ उसके पास हैं, उन सबको वह निरंतर अपने स्वामी की इच्छा के अनुसार काम में लाता है; अपनी आत्मा की हर शक्ति और क्षमता, अपने शरीर का हर अंग।

"परिणामस्वरूप, 'वह जो कुछ करता है, सब परमेश्वर की महिमा के लिए करता है।' अपने हर प्रकार के कामों में वह न केवल इसी को लक्ष्य बनाता है, जो निर्मल आँख रखने में निहित है, वरन् वास्तव में इसे पा भी लेता है; उसका व्यवसाय और उसका विश्राम, साथ ही उसकी प्रार्थनाएँ, सब इसी महान उद्देश्य की सेवा करती हैं। चाहे वह 'घर में बैठे या मार्ग पर चले,' चाहे लेटे या उठे, वह अपने सब कहने और करने में अपने जीवन के एकमात्र काम को आगे बढ़ा रहा है। चाहे वह अनुच्छेद 8-14 वस्त्र पहने, या परिश्रम करे, या खाए-पीए, या अत्यधिक थका देने वाले श्रम से मन बहलाए, सब मनुष्यों में शांति और सद्भावना के द्वारा परमेश्वर की महिमा बढ़ाने की ओर ही अग्रसर है। उसका एक अटल नियम यह है: 'तुम जो कुछ भी वचन या कर्म से करो, सब प्रभु यीशु के नाम से करो, और उसके द्वारा परमेश्वर पिता का धन्यवाद करो।'

"और संसार की प्रथाएँ उसकी उस 'दौड़ में दौड़ने' में बिल्कुल बाधा नहीं बनतीं 'जो उसके सामने रखी है।' इसलिए वह 'पृथ्वी पर धन जमा' नहीं कर सकता, उसी प्रकार जैसे वह अपनी गोद में आग नहीं रख सकता। वह अपने पड़ोसी की बुराई नहीं कर सकता, उसी प्रकार जैसे वह परमेश्वर या मनुष्य के लिए भी झूठ नहीं बोल सकता। वह किसी के विषय में कठोर शब्द नहीं निकाल सकता; क्योंकि प्रेम उसके होंठों के द्वार का पहरा देता है। वह 'व्यर्थ बातें नहीं बोल सकता; कोई बिगड़ी हुई बात' उसके 'मुँह से कभी नहीं निकलती;' वह सब कुछ जो 'उन्नति के लिए उत्तम' नहीं, और जो 'सुनने वालों पर अनुग्रह पहुँचाने' योग्य नहीं। परंतु 'जो जो बातें पवित्र हैं, जो जो बातें सुहावनी हैं, जो जो बातें' उचित रूप से 'सुख्यात हैं,' उन्हें वह सोचता, बोलता और करता है, 'सब बातों में हमारे उद्धारकर्ता परमेश्वर की शिक्षा को शोभा देता हुआ।'"

ये वही शब्द हैं जिनमें मैंने पहली बार मसीही सिद्धता के विषय में अपने विचार विस्तार से प्रकट किए। और क्या यह देखना सरल नहीं कि (1.) यही वह बिंदु है जिसे मैं सन् 1725 से लगातार लक्ष्य बनाता आया हूँ; और अधिक दृढ़ता से सन् 1730 से, जब मैं homo unius libri [लैटिन: "एक ही पुस्तक का मनुष्य"], "एक ही पुस्तक का मनुष्य" बन गया, और अपेक्षाकृत बाइबल को छोड़ किसी की ओर ध्यान न दिया? क्या यह देखना सरल नहीं कि (2.) यह ठीक वही शिक्षा है जिसे मैं आज भी मानता और सिखाता हूँ; उस भीतरी या बाहरी पवित्रता में, जिसे मैंने अड़तीस वर्ष पहले प्रतिपादित किया था, एक बिंदु भी बढ़ाए बिना? और यह वही है जिसे परमेश्वर के अनुग्रह से मैं उस समय से आज तक सिखाता रहा हूँ; जैसा कि नीचे जोड़े गए अंशों से हर निष्पक्ष व्यक्ति को स्पष्ट हो जाएगा।

11. मुझे नहीं पता कि किसी लेखक ने आज तक उस लघु-ग्रंथ के विरुद्ध कोई आपत्ति की हो; और कुछ समय तक इस विषय पर मुझे अधिक विरोध नहीं मिला, कम से कम गंभीर लोगों की ओर से नहीं। परंतु कुछ समय बाद एक पुकार उठी, और, जिस बात से मुझे कुछ आश्चर्य हुआ, धार्मिक लोगों के बीच से, जिन्होंने यह नहीं कहा कि मैंने सिद्धता का वर्णन गलत किया है, परंतु यह कि "पृथ्वी पर कोई सिद्धता नहीं है;" बल्कि वे मुझ पर और मेरे भाई पर इसके विपरीत कहने के लिए तीव्रता से टूट पड़े। हमें इनसे ऐसे कठोर आक्रमण की कदापि आशा न थी; विशेषकर इसलिए कि हम विश्वास से धर्मी ठहराए जाने के विषय में स्पष्ट थे, और उद्धार का सब कुछ केवल परमेश्वर के अनुग्रह को देने में सावधान थे। परंतु जिस बात ने हमें सबसे अधिक चकित किया, वह यह थी कि हम पर "मसीह का अनादर करने" का आरोप लगाया गया, यह कहने के कारण कि वह "पूरी तरह उद्धार करता है;" यह मानने के कारण कि वह अकेला हमारे हृदयों में राज्य करेगा और सब कुछ को अपने अधीन कर लेगा।

12. मेरे विचार से सन् 1740 के अंत में वाइटहॉल में उस समय लंदन के बिशप डॉ.

गिब्सन से मेरी बातचीत हुई। उन्होंने मुझसे पूछा कि सिद्धता से मेरा क्या अभिप्राय है। मैंने उन्हें बिना किसी छिपाव या संकोच के बता दिया। जब मैं बोल चुका, तो उन्होंने कहा, "श्रीमान वेस्ली, यदि आपका अभिप्राय बस इतना ही है, तो इसे सारे संसार में प्रकाशित कर दीजिए। तब यदि कोई आपके कथन का खंडन कर सके, तो उसे पूरी छूट होगी।" मैंने उत्तर दिया, "महोदय, मैं ऐसा करूँगा;" और तदनुसार मैंने मसीही सिद्धता पर उपदेश लिखा और प्रकाशित किया।

इसमें मैंने यह दिखाने का यत्न किया कि (1.) किस अर्थ में मसीही सिद्ध नहीं हैं, (2.) किस अर्थ में वे सिद्ध हैं।

अनुच्छेद 8-14 "(1.) किस अर्थ में वे सिद्ध नहीं हैं। वे ज्ञान में सिद्ध नहीं हैं। वे अज्ञान से मुक्त नहीं हैं, यहाँ तक कि भूल से भी नहीं। हमें किसी जीवित मनुष्य से अचूक होने की आशा उतनी ही नहीं करनी चाहिए जितनी सर्वज्ञ होने की। वे दुर्बलताओं से मुक्त नहीं हैं, जैसे समझ की कमज़ोरी या मंदता, कल्पना की अनियमित तेज़ी या भारीपन। इसी प्रकार दूसरी तरह की दुर्बलताएँ हैं भाषा की अनुचितता, उच्चारण की अशोभनीयता; जिनमें कोई बातचीत या व्यवहार के हज़ारों अनाम दोष जोड़ सकता है। ऐसी दुर्बलताओं से कोई भी तब तक पूरी तरह मुक्त नहीं होता जब तक उसकी आत्मा परमेश्वर के पास नहीं लौट जाती; और न हम तब तक परीक्षा से पूर्णतः मुक्त होने की आशा कर सकते हैं; क्योंकि 'दास अपने स्वामी से बड़ा नहीं।' परंतु इस अर्थ में भी पृथ्वी पर कोई परम सिद्धता नहीं है। मात्रा की कोई सिद्धता नहीं, कोई ऐसी नहीं जिसमें निरंतर वृद्धि की गुंजाइश न हो।

"(2.) तब वे किस अर्थ में सिद्ध हैं? ध्यान दें, हम अब मसीह में बालकों की बात नहीं कर रहे, परंतु प्रौढ़ मसीहियों की। फिर भी मसीह में बालक भी इतने सिद्ध हैं कि पाप नहीं करते। यह संत यूहन्ना स्पष्ट रूप से कहता है; और इसे पुराने

नियम के उदाहरणों से झुठलाया नहीं जा सकता। क्योंकि यदि प्राचीन यहूदियों में सबसे पवित्र जन ने कभी-कभी पाप किया भी हो तो क्या? इससे हम यह निष्कर्ष नहीं निकाल सकते कि 'सब मसीही जब तक जीते हैं पाप करते हैं और करने को विवश हैं।'

"परंतु क्या पवित्रशास्त्र नहीं कहता, 'धर्मी दिन में सात बार पाप करता है?' नहीं कहता। वह वास्तव में यह कहता है, 'धर्मी सात बार गिरता है।' परंतु यह बिल्कुल अलग बात है; क्योंकि पहला, 'दिन में' शब्द पाठ में हैं ही नहीं। दूसरा, यहाँ पाप में गिरने का तो कोई उल्लेख ही नहीं है। यहाँ जिसका उल्लेख है, वह सांसारिक विपत्ति में गिरना है।

"परंतु अन्यत्र सुलैमान कहता है, 'ऐसा कोई मनुष्य नहीं जो पाप न करता हो।' निस्संदेह सुलैमान के दिनों में ऐसा ही था; हाँ, और सुलैमान से मसीह तक कोई मनुष्य न था जो पाप न करता हो। परंतु व्यवस्था के अधीन रहने वालों की दशा जो भी रही हो, हम संत यूहन्ना के साथ निःसंकोच कह सकते हैं कि जब से सुसमाचार दिया गया है, 'जो परमेश्वर से जन्मा है वह पाप नहीं करता।'

"मसीहियों के विशेषाधिकारों को उस आधार पर कदापि नहीं मापना चाहिए जो पुराने नियम में उनके विषय में लिखा है जो यहूदी व्यवस्था के अधीन थे; क्योंकि अब समय पूरा हो चुका है, पवित्र आत्मा दिया जा चुका है, यीशु मसीह के प्रकटीकरण के द्वारा परमेश्वर का महान उद्धार अब मनुष्यों के पास लाया गया है। स्वर्ग का राज्य अब पृथ्वी पर स्थापित है, जिसके विषय में परमेश्वर के आत्मा ने प्राचीन काल में कहा था, (दाऊद मसीही सिद्धता का नमूना या मानक होने से कितना दूर है,) 'उस दिन उनमें जो निर्बल होगा वह दाऊद के समान होगा, और दाऊद का घराना उनके आगे परमेश्वर के समान, यहोवा के दूत के समान होगा।' (जकर्याह

12:8।) "परंतु प्रेरितों ने स्वयं पाप किया; पतरस ने कपट करके, पौलुस ने बरनबास से तीखे झगड़े के द्वारा। मान लें कि उन्होंने किया, तो क्या आप ऐसा तर्क करेंगे: 'यदि दो प्रेरितों ने कभी पाप किया, तो सब युगों के अन्य सब मसीही जब तक जीते हैं पाप करते हैं और करने को विवश हैं?' नहीं, परमेश्वर न करे कि हम ऐसा कहें। उन पर पाप की कोई अनिवार्यता नहीं डाली गई थी; परमेश्वर का अनुग्रह निश्चय ही उनके लिए पर्याप्त था। और वह आज भी हमारे लिए पर्याप्त है।

"परंतु संत याकूब कहता है, 'हम सब बहुत बातों में चूक जाते हैं।' सच है; परंतु यहाँ किन लोगों की बात हो रही है? वे 'बहुत से गुरु' या शिक्षक, जिन्हें परमेश्वर ने नहीं भेजा; न स्वयं प्रेरित

अनुच्छेद 8-14 और न कोई सच्चा मसीही। कि 'हम' शब्द में, जो अलंकार के रूप में प्रयुक्त है और प्रेरित लेखों के साथ-साथ अन्य सब लेखों में भी सामान्य है, प्रेरित अपने आपको या किसी अन्य सच्चे विश्वासी को सम्मिलित नहीं कर सकता था, यह पहला, नौवीं आयत से प्रकट होता है, 'इसी से हम प्रभु और पिता की स्तुति करते हैं, और इसी से हम मनुष्यों को श्राप देते हैं।' निश्चय ही हम प्रेरित नहीं! हम विश्वासी नहीं! दूसरा, पाठ से पहले के शब्दों से: 'हे मेरे भाइयो, तुम में से बहुत से गुरु न बनें,' या शिक्षक, 'क्योंकि जानते हो कि हम और भी अधिक दंड पाएँगे। इसलिए कि हम सब बहुत बातों में चूक जाते हैं।' हम! कौन?

प्रेरित नहीं, न सच्चे विश्वासी, परंतु वे जिन्हें उन बहुत से अपराधों के कारण 'और भी अधिक दंड मिलना' था। बल्कि, तीसरा, आयत स्वयं सिद्ध करती है कि 'हम सब चूक जाते हैं' न सब मनुष्यों के विषय में कहा जा सकता है, न सब मसीहियों के विषय में। क्योंकि उसके तुरंत बाद एक ऐसे मनुष्य का उल्लेख है जो 'नहीं चूकता,' जैसे पहले उल्लिखित 'हम' चूकते थे; इसलिए वह उनसे स्पष्टतः भिन्न ठहराया गया है और 'सिद्ध मनुष्य' कहा गया है।

"परंतु संत यूहन्ना स्वयं कहता है, 'यदि हम कहें कि हम में कोई पाप नहीं, तो अपने आपको धोखा देते हैं;' और, 'यदि हम कहें कि हमने पाप नहीं किया, तो उसे झूठा ठहराते हैं, और उसका वचन हम में नहीं है।'

"मैं उत्तर देता हूँ, (1.) दसवीं आयत आठवीं आयत का अर्थ निश्चित करती है: पहली में 'यदि हम कहें कि हम में कोई पाप नहीं,' की व्याख्या दूसरी आयत में 'यदि हम कहें कि हमने पाप नहीं किया,' से होती है। (2.)

विचाराधीन बात यह नहीं है कि हमने पहले पाप किया है या नहीं; और इन दोनों आयतों में से कोई यह नहीं कहती कि हम अब पाप करते हैं, या अब पाप कर रहे हैं। (3.) नौवीं आयत आठवीं और दसवीं दोनों की व्याख्या करती है: 'यदि हम अपने पापों को मान लें, तो वह हमारे पापों को क्षमा करने और हमें सब अधर्म से शुद्ध करने में विश्वासयोग्य और धर्मी है।' मानो उसने कहा हो, 'मैं पहले कह चुका हूँ,

यीशु मसीह का लहू हमें सब पापों से शुद्ध करता है।' और कोई मनुष्य यह नहीं कह सकता, 'मुझे इसकी आवश्यकता नहीं; मुझमें कोई पाप नहीं जिससे शुद्ध होना हो।' 'यदि हम कहें कि हम में कोई पाप नहीं,' कि 'हमने पाप नहीं किया, तो हम अपने आपको धोखा देते हैं,' और परमेश्वर को झूठा ठहराते हैं: परंतु 'यदि हम अपने पापों को मान लें, तो वह विश्वासयोग्य और धर्मी है,' केवल

'हमारे पापों को क्षमा करने' में ही नहीं, परंतु 'हमें सब अधर्म से शुद्ध करने' में भी, ताकि हम 'जाएँ और फिर पाप न करें।' इसलिए संत यूहन्ना की शिक्षा और संपूर्ण नए नियम के सार दोनों के अनुसार हम यह निष्कर्ष ठहराते हैं: एक मसीही इस अर्थ में सिद्ध है कि वह पाप नहीं करता।

"यह हर मसीही का महिमामय विशेषाधिकार है, हाँ, चाहे वह मसीह में केवल बालक ही क्यों न हो।

परंतु केवल प्रौढ़ मसीहियों के विषय में ही कहा जा सकता है कि वे इस अर्थ में सिद्ध हैं कि, दूसरा, वे बुरे विचारों और बुरे स्वभावों से मुक्त हैं। पहले, बुरे या पापमय विचारों से।

भला वे कहाँ से उत्पन्न हों? यदि कहीं से हों तो 'मनुष्य के भीतर से, अर्थात् उसके मन से, बुरे विचार निकलते हैं।'

इसलिए यदि हृदय अब बुरा नहीं रहा, तो बुरे विचार उससे अब नहीं निकलते: क्योंकि 'अच्छा पेड़ बुरा फल नहीं ला सकता।'

"और जैसे वे बुरे विचारों से मुक्त हैं, वैसे ही बुरे स्वभावों से भी। इनमें से हर एक संत पौलुस के साथ कह सकता है, 'मैं मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया हूँ; तौभी जीवित हूँ; पर मैं नहीं, परंतु मसीह मुझ में जीवित है;'—ये शब्द स्पष्टतः बाहरी पाप के साथ-साथ भीतरी पाप से भी छुटकारे का वर्णन करते हैं। यह नकारात्मक रूप में भी व्यक्त है, 'मैं जीवित नहीं,' मेरा बुरा स्वभाव, पाप की देह, नष्ट हो गई है; और सकारात्मक रूप में भी, 'मसीह मुझ में जीवित है,' और इसलिए वह सब जो पवित्र, धर्मी

अनुच्छेद 8-14 और भला है। वास्तव में ये दोनों, 'मसीह मुझ में जीवित है,' और, 'मैं जीवित नहीं,' अविच्छिन्न रूप से जुड़े हैं।

क्योंकि ज्योति का अंधकार से, या मसीह का बलियाल से क्या मेल?

"इसलिए, जो इन मसीहियों में जीवित है उसने 'विश्वास के द्वारा उनके हृदयों को शुद्ध किया है;' इस हद तक कि हर वह जिसमें मसीह है, 'जो महिमा की आशा है, अपने आपको वैसा ही पवित्र करता है जैसा वह पवित्र है।' वह घमंड से शुद्ध है; क्योंकि मसीह मन का दीन था: वह अभिलाषा और स्वेच्छा से शुद्ध है; क्योंकि मसीह केवल अपने पिता की इच्छा पूरी करना चाहता था: और वह क्रोध से, शब्द के सामान्य अर्थ में, शुद्ध है; क्योंकि मसीह 'नम्र और कोमल था।' मैं कहता हूँ, शब्द के सामान्य अर्थ में; क्योंकि वह पाप पर क्रोधित होता है, जबकि पापी के लिए दुःखी होता है। वह परमेश्वर के विरुद्ध हर अपराध पर अप्रसन्नता अनुभव करता है, परंतु अपराधी के प्रति केवल कोमल करुणा।

"इस प्रकार यीशु अपने लोगों को उनके पापों से बचाता है, केवल बाहरी पापों से ही नहीं, वरन् उनके हृदय के पापों से भी। कुछ लोग कहते हैं, 'सच है, परन्तु मृत्यु तक नहीं, इस संसार में नहीं।' नहीं, सन्त यूहन्ना कहता है, 'इसी से प्रेम हम में सिद्ध हुआ है कि हमें न्याय के दिन हियाव हो; क्योंकि जैसा वह है, वैसे ही संसार में हम भी हैं।' प्रेरित यहाँ निस्सन्देह अपने और अन्य जीवित मसीहियों के विषय में बोलता है, जिनके विषय में वह स्पष्ट रूप से कहता है कि वे केवल मृत्यु के समय या उसके पश्चात् ही नहीं, वरन् 'इस संसार में' ही 'अपने स्वामी के समान' हैं।

"इसके ठीक अनुकूल उसके पहले अध्याय के वचन हैं: 'परमेश्वर ज्योति है और उसमें कुछ भी अन्धकार नहीं। यदि हम ज्योति में चलें, जैसा वह ज्योति में है, तो हम एक दूसरे से सहभागिता रखते हैं, और उसके पुत्र यीशु मसीह का लहू हमें सब पाप से शुद्ध करता है।' और फिर: 'यदि हम अपने पापों को मान लें, तो वह हमारे पापों को क्षमा करने और हमें सब अधर्म से शुद्ध करने में विश्वासयोग्य और धर्मी है।' अब यह प्रकट है कि प्रेरित यहाँ इसी संसार में किए गए छुटकारे की बात करता है; क्योंकि वह यह नहीं कहता कि मसीह का लहू (मृत्यु की घड़ी में, या न्याय के दिन) शुद्ध करेगा, परन्तु यह कि वह वर्तमान समय में हम जीवित मसीहियों को 'सब पाप से' शुद्ध 'करता है'। और यह भी उतना ही प्रकट है कि यदि कोई भी पाप शेष रहे, तो हम 'सब' पाप से शुद्ध नहीं हुए। यदि आत्मा में कोई भी अधर्म शेष रहे, तो वह 'सब अधर्म' से शुद्ध नहीं हुई। और कोई यह न कहे कि यह केवल धर्मी ठहराए जाने से, या पाप के दोष से हमारी शुद्धि से सम्बन्ध रखता है: पहला, क्योंकि यह उसे गड्डमड्ड करना है जिसे प्रेरित स्पष्ट रूप से अलग करता है, जो पहले 'हमारे पापों को क्षमा करने' और फिर 'हमें सब अधर्म से शुद्ध करने' का उल्लेख करता है। दूसरा, क्योंकि यह कर्मों से धर्मी ठहराए जाने का दावा करना है, वह भी सबसे सशक्त अर्थ में; यह सब भीतरी तथा बाहरी पवित्रता को धर्मी ठहराए जाने की अनिवार्य पूर्व-शर्त बना देना है। क्योंकि यदि यहाँ जिस शुद्धि की बात है वह पाप के दोष से शुद्धि के अतिरिक्त और कुछ नहीं, तो हम दोष से शुद्ध नहीं हैं, अर्थात् धर्मी नहीं ठहराए गए हैं, जब तक कि 'ज्योति में चलें, जैसा वह ज्योति में है' इस शर्त को पूरा न करें। अतः यह निष्कर्ष निकलता है कि मसीही इसी संसार में सब पाप से, सब अधर्म से बचाए जाते हैं; कि वे अब इस अर्थ में सिद्ध हैं कि पाप नहीं करते, और बुरे विचारों तथा बुरे स्वभावों से मुक्त हैं।"

ऐसा हो ही नहीं सकता था कि इस प्रकार का प्रवचन, जो उन अनेक लोगों की प्रिय धारणा का सीधा खण्डन करता था जो दूसरों की दृष्टि में, और सम्भवतः अपनी दृष्टि में भी, सबसे अच्छे मसीहियों में गिने जाते थे, (जबकि यदि ये बातें ऐसी ही थीं तो वे मसीही थे ही नहीं), कुछ कम ठेस न पहुँचाए। इसलिए अनेक उत्तरों या आलोचनाओं की आशा थी;

खण्ड 8-14 परन्तु मुझे सुखद निराशा हुई। मुझे नहीं पता कि कोई प्रकाशित हुआ; इसलिए मैं शान्ति से अपने मार्ग पर चलता रहा।

13. इसके कुछ ही समय बाद, मेरे विचार से 1741 के वसन्त में, हमने भजनों का दूसरा संग्रह प्रकाशित किया।

चूँकि यह सिद्धान्त अब भी बहुत गलत समझा जाता था, और परिणामस्वरूप उसका गलत चित्रण किया जाता था, इसलिए मैंने इस विषय पर और आगे समझाना आवश्यक समझा; जो उसकी भूमिका में इस प्रकार किया गया:— "परमेश्वर का यह महान दान, हमारे प्राणों का उद्धार, और कुछ नहीं वरन् हमारे हृदयों पर नए सिरे से अंकित परमेश्वर का स्वरूप है। यह 'विश्वासियों का अपने मन के आत्मा में उसके स्वरूप के अनुसार नया किया जाना है जिसने उन्हें रचा।' परमेश्वर ने अब 'वृक्ष की जड़ पर कुल्हाड़ी रख दी है, विश्वास के द्वारा उनके हृदयों को शुद्ध करते हुए,' और 'अपनी पवित्र आत्मा की प्रेरणा से उनके हृदयों के सब विचारों को निर्मल करते हुए।' यह आशा रखते हुए कि वे परमेश्वर को जैसा वह है वैसा ही देखेंगे, वे 'अपने आप को वैसा ही पवित्र करते हैं जैसा वह पवित्र है,' और 'सारे चाल-चलन में पवित्र हैं, जैसा वह जिसने उन्हें बुलाया है पवित्र है।' ऐसा नहीं कि वे वह सब पा चुके हैं जो उन्हें पाना है, या इस अर्थ में पहले से सिद्ध हैं। परन्तु वे प्रतिदिन 'बल पर बल पाते हुए आगे बढ़ते हैं; और अब 'दर्पण में' प्रभु की महिमा को देखते हुए, प्रभु के आत्मा के द्वारा वे उसी स्वरूप में, महिमा पर महिमा पाते हुए, बदलते जाते हैं।'

"और 'जहाँ प्रभु का आत्मा है, वहाँ स्वतन्त्रता है;' पाप और मृत्यु की व्यवस्था से ऐसी स्वतन्त्रता, जिसका इस संसार की सन्तान विश्वास नहीं करेगी, चाहे कोई उसे उनसे कह भी दे।

'पुत्र ने उन्हें स्वतन्त्र किया है' जो इस प्रकार 'परमेश्वर से जन्मे' हैं, पाप और कड़वाहट की उस बड़ी जड़, अर्थात् अभिमान से। वे अनुभव करते हैं कि उनकी सारी 'योग्यता परमेश्वर की ओर से है,' कि केवल वही है जो 'उनके सब विचारों में है,' और 'अपनी सुइच्छा के अनुसार उनमें इच्छा और काम, दोनों बातों का प्रभाव डालता है।' वे अनुभव करते हैं कि 'बोलनेवाले वे नहीं हैं,' परन्तु उनके 'पिता का आत्मा' है जो उनमें 'बोलता है,' और कि जो कुछ उनके हाथों से किया जाता है, उसमें 'पिता जो उनमें है, वही अपने काम करता है।'

इसलिए परमेश्वर उनके लिए सब कुछ है, और वे उसकी दृष्टि में कुछ भी नहीं। वे स्व-इच्छा से मुक्त हैं, क्योंकि वे परमेश्वर की पवित्र और सिद्ध इच्छा के सिवा कुछ नहीं चाहते; न अभाव में पूर्ति, न पीड़ा में आराम, [यह बहुत कड़ा कथन है। हमारे प्रभु ने स्वयं पीड़ा में आराम चाहा था। उसने उसे केवल समर्पण के साथ 'माँगा' था: "मेरी नहीं," मैं चाहता हूँ, "परन्तु तेरी इच्छा पूरी हो।"] न जीवन, न मृत्यु, न कोई सृजा हुआ प्राणी; परन्तु अपनी आत्मा की गहराई में निरन्तर पुकारते हुए, 'हे पिता, तेरी इच्छा पूरी हो।' वे बुरे विचारों से मुक्त हैं, यहाँ तक कि वे उनमें प्रवेश नहीं कर सकते, एक क्षण के लिए भी नहीं।

पहले, जब कोई बुरा विचार आता था, तो वे ऊपर देखते थे और वह लुप्त हो जाता था। परन्तु अब वह आता ही नहीं, क्योंकि जो आत्मा परमेश्वर से भरी है उसमें इसके लिए स्थान नहीं। वे प्रार्थना में भटकने से मुक्त हैं। जब कभी वे अधिक प्रत्यक्ष रीति से परमेश्वर के सामने अपना हृदय उण्डेलते हैं, तो उन्हें बीती हुई किसी बात का विचार नहीं रहता, [यह बहुत ही कड़ा कथन है। देखिए: उनमें भटकनेवाले विचार झपट पड़ते थे, जो फिर भी धुएँ की तरह उड़ जाते थे; पर अब वह धुआँ उठता ही नहीं। उन्हें कोई भय या सन्देह नहीं, न सामान्य रूप से अपनी दशा के विषय में], न किसी विशेष कार्य के विषय में। [प्रायः ऐसा होता है; परन्तु केवल कुछ समय के लिए।] 'उस पवित्र जन की ओर से अभिषेक' उन्हें प्रतिघण्टे सिखाता है कि उन्हें क्या करना और क्या कहना है; [खण्ड 8-14 कुछ समय के लिए ऐसा हो सकता है; परन्तु सदा नहीं।] इसलिए उन्हें इस विषय में तर्क करने की आवश्यकता भी नहीं। [कभी उन्हें आवश्यकता नहीं होती; अन्य समयों में होती है।] वे एक अर्थ में परीक्षाओं से मुक्त हैं; क्योंकि यद्यपि असंख्य परीक्षाएँ उनके चारों ओर मँडराती हैं, फिर भी वे उन्हें विचलित नहीं करतीं। [कभी नहीं करतीं; अन्य समयों में करती हैं, और बहुत कष्टदायक रूप से।] सब समयों में उनकी आत्माएँ शान्त और स्थिर रहती हैं, उनके हृदय दृढ़ और अटल हैं। उनकी शान्ति, नदी की नाईं बहती हुई, 'समझ से परे है,' और वे 'ऐसे आनन्द से जो वर्णन से बाहर और महिमा से भरपूर है, मगन होते हैं।'

क्योंकि वे 'छुटकारे के दिन के लिए आत्मा से मुहरबन्द हैं,' और अपने भीतर यह गवाही रखते हैं कि उनके लिए 'धर्म का वह मुकुट रखा हुआ है जो प्रभु उस दिन उन्हें देगा।' [पाप से बचाए गए सब लोग नहीं; उनमें से बहुतों ने उसे अभी प्राप्त नहीं किया।]

"ऐसा नहीं कि हर कोई तब तक शैतान की सन्तान है जब तक वह इस प्रकार प्रेम में नया न किया जाए: इसके विपरीत, जिस किसी को परमेश्वर पर दृढ़ भरोसा है कि मसीह की योग्यता के द्वारा उसके पाप क्षमा हो गए हैं, वह परमेश्वर की सन्तान है, और यदि वह उसमें बना रहे तो सब प्रतिज्ञाओं का उत्तराधिकारी है। और उसे किसी रीति से अपना भरोसा नहीं छोड़ना चाहिए, न उस विश्वास का इनकार करना चाहिए जो उसने पाया है, क्योंकि वह निर्बल है, या इसलिए कि वह आग से परखा जा रहा है, जिससे उसकी आत्मा 'नाना प्रकार की परीक्षाओं के कारण उदास' है।

"न ही हम यह दावा करने का साहस करते हैं, जैसा कुछ लोगों ने किया है, कि यह सारा उद्धार एक ही बार में दिया जाता है। निश्चय ही अपनी सन्तानों में परमेश्वर का कार्य क्षणिक भी होता है और क्रमिक भी; और हम जानते हैं कि गवाहों की एक घटा की कमी नहीं, जिन्होंने एक ही क्षण में या तो अपने पापों की क्षमा का स्पष्ट बोध पाया, या पवित्र आत्मा की स्थायी गवाही। परन्तु हम किसी भी स्थान में एक भी ऐसे व्यक्ति का उदाहरण नहीं जानते जिसने एक ही क्षण में पापों की क्षमा, आत्मा की स्थायी गवाही, और नया, शुद्ध हृदय, तीनों पाए हों।

"वास्तव में, परमेश्वर कैसे कार्य कर सकता है, यह हम नहीं बता सकते; परन्तु जिस सामान्य रीति से वह कार्य करता है वह यह है: जिन्होंने कभी अपने ऊपर भरोसा रखा कि वे धर्मी हैं, कि वे धनी हैं, और माल से माल हो गए हैं, और उन्हें किसी वस्तु की घटी नहीं, वे परमेश्वर के आत्मा द्वारा उसके वचन के लागू किए जाने से कायल हो जाते हैं कि वे कंगाल और नंगे हैं। जो कुछ उन्होंने किया है वह सब उनकी स्मृति में लाया जाता है और उनके सामने क्रम से रखा जाता है, ताकि वे अपने सिर पर लटकता परमेश्वर का क्रोध देखें, और अनुभव करें कि वे नरक के दण्ड के योग्य हैं। अपने संकट में वे प्रभु को पुकारते हैं, और वह उन्हें दिखाता है कि उसने उनके पाप दूर कर दिए हैं, और उनके हृदयों में स्वर्ग का राज्य खोलता है, अर्थात् धार्मिकता, और शान्ति, और पवित्र

आत्मा में आनन्द।' शोक और पीड़ा भाग गए हैं, और पाप का उन पर अब कोई अधिकार नहीं रहा। यह जानते हुए कि वे उसके लहू पर विश्वास के द्वारा सेंतमेंत धर्मी ठहराए गए हैं, उन्हें परमेश्वर के साथ 'यीशु

मसीह के द्वारा' मेल है; वे 'परमेश्वर की महिमा की आशा पर घमण्ड करते हैं,' और 'परमेश्वर का प्रेम उनके हृदयों में उण्डेला गया है।'

"इस शान्ति में वे दिनों, या सप्ताहों, या महीनों तक बने रहते हैं, और प्रायः मान लेते हैं कि अब वे युद्ध को नहीं जानेंगे; जब तक कि उनके कुछ पुराने शत्रु, उनके हृदय के पाप, या वह पाप जो उन्हें सबसे सहज ही उलझा लेता था, (शायद क्रोध या वासना), उन पर फिर आक्रमण न करें, और उन्हें गिराने के लिए उन पर कठोर प्रहार न करें। तब भय उत्पन्न होता है कि वे अन्त तक स्थिर न रह सकेंगे; और प्रायः सन्देह कि कहीं परमेश्वर ने उन्हें भुला तो नहीं दिया, या कहीं उन्होंने यह सोचकर अपने आप को धोखा तो नहीं दिया कि उनके पाप क्षमा हो गए। इन बादलों के नीचे, विशेषकर यदि वे शैतान से तर्क करें, खण्ड 8-14 तो वे दिन भर विलाप करते फिरते हैं। परन्तु बहुत देर नहीं होती कि उनका प्रभु अपनी ओर से उत्तर देता है, और उन्हें शान्ति देने के लिए पवित्र आत्मा भेजता है, कि वह उनकी आत्माओं के साथ निरन्तर गवाही दे कि वे परमेश्वर की सन्तान हैं। तब वे सचमुच नम्र और कोमल और सीखने को तत्पर हो जाते हैं, एक छोटे बच्चे के समान। और अब पहली बार वे अपने हृदय की तलहटी को देखते हैं; [क्या यह आश्चर्य की बात नहीं कि जब यह पुस्तक विद्यमान है, जो चौबीस वर्ष पहले प्रकाशित हुई थी, तब भी कोई मुझे डपटकर कहे कि यह नया सिद्धान्त है, और ऐसा जो मैंने पहले कभी नहीं सिखाया?—[यह टिप्पणी पहली बार सन् 1765 में प्रकाशित हुई।—सम्पादक]] जिसे परमेश्वर ने पहले उन पर प्रकट नहीं किया था, कहीं ऐसा न हो कि आत्मा उसके सामने मूर्छित हो जाए, और वे प्राण भी जिन्हें उसने बनाया।

अब वे वहाँ की सारी छिपी हुई घृणित बातों को, अभिमान, स्व-इच्छा और नरक की गहराइयों को देखते हैं; फिर भी अपने भीतर यह गवाही बनी रहती है, 'तू परमेश्वर का वारिस है, और मसीह के साथ संयुक्त वारिस है, इस अग्निमय परीक्षा के बीच भी;' जो उस समय उनके अपनी सहायता आप न कर सकने के प्रबल बोध को, और 'धार्मिकता और सच्ची पवित्रता' में उसके स्वरूप के पूर्ण नवीकरण की उस अकथनीय भूख को, निरन्तर बढ़ाती रहती है। तब परमेश्वर अपने भय माननेवालों की इच्छा को स्मरण करता है, और उन्हें एकाग्र दृष्टि और शुद्ध हृदय देता है; वह उन पर अपना ही स्वरूप और छाप अंकित करता है; वह उन्हें मसीह यीशु में नए सिरे से रचता है; वह अपने पुत्र और धन्य आत्मा के साथ उनके पास आता है, और उनकी आत्माओं में अपना निवास बनाकर, उन्हें उस 'विश्राम' में ले आता है 'जो परमेश्वर के लोगों के लिए बाकी है।'"

यहाँ मैं यह टिप्पणी किए बिना नहीं रह सकता, (1.) कि यह मसीही सिद्धता का सबसे सशक्त वर्णन है जो हमने कभी दिया; वास्तव में एक से अधिक बातों में बहुत कड़ा है, जैसा संलग्न टिप्पणियों में देखा गया है। (2.) कि इस विषय पर तब से हमने जो कुछ भी, पद्य में या गद्य में, आगे कहा है, उसमें कुछ भी ऐसा नहीं जो इसी भूमिका में प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से निहित न हो। अतः हमारा वर्तमान सिद्धान्त सही हो या गलत, वह वही है जो हमने आरम्भ से सिखाया है।

14. इसके और प्रमाण देने की आवश्यकता नहीं, उसी संग्रह से और उद्धरण बढ़ाकर। एक ही भजन का एक अंश उद्धृत करना पर्याप्त होगा, उस संग्रह का अन्तिम भजन:—

हे प्रभु, मैं विश्वास करता हूँ कि एक विश्राम बाकी है, जो तेरे सब लोगों को ज्ञात है; ऐसा विश्राम जहाँ शुद्ध आनन्द का राज्य है, और केवल तू ही प्रिय है; ऐसा विश्राम जहाँ हमारी आत्मा की सारी अभिलाषा ऊपर की वस्तुओं पर टिकी है; जहाँ सन्देह, पीड़ा और भय मिट जाते हैं, सिद्ध प्रेम द्वारा निकाल दिए जाते हैं।

हर बुरी प्रेरणा से मुक्त किए गए, (पुत्र ने हमें स्वतन्त्र किया है), हम नरक की सारी शक्तियों को रौंदते हैं, महिमामय स्वतन्त्रता में।

जीवन के मार्ग में सुरक्षित, खण्ड 8-14 मृत्यु, पृथ्वी और नरक से ऊपर हम उठते हैं; जब हम प्रेम में सिद्ध किए जाते हैं, तब अपना चिर-खोजा हुआ स्वर्गलोक पाते हैं।

ओह, कि मैं अब उस विश्राम को जान लूँ, विश्वास करूँ, और उसमें प्रवेश करूँ!

अब, हे उद्धारकर्ता, अब सामर्थ्य दे, और मुझे पाप करना छोड़ने दे!

मेरे हृदय से यह कठोरता दूर कर, यह अविश्वास दूर कर:

मुझे विश्वास का विश्राम प्रदान कर, अपने प्रेम का सब्त।

आ, हे मेरे उद्धारकर्ता, आ जा, मेरी आत्मा में उतर आ!

अपनी सृष्टि से अब और दूर न रह, मेरे रचयिता और मेरे अन्त।

जो आशीष तूने मेरे लिए तैयार की है, उसमें अब और विलम्ब न हो:

आ, मेरे अत्यन्त बड़े प्रतिफल, जिसके लिए मैं पहले रचा गया था।

आ, हे पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, और मुझे अपना निवास ठहराकर मुहर लगा दे!

मेरा सब कुछ तुझ में खो जाए:

सब कुछ परमेश्वर में खो जाए!

क्या इससे अधिक स्पष्ट कुछ हो सकता है कि, (1.) यहाँ भी उतना ही पूर्ण और उच्च उद्धार है जितना हमने कभी कहा है? (2.) कि इसे केवल विश्वास से प्राप्त होने योग्य बताया गया है, और केवल अविश्वास से रुका हुआ? (3.) कि इस विश्वास को, और परिणामस्वरूप इसके द्वारा आनेवाले उद्धार को, एक क्षण में दिया जानेवाला बताया गया है? (4.) कि यह माना गया है कि वह क्षण अभी हो सकता है? कि हमें एक पल भी रुकने की आवश्यकता नहीं? कि "अभी", ठीक "अभी" ही "अनुग्रह का समय है? अभी इस पूर्ण "उद्धार का दिन है?" और अन्त में, कि यदि कोई अन्यथा कहे, तो वही व्यक्ति है जो हमारे बीच नया सिद्धान्त ला रहा है?

खण्ड 15-21 15. लगभग एक वर्ष बाद, अर्थात् सन् 1742 में, हमने भजनों का एक और संग्रह प्रकाशित किया।

विवाद अब अपने चरम पर था, इसलिए हमने इस विषय पर पहले से कहीं अधिक विस्तार से कहा।

तदनुसार इस संग्रह के बहुत-से भजन स्पष्ट रूप से इसी विषय पर हैं। और उसकी भूमिका भी, जो छोटी होने के कारण पूरी की पूरी यहाँ डाल देना अनुचित न होगा:—

"(1.) सम्भवतः मसीही सिद्धता के विरुद्ध सामान्य पूर्वाग्रह मुख्यतः उसके स्वरूप को गलत समझने से उत्पन्न होता है। हम सहर्ष मानते हैं, और निरन्तर घोषित करते हैं, कि इस जीवन में ऐसी कोई सिद्धता नहीं जो भलाई करने और परमेश्वर की सब विधियों में उपस्थित होने से छूट देती हो, या अज्ञानता, भूल, परीक्षा और उन हज़ारों दुर्बलताओं से मुक्ति देती हो जो शरीर और लहू से अनिवार्य रूप से जुड़ी हैं।

"(2.) पहला। हम न केवल मानते हैं, वरन् दृढ़ता से कहते हैं कि इस जीवन में ऐसी कोई सिद्धता नहीं जो परमेश्वर की सब विधियों में उपस्थित होने से, या जब तक अवसर है सब मनुष्यों का भला करने से छूट देती हो, 'विशेषकर विश्वास के घराने के साथ।' हम विश्वास करते हैं कि न केवल मसीह में वे नन्हे बच्चे जिन्होंने अभी-अभी उसके लहू में छुटकारा पाया है, परन्तु वे भी जो 'सिद्ध पुरुष बनकर बढ़ गए हैं,' जब-जब अवसर मिले, 'उसके स्मरण में रोटी खाने और दाखरस पीने,' और 'पवित्रशास्त्र में ढूँढ़ने' के लिए अनिवार्य रूप से बाध्य हैं; संयम के साथ-साथ उपवास के द्वारा 'अपनी देह को वश में रखने और अधीन करने' के लिए; और सबसे बढ़कर, एकान्त में भी और बड़ी सभा में भी अपने प्राण प्रार्थना में उण्डेलने के लिए।

"(3.) दूसरा, हम विश्वास करते हैं कि इस जीवन में ऐसी कोई सिद्धता नहीं जो उन बातों में अज्ञानता या भूल से पूर्ण छुटकारा देती हो जो उद्धार के लिए आवश्यक नहीं, या नाना प्रकार की परीक्षाओं से, या असंख्य दुर्बलताओं से जिनके साथ नाशवान देह आत्मा को कम या अधिक दबाती रहती है। हमें पवित्रशास्त्र में ऐसा मानने का कोई आधार नहीं मिलता कि मिट्टी के घर में रहनेवाला कोई भी देह की दुर्बलताओं से, या बहुत-सी बातों की अज्ञानता से पूरी तरह मुक्त है; या यह कल्पना करने का कि कोई भूल करने, या विविध परीक्षाओं में पड़ने के अयोग्य है।

"(4.) परन्तु फिर 'सिद्ध जन' से आपका क्या अभिप्राय है? हमारा अभिप्राय उससे है जिसमें 'वही मन है जो मसीह यीशु में था,' और जो ऐसे 'चलता है जैसे मसीह भी चला;' वह मनुष्य 'जिसके हाथ शुद्ध और हृदय पवित्र है,' या जो 'शरीर और आत्मा की सब मलिनता से शुद्ध किया गया है;' जिसमें 'ठोकर खाने का कोई कारण नहीं,' और जो इसलिए 'पाप नहीं करता।' इसे थोड़ा और विशेष रूप से कहें तो: 'सिद्ध मनुष्य' इस पवित्रशास्त्रीय कथन से हम उसे समझते हैं जिसमें परमेश्वर ने अपना विश्वासयोग्य वचन पूरा किया है, 'मैं तुम्हें तुम्हारी सारी मलिनता से और तुम्हारी सब मूरतों से शुद्ध करूँगा: मैं तुम्हें तुम्हारी सारी अशुद्धता से भी बचाऊँगा।' इससे हम उसे समझते हैं जिसे परमेश्वर ने 'आत्मा, प्राण और देह में पूर्णतः पवित्र किया है;' जो 'ज्योति में चलता है जैसा वह ज्योति में है, जिसमें कुछ भी अन्धकार नहीं; उसके पुत्र यीशु

मसीह के लहू ने उसे सब पाप से शुद्ध कर दिया है।'

"(5.) यह मनुष्य अब सारी मानवजाति के सामने गवाही दे सकता है, 'मैं मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया हूँ: तौभी मैं जीवित हूँ; पर मैं नहीं, परन्तु मसीह मुझ में जीवित है।' वह हृदय में भी और 'सारे चाल-चलन में' भी वैसा ही 'पवित्र है जैसा परमेश्वर जिसने' उसे 'बुलाया है पवित्र है।' वह 'अपने प्रभु परमेश्वर से अपने सारे हृदय से प्रेम रखता है,'

खण्ड 15-21 और 'अपनी सारी शक्ति से' उसकी सेवा करता है। वह 'अपने पड़ोसी', हर मनुष्य, से 'अपने समान प्रेम रखता है;' वरन् 'जैसा मसीह हम से प्रेम रखता है;' विशेषकर उनसे जो 'उसका अपमान करते और उसे सताते हैं, क्योंकि वे न पुत्र को जानते हैं न पिता को।' वास्तव में उसकी आत्मा सर्वथा प्रेम है, जो 'दया, कृपालुता, नम्रता, कोमलता, सहनशीलता' की भीतरी भावनाओं से भरी है। और उसका जीवन भी उसके अनुकूल है, 'विश्वास के कार्य, आशा के धीरज, और प्रेम के परिश्रम' से भरपूर। और 'जो कुछ' वह 'वचन या कर्म से करता है,' वह 'सब कुछ प्रभु यीशु के नाम से,' उसके प्रेम और सामर्थ्य में 'करता है।' एक शब्द में, वह 'पृथ्वी पर परमेश्वर की इच्छा वैसे ही पूरी करता है जैसे स्वर्ग में की जाती है।'

"(6.) सिद्ध मनुष्य होना, 'पूर्णतः पवित्र किया जाना' यही है; अर्थात् 'ऐसा हृदय होना जो परमेश्वर के प्रेम से इतना प्रज्वलित हो,' (आर्चबिशप अशर के शब्दों में,) 'कि हर विचार, वचन और कर्म को निरन्तर आत्मिक बलिदान के रूप में चढ़ाए, जो मसीह के द्वारा परमेश्वर को ग्रहणयोग्य हो।' अपने हृदय के हर विचार में, अपनी जीभ के हर वचन में, अपने हाथों के हर कार्य में, 'उसके गुण प्रकट करना जिसने हमें अन्धकार से अपनी अद्भुत ज्योति में बुलाया है।' ओह, कि हम, और वे सब जो सच्चाई से प्रभु यीशु को खोजते हैं, इस प्रकार 'एक होकर सिद्ध किए जाएँ!'"

यही वह सिद्धान्त है जिसका प्रचार हमने आरम्भ से किया, और जिसका प्रचार हम आज भी करते हैं। निस्सन्देह, उसे हर दृष्टिकोण से देखकर, और बार-बार एक ओर परमेश्वर के वचन से और दूसरी ओर परमेश्वर की सन्तानों के अनुभव से मिलाकर, हमने मसीही सिद्धता के स्वभाव और गुणों में और आगे देखा। परन्तु फिर भी हमारे पहले और अन्तिम विचारों में कोई विरोध नहीं है। उसके विषय में हमारी पहली धारणा यह थी,

कि यह "वही मन रखना है जो मसीह में था," और "वैसे चलना है जैसे वह चला;" उसमें जो सारा मन था वह सारा रखना, और सदा वैसे ही चलना जैसे वह चला: दूसरे शब्दों में, भीतर और बाहर से परमेश्वर को समर्पित होना; हृदय और जीवन में पूर्णतः समर्पित। और अब भी हमारी वही धारणा है, न कुछ जोड़ा गया न घटाया।

16. इस संग्रह में इसके विषय के भजन इतने अधिक हैं कि सब उतारे नहीं जा सकते। मैं केवल तीन में से एक अंश उद्धृत करूँगा:— हे पाप से उद्धारकर्ता, मैं प्रतीक्षा करता हूँ कि सिद्ध करूँ कि यीशु तेरा चंगा करनेवाला नाम है; प्रेम में सिद्ध होकर, वह सब खो देने के लिए जो मेरे पास है, या मैं कर सकता हूँ, या मैं हूँ; मैं तेरे विश्वासयोग्य वचन पर टिका हूँ, "सेवक अपने स्वामी के समान होगा।"

मुझ में उस अनुग्रहपूर्ण उद्देश्य को पूरा कर जिसके लिए तेरा बहुमूल्य जीवन दिया गया; मुझे सब अधर्म से छुड़ा, पुनःस्थापित कर, और स्वर्ग के योग्य बना।

यदि तू मेरा हर दाग शुद्ध न करे, तो तेरा दुःख उठाना और मेरा विश्वास व्यर्थ है।

क्या तू इसलिए नहीं मरा कि मैं जीऊँ, खण्ड 15-21 अब अपने लिए नहीं, पर तेरे लिए?

कि देह, प्राण और आत्मा उसे दूँ जिसने मेरे लिए अपने आप को दे दिया?

तो आ, हे मेरे स्वामी और मेरे परमेश्वर, अपने लहू से मोल लिए हुए प्रिय अधिकार को अपना ले।

मुझे अपना निज सेवक ठहरा, अपनी ही सच्चाई और दया के निमित्त; मुझ में अपने महिमामय नाम को पवित्र कर; अभी इसी क्षण मुझे अपना निज बना ले; और बदल दे और पूरी तरह शुद्ध कर; मैं केवल तेरा होकर जीऊँ और मरूँ। (पृष्ठ 80।)

यदि संसार में से चुना हुआ मैं अब खड़ा हूँ, ईश्वरीय धार्मिकता से सजा हुआ; यदि प्रतिज्ञा की हुई भूमि में लाया जाकर, मैं उचित रीति से उद्धारकर्ता को अपना कह सकता हूँ; तो पवित्र करनेवाली आत्मा उण्डेल, मेरी प्यास बुझाने और मुझे निर्मल धोने को, अब, हे उद्धारकर्ता, वह अनुग्रह की वर्षा उतरे, और मुझे पाप से शुद्ध करे।

मुझे हर पापमय कलंक से शुद्ध कर:

मेरी सब मूरतें दूर फेंक दी जाएँ:

मुझे हर बुरे विचार से, स्वार्थ और अभिमान की सारी मलिनता से शुद्ध कर।

शारीरिक मन की घृणा को मेरे शरीर में से तुरन्त दूर कर दे:

मुझे कोमल, समर्पित हृदय दे, शुद्ध, और विश्वास तथा प्रेम से भरपूर।

ओह, कि मैं अब पाप से छूटकर, तेरे वचन को पूरी रीति से परख सकूँ, तेरे प्रतिज्ञा किए हुए विश्राम में प्रवेश करूँ; तेरे सिद्ध प्रेम के कनान में!

अब मुझे सिद्धता की ऊँचाई प्राप्त करने दे!

अब मुझे शून्य में गिर जाने दे; अपनी दृष्टि में शून्य से भी कम हो जाऊँ, और अनुभव करूँ कि मसीह ही सब में सब है। (पृष्ठ 258।) हे प्रभु, मैं विश्वास करता हूँ, तेरा अनुग्रह का कार्य आत्मा में सिद्ध है; जो तेरा मुख देखता है उसका हृदय शुद्ध है,

खण्ड 15-21 उसकी आत्मा स्वस्थ की गई है।

तेरे वचन से हर रोग से, हर घृणित बीमारी से, बचाया गया, और सिद्ध स्वास्थ्य में लौटाया गया, सिद्ध पवित्रता में:

वह महिमामय स्वतन्त्रता में चलता है, पाप के लिए पूरी तरह मरा हुआ:

सत्य ने, पुत्र ने, उसे स्वतन्त्र किया है, और वह सचमुच स्वतन्त्र है।

उसकी सारी आत्मा में तेरी महिमा चमकती है, उसकी आत्मा पूरी तरह नई की गई है, और ईश्वरीय धार्मिकता से सजी हुई, और परमेश्वर से ओढ़ी और भरी हुई है।

यही वह विश्राम, जीवन और शान्ति है, जिसे तेरे सब लोग अनुभव करते हैं; प्रेम सिद्धता का बन्धन है, और उनकी सारी आत्मा प्रेम है।

ओह, अनुग्रह के सुसमाचार का आनन्दमय शब्द!

मसीह मुझ में प्रकट होगा; मैं, हाँ मैं, उसका मुख देखूँगा, मैं यहीं पवित्र होऊँगा!

वह अब मिट्टी के घर में आता है, वह अपने भावी निवास को हिला देता है;— ओह, हे प्रभु, इस आनन्द के दिन तू अपने मन्दिर में आ जा!

आ, हे मेरे परमेश्वर, अपने आप को प्रकट कर, इस विशाल शून्य को भर दे; केवल तू ही मेरी आत्मा को भर सकता है:

आ, हे मेरे परमेश्वर, मेरे परमेश्वर!

पूरी कर, पूरी कर मेरी विशाल अभिलाषाओं को, अनन्तता जितनी विशाल!

दे, मुझे दे जो मेरी आत्मा माँगती है, सब, वह सब जो तुझ में है! (पृष्ठ 298।) 17. सोमवार, 25 जून, 1744 को हमारा पहला सम्मेलन आरम्भ हुआ; छह पादरी और हमारे सब

प्रचारक उपस्थित थे। अगली सुबह हमने पवित्रीकरण, या सिद्धता के सिद्धान्त पर गम्भीरता से विचार किया। उसके विषय में जो प्रश्न पूछे गए, और दिए गए उत्तरों का सार इस प्रकार था:—

खण्ड 15-21 "प्रश्न। पवित्र किया जाना क्या है?

"उत्तर। परमेश्वर के स्वरूप में, 'धार्मिकता और सच्ची पवित्रता में' नया किया जाना।

"प्र. सिद्ध मसीही होने में क्या निहित है?

"उ. अपने सारे हृदय, और सारे मन, और सारे प्राण से परमेश्वर से प्रेम रखना। (व्यवस्थाविवरण 6:5।) "प्र. क्या इसका अर्थ है कि सब भीतरी पाप दूर कर दिया जाता है?

"उ. निस्सन्देह; नहीं तो यह कैसे कहा जा सकता है कि हम 'अपनी सब अशुद्धताओं से बचाए गए हैं?' (यहेजकेल

हमारा दूसरा सम्मेलन 1 अगस्त, 1745 को आरम्भ हुआ। अगली सुबह हमने पवित्रीकरण के विषय में इस प्रकार बातचीत की:— "प्र. भीतरी पवित्रीकरण कब आरम्भ होता है?

"उ. जिस क्षण मनुष्य धर्मी ठहराया जाता है। (फिर भी उसमें पाप रहता है, वरन् सब पाप का बीज, जब तक वह पूर्णतः पवित्र न किया जाए।) उस समय से विश्वासी धीरे-धीरे पाप के लिए मरता जाता है, और अनुग्रह में बढ़ता जाता है।

"प्र. क्या यह साधारणतः मृत्यु से कुछ पहले तक नहीं दिया जाता?

"उ. जो इसकी आशा उससे पहले नहीं रखते, उन्हें नहीं दिया जाता।

"प्र. परन्तु क्या हम इसकी आशा उससे पहले रख सकते हैं?

"उ. क्यों नहीं? क्योंकि यद्यपि हम मानते हैं, (1.) कि अधिकांश विश्वासी, जिन्हें हम अब तक जानते हैं, मृत्यु के निकट तक इस प्रकार पवित्र नहीं हुए; (2.) कि जिन्हें

सन्त पौलुस ने अपनी पत्रियाँ लिखीं उनमें से थोड़े ही उस समय ऐसे थे; और न (3.) वह स्वयं अपनी पहली पत्रियाँ लिखते समय; तौभी इस सबसे यह प्रमाणित नहीं होता कि हम आज ऐसे नहीं हो सकते।

"प्र. हमें पवित्रीकरण का प्रचार किस रीति से करना चाहिए?

"उ. जो आगे बढ़ने का यत्न नहीं करते उनसे लगभग बिलकुल नहीं; जो करते हैं उनसे सदा प्रतिज्ञा के रूप में; सदा हाँकने के बजाय खींचते हुए।"

हमारा तीसरा सम्मेलन मंगलवार, 13 मई, 1746 को आरम्भ हुआ।

इसमें हमने पिछले दोनों सम्मेलनों की कार्यवाही को ध्यानपूर्वक पढ़ा, यह देखने के लिए कि उसमें कुछ ऐसा तो नहीं जिसे अधिक परिपक्व विचार करने पर घटाया या बदला जाए। परन्तु हमने किसी बात में भी उसे बदलने का कारण नहीं देखा जिस पर हम पहले सहमत हो चुके थे।

हमारा चौथा सम्मेलन मंगलवार, 16 जून, 1747 को आरम्भ हुआ। चूँकि कई ऐसे लोग उपस्थित थे जो सिद्धता के सिद्धान्त पर विश्वास नहीं करते थे, इसलिए हम सहमत हुए कि उसे नींव से परखा जाए।

इसके लिए पूछा गया, "पूर्ण पवित्रीकरण के विषय में हमारे जो भाई हम से भिन्न मत रखते हैं, वे कितना मानते हैं?

"उ. वे मानते हैं, (1.) कि हर एक को मृत्यु के समय पूर्णतः पवित्र किया जाना है।

(2.) कि तब तक विश्वासी प्रतिदिन अनुग्रह में बढ़ता है, सिद्धता के अधिकाधिक निकट आता है। (3.) कि हमें निरन्तर उसके लिए यत्न करना चाहिए, और अन्य सब को भी ऐसा करने का आग्रह करना चाहिए।

"प्र. हम उन्हें क्या मानने देते हैं?

खण्ड 15-21 "उ. हम मानते हैं, (1.) कि जो विश्वास में मरे हैं उनमें से बहुत-से, वरन् जिन्हें हम जानते हैं उनमें से अधिकांश, अपनी मृत्यु से कुछ ही पहले तक प्रेम में सिद्ध नहीं किए गए थे। (2.) कि 'पवित्र किया गया' शब्द सन्त पौलुस द्वारा सब धर्मी ठहराए गए लोगों के लिए निरन्तर प्रयोग किया गया है। (3.) कि केवल इस शब्द से वह 'सब पाप से बचाए गए' का अर्थ कदाचित् ही, यदि कभी, लेता है। (4.) कि इसलिए उस अर्थ में इसका प्रयोग तब तक उचित नहीं जब तक 'पूर्णतः', 'सम्पूर्णतः' या इसी प्रकार का शब्द साथ न जोड़ा जाए। (5.)

कि प्रेरित लेखक लगभग निरन्तर उनके विषय में या उनसे बोलते हैं जो धर्मी ठहराए गए थे, परन्तु बहुत कम उनके विषय में या उनसे जो पूर्णतः पवित्र किए गए थे। [अर्थात् केवल उन्हीं से, दूसरों को छोड़कर; परन्तु वे उनसे, दूसरों के साथ मिलाकर, लगभग निरन्तर बोलते हैं।] (6.) कि इसलिए हमें उचित है कि धर्मी ठहराए जाने की दशा के विषय में लगभग निरन्तर बोलें; परन्तु कम बार, [कम बार, मैं मानता हूँ; पर फिर भी कुछ स्थानों में बहुत बार, दृढ़ता से और स्पष्ट रूप से।]

'कम से कम पूर्ण और स्पष्ट शब्दों में, पूर्ण पवित्रीकरण के विषय में।'

"प्र. तो फिर वह बिन्दु क्या है जहाँ हम अलग होते हैं?

"उ. यह है: क्या हमें मृत्यु के समय से पहले सब पाप से बचाए जाने की आशा रखनी चाहिए?

"प्र. क्या इसकी कोई स्पष्ट पवित्रशास्त्रीय प्रतिज्ञा है,—कि परमेश्वर हमें सब पाप से बचाएगा?

"उ. है: 'वही इस्राएल को उसके सब अधर्मों से छुड़ा लेगा।' (भजन संहिता 130:8।) "यह यहेजकेल की भविष्यवाणी में अधिक विस्तार से कहा गया है: 'तब मैं तुम पर शुद्ध जल छिड़कूँगा, और तुम शुद्ध हो जाओगे; मैं तुम्हें तुम्हारी सारी मलिनता और तुम्हारी सब मूरतों से शुद्ध करूँगा: मैं तुम्हें तुम्हारी सारी अशुद्धता से भी बचाऊँगा।' (यहेजकेल 36:25, 29।)

इससे अधिक स्पष्ट कोई प्रतिज्ञा नहीं हो सकती। और प्रेरित उस उपदेश में स्पष्ट रूप से इसी का उल्लेख करता है:

'ये प्रतिज्ञाएँ हमें मिली हैं, इसलिए आओ, हम अपने आप को शरीर और आत्मा की सब मलिनता से शुद्ध करें, और परमेश्वर का भय रखते हुए पवित्रता को सिद्ध करें।' (2 कुरिन्थियों 7:1।) उतनी ही स्पष्ट और सुनिश्चित वह प्राचीन प्रतिज्ञा है: 'तेरा परमेश्वर यहोवा तेरे हृदय का और तेरे वंश के हृदय का खतना करेगा, कि तू अपने परमेश्वर यहोवा से सारे हृदय और सारे प्राण से प्रेम करे।' (व्यवस्थाविवरण 30:6)

"प्र. परन्तु क्या नए नियम में इसके अनुरूप कोई कथन मिलता है?

"उ. मिलता है, और अत्यन्त स्पष्ट शब्दों में कहा गया है। जैसे 1 यूहन्ना 3:8: 'परमेश्वर का पुत्र इसलिए प्रकट हुआ कि शैतान के कामों को नष्ट करे;' शैतान के काम, बिना किसी सीमा या प्रतिबन्ध के; और सब पाप शैतान का काम है। इसके समान्तर पौलुस का कथन है: 'मसीह ने कलीसिया से प्रेम किया, और उसके लिए अपने आप को दे दिया, कि उसे अपने लिए ऐसी तेजस्वी कलीसिया बनाकर खड़ा करे जिसमें न कलंक, न झुर्री, न कोई ऐसी वस्तु हो, वरन् पवित्र और निर्दोष हो।' (इफिसियों 5:25-27।)

"और इसी आशय का उसका कथन रोमियों के आठवें अध्याय, पद 3, 4 में है: 'परमेश्वर ने अपने पुत्र को भेजा, कि व्यवस्था की धार्मिकता हम में पूरी हो, जो शरीर के अनुसार नहीं, परन्तु आत्मा के अनुसार चलते हैं।' [रोमियों 8:3, 4]

"प्रश्न: क्या नए नियम में सब पापों से बचाए जाने की आशा रखने के लिए कोई और आधार भी मिलता है?

"उत्तर: निःसंदेह मिलता है; उन प्रार्थनाओं में भी और उन आज्ञाओं में भी, जो सबसे प्रबल कथनों के समतुल्य हैं।

"प्रश्न: आप किन प्रार्थनाओं की बात कर रहे हैं?

खंड 15-21 "उत्तर: पूर्ण पवित्रीकरण के लिए की गई प्रार्थनाएँ; यदि ऐसी कोई बात होती ही नहीं, तो वे परमेश्वर के साथ केवल उपहास होतीं। विशेष रूप से ये हैं: (1.) 'हमें बुराई से बचा।' अब जब यह हो जाता है, जब हम सब बुराई से छुड़ा लिए जाते हैं, तब कोई पाप शेष नहीं रह सकता। (2.) 'मैं केवल इन्हीं के लिये बिनती नहीं करता, परन्तु उनके लिये भी जो इनके वचन के द्वारा मुझ पर विश्वास करेंगे; कि वे सब एक हों; जैसा तू, हे पिता, मुझ में है और मैं तुझ में, वैसे ही वे भी हम में एक हों; मैं उन में और तू मुझ में, कि वे सिद्ध होकर एक हो जाएँ।' (यूहन्ना 17:20-23।) (3.) 'मैं उस पिता के सामने घुटने टेकता हूँ जो हमारे प्रभु यीशु मसीह का परमेश्वर और पिता है, कि वह तुम्हें यह दे कि तुम प्रेम में जड़ पकड़कर और नींव डालकर सब पवित्र लोगों के साथ भली-भाँति समझ सको कि चौड़ाई, लम्बाई, गहराई और ऊँचाई कितनी है, और मसीह के उस प्रेम को जान सको जो ज्ञान से परे है; कि तुम परमेश्वर की सारी भरपूरी तक परिपूर्ण हो जाओ।' (इफिसियों 3:14, आदि) (4.) 'शान्ति का परमेश्वर आप ही तुम्हें पूरी रीति से पवित्र करे; और मैं प्रार्थना करता हूँ कि तुम्हारी आत्मा, प्राण और देह हमारे प्रभु यीशु मसीह के आगमन तक निर्दोष रखे जाएँ।' (1 थिस्सलुनीकियों 5:23।)

"प्रश्न: इसी आशय की कौन-सी आज्ञा है?

"उत्तर: (1.) 'इसलिये तुम सिद्ध बनो, जैसा तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है।' (मत्ती 5:48।) (2.) 'तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन, और अपने सारे प्राण, और अपनी सारी बुद्धि से प्रेम रखना।'

(मत्ती 12:37।) परन्तु यदि परमेश्वर का प्रेम सारे हृदय को भर दे, तो उसमें कोई पाप नहीं रह सकता।

"प्रश्न: परन्तु यह कैसे प्रकट होता है कि यह मृत्यु की घड़ी से पहले ही होना है?

"उत्तर: (1.) आज्ञा के स्वभाव से ही, जो मरे हुओं को नहीं, जीवितों को दी जाती है। इसलिए 'तू अपने सारे मन से परमेश्वर से प्रेम रखना' का अर्थ यह नहीं हो सकता कि तू यह तब करना जब तू मरे; बल्कि यह कि जब तक तू जीवित है।

"(2.) पवित्रशास्त्र के स्पष्ट पदों से: (i.) 'क्योंकि परमेश्वर का अनुग्रह, जो उद्धार लाता है, सब मनुष्यों पर प्रकट हुआ है; और हमें चिताता है कि हम अभक्ति और सांसारिक अभिलाषाओं को छोड़कर इस युग में संयम, धार्मिकता और भक्ति से जीवन बिताएँ; और उस धन्य आशा की अर्थात् अपने महान परमेश्वर और उद्धारकर्ता यीशु मसीह की महिमा के प्रगट होने की प्रतीक्षा करें, जिसने अपने आप को हमारे लिये दे दिया, कि हमें हर प्रकार के अधर्म से छुड़ा ले, और शुद्ध करके अपने लिये एक ऐसी प्रजा बना ले जो भले कामों में उत्साही हो।' (तीतुस 2:11-14।)

(ii.) 'उसने हमारे लिये उद्धार का सींग निकाला, कि हमारे पूर्वजों पर जो दया की गई थी उसे पूरा करे; वह शपथ जो उसने हमारे पिता अब्राहम से खाई थी, कि वह हमें यह देगा कि हम अपने शत्रुओं के हाथ से छूटकर, उसके सम्मुख पवित्रता और धार्मिकता से जीवन भर निडर होकर उसकी सेवा करें।' (लूका 1:69, आदि।)

"प्रश्न: क्या पवित्रशास्त्र में ऐसे लोगों का कोई उदाहरण है जो इस अवस्था तक पहुँचे हों?

"उत्तर: हाँ; संत यूहन्ना, और वे सब जिनके विषय में वह कहता है, 'इसी से प्रेम हम में सिद्ध हुआ है कि हमें न्याय के दिन साहस हो; क्योंकि जैसा वह है, वैसे ही इस संसार में हम भी हैं।' (1

यूहन्ना 4:17।) "प्रश्न: क्या आप अभी ऐसा एक उदाहरण दिखा सकते हैं? जो इस प्रकार सिद्ध है, वह कहाँ है?

"उत्तर: जो लोग यह पूछते हैं, उनमें से कुछ को कोई यह उत्तर दे सकता है: यदि मैं यहाँ एक को भी जानता होता, तो तुम्हें न बताता; क्योंकि तुम प्रेम से नहीं पूछ रहे। तुम हेरोदेस के समान हो; तुम बालक को केवल मार डालने के लिये ढूँढ़ रहे हो।

खंड 15-21 "परन्तु अधिक सीधे ढंग से हम उत्तर देते हैं: ऐसा होने के अनेक कारण हैं कि निर्विवाद उदाहरण बहुत कम हों, यदि हों भी। जो व्यक्ति सबके तीर का निशाना बनाकर खड़ा कर दिया जाए, उस पर कितनी कठिनाइयाँ आएँगी! और विरोधियों के लिये यह कितना निष्फल होगा! 'क्योंकि यदि वे मूसा और भविष्यद्वक्ताओं की नहीं सुनते,' मसीह और उसके प्रेरितों की नहीं सुनते, 'तो यदि कोई मरे हुओं में से जी उठे, तो भी उनकी नहीं मानेंगे।'

"प्रश्न: क्या हम उन लोगों के प्रति, जो कहते हैं कि वे सब पाप से बचाए गए हैं, मन में एक गुप्त अरुचि रखने की प्रवृत्ति नहीं रखते?

"उत्तर: बहुत संभव है कि हम रखते हों, और कई कारणों से; कुछ तो आत्माओं की भलाई की चिन्ता से, जिन्हें हानि पहुँच सकती है यदि ये लोग वैसे न हों जैसा वे कहते हैं; कुछ उन लोगों के प्रति एक प्रकार की अप्रकट ईर्ष्या से जो हमारी अपनी प्राप्ति से ऊँची प्राप्तियों की बात करते हैं; और कुछ परमेश्वर के कामों पर विश्वास करने में हमारे हृदय की स्वाभाविक मंदता और अनिच्छा से।

"प्रश्न: जब तक हम प्रेम में सिद्ध न हो जाएँ, तब तक हम विश्वास के आनन्द में क्यों बने नहीं रह सकते?

"उत्तर: सचमुच क्यों नहीं? क्योंकि पवित्र शोक इस आनन्द को नहीं बुझाता; क्योंकि क्रूस के नीचे रहते हुए भी, मसीह के दुःखों में गहराई से सहभागी होते हुए भी, हम अवर्णनीय आनन्द से आनन्दित हो सकते हैं।"

इन उद्धरणों से निर्विवाद रूप से प्रकट होता है, न केवल मेरा और मेरे भाई का मत क्या था, बल्कि हमारे साथ जुड़े सभी प्रचारकों का मत भी क्या था, उन वर्षों में

1744, 45, 46 और 47 में। और मुझे स्मरण नहीं कि इनमें से किसी भी सम्मेलन में हमारे बीच एक भी असहमत स्वर उठा हो; बल्कि जब हम मिले तब किसी को जो भी संदेह थे, वे हमारे बिछड़ने से पहले सब दूर हो गए।

18. सन् 1749 में मेरे भाई ने "भजन और पवित्र कविताएँ" की दो जिल्दें छपवाईं।

चूँकि मैंने इन्हें प्रकाशित होने से पहले नहीं देखा था, इसलिए इनमें कुछ बातें ऐसी थीं जो मुझे स्वीकार्य नहीं थीं। परन्तु इस विषय पर लिखे गए अधिकांश भजनों को मैंने पूरी तरह स्वीकार किया; उनमें से कुछ पद नीचे जोड़े गए हैं :— आ, प्रभु, यहाँ प्रकट हो, और शैतान के सब कामों को नष्ट कर; अब पाप-रहित होकर मुझ में प्रकट हो, और अनन्त आनन्द से भर दे:

अपना परमानन्द-दायक मुख प्रकट कर; तेरी उपस्थिति ही पूर्ण दिन है। (जिल्द I., पृ. 203।) मेरे उद्धार को शीघ्र आ, इसी क्षण अपने को अपना ले; मेरी भटकती आत्मा को घर इकट्ठा कर, और पूर्ण शान्ति में रख।

अब और भटकने न दे, सारी पृथ्वी पर इधर-उधर; अपने प्रेम के बन्दी को पकड़ ले, और मुझे परमेश्वर में बन्द कर दे! (पृष्ठ 247।) अपने बन्दियों को छुड़ा, हमें अपनी शान्ति प्रदान कर;

खंड 15-21 और हमारे दुःख और पाप एक क्षण में समाप्त हो जाएँगे।

वह क्षण अभी हो! हमारी बिनती स्वीकार कर, तू ही हमारा वर्तमान छुड़ानेवाला और सांत्वनादाता है! (जिल्द II., पृ. 124।) इस जन्मजात पाप से छुड़ा; जूआ अब टूट जाए; मुझे सदा के लिये अपना बना ले।

अपने सिद्ध स्वभाव का सहभागी बना, कि मैं अब तुझ में एक नई, निष्पाप सृष्टि बन जाऊँ। (पृष्ठ 156।) प्रभु, मुझे फेर, और अभी फेर, मेरी आत्मा को अपने जूए के नीचे झुका; अब मुझे वह मोती पाने दे जो नम्र और शान्त मन है।

मेरे व्याकुल हृदय को शान्त कर, हाँ शान्त कर; मुझे वह दूसरा विश्राम पाने दे:

अपने कामों से सदा के लिये रुक जाऊँ, पवित्रता में सिद्ध होकर। (पृष्ठ 162।) इस मनभावने समय में आ, अपना स्वर्गीय राज्य ले आ!

हमें महिमामय सामर्थ्य से भर दे; पाप के बीजों को जड़ से उखाड़ दे। (पृष्ठ 168।) आ, हे प्रिय मेमने, जो पापियों के लिये बलि हुआ, शुद्ध करनेवाली बाढ़ ले आ; हर दाग धोने के लिये लगा, अपना प्रभावशाली लहू।

ओह, वह हमारी आत्मा में उतर जाए, जन्मजात पाप जितनी गहराई तक:

हर घायल आत्मा को स्वस्थ कर, और हर कोढ़ी को शुद्ध कर! (पृष्ठ 171।) आशा के बन्दियो, उठो, और अपने प्रभु को प्रकट होते देखो:

देखो! वह प्रेम के पंखों पर उड़ता आता है, और छुटकारे को निकट लाता है।

अपने लहू में छुटकारा वह तुम्हें पाने को बुलाता है:

"मेरे पास आओ, मैं क्षमा करनेवाला परमेश्वर हूँ:

विश्वास करो," वह पुकारता है, "विश्वास करो!"

यीशु, हम तेरी ओर देखते हैं, खंड 15-21 जब तक पाप के अवशेषों से बच न जाएँ, जन्मजात अत्याचारी का जूआ ठुकरा दें, और उसकी जंजीरें फेंक दें।

हमारे स्वभाव का हम पर अब और अधिकार न रहे:

विश्वास से हम उस सामर्थ्य को थामते हैं, जो सदा के लिये बचाएगी। (पृष्ठ 188।) यीशु, हमारे जीवन, हम में प्रकट हो, जो प्रतिदिन तेरी मृत्यु मरते हैं:

अपने आप को पूर्ण करनेवाले के रूप में प्रकट कर; अपनी जीवनदायी आत्मा फूँक!

छिपे हुए भेद को खोल दे, दूसरा वरदान प्रदान कर; मुझ में अपना महिमामय स्वरूप प्रकट कर, हर प्रतीक्षारत हृदय में। (पृष्ठ 195।) उसी में हमें शान्ति है, उसी में हमें सामर्थ्य है!

उसके अनुग्रह से सुरक्षित रहकर अन्धकार की घड़ी में, हमारी हर परीक्षा में वह हमें थामे रखता है, ताकि वह अपना परम उद्धार प्रमाणित करे, अपने प्रेम की परिपूर्णता।

आनन्द का वचन सुना दे, और हमें स्वतंत्र होने की आज्ञा दे!

हे प्रभु, क्या मेरे लिये तेरे पास कोई आशीष नहीं?

जो शान्ति तूने दी है, इसी क्षण प्रदान कर, और अपना स्वर्ग खोल दे, हे प्रेम, मेरे हृदय में! (पृष्ठ 324।) इन भजनों का दूसरा संस्करण सन् 1752 में प्रकाशित हुआ; और उसमें कुछ अक्षर-सम्बन्धी भूलों के सुधार के सिवा कोई अन्य परिवर्तन नहीं किया गया।

मैंने इन उद्धरणों को इसलिए अधिक विस्तार से दिया है क्योंकि इनसे किसी भी अपवाद की संभावना से परे प्रकट होता है कि आज तक मैं और मेरा भाई दोनों यह मानते आए हैं: (1.) कि मसीही सिद्धता वह परमेश्वर और पड़ोसी के प्रति प्रेम है, जिसमें सब पाप से छुटकारा निहित है।

(2.) कि यह केवल विश्वास से प्राप्त होती है। (3.) कि यह तत्क्षण, एक ही क्षण में दी जाती है।

(4.) कि हमें इसकी आशा मृत्यु के समय नहीं, बल्कि हर क्षण रखनी चाहिए; कि अभी ही अनुग्रह का समय है, अभी ही इस उद्धार का दिन है।

19. सन् 1759 के सम्मेलन में, यह देखते हुए कि हमारे बीच अनजाने में विचारों की भिन्नता घुस आने का कुछ खतरा है, हमने इस शिक्षा पर फिर विस्तार से विचार किया; और इसके शीघ्र बाद मैंने "मसीही सिद्धता पर विचार" प्रकाशित किया, जिसकी भूमिका में यह सूचना थी: —

"यह लेख किसी की जिज्ञासा को तृप्त करने के उद्देश्य से कदापि नहीं लिखा गया। न ही इसका उद्देश्य उन लोगों के विरोध में इस शिक्षा को विस्तार से सिद्ध करना है जो इसे ठुकराते और इसकी हँसी उड़ाते हैं;

खंड 15-21 न ही उसके विरुद्ध उठाई जा सकनेवाली, यहाँ तक कि गम्भीर लोगों द्वारा भी उठाई जानेवाली, अनेक आपत्तियों का उत्तर देना। यहाँ मेरा आशय केवल यह घोषित करना है कि इस विषय में मेरे विचार क्या हैं; मेरी समझ में

मसीही सिद्धता में क्या सम्मिलित है और क्या नहीं; और इस विषय से सम्बन्धित कुछ व्यावहारिक टिप्पणियाँ और निर्देश जोड़ना।

"चूँकि ये विचार आरम्भ में प्रश्न और उत्तर के रूप में एकत्र किए गए थे, इसलिए मैंने उन्हें उसी रूप में रहने दिया है। ये वही विचार हैं जो मैं बीस वर्ष से अधिक से रखता आया हूँ।

"प्रश्न: मसीही सिद्धता क्या है?

"उत्तर: परमेश्वर से अपने सारे हृदय, मन, प्राण और शक्ति से प्रेम करना। इसका अर्थ है कि आत्मा में कोई गलत स्वभाव, प्रेम के विपरीत कोई भी स्वभाव, नहीं रहता; और सब विचार, शब्द और कर्म शुद्ध प्रेम के वश में रहते हैं।

"प्रश्न: क्या आप कहते हैं कि यह सिद्धता सब निर्बलताओं, अज्ञान और भूल को दूर कर देती है?

"उत्तर: मैं निरन्तर इसके ठीक विपरीत कहता हूँ, और सदा से कहता आया हूँ।

"प्रश्न: परन्तु हर विचार, शब्द और कर्म शुद्ध प्रेम के वश में कैसे हो सकता है, और साथ ही मनुष्य अज्ञान और भूल के अधीन कैसे रह सकता है?

"उत्तर: मुझे इसमें कोई विरोधाभास नहीं दिखता: 'मनुष्य शुद्ध प्रेम से भरा हो सकता है, फिर भी भूल कर सकता है।' वास्तव में मैं यह आशा नहीं रखता कि जब तक यह नश्वर अमरता को न पहन ले, तब तक वास्तविक भूलों से छूट जाऊँगा। मेरा विश्वास है कि यह आत्मा के मांस और लहू में रहने का स्वाभाविक परिणाम है। क्योंकि अब हम उन शारीरिक अंगों की मध्यस्थता के बिना सोच ही नहीं सकते जिन्होंने हमारे शेष शरीर के समान ही हानि उठाई है। इसलिए जब तक यह नाशवान अविनाशिता को न पहन ले, हम कभी-कभी गलत सोचने से बच नहीं सकते।

"परन्तु हम इस विचार को और आगे ले जा सकते हैं। विवेक की भूल से आचरण में भूल हो सकती है। उदाहरण के लिये: श्री डी रेन्टी की देह-दमन के स्वभाव के विषय में भूल, जो शिक्षा के पूर्वाग्रह से उपजी थी, उसी के कारण वह व्यावहारिक भूल हुई कि वे लोहे की कमरबन्द पहनते थे। और ऐसे हज़ारों उदाहरण हो सकते हैं, उनमें भी जो अनुग्रह की सर्वोच्च अवस्था में हैं। फिर भी जहाँ हर शब्द और कर्म प्रेम से उत्पन्न होता है, वहाँ ऐसी भूल यथार्थ में पाप नहीं है। तथापि वह परमेश्वर के न्याय की कठोरता को सह नहीं सकती, बल्कि प्रायश्चित्त के लहू की आवश्यकता रखती है।

"प्रश्न: अगस्त 1758 में ब्रिस्टल में मिले हमारे सब भाइयों का इस विषय में क्या मत था?

"उत्तर: वह इन शब्दों में व्यक्त किया गया था: (1.) हर कोई जब तक जीवित है, भूल कर सकता है। (2.) मत की भूल से आचरण में भूल हो सकती है। (3.) ऐसी हर भूल सिद्ध व्यवस्था का उल्लंघन है। इसलिए (4.) ऐसी हर भूल, यदि प्रायश्चित्त का लहू न होता, तो अनन्त दण्ड के योग्य ठहराती। (5.) इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जो सबसे अधिक सिद्ध हैं, उन्हें भी अपने वास्तविक उल्लंघनों के लिये मसीह की योग्यता की निरन्तर आवश्यकता है, और वे अपने लिये भी और अपने भाइयों के लिये भी कह सकते हैं, 'हमारे अपराध क्षमा कर।'

"इससे वह बात सरलता से समझ में आ जाती है जो अन्यथा सर्वथा अव्याख्येय लग सकती है; अर्थात् यह कि जो लोग प्रेम की सर्वोच्च श्रेणी की बात सुनकर नाराज़ नहीं होते, वे भी खंड 15-21 पाप-रहित जीवन की बात सुनना नहीं चाहते। कारण यह है कि वे जानते हैं कि सब मनुष्य भूल कर सकते हैं, आचरण में भी और विवेक में भी। परन्तु वे यह नहीं जानते, या ध्यान नहीं देते, कि यदि कर्म का एकमात्र सिद्धान्त प्रेम है, तो यह पाप नहीं है।

"प्रश्न: फिर भी यदि वे पाप-रहित जीवन जीते हैं, तो क्या इससे मध्यस्थ की आवश्यकता समाप्त नहीं हो जाती?

कम से कम क्या यह स्पष्ट नहीं कि उन्हें अब मसीह के याजकीय पद की आवश्यकता नहीं रही?

"उत्तर: ऐसा कदापि नहीं। इनके समान मसीह की आवश्यकता कोई अनुभव नहीं करता; इनके समान उस पर कोई पूरी तरह निर्भर नहीं रहता। क्योंकि मसीह आत्मा को अपने से अलग जीवन नहीं देता, बल्कि अपने में और अपने साथ देता है। इसलिए उसके वचन सब मनुष्यों के विषय में, वे अनुग्रह की जिस अवस्था में भी हों, समान रूप से सत्य हैं: 'जैसे डाली यदि दाखलता में बनी न रहे तो अपने आप से फल नहीं फल सकती, वैसे ही तुम भी यदि मुझ में बने न रहो तो नहीं फल सकते:

मुझ से अलग होकर तुम कुछ भी नहीं कर सकते।'

"हर अवस्था में हमें मसीह की आवश्यकता इन बातों में है: (1.) जो भी अनुग्रह हम पाते हैं, वह उसी की ओर से मुफ़्त दान है। (2.) हम उसे उसके मोल लिये हुए के रूप में पाते हैं, केवल उसके चुकाए हुए मूल्य के कारण। (3.) यह अनुग्रह हमें केवल मसीह से ही नहीं, उसी में भी मिलता है। क्योंकि हमारी सिद्धता उस वृक्ष की सी नहीं जो अपनी ही जड़ के रस से फलता-फूलता है, बल्कि, जैसा पहले कहा गया, उस डाली की सी है जो दाखलता से जुड़कर फल लाती है, पर उससे कटकर सूख और मुरझा जाती है। (4.) हमारी सारी आशीषें, सांसारिक, आत्मिक और अनन्त, हमारे लिये उसकी मध्यस्थता पर निर्भर हैं, जो उसके याजकीय पद की एक शाखा है, और इसलिए हमें उसकी सदा समान आवश्यकता है। (5.) श्रेष्ठतम मनुष्यों को भी मसीह के याजकीय पद की आवश्यकता है, कि वह उनकी चूकों, उनकी कमियों (जैसा कुछ लोग अनुचित नहीं कहते), उनकी विवेक और आचरण की भूलों, और नाना प्रकार की त्रुटियों का प्रायश्चित्त करे। क्योंकि ये सब सिद्ध व्यवस्था से विचलन हैं, और इसलिए प्रायश्चित्त की आवश्यकता रखते हैं। फिर भी ये यथार्थ में पाप नहीं हैं, यह हमारी समझ में संत पौलुस के इन शब्दों से प्रकट हो सकता है: 'प्रेम रखनेवाले ने व्यवस्था पूरी की है; क्योंकि प्रेम व्यवस्था की पूर्ति है।' (रोमियों 13:10।) अब भूलें, और जो भी निर्बलताएँ शरीर की नाशवान अवस्था से अनिवार्यतः उत्पन्न होती हैं, वे किसी भी प्रकार प्रेम के विपरीत नहीं हैं; इसलिए पवित्रशास्त्र के अर्थ में पाप भी नहीं।

"इस विषय में अपनी बात को कुछ और स्पष्ट करने के लिये: (1.) न केवल यथार्थ में पाप कहलानेवाला (अर्थात् ज्ञात व्यवस्था का स्वेच्छा से उल्लंघन), बल्कि अयथार्थ में पाप कहलानेवाला (अर्थात् ज्ञात या अज्ञात दैवी व्यवस्था का अनैच्छिक उल्लंघन) भी प्रायश्चित्त के लहू की आवश्यकता रखता है। (2.)

मैं मानता हूँ कि इस जीवन में ऐसी कोई सिद्धता नहीं है जो इन अनैच्छिक उल्लंघनों को दूर कर दे, जो मेरी समझ में उस अज्ञान और भूल के स्वाभाविक परिणाम हैं जो नश्वरता से अलग नहीं किए जा सकते। (3.) इसलिए 'निष्पाप सिद्धता' शब्द का मैं कभी प्रयोग नहीं करता, ऐसा न हो कि मैं अपना ही खण्डन करता दिखूँ। (4.) मेरा विश्वास है कि परमेश्वर के प्रेम से भरा व्यक्ति भी इन अनैच्छिक उल्लंघनों के अधीन रहता है। (5.) ऐसे उल्लंघनों को आप चाहें तो पाप कह सकते हैं: मैं पूर्वोक्त कारणों से नहीं कहता।

"प्रश्न: जो उन्हें पाप कहते हैं और जो नहीं कहते, उन्हें आप क्या सलाह देंगे?

"उत्तर: जो उन्हें पाप नहीं कहते, वे कभी न सोचें कि वे स्वयं या कोई अन्य व्यक्ति ऐसी अवस्था में हैं कि बिना मध्यस्थ के अनन्त न्याय के सामने खड़े हो सकें। यह या तो गहरे से गहरे अज्ञान को, या ऊँचे से ऊँचे घमण्ड और ढिठाई को दर्शाएगा।

खंड 15-21 "जो उन्हें पाप कहते हैं, वे सावधान रहें कि इन त्रुटियों को यथार्थ पापों के साथ न मिला दें।

"परन्तु वे इससे कैसे बचेंगे? यदि सब कुछ बिना भेद के पाप कहा जाए तो इनमें और उनमें अन्तर कैसे किया जाएगा? मुझे बहुत भय है कि यदि हम किन्हीं पापों को सिद्धता के साथ संगत मान लें, तो कम ही लोग इस धारणा को केवल उन त्रुटियों तक सीमित रखेंगे जिनके विषय में ही वह कथन सत्य हो सकता है।

"प्रश्न: परन्तु भूल की सम्भावना सिद्ध प्रेम के साथ कैसे रह सकती है? क्या प्रेम में सिद्ध किया गया व्यक्ति हर क्षण उसके प्रभाव में नहीं रहता? और क्या शुद्ध प्रेम से कोई भूल उत्पन्न हो सकती है?

"उत्तर: मैं कहता हूँ, (1.) अनेक भूलें शुद्ध प्रेम के साथ रह सकती हैं; (2.) कुछ भूलें संयोगवश उससे उत्पन्न भी हो सकती हैं: मेरा अर्थ है कि प्रेम स्वयं हमें भूल की ओर झुका सकता है। परमेश्वर के प्रेम से उपजा पड़ोसी का शुद्ध प्रेम बुरा नहीं सोचता, सब बातों की प्रतीति करता है और सब बातों की आशा रखता है। अब यही स्वभाव, जो सन्देह नहीं करता और सब मनुष्यों के विषय में अच्छा मानने और आशा रखने को तत्पर रहता है, हमें कुछ मनुष्यों को उनके वास्तविक रूप से बेहतर समझने का कारण बन सकता है। यहाँ तब एक स्पष्ट भूल है, जो संयोगवश शुद्ध प्रेम से उत्पन्न होती है।

"प्रश्न: हम सिद्धता को बहुत ऊँचा या बहुत नीचा ठहराने से कैसे बचें?

"उत्तर: बाइबल पर बने रहकर, और उसे ठीक उतना ही ऊँचा ठहराकर जितना पवित्रशास्त्र ठहराता है। वह इससे न अधिक है, न कम,—परमेश्वर और मनुष्य का शुद्ध प्रेम; परमेश्वर से अपने सारे हृदय और प्राण से प्रेम करना, और अपने पड़ोसी से अपने समान। यह वह प्रेम है जो हृदय और जीवन पर शासन करता है, हमारे सब स्वभावों, शब्दों और कर्मों में बहता है।

"प्रश्न: मान लीजिए किसी ने इसे प्राप्त कर लिया हो, तो क्या आप उसे इसके विषय में बोलने की सलाह देंगे?

"उत्तर: आरम्भ में शायद वह स्वयं को रोक ही न पाए, उसके भीतर आग इतनी प्रबल होगी; प्रभु की करुणा का वर्णन करने की उसकी इच्छा उसे धारा की तरह बहा ले जाएगी।

परन्तु बाद में वह रोक सकता है; और तब उचित होगा कि वह इसके विषय में उनसे न बोले जो परमेश्वर को नहीं जानते; (अत्यन्त सम्भव है कि इससे वे केवल विरोध और निन्दा करने को भड़केंगे;) और दूसरों से भी बिना किसी विशेष कारण के, बिना किसी भलाई की दृष्टि के न बोले। और तब उसे घमण्ड के हर आभास से बचने का विशेष ध्यान रखना चाहिए; गहरी दीनता और श्रद्धा से बोले, सारी महिमा परमेश्वर को देते हुए।

"प्रश्न: परन्तु क्या पूरी तरह चुप रहना, इसके विषय में बिल्कुल न बोलना, अधिक अच्छा नहीं होगा?

"उत्तर: चुप रहने से वह बहुत-से क्रूस से बच सकता है, जो स्वाभाविक और अनिवार्य रूप से आएँगे यदि वह विश्वासियों के बीच भी सीधे यह बताए कि परमेश्वर ने उसकी आत्मा में क्या किया है। इसलिए यदि ऐसा व्यक्ति मांस और लहू से सलाह करे तो वह पूरी तरह चुप रहेगा। परन्तु यह शुद्ध विवेक के साथ नहीं किया जा सकता; क्योंकि निःसंदेह उसे बोलना चाहिए। लोग दीपक जलाकर पैमाने के नीचे नहीं रखते; सर्वज्ञानी परमेश्वर तो और भी नहीं। वह अपने सामर्थ्य और प्रेम का ऐसा स्मारक इसलिए खड़ा नहीं करता कि उसे सारी मानव जाति से छिपा रखे। बल्कि वह उसे सरल हृदय वालों के लिये सामान्य आशीष ठहराता है। उसका उद्देश्य केवल उस एक व्यक्ति का सुख नहीं, बल्कि दूसरों को उसी आशीष के पीछे चलने को उत्साहित और प्रोत्साहित करना है। उसकी इच्छा है, 'कि बहुत लोग इसे देखें' और आनन्दित हों, 'और प्रभु पर भरोसा रखें।' और खंड 15-21 स्वर्ग के नीचे कोई बात धर्मी ठहराए गए लोगों की अभिलाषाओं को उतना नहीं जगाती जितना उनसे बातचीत करना जिनके विषय में वे मानते हैं कि उन्होंने और भी ऊँचे उद्धार का अनुभव किया है। इससे वह उद्धार उनकी दृष्टि के सामने पूरी तरह आ जाता है और उसके लिये उनकी भूख-प्यास बढ़ जाती है; यह एक ऐसा लाभ है जो पूरी तरह खो जाता यदि इस प्रकार बचाया गया व्यक्ति चुप्पी में स्वयं को गाड़ लेता।

"प्रश्न: परन्तु क्या इन क्रूसों को रोकने का कोई उपाय नहीं, जो आमतौर पर उन पर आते हैं जो इस प्रकार बचाए जाने की बात करते हैं?

"उत्तर: ऐसा लगता है कि वे पूरी तरह रोके नहीं जा सकते, जब तक विश्वासियों में भी इतना स्वभाव शेष है। परन्तु कुछ किया जा सकता है, यदि हर स्थान का प्रचारक (1.) ऐसी बात कहनेवाले सब लोगों से खुलकर बातचीत करे; और (2.) उन लोगों के प्रति अन्यायपूर्ण या निर्दय व्यवहार को रोकने का प्रयत्न करे जिनके पक्ष में उचित प्रमाण है।

"प्रश्न: उचित प्रमाण क्या है? हम निश्चित रूप से कैसे जान सकते हैं कि कोई सब पाप से बचाया गया है?

"उत्तर: हम निश्चयपूर्वक नहीं जान सकते कि कोई इस प्रकार बचाया गया है, (न ही यह कि कोई धर्मी ठहराया गया है,) जब तक परमेश्वर हमें आत्माओं को परखने का चमत्कारी विवेक न दे दे। परन्तु हमारी समझ में ये किसी भी विवेकी मनुष्य के लिये पर्याप्त प्रमाण होंगे, और इस कार्य की सच्चाई या गहराई के विषय में बहुत कम संदेह छोड़ेंगे: (1.) यदि इस कथित परिवर्तन से कुछ समय पहले तक उसके आदर्श आचरण का स्पष्ट प्रमाण हमारे पास हो। इससे हमें विश्वास होगा कि वह 'परमेश्वर के लिये झूठ नहीं बोलेगा', बल्कि जितना अनुभव करता है उतना ही कहेगा, न कम न अधिक;

(2.) यदि वह उस समय और उस रीति का स्पष्ट वर्णन दे जिसमें यह परिवर्तन हुआ, ऐसी खरी बात के साथ जिस पर दोष न लगाया जा सके; और (3.) यदि यह प्रकट हो कि उसके बाद के सब शब्द और कर्म पवित्र और निर्दोष थे।

"सार यह है: (1.) मेरे पास यह विश्वास करने का पर्याप्त कारण है कि यह व्यक्ति झूठ नहीं बोलेगा; (2.) वह परमेश्वर के सामने गवाही देता है, 'मैं कोई पाप अनुभव नहीं करता, केवल प्रेम; मैं निरन्तर प्रार्थना करता, आनन्दित रहता और धन्यवाद देता हूँ; और मुझे भीतर उतनी ही स्पष्ट गवाही है कि मैं पूरी तरह नया बनाया गया हूँ जितनी इसकी कि मैं धर्मी ठहराया गया हूँ।' अब यदि इस सीधी गवाही के विरुद्ध मेरे पास कुछ नहीं है, तो विवेक के अनुसार मुझे इस पर विश्वास करना चाहिए।

"यह आपत्ति कुछ काम नहीं आती कि, 'परन्तु मैं कई बातें जानता हूँ जिनमें वह बिल्कुल भूल में है।'

क्योंकि यह स्वीकार किया जा चुका है कि देह में रहनेवाले सब भूल कर सकते हैं; और विवेक की भूल कभी-कभी आचरण की भूल का कारण बन सकती है; यद्यपि बहुत सावधानी रखनी चाहिए कि इस स्वीकृति का कोई बुरा उपयोग न किया जाए। उदाहरण के लिये: प्रेम में सिद्ध किया गया व्यक्ति भी किसी दूसरे के विषय में भूल कर सकता है, और किसी विशेष मामले में उसे उसकी वास्तविकता से अधिक या कम दोषी समझ सकता है। और इसलिए वह उससे सत्य की माँग से अधिक या कम कठोरता से बोल सकता है। और इस अर्थ में (यद्यपि संत याकूब का मुख्य अर्थ यह नहीं है), 'हम सब बहुत बातों में चूक जाते हैं।' इसलिए यह इस बात का कोई प्रमाण नहीं कि ऐसा बोलनेवाला व्यक्ति सिद्ध नहीं है।

"प्रश्न: परन्तु क्या यह प्रमाण नहीं, यदि वह किसी आवाज़, गिरने या अचानक खतरे से चौंक जाए या घबरा जाए?

खंड 15-21 "उत्तर: नहीं; क्योंकि कोई चौंक सकता है, काँप सकता है, रंग बदल सकता है, या शरीर में अन्यथा अस्त-व्यस्त हो सकता है, जबकि आत्मा शान्ति से परमेश्वर पर टिकी रहती है और पूर्ण शान्ति में बनी रहती है। वरन् मन स्वयं गहरी पीड़ा में हो सकता है, अत्यन्त शोकित हो सकता है, भारीपन और वेदना से व्याकुल और दबा हुआ हो सकता है, यहाँ तक कि प्राणपीड़ा तक, जबकि हृदय सिद्ध प्रेम से परमेश्वर से लिपटा रहता है और इच्छा पूरी तरह उसके अधीन रहती है। क्या स्वयं परमेश्वर के पुत्र के साथ ऐसा नहीं था? क्या मनुष्य की कोई सन्तान वह पीड़ा, वह वेदना, वह प्राणपीड़ा सह सकती है जो उसने सही? फिर भी उसने कोई पाप नहीं जाना।

"प्रश्न: परन्तु क्या शुद्ध हृदय वाला कोई व्यक्ति अरुचिकर भोजन की अपेक्षा स्वादिष्ट भोजन को प्राथमिकता दे सकता है; या इन्द्रियों के किसी ऐसे सुख का उपयोग कर सकता है जो नितान्त आवश्यक न हो? यदि हाँ, तो वे दूसरों से कैसे भिन्न हैं?

"उत्तर: स्वादिष्ट भोजन लेने में इनमें और दूसरों में अन्तर यह है: (1.) इन्हें प्रसन्न रहने के लिये इन वस्तुओं में से किसी की आवश्यकता नहीं; क्योंकि इनके भीतर आनन्द का सोता है। वे परमेश्वर को देखते और उससे प्रेम करते हैं। इसलिए वे सदा आनन्दित रहते हैं, और हर बात में धन्यवाद देते हैं। (2.) वे इनका उपयोग कर सकते हैं, पर इन्हें ढूँढ़ते नहीं। (3.) वे इनका उपयोग संयम से करते हैं, और उस वस्तु के लिये नहीं। यह पहले कहकर हम सीधा उत्तर देते हैं,—ऐसा व्यक्ति स्वादिष्ट भोजन का उपयोग कर सकता है, उस खतरे के बिना जो पाप से न बचाए गए लोगों पर रहता है। वह उसे अरुचिकर परन्तु उतने ही स्वास्थ्यप्रद भोजन से अधिक पसंद कर सकता है, धन्यवाद बढ़ाने के साधन के रूप में, एकचित्त परमेश्वर की ओर दृष्टि रखकर, जो हमें सब कुछ भोगने के लिये बहुतायत से देता है: इसी सिद्धान्त पर वह फूल सूँघ सकता है, या अंगूर का गुच्छा खा सकता है, या कोई अन्य ऐसा सुख ले सकता है जो परमेश्वर में उसके आनन्द को घटाता नहीं बल्कि बढ़ाता है। इसलिए हम यह भी नहीं कह सकते कि प्रेम में सिद्ध किया गया व्यक्ति विवाह और सांसारिक कामकाज के अयोग्य होगा: यदि वह इसके लिये बुलाया जाए तो पहले से कहीं अधिक योग्य होगा; क्योंकि वह बिना हड़बड़ी या चिन्ता के, बिना आत्मा की किसी विचलन के, सब कुछ कर सकता है।

"प्रश्न: परन्तु यदि दो सिद्ध मसीहियों के सन्तान हो, तो वे पाप में कैसे जन्म ले सकती है, जबकि माता-पिता में कोई पाप नहीं था?

"उत्तर: यह सम्भव तो है, पर सम्भावित नहीं; मुझे संदेह है कि ऐसा कभी हुआ है या कभी होगा।

परन्तु इसे छोड़कर मैं उत्तर देता हूँ कि पाप मुझ पर प्रत्यक्ष जन्म से नहीं, बल्कि मेरे आदि पूर्वज के द्वारा आया है। 'आदम में सब मरे; एक के आज्ञा न मानने से सब मनुष्य पापी ठहरे;' सब मनुष्य, बिना किसी अपवाद के, जो उसके कटि में थे जब उसने वर्जित फल खाया।

"बागवानी में इसका एक उल्लेखनीय दृष्टान्त है: जंगली सेब के ठूँठ पर कलम लगाने से उत्तम फल लगता है; परन्तु इस फल की गुठलियाँ बोइए, तो क्या होगा? वे उतने ही निरे जंगली सेब उगाती हैं जितने कभी खाए गए।

"प्रश्न: परन्तु सिद्ध व्यक्ति दूसरों से अधिक क्या करता है? सामान्य विश्वासियों से अधिक?

"उत्तर: शायद कुछ नहीं; परमेश्वर की व्यवस्था ने बाहरी परिस्थितियों से उसे इस प्रकार घेर रखा हो। शायद इतना नहीं; यद्यपि वह परमेश्वर के लिये खर्च होने और खप जाने की अभिलाषा और लालसा रखता है; कम से कम बाहरी रूप से नहीं: वह न उतने शब्द बोलता है, न उतने काम करता है।

जैसे हमारे प्रभु ने स्वयं भी अपने कुछ प्रेरितों के समान न उतने शब्द कहे, न उतने, वरन् उतने बड़े काम किए। (यूहन्ना 14:12।) परन्तु तो क्या? यह इस बात का प्रमाण नहीं कि उसमें अधिक

खंड 15-21 अनुग्रह नहीं है; और इसी से परमेश्वर बाहरी कार्य को नापता है। उसकी सुनो: 'मैं तुम से सच कहता हूँ, इस कंगाल विधवा ने उन सबसे बढ़कर डाला है।' सचमुच, इस कंगाल मनुष्य ने अपने थोड़े टूटे-फूटे शब्दों से उन सबसे बढ़कर कहा है। सचमुच, इस कंगाल स्त्री ने जिसने एक कटोरा ठंडा पानी दिया, उन सबसे बढ़कर किया है। ओह, 'दिखावे के अनुसार न्याय' करना छोड़ो, और 'सच्चा न्याय' करना सीखो!

"प्रश्न: परन्तु क्या यह उसके विरुद्ध प्रमाण नहीं,—मुझे उसके शब्दों या प्रार्थना में कोई सामर्थ्य अनुभव नहीं होता?

"उत्तर: नहीं; क्योंकि शायद वह आपका ही दोष हो। यदि इनमें से कोई बाधा मार्ग में हो तो आपको उसमें कोई सामर्थ्य अनुभव होने की सम्भावना नहीं: (1.) आपकी अपनी आत्मा की मृतता। मरे हुए

फरीसियों ने उसके शब्दों में भी, जो 'ऐसा बोला जैसा कोई मनुष्य कभी न बोला', कोई सामर्थ्य अनुभव नहीं किया। (2.) विवेक पर पड़े किसी अपश्चातापी पाप का दोष। (3.) उसके प्रति किसी भी प्रकार का पूर्वाग्रह। (4.)

आपका उस अवस्था को प्राप्य न मानना जिसमें होने का वह दावा करता है। (5.) यह सोचने या मानने की अनिच्छा कि उसने उसे पा लिया है। (6.) उसे अधिक महत्त्व देना या उसकी मूर्ति बना लेना। (7.) अपने आप को और अपने विवेक को अधिक महत्त्व देना। यदि इनमें से कोई भी बात हो, तो आश्चर्य क्या कि आप उसके किसी कथन में सामर्थ्य अनुभव नहीं करते? परन्तु क्या दूसरे उसे अनुभव नहीं करते? यदि करते हैं, तो आपका तर्क धरती पर गिर पड़ता है। और यदि नहीं करते, तो क्या इनमें से कोई बाधा उनके मार्ग में भी नहीं? इस बात का आपको निश्चय होना चाहिए, तभी आप उस पर कोई तर्क खड़ा कर सकते हैं; और तब भी आपका तर्क इतना ही सिद्ध करेगा कि अनुग्रह और वरदान सदा साथ-साथ नहीं चलते।

"'परन्तु वह मेरी सिद्ध मसीही की धारणा के अनुरूप नहीं है।' और शायद कोई कभी था ही नहीं, न कभी होगा। क्योंकि आपकी धारणा पवित्रशास्त्र के वर्णन से आगे, या कम से कम उससे अलग जा सकती है। उसमें बाइबल की धारणा से अधिक कुछ हो सकता है, या कम से कम कुछ ऐसा जो उसमें नहीं है। पवित्रशास्त्र की सिद्धता है, शुद्ध प्रेम जो हृदय को भरता और सब शब्दों और कर्मों पर शासन करता है। यदि आपकी धारणा में इससे अधिक कुछ या कुछ और है, तो वह पवित्रशास्त्रीय नहीं है; और तब आश्चर्य क्या कि पवित्रशास्त्र के अनुसार सिद्ध मसीही उसके अनुरूप नहीं ठहरता।

"मुझे भय है कि बहुत-से लोग इस ठोकर के पत्थर से ठोकर खाते हैं। वे सिद्ध व्यक्ति की अपनी धारणा में जितने चाहें उतने तत्त्व जोड़ लेते हैं, पवित्रशास्त्र के अनुसार नहीं, परन्तु अपनी कल्पना के अनुसार; और फिर ऐसे किसी भी व्यक्ति को सिद्ध मानने से तुरन्त इनकार कर देते हैं जो उस काल्पनिक धारणा पर खरा न उतरे।

"इसलिए हमें और अधिक सावधानी रखनी चाहिए कि सरल, पवित्रशास्त्रीय वर्णन को निरन्तर अपनी आँखों के सामने रखें। शुद्ध प्रेम का हृदय और जीवन में अकेले राज्य करना,—यही पवित्रशास्त्रीय सिद्धता का सम्पूर्ण स्वरूप है।

"प्रश्न: कोई व्यक्ति कब मान सकता है कि उसने इसे प्राप्त कर लिया है?

"उ. जब वह जन्मजात पाप के विषय में, धर्मी ठहराए जाने से पहले के अनुभव की तुलना में कहीं अधिक गहरी और स्पष्ट प्रतीति पाकर, और उसके क्रमिक नाश का अनुभव करने के बाद, पाप के प्रति पूर्ण मृत्यु और परमेश्वर के प्रेम और स्वरूप में सम्पूर्ण नवीनीकरण का अनुभव करता है, ऐसा कि वह सदा आनन्दित रहे, निरन्तर प्रार्थना करे और हर बात में धन्यवाद दे। ऐसा नहीं कि 'सब प्रेम ही प्रेम अनुभव करना और पाप बिलकुल न अनुभव करना' पर्याप्त प्रमाण है। कई लोगों ने अपनी आत्मा के पूरी तरह नया होने से पहले कुछ समय तक यह अनुभव किया है। इसलिए किसी को यह नहीं मानना चाहिए कि कार्य पूरा हो गया, जब तक कि उसके साथ आत्मा की वह गवाही न जुड़ जाए जो उसके सम्पूर्ण पवित्रीकरण की गवाही उतनी ही स्पष्टता से दे जितनी उसके धर्मी ठहराए जाने की।

खण्ड 15-21 "प्र. परन्तु ऐसा क्यों होता है कि कुछ लोग मान लेते हैं कि वे इस प्रकार पवित्र किए गए हैं, जबकि वास्तव में वे नहीं हैं?

"उ. इसका कारण यह है: वे पूर्वोक्त सब चिह्नों के आधार पर नहीं, वरन् उनमें से कुछ के, या अन्य संदिग्ध चिह्नों के आधार पर निर्णय करते हैं। परन्तु मैं ऐसे किसी व्यक्ति का उदाहरण नहीं जानता जिसने उन सब पर ध्यान दिया हो और फिर भी इस विषय में धोखा खाया हो। मेरा विश्वास है कि संसार में ऐसा कोई हो ही नहीं सकता। यदि कोई मनुष्य धर्मी ठहराए जाने के बाद जन्मजात पाप के विषय में गहराई से और पूरी तरह कायल हो; यदि वह फिर पाप के क्रमिक नाश का अनुभव करे, और तत्पश्चात् परमेश्वर के स्वरूप में सम्पूर्ण नवीनीकरण का; यदि इस परिवर्तन के साथ, जो उस परिवर्तन से कहीं अधिक बड़ा है जो उसके धर्मी ठहराए जाने के समय हुआ था, इस नवीनीकरण की स्पष्ट और सीधी गवाही भी जुड़ जाए; तो मैं समझता हूँ कि इस मनुष्य का इसमें धोखा खाना उतना ही असम्भव है जितना कि परमेश्वर का झूठ बोलना। और यदि कोई ऐसा व्यक्ति, जिसे मैं सत्यवादी जानता हूँ, मुझे ये बातें बताए, तो मुझे बिना किसी पर्याप्त कारण के उसकी गवाही को अस्वीकार नहीं करना चाहिए।

"प्र. क्या पाप के प्रति यह मृत्यु और प्रेम में यह नवीनीकरण क्रमिक है या तत्क्षण?

"उ. मनुष्य कुछ समय तक मरता जा सकता है; फिर भी, ठीक अर्थ में, वह तब तक नहीं मरता जब तक उस क्षण आत्मा शरीर से अलग नहीं हो जाती; और उसी क्षण वह अनन्तकाल का जीवन जीने लगता है।

उसी प्रकार, वह कुछ समय तक पाप के प्रति मरता जा सकता है; फिर भी वह पाप के प्रति तब तक मरा नहीं होता जब तक पाप उसकी आत्मा से अलग न कर दिया जाए; और उसी क्षण वह प्रेम के पूर्ण जीवन में जीने लगता है। और जैसे शरीर के मरने पर जो परिवर्तन होता है वह एक भिन्न प्रकार का है, और हमारे पहले के किसी भी अनुभव से असीम रूप से बड़ा है, वरन् ऐसा कि तब तक उसकी कल्पना करना भी असम्भव है; वैसे ही जब आत्मा पाप के प्रति मरती है तब जो परिवर्तन होता है वह भी भिन्न प्रकार का है, और पहले के किसी भी परिवर्तन से, तथा किसी की भी कल्पना से, जब तक वह स्वयं उसका अनुभव न करे, असीम रूप से बड़ा है। फिर भी वह अनुग्रह में, मसीह के ज्ञान में, और परमेश्वर के प्रेम और स्वरूप में बढ़ता रहता है; और न केवल मृत्यु तक, वरन् सर्वदा तक ऐसा ही करता रहेगा।

"प्र. हमें इस परिवर्तन की प्रतीक्षा कैसे करनी चाहिए?

"उ. लापरवाह उदासीनता या आलसी निष्क्रियता में नहीं; वरन् सशक्त और सर्वांगीण आज्ञाकारिता में, सब आज्ञाओं के उत्साहपूर्वक पालन में, सतर्कता और परिश्रम में, अपने आप का इनकार करने और प्रतिदिन अपना क्रूस उठाने में; साथ ही गंभीर प्रार्थना और उपवास में, और परमेश्वर की सब विधियों में निष्ठापूर्वक उपस्थित रहने में। और यदि कोई मनुष्य इसे किसी और रीति से पाने का स्वप्न देखे (वरन् इसे पा लेने पर, चाहे उसे यह सबसे अधिक मात्रा में मिला हो, किसी और रीति से बनाए रखने का), तो वह अपनी ही आत्मा को धोखा देता है। यह सच है कि हम इसे केवल विश्वास से पाते हैं; परन्तु परमेश्वर वह विश्वास तब तक नहीं देता, और नहीं देगा, जब तक हम उसे पूरे यत्न से, उस मार्ग में जो उसने ठहराया है, न खोजें।

"यह विचार उन लोगों को संतुष्ट कर सकता है जो पूछते हैं कि इतने कम लोगों ने यह आशीष क्यों पाई है।

पूछिए कि कितने लोग इसे इस रीति से खोज रहे हैं; और आपको पर्याप्त उत्तर मिल जाएगा।

"विशेषकर प्रार्थना की कमी है। कौन इसमें लगा रहता है? कौन ठीक इसी बात के लिए परमेश्वर से मल्लयुद्ध करता है? इसलिए 'तुम्हें इसलिए नहीं मिलता कि तुम माँगते नहीं; या इसलिए कि बुरी रीति से माँगते हो,' अर्थात् इसलिए कि तुम मरने से पहले नए किए जाओ। मरने से पहले! क्या इससे तुम्हें संतोष होगा? नहीं, परन्तु यह माँगो कि यह अभी हो जाए; आज ही, जब तक 'आज' कहा जाता है। इसे 'परमेश्वर के लिए समय ठहराना' मत कहो। निश्चय ही आज भी उसका समय है, जैसे कल भी। जल्दी करो, मनुष्य, जल्दी करो! तेरी आत्मा प्रबल अभिलाषा में फूट पड़े

तेरी आत्मा प्रबल अभिलाषा में फूट पड़े खण्ड 15-21 सिद्ध आनन्द को परखने के लिए; तेरा तरसता हृदय पूरी तरह जल उठे प्रेम में विलीन हो जाने के लिए!

"प्र. परन्तु क्या हम प्रेम में सिद्ध किए जाने तक शान्ति और आनन्द में नहीं बने रह सकते?

"उ. निश्चय बने रह सकते हैं; क्योंकि परमेश्वर का राज्य अपने ही विरुद्ध बँटा हुआ नहीं है; इसलिए विश्वासियों को 'प्रभु में सदा आनन्दित रहने' से निराश न होने दिया जाए। फिर भी हम उस पापमय स्वभाव के कारण, जो अब भी हम में बचा है, गहरा दुःख अनुभव कर सकते हैं। हमारे लिए भला है कि हमें इसकी तीखी अनुभूति हो, और इससे छुड़ाए जाने की तीव्र लालसा हो। परन्तु इससे हमें और अधिक उत्साह से हर क्षण अपने सामर्थी सहायक की ओर भागना चाहिए, और और अधिक गंभीरता से 'उस लक्ष्य की ओर दौड़ना चाहिए जो मसीह यीशु में परमेश्वर के ऊपर बुलाए जाने का इनाम है।' और जब हमारे पाप की अनुभूति सबसे अधिक हो, तब उसके प्रेम की अनुभूति उससे कहीं अधिक होनी चाहिए।

"प्र. जो लोग समझते हैं कि वे इसे पा चुके हैं, उनके साथ हमें कैसा व्यवहार करना चाहिए?

"उ. निष्पक्ष भाव से उनकी परीक्षा कीजिए, और उन्हें उत्साह दीजिए कि वे गंभीरता से प्रार्थना करें कि परमेश्वर उनके हृदय की सब बातें उन पर प्रकट करे। हर अनुग्रह में बढ़ते जाने के सबसे गंभीर उपदेश और हर बुराई से बचने की सबसे कड़ी चेतावनियाँ सारे नए नियम में उन्हीं को दी गई हैं जो अनुग्रह की सबसे ऊँची अवस्था में हैं। परन्तु यह अत्यन्त कोमलता से किया जाना चाहिए; बिना किसी कठोरता, रूखेपन या कटुता के। हमें क्रोध, अनुदारता या तिरस्कार के आभास से भी सावधानी से बचना चाहिए। इस प्रकार परीक्षा में डालना शैतान का काम है, और उसकी सन्तानों का यह पुकारना कि 'आओ, हम उसका अपमान और यातना से परीक्षण करें, कि उसकी नम्रता को जानें और उसके धीरज को परखें।' यदि वे उस अनुग्रह के प्रति विश्वासयोग्य हैं जो उन्हें दिया गया है, तो इससे उनके नाश होने का कोई भय नहीं; नहीं, चाहे वे इसी भूल में रहें जब तक उनकी आत्मा परमेश्वर के पास न लौट जाए।

"प्र. परन्तु उनके साथ कठोर व्यवहार करने में क्या हानि है?

"उ. या तो वे भूल में हैं, या नहीं हैं। यदि हैं, तो इससे उनकी आत्माओं का नाश हो सकता है। यह कोई असम्भव बात नहीं, और न असंभाव्य। यह उन्हें इतना भड़का सकता है या इतना निराश कर सकता है कि वे गिर जाएँ और फिर कभी न उठें। यदि वे भूल में नहीं हैं, तो यह उन्हें दुःख दे सकता है जिन्हें परमेश्वर ने दुःखी नहीं किया, और हमारी अपनी आत्माओं को भी बहुत हानि पहुँचा सकता है। क्योंकि निःसन्देह जो उन्हें छूता है, वह मानो परमेश्वर की आँख की पुतली को छूता है। यदि वे सचमुच उसके आत्मा से परिपूर्ण हैं, तो उनके साथ अनुदारता या तिरस्कार का व्यवहार करना अनुग्रह के आत्मा का कुछ कम अपमान करना नहीं है। इससे हम अपने भीतर बुरे अनुमान और अनेक बुरे स्वभाव भी पोषित और बढ़ाते हैं। केवल एक का उदाहरण लें: परमेश्वर की इन गहरी बातों में अपने आप को महा-न्यायाधीश और निर्णायक न्यायी ठहराना कैसा आत्म-अभिमान है! क्या हम इस पद के योग्य हैं? क्या हम सब अवस्थाओं में बता सकते हैं कि दुर्बलता कहाँ तक पहुँचती है? क्या कुछ उसमें गिना जा सकता है और क्या नहीं? सिद्ध प्रेम के साथ सब परिस्थितियों में क्या निभ सकता है और क्या नहीं? क्या हम ठीक-ठीक निश्चित कर सकते हैं कि वह दृष्टि, हाव-भाव और स्वर पर कैसा प्रभाव डालेगा? यदि हाँ, तो निःसन्देह 'हम ही तो लोग हैं, और बुद्धि हमारे साथ ही मर जाएगी।'

"प्र. परन्तु यदि वे हमारे उन पर विश्वास न करने से अप्रसन्न होते हैं, तो क्या यह उनके विरुद्ध पूरा प्रमाण नहीं?

खण्ड 15-21 "उ. यह उस अप्रसन्नता पर निर्भर है: यदि वे क्रोधित होते हैं, तो यह उनके विरुद्ध प्रमाण है; यदि वे दुःखी होते हैं, तो नहीं। यदि हम परमेश्वर के सच्चे कार्य पर अविश्वास करें और उससे मिल सकने वाले लाभ से अपने आप को वंचित करें, तो उन्हें दुःखी होना ही चाहिए। और हम इस दुःख को क्रोध समझने की भूल आसानी से कर सकते हैं, क्योंकि दोनों की बाहरी अभिव्यक्ति बहुत मिलती-जुलती है।

"प्र. परन्तु क्या उन्हें खोज निकालना अच्छा नहीं जो बिना पाए ही समझते हैं कि उन्होंने पा लिया है?

"उ. नम्र, प्रेमपूर्ण परीक्षा द्वारा ऐसा करना अच्छा है। परन्तु इन पर भी विजय का उल्लास मनाना अच्छा नहीं। यदि हमें ऐसा कोई उदाहरण मिले तो यह मानो बड़ी लूट मिलने के समान आनन्दित होना अत्यन्त अनुचित है। क्या हमें बल्कि शोक नहीं करना चाहिए, गहराई से चिन्तित नहीं होना चाहिए, और अपनी आँखों से आँसू नहीं बहाने चाहिए? यह एक ऐसा व्यक्ति है जो परमेश्वर की पूरी तरह उद्धार करने की सामर्थ्य का जीवित प्रमाण प्रतीत होता था; परन्तु हाय, वह वैसा नहीं निकला जैसी हमने आशा की थी। वह तराजू में तौला गया और घट कर निकला! और क्या यह आनन्द की बात है? क्या हमें हज़ार गुना अधिक आनन्दित नहीं होना चाहिए यदि हमें शुद्ध प्रेम के सिवा और कुछ न मिले?

"'परन्तु वह धोखे में है।' तो क्या? जब तक वह अपने हृदय में प्रेम के सिवा कुछ अनुभव नहीं करता, यह एक निर्दोष भूल है। यह ऐसी भूल है जो प्रायः बड़े अनुग्रह का, पवित्रता और सुख दोनों की ऊँची कोटि का प्रमाण देती है। यह उन सब के लिए, जो सरल हृदय के हैं, सच्चे आनन्द की बात होनी चाहिए; भूल स्वयं नहीं, वरन् अनुग्रह की वह ऊँचाई जो कुछ समय के लिए उसका कारण बनती है। मैं आनन्दित हूँ कि यह आत्मा मसीह में सदा सुखी है, सदा प्रार्थना और धन्यवाद से भरी है। मैं आनन्दित हूँ कि वह कोई अपवित्र स्वभाव नहीं, वरन् निरन्तर परमेश्वर का शुद्ध प्रेम ही अनुभव करता है। और यदि पाप तब तक के लिए स्थगित है जब तक वह पूरी तरह नष्ट न हो जाए, तो मैं तब भी आनन्दित रहूँगा।

"प्र. तो क्या किसी मनुष्य के इस प्रकार धोखा खाने में कोई खतरा नहीं?

"उ. उस समय नहीं जब वह कोई पाप अनुभव नहीं करता। पहले खतरा था, और फिर होगा जब वह नई परीक्षाओं में पड़ेगा। परन्तु जब तक वह प्रेम के सिवा कुछ अनुभव नहीं करता जो उसके सब विचारों, वचनों और कामों को प्रेरित करता है, तब तक उसे कोई खतरा नहीं; वह न केवल सुखी है, वरन् 'सर्वशक्तिमान की छाया में' सुरक्षित भी है; और परमेश्वर के नाम पर, उसे जितनी देर हो सके उस प्रेम में बने रहने दीजिए। इस बीच आप उसे उस खतरे के विषय में चिताएँ तो अच्छा करेंगे जो तब आएगा यदि उसका प्रेम ठंडा पड़ जाए और पाप फिर जी उठे; अर्थात् आशा त्याग देने का खतरा, और यह मान लेने का कि क्योंकि वह अभी तक नहीं पहुँचा, इसलिए वह कभी नहीं पहुँचेगा।

"प्र. परन्तु यदि अब तक किसी ने इसे नहीं पाया हो तो? यदि जो ऐसा समझते हैं वे सब धोखे में हों तो?

"उ. मुझे इस बात का कायल कर दीजिए, और मैं इसका प्रचार फिर नहीं करूँगा। परन्तु मुझे ठीक समझिए: मैं किसी सिद्धान्त की नींव इस या उस व्यक्ति पर नहीं रखता। यह या कोई और मनुष्य धोखे में हो सकता है, और मैं विचलित नहीं होता। परन्तु यदि अब तक कोई सिद्ध नहीं किया गया, तो परमेश्वर ने मुझे सिद्धता का प्रचार करने के लिए नहीं भेजा है।

"एक समान उदाहरण लीजिए: कई वर्षों से मैं प्रचार करता आया हूँ, 'परमेश्वर की एक ऐसी शान्ति है जो सारी समझ से परे है।' मुझे कायल कर दीजिए कि यह वचन भूमि पर गिर पड़ा है; कि इन सब वर्षों में किसी ने यह शान्ति नहीं पाई; कि आज के दिन इसका कोई जीवित गवाह नहीं है; और मैं इसका प्रचार फिर नहीं करूँगा।

खण्ड 15-21 "'ओह, परन्तु कई लोग उसी शान्ति में मरे हैं।' हो सकता है; परन्तु मुझे जीवित गवाह चाहिए।

मैं सचमुच अचूक निश्चय के साथ नहीं कह सकता कि यह या वह व्यक्ति गवाह है; परन्तु यदि मैं निश्चित होता कि ऐसा कोई नहीं है, तो मुझे इस सिद्धान्त को छोड़ देना पड़ता।

"'आप मुझे गलत समझ रहे हैं। मेरा विश्वास है कि जो लोग इस प्रेम में मरे, उन में से कुछ ने अपनी मृत्यु से बहुत पहले इसका आनन्द लिया था। परन्तु उनकी पहले की गवाही के सच होने के विषय में मैं उनकी मृत्यु से कुछ घंटे पहले तक निश्चित न था।'

"तब आपको अचूक निश्चय नहीं था: और एक उचित निश्चय आपको पहले ही हो सकता था; ऐसा निश्चय जो आपकी अपनी आत्मा को जगा सकता और सान्त्वना दे सकता, और अन्य सब मसीही प्रयोजनों को पूरा कर सकता। ऐसा निश्चय कोई भी निष्पक्ष व्यक्ति पा सकता है, मान लीजिए कोई जीवित गवाह हो, उस व्यक्ति से परमेश्वर के प्रेम और भय में एक घंटा बात करके।

"प्र. परन्तु इससे क्या अन्तर पड़ता है कि किसी ने इसे पाया है या नहीं, जब इतने पवित्रशास्त्र के वचन इसकी गवाही देते हैं?

"उ. यदि मुझे विश्वास हो जाता कि इंग्लैंड में किसी ने भी वह नहीं पाया जिसका इतने प्रचारकों ने, इतने स्थानों में, और इतने लम्बे समय से इतने स्पष्ट और सशक्त रूप से प्रचार किया है,

तो मुझे स्पष्ट रूप से विश्वास हो जाता कि हम सब ने उन पवित्रशास्त्र के वचनों का अर्थ गलत समझा है; और इसलिए, आगे के लिए, मुझे भी यही सिखाना पड़ेगा कि 'पाप मृत्यु तक बना रहेगा।'"

20. सन् 1762 में लंदन में परमेश्वर के कार्य की बड़ी बढ़ोतरी हुई। बहुत से लोग, जिन्होंने अब तक इन बातों की कोई चिन्ता न की थी, अपनी खोई हुई दशा के विषय में गहराई से कायल हुए; बहुतों ने मसीह के लहू में छुटकारा पाया; अनेक भटके हुए लोग चंगे किए गए; और काफी संख्या में लोगों ने विश्वास किया कि परमेश्वर ने उन्हें सब पाप से बचा लिया है। यह सहज ही भाँपकर कि शैतान गेहूँ के बीच जंगली बीज बोने का प्रयत्न करेगा, मैंने उन्हें खतरे से, विशेषकर घमण्ड और धर्मोन्माद के विषय में, सचेत करने का बहुत परिश्रम किया। और जब तक मैं नगर में रहा, मुझे आशा करने का कारण था कि वे नम्र और संयमी बने रहे।

परन्तु मेरे जाते ही प्रायः धर्मोन्माद घुस आया। दो-तीन व्यक्ति अपनी ही कल्पनाओं को परमेश्वर की ओर से प्रेरणा समझने लगे, और इसी से यह मान बैठे कि वे कभी नहीं मरेंगे; और ये दूसरों को भी इसी मत में लाने का प्रयत्न करते हुए बहुत शोर और गड़बड़ी का कारण बने। शीघ्र ही इन्हीं लोगों ने, कुछ और लोगों के साथ, अन्य अतिवादों में पड़कर यह कल्पना की कि उन्हें परीक्षा में नहीं डाला जा सकता; कि उन्हें फिर कभी पीड़ा नहीं होगी; और कि उनके पास भविष्यवाणी और आत्माओं की परख का वरदान है। शरद ऋतु में जब मैं लंदन लौटा तो उनमें से कुछ ने डाँट स्वीकार की; परन्तु अन्य शिक्षा से परे हो चुके थे। इस बीच निन्दा की बाढ़ मुझ पर लगभग हर ओर से आई; उन्हीं की ओर से, क्योंकि मैं हर अवसर पर उन्हें रोकता था; और दूसरों की ओर से, क्योंकि वे कहते थे कि मैं उन्हें नहीं रोकता। फिर भी प्रभु का हाथ रुका नहीं, वरन् अधिकाधिक पापी कायल होते गए; कुछ लगभग प्रतिदिन परमेश्वर की ओर फिरते थे, और अन्य अपने पूरे हृदय से उससे प्रेम करने के योग्य बनाए जाते थे।

21. इसी समय लंदन से कुछ दूरी पर रहने वाले एक मित्र ने मुझे इस प्रकार लिखा:— "इससे अधिक न घबराइए कि शैतान मसीह के गेहूँ के बीच जंगली बीज बोता है। सदा से ऐसा होता आया है, विशेषकर जब कभी उसके आत्मा का कोई विशेष उण्डेला जाना हुआ; और ऐसा तब तक होता रहेगा जब तक वह जंजीरों में न जकड़ दिया जाए

खण्ड 15-21 हज़ार वर्ष के लिए। तब तक वह सदा मसीह के आत्मा के कार्य की नकल करेगा और उसका विरोध करने का प्रयत्न करेगा।

"इसका एक दुःखद परिणाम यह हुआ है कि संसार, जो सदा उस दुष्ट की गोद में सोया रहता है, पवित्र आत्मा के हर कार्य का उपहास करता आया है।

"परन्तु सच्चे मसीही क्या कर सकते हैं? यही कि यदि वे अपने योग्य व्यवहार करना चाहें तो (1.) प्रार्थना करें कि हर भरमाई हुई आत्मा छुड़ाई जाए; (2.) नम्रता की आत्मा में उन्हें लौटा लाने का यत्न करें; और अन्त में, प्रार्थना और सतर्कता द्वारा पूरी सावधानी रखें कि दूसरों का भ्रम उस सर्वांगीण पवित्रता को, आत्मा, प्राण और देह की उस पवित्रता को, 'जिसके बिना कोई प्रभु को न देखेगा,' खोजने में उनके उत्साह को कम न करे।

"सचमुच यह सम्पूर्ण नई सृष्टि पागल संसार के लिए केवल पागलपन है। परन्तु फिर भी यह परमेश्वर की इच्छा और बुद्धि है। हम सब इसकी खोज में लगे रहें!

"परन्तु कुछ लोग जो इस सिद्धान्त को उसकी पूर्ण सीमा तक मानते हैं, प्रायः सर्वशक्तिमान को सीमित करने के दोषी होते हैं। वह अपने दान जैसा चाहता है वैसा ही बाँटता है; इसलिए यह कहना न बुद्धिमानी है न विनम्रता कि किसी को पवित्रता के आत्मा की ऊँची मात्रा पाने के योग्य होने से पहले कितने ही समय तक विश्वासी रहना चाहिए।

"परमेश्वर की सामान्य रीति एक बात है, और उसकी सर्वोच्च इच्छा दूसरी। अपने कार्य को शीघ्र करने और विलम्ब करने, दोनों के लिए उसके पास बुद्धिपूर्ण कारण हैं। कभी वह अचानक और अप्रत्याशित रूप से आता है; कभी तब, जब हम बहुत समय से उसकी बाट जोह चुके हों।

"वास्तव में बहुत वर्षों से मेरा मत रहा है कि लोग ईश्वरीय जीवन में इतनी कम उन्नति इसलिए करते हैं कि एक बड़ा कारण उनकी अपनी शीतलता, लापरवाही और अविश्वास है। और फिर भी मैं यहाँ विश्वासियों की बात कर रहा हूँ।

"मसीह का आत्मा हमें सब बातों में सही विवेक दे, और 'हमें परमेश्वर की सारी परिपूर्णता तक भर दे;' ताकि हम 'सिद्ध और पूरे हों, और हम में किसी बात की घटी न हो।'"

खण्ड 22-24 22. उसी समय के लगभग, पाँच-छह निष्कपट धर्मोन्मादियों ने भविष्यवाणी की कि संसार का अन्त 28 फरवरी को होगा। मैंने तुरन्त हर सम्भव उपाय से, सार्वजनिक और निजी दोनों रूप से, उनका विरोध किया। मैंने इसी विषय पर वेस्ट-स्ट्रीट और स्पिटलफील्ड्स दोनों स्थानों में विशेष रूप से प्रचार किया।

मैंने सोसाइटी को बार-बार चेताया, और जितनों से हो सका उनसे अलग-अलग बात की; और मैंने अपने परिश्रम का फल देखा। उन्होंने बहुत ही कम लोगों को अपने मत में किया: मेरा विश्वास है हमारी पूरी सोसाइटी में मुश्किल से तीस। फिर भी उन्होंने बहुत शोर मचाया, उन लोगों को ठोकर खाने का बड़ा अवसर दिया जो मेरे विरुद्ध हर अवसर का पूरा लाभ उठाने में लगे रहते थे, और मसीही सिद्धता का विरोध करने वालों की संख्या और साहस दोनों बहुत बढ़ा दिए।

23. इनमें से एक द्वारा अब प्रकाशित कुछ प्रश्नों ने एक सीधे-सादे मनुष्य को निम्नलिखित लिखने के लिए प्रेरित किया— "उन लोगों के सामने नम्रतापूर्वक रखे गए प्रश्न, जो इस जीवन में सिद्धता की प्राप्ति से इनकार करते हैं।

"(1.) क्या सुसमाचार के युग में यहूदी व्यवस्था के युग की अपेक्षा पवित्र आत्मा की अधिक मात्रा नहीं दी गई? यदि नहीं, तो किस अर्थ में आत्मा तब तक नहीं दिया गया था जब तक यीशु की महिमा प्रगट नहीं हुई? (यूहन्ना 7:39।) "(2.) क्या वह 'महिमा जो मसीह के दुःखों के बाद होने वाली थी,' (1 पतरस 1:11,) बाहरी महिमा थी या आन्तरिक, अर्थात् पवित्रता की महिमा?

"(3.) क्या परमेश्वर ने पवित्रशास्त्र में कहीं हमें उससे अधिक आज्ञा दी है जितनी उसने हमसे प्रतिज्ञा की है?

"(4.) क्या पवित्रता के विषय में परमेश्वर की प्रतिज्ञाएँ इसी जीवन में पूरी होनी हैं, या केवल अगले जीवन में?

"(5.) क्या मसीही उन व्यवस्थाओं के सिवा किसी और व्यवस्था के अधीन है जिन्हें परमेश्वर 'हमारे हृदयों पर लिखने' की प्रतिज्ञा करता है? (यिर्मयाह 31:31, आदि। इब्रानियों 8:10।)

"(6.) किस अर्थ में 'व्यवस्था की विधि उन में पूरी होती है जो शरीर के अनुसार नहीं वरन् आत्मा के अनुसार चलते हैं?' (रोमियों 8:4।)

"(7.) क्या इस जीवन में किसी के लिए 'अपने सारे हृदय, सारे मन, सारी आत्मा और सारी शक्ति से परमेश्वर से प्रेम रखना' असम्भव है? और क्या मसीही किसी ऐसी व्यवस्था के अधीन है जो इस प्रेम में पूरी न होती हो?

"(8.) क्या आत्मा के देह से निकल जाने से उसमें बसे पाप से उसकी शुद्धि हो जाती है?

"(9.) यदि ऐसा है, तो क्या यह कोई और बात नहीं, 'मसीह का लहू' नहीं 'जो' उसे 'सब पाप से शुद्ध करता है?'

"(10.) यदि उसका लहू हमें सब पाप से शुद्ध करता है, जब तक आत्मा और देह साथ-साथ हैं, तो क्या यह इसी जीवन में नहीं?

"(11.) यदि वह तब है जब यह मेल समाप्त हो जाता है, तो क्या वह अगले जीवन में नहीं? और क्या यह बहुत देर नहीं?

"(12.) यदि मृत्यु की घड़ी में; तो आत्मा किस दशा में होती है जब वह न देह में है न देह से बाहर?

"(13.) क्या मसीह ने कहीं हमें उस वस्तु के लिए प्रार्थना करना सिखाया है जिसे देने का उसका कभी विचार नहीं?

"(14.) क्या उसने हमें यह प्रार्थना करना नहीं सिखाया, 'तेरी इच्छा जैसी स्वर्ग में पूरी होती है, वैसी ही पृथ्वी पर भी हो?'

और क्या वह स्वर्ग में सिद्धता से पूरी नहीं होती?

खण्ड 22-24 "(15.) यदि ऐसा है, तो क्या उसने हमें पृथ्वी पर सिद्धता के लिए प्रार्थना करना नहीं सिखाया? तो क्या वह उसे देने का विचार नहीं रखता?

"(16.) क्या पौलुस संत ने परमेश्वर की इच्छा के अनुसार प्रार्थना नहीं की, जब उसने प्रार्थना की कि थिस्सलुनीकियों के लोग 'सब प्रकार से पवित्र किए जाएँ, और' (इस संसार में, अगले में नहीं, जब तक कि वह मृतकों के लिए प्रार्थना न कर रहा हो) 'यीशु के आने तक उनकी आत्मा, प्राण और देह निर्दोष रखे जाएँ'?

"(17.) क्या आप सच्चे मन से इसी जीवन में जन्मजात पाप से छूटना चाहते हैं?

"(18.) यदि हाँ, तो क्या वह इच्छा परमेश्वर ने आपको नहीं दी?

"(19.) यदि ऐसा है, तो क्या उसने वह आपको आपका उपहास करने के लिए दी, जबकि उसका कभी पूरा होना असम्भव है?

"(20.) यदि आप में इतनी भी सच्चाई नहीं कि आप इसकी इच्छा तक करें, तो क्या आप अपनी पहुँच से बहुत ऊँची बातों पर विवाद नहीं कर रहे?

"(21.) क्या आप कभी परमेश्वर से प्रार्थना करते हैं कि वह 'आपके हृदय के विचारों को शुद्ध करे, कि' आप 'सिद्धता से उससे प्रेम रख सकें?'

"(22.) यदि आप न तो उसकी इच्छा रखते हैं जो माँगते हैं, और न उसे प्राप्य मानते हैं, तो क्या आप मूर्ख की नाईं प्रार्थना नहीं करते?

"परमेश्वर तुम्हें इन प्रश्नों पर शान्ति और निष्पक्षता से विचार करने में सहायता करे!"

24. इसी वर्ष के अन्त में परमेश्वर ने उस जलती और चमकती ज्योति, जेन कूपर, को अपने पास बुला लिया। चूँकि वह मसीही सिद्धता की जीवित और मरती हुई, दोनों रूपों में, गवाह थी, इसलिए उसकी मृत्यु का संक्षिप्त वृत्तान्त जोड़ना इस विषय से बिलकुल बाहर न होगा; साथ में उसका अपना एक पत्र, जिसमें उस रीति का सीधा-सादा और निश्छल वर्णन है जिससे परमेश्वर को उसकी आत्मा में वह बड़ा परिवर्तन करना भाया:— "2 मई, 1761।

"मेरा विश्वास है कि जब तक मुझ में स्मरण-शक्ति रहेगी, कृतज्ञता बनी रहेगी। जब से आपने गलतियों 5:5 पर प्रचार किया, मैंने अपनी आत्मा की सच्ची दशा स्पष्ट देखी। उस उपदेश ने मेरे हृदय का और उसके होने योग्य दशा का वर्णन किया; अर्थात् सचमुच सुखी। आपने श्री एम—- का पत्र पढ़ा, और उसने उस धर्म का वर्णन किया जिसकी मैं अभिलाषा रखती थी। उसी समय से वह इनाम दृष्टि में आ गया, और मैं उसके पीछे जी-जान से लगने के योग्य बनाई गई। मैं प्रार्थना के लिए जागती रही, कभी बड़े कष्ट में, कभी आशीष की धीरज भरी प्रतीक्षा में। आपके लंदन छोड़ने से कुछ दिन पहले से मेरी आत्मा उस प्रतिज्ञा पर टिकी रही जो प्रार्थना में मुझे दी गई थी: 'प्रभु, जिसे तुम ढूँढ़ते हो, अचानक अपने मन्दिर में आ जाएगा।' मैंने विश्वास किया कि वह आएगा, और वहाँ शोधने वाले की आग की नाईं बैठेगा। आपके जाने के बाद के मंगलवार को मुझे लगा कि मैं सो नहीं सकूँगी, जब तक वह उसी रात अपना वचन पूरा न करे। जैसा तब, इन वचनों का बल मैंने कभी नहीं जाना था:

'चुप हो जाओ, और जान लो कि मैं ही परमेश्वर हूँ।' मैं उसके सामने कुछ भी न रही, और मेरी आत्मा में पूर्ण शान्ति थी। मैं नहीं जानती थी कि उसने मेरे पाप को नष्ट कर दिया है या नहीं; पर मैं जानना चाहती थी, कि मैं उसकी स्तुति करूँ। फिर भी मैंने शीघ्र अविश्वास को लौटते पाया, और बोझ से दबी हुई कराहती रही। बुधवार को मैं लंदन गई और बिना रुके प्रभु को खोजती रही। मैंने प्रतिज्ञा की कि यदि वह मुझे पाप से बचाए, तो मैं उसकी स्तुति करूँगी। मैं सब कुछ छोड़ सकती थी, कि खण्ड 22-24 मैं मसीह को पाऊँ। परन्तु मैंने पाया कि ये सब दलीलें किसी काम की नहीं; और यदि वह मुझे बचाए, तो मुफ़्त में, अपने ही नाम के निमित्त बचाएगा। बृहस्पतिवार को मुझे इतनी परीक्षा हुई कि मैंने अपने आप को नष्ट कर देने, या परमेश्वर के लोगों से फिर कभी बात न करने की सोची: फिर भी मुझे उसके क्षमा करने वाले प्रेम पर कोई सन्देह न था; परन्तु,— 'अपने परमेश्वर से प्रेम करना, और अकेले अपने परमेश्वर से ही नहीं, मृत्यु से भी बुरा था।' शुक्रवार को मेरा कष्ट और गहरा हो गया। मैंने प्रार्थना करने का यत्न किया, पर न कर सकी। मैं श्रीमती डी. के पास गई, जिन्होंने मेरे लिए प्रार्थना की और मुझे बताया कि यह स्वभाव की मृत्यु है। मैंने बाइबल खोली, तो यह निकला, 'डरपोकों और अविश्वासियों का भाग उस झील में होगा जो आग और गन्धक से जलती रहती है।' मैं इसे सह न सकी। मैंने फिर खोली, तो मरकुस 16:6, 7 निकला: 'मत घबराओ; तुम यीशु नासरी को ढूँढ़ते हो। जाओ, उसके चेलों से कहो कि वह तुम्हारे आगे गलील को जाता है; वहाँ तुम उसे देखोगे।' मुझे प्रोत्साहन मिला और मैं यह विश्वास करके प्रार्थना करने के योग्य हुई कि मैं घर पर यीशु को देखूँगी। मैं उसी रात लौटी और श्रीमती जी. को पाया। उन्होंने मेरे लिए प्रार्थना की; और पूर्वनियति को मानने वाले के पास कोई दलील न रही सिवाय इसके, 'हे प्रभु, तू किसी का पक्षपात नहीं करता।' उसने मुझे आशीष देकर सिद्ध किया कि वह पक्षपात नहीं करता। मैं एक क्षण में यीशु मसीह को थाम लेने के योग्य हुई, और केवल विश्वास से उद्धार पाया। उसने मुझे निश्चय दिलाया कि प्रभु, राजा, मेरे बीच में है, और मैं फिर कभी बुराई न देखूँगी। अब मैंने उसे धन्य कहा जिसने मेरी सुधि ली और मुझे छुड़ाया, और जो मेरे लिए 'ज्ञान, धार्मिकता, पवित्रता और छुटकारा' बन गया। मैंने यीशु को सब प्रकार से मनोहर देखा; और जाना कि वह अपने सब पदों में मेरा है। और उसकी महिमा हो, अब वह मेरे हृदय में बिना किसी प्रतिद्वन्द्वी के राज्य करता है। मुझे उसकी इच्छा के सिवा कोई इच्छा नहीं मिलती। मैं कोई घमण्ड अनुभव नहीं करती; न कोई ऐसा लगाव जो उस पर न टिका हो। मैं जानती हूँ कि विश्वास ही से मैं स्थिर हूँ; और प्रार्थना के लिए जागते रहना विश्वास का पहरा होना चाहिए। मैं इस क्षण परमेश्वर में सुखी हूँ, और विश्वास करती हूँ कि अगले क्षण भी रहूँगी। आपने जिस अध्याय का उल्लेख किया (1 कुरिन्थियों 13) उसे मैंने अक्सर पढ़ा है और अपने हृदय और जीवन की उससे तुलना की है। ऐसा करने में

मैं अपनी कमियाँ और प्रायश्चित्त के लहू की अपनी आवश्यकता अनुभव करती हूँ। फिर भी मैं यह कहने का साहस नहीं करती कि मैं वहाँ वर्णित प्रेम की कोई मात्रा अनुभव नहीं करती, यद्यपि मैं वह सब नहीं हूँ जो मैं होऊँगी। मैं चाहती हूँ कि उस 'प्रेम में जो ज्ञान से परे है' खो जाऊँ। मैं देखती हूँ कि 'धर्मी जन विश्वास से जीवित रहेगा;' और मुझ पर, जो सब पवित्र लोगों में छोटे से भी छोटी हूँ, यह अनुग्रह किया गया है। यदि मैं प्रधान स्वर्गदूत होती, तो उसके सामने अपना मुँह ढाँप लेती और मौन को उसकी स्तुति करने देती!"

यह वृत्तान्त एक ऐसे व्यक्ति ने दिया है जो अपनी कही बातों का आँखों देखा और कानों सुना गवाह था:— "(1.) नवम्बर के आरम्भ में उसे मानो पहले से अनुमान हो गया था कि उस पर क्या आने वाला है, और वह बार-बार ये शब्द गाया करती थी: —

'जब इस दुर्बल देह पर पीड़ा हावी हो, तब मेम्ने के समान धीरज से मेरे हृदय को सुसज्जित कर।' और जब उसने मुझे यह बताने के लिए संदेश भेजा कि वह बीमार है, तो उसने अपने पत्र में लिखा, 'मैं यीशु की इच्छा सहती हूँ। वह जो कुछ भेजता है, उसके प्रेम से मीठा हो जाता है। मैं ऐसी सुखी हूँ मानो मैं एक वाणी को यह कहते सुन रही होऊँ,— 'मेरे लिए मेरे बड़े भाई रुके हैं, और स्वर्गदूत मुझे दूर बुला रहे हैं, और यीशु मुझे आने को कहता है!'

"(2.) जब मैंने उससे कहा, 'मैं तुम्हारे लिए जीवन या मृत्यु नहीं चुन सकता,' तो उसने कहा, 'मैंने प्रभु से माँगा कि यदि उसकी इच्छा हो तो मैं पहले मरूँ। और उसने मुझसे कहा कि आप मेरे बाद जीवित रहेंगे और आप मेरी आँखें बन्द करेंगे।' जब हमने जाना कि यह चेचक है, तो मैंने उससे कहा, 'मेरी

खण्ड 22-24 प्यारी, यदि हम तुम्हें बताएँ कि तुम्हारा रोग क्या है तो तुम घबराओगी नहीं।' उसने कहा, 'मैं उसकी इच्छा से घबरा नहीं सकती।'

"(3.) रोग उस पर बहुत भारी था; परन्तु उतना ही अधिक उसका विश्वास दृढ़ हुआ। मंगलवार, 16 नवम्बर को उसने मुझसे कहा, 'मैं सिंहासन के सामने महिमामय रीति से आराधना करती रही हूँ; मेरी आत्मा परमेश्वर में कितनी उतर गई थी!' मैंने कहा, 'क्या प्रभु ने तुम्हें कोई विशेष प्रतिज्ञा दी?' उसने उत्तर दिया, 'नहीं; वह सब कुछ था

वह पवित्र भय जो हिलने का साहस नहीं करता, और प्रेम का सारा मौन स्वर्ग।'

"(4.) बृहस्पतिवार को जब मैंने पूछा, 'तुम्हें मुझसे क्या कहना है?' तो उसने कहा, 'नहीं, कुछ नहीं सिवाय उसके जो आप पहले से जानते हैं: परमेश्वर प्रेम है।' मैंने पूछा, 'क्या तुम्हारे पास कोई विशेष प्रतिज्ञा है?'

उसने उत्तर दिया, 'मुझे किसी की आवश्यकता नहीं लगती; मैं उसके बिना जी सकती हूँ। मैं विकृति का एक पिण्ड होकर मरूँगी, परन्तु आप सब से महिमामय रूप में मिलूँगी; और इस बीच भी मेरी आपकी आत्मा के साथ सहभागिता बनी रहेगी।'

"(5.) श्री एम. ने पूछा कि वह चलने के लिए सबसे उत्तम मार्ग किसे समझती है, और उसकी मुख्य बाधाएँ क्या हैं। उसने उत्तर दिया: 'सबसे बड़ी बाधा प्रायः स्वाभाविक प्रकृति से आती है। मेरी प्रकृति संकोची होने की, बहुत शान्त रहने की, बहुत दुःख सहने की और कम बोलने की थी।

कुछ लोग एक मार्ग को अधिक उत्तम समझें, कुछ दूसरे को: परन्तु मुख्य बात परमेश्वर की इच्छा में जीना है। पिछले कुछ महीनों से, जब मैंने अपने आप को विशेष रूप से इसी के लिए समर्पित किया है, मैंने उसके आत्मा का ऐसा मार्गदर्शन अनुभव किया है, और उस पवित्र जन से जो अभिषेक मुझे मिला है उसने मुझे सब बातें ऐसी सिखाई हैं कि मुझे इसकी आवश्यकता नहीं रही कि कोई मुझे सिखाए, सिवाय उस अभिषेक के जो सिखाता है।'

"(6.) शुक्रवार की सुबह उसने कहा, 'मेरा विश्वास है कि मैं मरूँगी।' तब वह अपने बिस्तर पर उठ बैठी और बोली, 'हे प्रभु, मैं तुझे धन्य कहती हूँ कि तू सदा मेरे साथ है, और जो कुछ तेरा है वह मेरा है। तेरा प्रेम मेरी दुर्बलता से बड़ा है, मेरी असहायता से बड़ा है, मेरी अयोग्यता से बड़ा है।

हे प्रभु, तू नाश से कहता है, तू मेरी बहन है! और हे यीशु, तेरी महिमा हो, तू मेरा भाई है। मुझे सब पवित्र लोगों के साथ तेरे प्रेम की चौड़ाई, लम्बाई, ऊँचाई और गहराई समझने दे! इन्हें आशीष दे;' (जो लोग वहाँ उपस्थित थे) 'इन्हें हर क्षण सब बातों में वैसा बनाए रख जैसा तू इन्हें चाहता है।'

"(7.) कुछ घंटों बाद ऐसा लगा मानो मृत्यु की पीड़ाएँ उस पर आने ही वाली हैं; परन्तु उसका चेहरा विजय की मुस्कान से भरा था, और उसने आनन्द से ताली बजाई। श्रीमती सी. ने कहा,

'मेरी प्यारी, तुम मेम्ने के लहू के द्वारा जयवन्त से भी बढ़कर हो।' उसने उत्तर दिया: 'हाँ, ओह हाँ, प्यारे यीशु! हे मृत्यु, तेरा डंक कहाँ है?' तब वह कुछ देर तक मानो ऊँघती हुई लेटी रही।

फिर उसने बोलने का यत्न किया, पर न बोल सकी: फिर भी उसने कमरे में सब के साथ हाथ मिलाकर अपना प्रेम प्रकट किया।

"(8.) तब श्री डब्ल्यू. आए। उसने कहा, 'श्रीमान, मैं नहीं जानती थी कि मैं आपको देखने के लिए जीवित रहूँगी। परन्तु मुझे प्रसन्नता है कि प्रभु ने मुझे यह अवसर दिया है, और आपसे बोलने की शक्ति भी। मैं आपसे प्रेम करती हूँ। आपने सदा सबसे कठोर शिक्षा का प्रचार किया है; और मुझे उसका पालन करना भाया। अब भी वैसा ही कीजिए, चाहे कोई प्रसन्न हो या अप्रसन्न।' उसने पूछा, 'क्या तुम अब विश्वास करती हो कि तुम पाप से बचाई गई हो?'

उसने कहा, 'हाँ; मुझे कई महीनों से इसमें कोई संदेह नहीं रहा। यदि कभी संदेह हुआ भी, तो इसलिए कि मैं विश्वास में बनी नहीं रही। अब मैं अनुभव करती हूँ कि मैंने विश्वास को थामे रखा है; और सिद्ध प्रेम सारे

खंड 22-24 भय को दूर कर देता है। रही आपकी बात, प्रभु ने मुझसे प्रतिज्ञा की है कि आपके पिछले काम पहले कामों से बढ़कर होंगे, चाहे मैं उसे देखने के लिए जीवित न रहूँ। जैसा कि लोग कहते हैं, इन छः महीनों में मैं बड़ी उत्साही (धर्मोन्मादी) रही हूँ; परंतु मसीह के हृदय के इतने निकट मैं अपने जीवन में कभी नहीं रही। श्रीमान, आप उस सरलता का अनुसरण करके, जिसे आपकी आत्मा प्रेम करती है, सैकड़ों लोगों के हृदयों को शान्ति देना चाहते हैं।'

"(9.) एक स्त्री से, जिसने उसकी प्रार्थना के दौरान परमेश्वर का प्रेम पाया था, उसने कहा, 'मैं अनुभव करती हूँ कि मैंने चतुराई से गढ़ी हुई कथाओं का अनुसरण नहीं किया; क्योंकि मैं उतनी ही सुखी हूँ जितना कोई जी सकता है। तुम आगे बढ़ती जाओ, और लक्ष्य से पहले न रुको।' कुमारी एम—स से उसने कहा, 'मसीह से प्रेम रखो; वह तुमसे प्रेम रखता है। मुझे विश्वास है कि मैं तुम्हें परमेश्वर के दाहिने हाथ पर देखूँगी: परंतु जैसे एक तारा दूसरे तारे से तेज में भिन्न है, वैसे ही मरे हुओं के जी उठने में भी होगा। मैं परमेश्वर की उपस्थिति में तुम्हें आदेश देती हूँ कि उस दिन मुझसे भीतर से पूर्णतः महिमामय होकर मिलना। संसार के सब रीति-रिवाजों के अनुरूप होने से बचो। तुम अपने बहुत से विशेषाधिकारों से वंचित की जा रही हो।

मैं जानती हूँ कि मैं निर्दोष पाई जाऊँगी। तुम प्रयत्न करो कि उसके सामने शान्ति से, निष्कलंक पाई जाओ।'

"(10.) शनिवार की सुबह उसने लगभग इस प्रकार प्रार्थना की: 'हे मेरे प्रभु, मैं जानती हूँ कि मेरा जीवन केवल तेरी इच्छा पूरी करने के लिए बढ़ाया गया है। और चाहे मैं फिर कभी न खाऊँ, न पीऊँ,' (उसने लगभग अट्ठाईस घंटों से कुछ भी नहीं निगला था,) 'तेरी इच्छा पूरी हो।' मैं इसी दशा में बारह महीने तक रखे जाने को भी तैयार हूँ:

मनुष्य केवल रोटी से जीवित नहीं रहता। मैं तेरी स्तुति करती हूँ कि हमारी गलियों में शिकायत की छाया तक नहीं है। इस अर्थ में हम नहीं जानते कि बीमारी क्या होती है। सचमुच, हे प्रभु, 'न जीवन, न मृत्यु, न वर्तमान बातें, न आनेवाली बातें, और न कोई सृष्टि हमें एक क्षण के लिए भी तेरे प्रेम से अलग कर सकेगी। इन्हें आशीष दे, कि इनकी आत्माओं में किसी बात की घटी न हो। मुझे विश्वास है कि न होगी। मैं विश्वास से प्रार्थना करती हूँ।'

"रविवार और सोमवार को वह कभी-कभी अचेत-सी रहती थी, पर बीच-बीच में होश में आ जाती थी। तब स्पष्ट दिखाई दिया कि उसका हृदय अब भी स्वर्ग में ही था। किसी ने उससे कहा, 'यीशु हमारा लक्ष्य है।' उसने उत्तर दिया: 'मेरा तो एक ही लक्ष्य है; मैं पूरी तरह आत्मिक हूँ।' कुमारी एम. ने उससे कहा, 'आप परमेश्वर में बसती हैं।' उसने उत्तर दिया:

'पूरी तरह।' किसी ने उससे पूछा: 'क्या तुम मुझसे प्रेम करती हो?' उसने कहा, 'ओह, मैं मसीह से प्रेम करती हूँ; मैं अपने मसीह से प्रेम करती हूँ।' एक और से उसने कहा, 'मैं यहाँ अधिक समय नहीं रहूँगी; यीशु अनमोल है, सचमुच बहुत अनमोल है।'

उसने कुमारी एम. से कहा, 'प्रभु बहुत भला है; वह मेरी आत्मा को सब से ऊपर रखता है।' मृत्यु से पहले पन्द्रह घंटे तक वह तीव्र ऐंठनों में रही: उसके कष्ट अत्यंत भारी थे। किसी ने कहा, 'तुम दुःखों के द्वारा सिद्ध की गई हो।' उसने कहा, 'और अधिक, और अधिक।' कुछ समय शान्त पड़े रहने के बाद उसने कहा, 'हे प्रभु, तू सामर्थी है!' फिर काफ़ी देर रुककर उसने अपने अंतिम शब्द कहे, 'मेरा यीशु मेरे लिए सब कुछ है: समय और अनंतकाल में उसी की महिमा हो।' इसके बाद वह लगभग आधे घंटे तक चुपचाप पड़ी रही, और फिर बिना किसी आह या कराह के प्राण त्याग दिए।"

खंड 25 25. अगले वर्ष, जब उन लोगों की संख्या, जो विश्वास करते थे कि वे पाप से बचाए गए हैं, बढ़ती ही गई, तो मैंने आवश्यक समझा कि मुख्यतः उन्हीं के उपयोग के लिए "मसीही सिद्धता पर और विचार"

नामक पुस्तिका प्रकाशित करूँ:— "प्रश्न 1. 'मसीह हर विश्वास करनेवाले के लिए धार्मिकता के निमित्त व्यवस्था का अन्त कैसे है?' (रोमियों 10:4।) "उत्तर। इसे समझने के लिए यह समझना आवश्यक है कि यहाँ किस व्यवस्था की बात हो रही है; और मेरी समझ में यह है, (1.) मूसा की व्यवस्था, अर्थात् मूसा की सारी व्यवस्था-प्रणाली; जिसके विषय में सन्त

पौलुस निरंतर ऐसे बोलता है मानो वह एक ही हो, यद्यपि उसके तीन भाग हैं: राजनीतिक, नैतिक और कर्मकांडीय। (2.) आदम की व्यवस्था, जो आदम को निर्दोष अवस्था में दी गई थी, जिसे ठीक-ठीक 'कर्मों की व्यवस्था' कहा जाता है। यह सार रूप में स्वर्गदूतों की व्यवस्था के समान है, क्योंकि यह स्वर्गदूतों और मनुष्यों दोनों के लिए समान है। यह माँग करती थी कि मनुष्य अपनी सृष्टि के समय मिली सारी शक्तियों को परमेश्वर की महिमा के लिए काम में लाए। उस समय वह अपनी समझ और अपनी भावनाओं, दोनों में किसी भी दोष से रहित सृजा गया था। तब उसका शरीर मन के लिए बाधा नहीं था; वह उसे सब बातों को स्पष्ट रूप से समझने, उनके विषय में सही निर्णय करने, और यदि वह तर्क करे ही, तो ठीक तर्क करने से नहीं रोकता था। मैं कहता हूँ, यदि वह तर्क करे; क्योंकि संभव है कि वह करता ही न था। संभवतः जब तक उसके नाशमान शरीर ने मन को दबा न दिया और उसकी स्वाभाविक क्षमताओं को क्षीण न कर दिया, तब तक उसे तर्क करने की आवश्यकता ही न थी। संभवतः तब तक मन हर सत्य को, जैसे ही वह सामने आता, उतनी ही सीधे देख लेता था जैसे आँख अब प्रकाश को देखती है।

"फलतः यह व्यवस्था, जो उसकी मूल शक्तियों के अनुरूप थी, माँग करती थी कि वह सदा सोचे, सदा बोले, और सदा कार्य करे, और हर बात में ठीक वैसा ही करे जैसा उचित है। वह ऐसा करने में पूरी तरह समर्थ था: और परमेश्वर वह सेवा माँगे बिना नहीं रह सकता था जिसे चुकाने की सामर्थ्य उसमें थी।

"परंतु आदम गिर गया; और उसका अविनाशी शरीर नाशमान हो गया; और तब से वह आत्मा के लिए बाधा है और उसके कार्यों में रुकावट डालता है। इसलिए अब कोई भी मनुष्य की सन्तान हर समय स्पष्ट नहीं समझ सकती, न सही निर्णय कर सकती है। और जहाँ समझ या निर्णय में से कोई भी गलत हो, वहाँ ठीक तर्क करना असंभव है। इसलिए मनुष्य के लिए भूल करना उतना ही स्वाभाविक है जितना साँस लेना; और वह एक के बिना उतना ही नहीं जी सकता जितना दूसरे के बिना: फलतः कोई भी मनुष्य वह सेवा करने में समर्थ नहीं है जिसकी माँग आदम की व्यवस्था करती है।

"और कोई भी मनुष्य उसे पूरा करने के लिए बाध्य नहीं है; परमेश्वर किसी मनुष्य से उसकी माँग नहीं करता: क्योंकि मसीह मूसा की व्यवस्था की भाँति आदम की व्यवस्था का भी अन्त है। अपनी मृत्यु के द्वारा उसने दोनों का अन्त कर दिया है; उसने मनुष्य के संबंध में दोनों को ही रद्द कर दिया है; और इनमें से किसी को भी मानने का दायित्व समाप्त हो गया है। न ही कोई जीवित मनुष्य मूसा की व्यवस्था से अधिक आदम की व्यवस्था को मानने के लिए बँधा है। [मेरा तात्पर्य है कि वह वर्तमान या भावी उद्धार की शर्त नहीं है।] "इसके स्थान पर मसीह ने एक और व्यवस्था स्थापित की है, अर्थात् विश्वास की व्यवस्था। अब हर करनेवाला नहीं, परन्तु हर विश्वास करनेवाला धार्मिकता को उसके पूर्ण अर्थ में प्राप्त करता है; अर्थात् वह धर्मी ठहराया जाता है, पवित्र किया जाता है, और महिमा पाता है।

"प्र. 2. तो क्या हम व्यवस्था के लिए मर चुके हैं?

खंड 25 "उ. हाँ, हम मसीह की देह के द्वारा, जो हमारे लिए दी गई, 'व्यवस्था के लिए मर चुके हैं;' (रोमियों 7:4) अर्थात् आदम की व्यवस्था के लिए भी और मूसा की व्यवस्था के लिए भी। उसकी मृत्यु के द्वारा हम उससे पूरी तरह छूट गए हैं; क्योंकि वह व्यवस्था उसी के साथ समाप्त हो गई।

"प्र. 3. तो फिर हम 'परमेश्वर की व्यवस्था से रहित नहीं, परन्तु मसीह की व्यवस्था के अधीन' कैसे हैं? (1 कुरिन्थियों

9:21।) "उ. हम उस व्यवस्था से रहित हैं; पर इससे यह नहीं निकलता कि हम किसी भी व्यवस्था से रहित हैं: क्योंकि परमेश्वर ने उसके स्थान पर एक और व्यवस्था स्थापित की है, अर्थात् विश्वास की व्यवस्था: और हम सब परमेश्वर और मसीह के प्रति इस व्यवस्था के अधीन हैं; हमारा सृष्टिकर्ता और हमारा छुड़ानेवाला दोनों हमसे इसे मानने की माँग करते हैं।

"प्र. 4. क्या प्रेम इस व्यवस्था की पूर्ति है?

"उ. निःसंदेह है। जिस व्यवस्था के अधीन हम अब हैं, वह पूरी की पूरी प्रेम से पूरी होती है।

(रोमियों 13:9, 10।) प्रेम से कार्य करनेवाला या प्रेम से प्रेरित विश्वास ही वह सब है जो परमेश्वर अब मनुष्य से चाहता है। उसने स्वर्गदूतों की सिद्धता के स्थान पर (खरेपन को नहीं, बल्कि) प्रेम को रखा है।

"प्र. 5. 'प्रेम आज्ञा का लक्ष्य' कैसे है? (1 तीमुथियुस 1:5।) "उ. यह परमेश्वर की हर आज्ञा का लक्ष्य है। मसीही व्यवस्था के पूरे स्वरूप का और उसके हर अंश का यही लक्ष्य है। नींव है विश्वास, जो हृदय को शुद्ध करता है; लक्ष्य है प्रेम, जो अच्छे विवेक को बनाए रखता है।

"प्र. 6. यह कौन-सा प्रेम है?

"उ. प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे हृदय, मन, प्राण और शक्ति के साथ प्रेम करना; और अपने पड़ोसी से, अर्थात् हर मनुष्य से, अपने समान, अपने प्राणों के समान प्रेम करना।

"प्र. 7. इस प्रेम के फल या गुण क्या हैं?

"उ. सन्त पौलुस हमें विस्तार से बताता है कि प्रेम धीरजवन्त है। वह परमेश्वर की सन्तानों की सारी निर्बलताओं को और संसार की सन्तानों की सारी दुष्टता को सहता है; और वह भी थोड़े समय के लिए नहीं, बल्कि जब तक परमेश्वर चाहे। वह सब में परमेश्वर का हाथ देखता है और प्रसन्नता से उसके आगे झुकता है। साथ ही वह कृपालु है। सब में, और सब के बाद भी, वह सहता है, वह कोमल, नम्र, मृदु और उदार है।

'प्रेम डाह नहीं करता,' वह हृदय से हर प्रकार और हर मात्रा की डाह को निकाल देता है: 'प्रेम अनुचित व्यवहार नहीं करता,' अर्थात् हिंसक या हठीले ढंग से नहीं चलता, न कोई उतावला या कठोर निर्णय सुनाता है: वह 'अशोभनीय व्यवहार नहीं करता,' रूखा नहीं होता, अपने स्वभाव के विपरीत कार्य नहीं करता: 'अपनी भलाई नहीं चाहता,' अर्थात् अपना आराम, सुख, मान या लाभ नहीं चाहता: 'झुँझलाता नहीं,' हृदय से सारा क्रोध निकाल देता है: 'बुरा नहीं सोचता,' सब प्रकार की जलन, सन्देहशीलता और बुराई पर शीघ्र विश्वास कर लेने की प्रवृत्ति को दूर कर देता है: 'कुकर्म से आनन्दित नहीं होता,' वरन् अपने सबसे कटु शत्रुओं के भी पाप या मूर्खता पर रोता है: 'परन्तु सत्य से आनन्दित होता है,' अर्थात् मनुष्य की हर सन्तान की पवित्रता और सुख से। 'प्रेम सब बातें ढाँप देता है,' किसी की बुराई नहीं करता, 'सब बातों की प्रतीति करता है' जो किसी दूसरे के चरित्र के हित में हों। वह 'सब बातों की आशा रखता है,' अर्थात् जो कुछ उन दोषों को घटा सके जिन्हें नकारा नहीं जा सकता; और वह 'सब बातों में धीरज धरता है' जिन्हें परमेश्वर होने दे, या मनुष्य और दुष्ट आत्माएँ थोपें। यही 'मसीह की व्यवस्था, सिद्ध व्यवस्था, स्वतंत्रता की व्यवस्था' है।

"और 'विश्वास की व्यवस्था' (अर्थात् प्रेम) और 'कर्मों की व्यवस्था' के बीच यह भेद न तो बारीक है और न 'अनावश्यक भेद' है। यह सरल, सहज है और किसी भी साधारण

खंड 25 समझ के लिए बोधगम्य है। और यह हज़ारों संदेहों और भयों को रोकने के लिए नितांत आवश्यक है, उनमें भी जो 'प्रेम में चलते' हैं।

"प्र. 8. परंतु क्या हम सब, यहाँ तक कि हम में से सबसे उत्तम भी, इस व्यवस्था के विरुद्ध 'बहुत बातों में चूकते' नहीं?

"उ. एक अर्थ में नहीं चूकते, जब तक हमारे सब स्वभाव, विचार, वचन और कर्म प्रेम से उत्पन्न होते हैं। परंतु दूसरे अर्थ में हम चूकते हैं, और जब तक देह में हैं, कम या अधिक चूकते रहेंगे। क्योंकि न प्रेम और न 'उस पवित्र जन का अभिषेक' हमें अचूक बनाता है: इसलिए समझ की अनिवार्य कमी के कारण हम बहुत सी बातों में भूल किए बिना नहीं रह सकते। और इन भूलों से प्रायः हमारे स्वभाव, वचनों और कार्यों में कुछ न कुछ गलत हो जाता है। किसी व्यक्ति के चरित्र को गलत समझने से हम उससे उस मात्रा से कम प्रेम कर सकते हैं जिसका वह वास्तव में योग्य है।

और उसी भूल के कारण हम अनिवार्यतः उस व्यक्ति के संबंध में ऐसा बोलने या करने की ओर खिंच जाते हैं जो इस व्यवस्था के विरुद्ध है, पूर्वोक्त बातों में से किसी न किसी में।

"प्र. 9. तो क्या इस कारण से भी हमें मसीह की आवश्यकता नहीं?

"उ. सबसे पवित्र जन को भी अब तक मसीह की आवश्यकता है, अपने भविष्यद्वक्ता के रूप में, 'जगत की ज्योति' के रूप में। क्योंकि वह उन्हें प्रकाश क्षण-क्षण ही देता है: जिस पल वह उसे हटा ले, सब कुछ अंधकार है। उन्हें अब भी अपने राजा के रूप में मसीह की आवश्यकता है; क्योंकि परमेश्वर उन्हें पवित्रता का कोई भंडार नहीं देता।

परंतु यदि उन्हें हर क्षण नई आपूर्ति न मिले, तो अपवित्रता के सिवा कुछ न बचेगा। उन्हें अब भी अपने महायाजक के रूप में मसीह की आवश्यकता है, कि वह उनकी पवित्र बातों के लिए प्रायश्चित्त करे। सिद्ध पवित्रता भी परमेश्वर को केवल यीशु मसीह के द्वारा ही ग्रहण योग्य है।

'प्र. 10. तो क्या सबसे उत्तम मनुष्य भी उस मरते हुए शहीद के इस अंगीकार को नहीं अपना सकते: 'मैं अपने आप में पाप, अंधकार और नरक के सिवा कुछ नहीं हूँ; परंतु तू मेरी ज्योति, मेरी पवित्रता, मेरा स्वर्ग है?'

"उ. ठीक इसी रूप में नहीं। परंतु सबसे उत्तम मनुष्य यह कह सकते हैं, 'तू मेरी ज्योति, मेरी पवित्रता, मेरा स्वर्ग है। तुझसे अपने मेल के कारण मैं ज्योति, पवित्रता और आनन्द से भरपूर हूँ। परंतु यदि मुझे अपने ऊपर छोड़ दिया जाए, तो मैं पाप, अंधकार और नरक के सिवा कुछ न होता।'

"परंतु आगे बढ़ें: सबसे उत्तम मनुष्यों को अपने महायाजक, अपने प्रायश्चित्त, और पिता के पास अपने सहायक के रूप में मसीह की आवश्यकता है; केवल इसलिए नहीं कि उनकी हर आशीष का बना रहना उसकी मृत्यु और मध्यस्थता पर निर्भर है, परंतु इसलिए भी कि वे प्रेम की व्यवस्था से चूक जाते हैं। क्योंकि हर जीवित मनुष्य ऐसा ही करता है। तुम जो अपने को पूर्ण प्रेम से भरा अनुभव करते हो, अपने आप की तुलना पूर्वोक्त वर्णन से करो।

इस तराज़ू में अपने आप को तौलो, और देखो कि क्या तुम बहुत सी बातों में घटी नहीं पाए जाते।

"प्र. 11. परंतु यदि यह सब मसीही सिद्धता के अनुरूप है, तो वह सिद्धता सब पाप से मुक्ति नहीं है; क्योंकि पाप व्यवस्था का उल्लंघन है: और सिद्ध लोग उसी व्यवस्था का उल्लंघन करते हैं जिसके अधीन वे हैं। इसके अतिरिक्त उन्हें मसीह के प्रायश्चित्त की आवश्यकता है; और वह पाप के सिवा किसी और बात का प्रायश्चित्त नहीं है। तो क्या 'निष्पाप सिद्धता' शब्द उचित है?

"उ. यह वाद-विवाद के योग्य नहीं है। परंतु ध्यान दो कि प्रश्न में आए लोगों को मसीह के प्रायश्चित्त की आवश्यकता किस अर्थ में है। उन्हें इसकी आवश्यकता इसलिए नहीं कि वह उन्हें फिर से परमेश्वर से मिलाए; क्योंकि वे मिलाए जा चुके हैं। उन्हें इसकी आवश्यकता परमेश्वर का अनुग्रह लौटाने के लिए नहीं, बल्कि उसे बनाए रखने के लिए है।

वह उनके लिए नए सिरे से क्षमा नहीं दिलाता, परंतु 'उनके लिए बिनती करने को सर्वदा जीवित है;' और 'उसने एक ही भेंट के द्वारा उन्हें, जो पवित्र किए जाते हैं, सदा के लिए सिद्ध कर दिया है।' (इब्रानियों 10:14।)

खंड 25 "इस पर उचित ध्यान न देने के कारण कुछ लोग इनकार करते हैं कि उन्हें मसीह के प्रायश्चित्त की आवश्यकता है।

सचमुच, ऐसे लोग बहुत ही थोड़े हैं; मुझे स्मरण नहीं कि इंग्लैंड में मैंने उनमें से पाँच भी पाए हों। दोनों में से मैं सिद्धता को छोड़ देना पसंद करूँगा; परंतु हमें इनमें से किसी एक को भी छोड़ने की आवश्यकता नहीं। जिस सिद्धता को मैं मानता हूँ, अर्थात् 'सदा आनन्दित रहनेवाला, निरंतर प्रार्थना करनेवाला, और हर बात में धन्यवाद देनेवाला प्रेम', वह इसके साथ भली-भाँति सुसंगत है; यदि कोई ऐसी सिद्धता मानता है जो इसके साथ सुसंगत नहीं, तो वह स्वयं देख ले।

"प्र. 12. तो क्या मसीही सिद्धता में खरेपन से कुछ अधिक निहित है?

"उ. नहीं, यदि इस शब्द से आपका अर्थ वह प्रेम है जो हृदय को भरता है और अभिमान, क्रोध, लालसा और स्वेच्छा को निकाल देता है; जो सदा आनन्दित रहता, निरंतर प्रार्थना करता और हर बात में धन्यवाद देता है। परंतु मुझे संदेह है कि कम ही लोग 'खरेपन' का प्रयोग इस अर्थ में करते हैं। इसलिए मेरे विचार में पुराना शब्द ही सर्वोत्तम है।

"कोई व्यक्ति खरा हो सकता है और फिर भी उसमें उसके सारे स्वाभाविक स्वभाव, अर्थात् अभिमान, क्रोध, वासना और स्वेच्छा बने रह सकते हैं।

परंतु वह तब तक सिद्ध नहीं है जब तक उसका हृदय इनसे और अपनी अन्य सब भ्रष्टताओं से शुद्ध न हो जाए।

"इस बात को थोड़ा और स्पष्ट करने के लिए: मैं बहुतों को जानता हूँ जो परमेश्वर से अपने सारे हृदय से प्रेम करते हैं। वही उनकी एकमात्र अभिलाषा और एकमात्र आनन्द है, और वे उसमें निरंतर सुखी रहते हैं। वे अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करते हैं। वे हर मनुष्य के सुख के लिए, चाहे वह भला हो या बुरा, मित्र हो या शत्रु, वैसी ही सच्ची, उत्कट और स्थिर इच्छा अनुभव करते हैं जैसी अपने सुख के लिए। वे सदा आनन्दित रहते हैं, निरंतर प्रार्थना करते हैं, और हर बात में धन्यवाद देते हैं। उनकी आत्माएँ पवित्र आनन्द, प्रार्थना और स्तुति में निरंतर परमेश्वर की ओर उमड़ती रहती हैं। यह एक तथ्य की बात है; और यह सरल, खरा और पवित्रशास्त्र के अनुसार अनुभव है।

"फिर भी ये आत्माएँ भी एक टूटे-फूटे शरीर में बसती हैं और उससे इतनी दबी हुई हैं कि वे सदा अपनी इच्छा के अनुसार, ठीक-ठीक सोचने, बोलने और करने का प्रयास नहीं कर सकतीं। उत्तम शारीरिक अंगों के अभाव में उन्हें कभी-कभी गलत सोचना, बोलना या करना ही पड़ता है; वह प्रेम की कमी से नहीं, बल्कि ज्ञान की कमी से होता है। और जब ऐसा है, तब भी उस कमी और उसके परिणामों के होते हुए वे प्रेम की व्यवस्था को पूरा करते हैं।

"फिर भी, चूँकि इस दशा में भी सिद्ध व्यवस्था के साथ पूर्ण अनुरूपता नहीं है, इसलिए अत्यंत सिद्ध जनों को भी इसी कारण प्रायश्चित्त के लहू की आवश्यकता है, और वे अपने लिए तथा अपने भाइयों के लिए उचित रूप से कह सकते हैं, 'हमारे अपराध क्षमा कर।'

"प्र. 13. परंतु यदि मसीह ने उस व्यवस्था का अन्त कर दिया है, तो उसके उल्लंघन के लिए किसी प्रायश्चित्त की क्या आवश्यकता?

"उ. ध्यान दो कि उसने किस अर्थ में उसका अन्त किया है, तो कठिनाई मिट जाती है। यदि उसकी मृत्यु की स्थायी योग्यता और हमारे लिए उसकी निरंतर मध्यस्थता न होती, तो वह व्यवस्था अब भी हमें दोषी ठहराती। इसलिए उसके हर उल्लंघन के लिए हमें अब भी इनकी आवश्यकता है।

"प्र. 14. परंतु क्या पाप से बचाया गया व्यक्ति परीक्षा में पड़ सकता है?

"उ. हाँ; क्योंकि मसीह की भी परीक्षा हुई।

"प्र. 15. फिर भी, जिसे आप परीक्षा कहते हैं, उसे मैं अपने हृदय की भ्रष्टता कहता हूँ। और आप एक को दूसरे से कैसे अलग करेंगे?

"उ. कुछ मामलों में आत्मा की सीधी गवाही के बिना अंतर करना असंभव है।

परंतु सामान्यतः इस प्रकार अंतर किया जा सकता है:— खंड 25 "कोई मेरी प्रशंसा करता है। यहाँ अभिमान की परीक्षा है। परंतु तुरंत मेरी आत्मा परमेश्वर के सामने दीन हो जाती है। और मैं कोई अभिमान अनुभव नहीं करता; इसका मुझे उतना ही निश्चय है जितना इसका कि अभिमान नम्रता नहीं है।

"कोई मनुष्य मुझे मारता है। यहाँ क्रोध की परीक्षा है। परंतु मेरा हृदय प्रेम से उमड़ पड़ता है।

और मैं कुछ भी क्रोध अनुभव नहीं करता; इसका मुझे उतना ही निश्चय हो सकता है जितना इसका कि प्रेम और क्रोध एक नहीं हैं।

"कोई स्त्री मुझे लुभाती है। यहाँ वासना की परीक्षा है। परंतु उसी क्षण मैं पीछे हट जाता हूँ।

और मैं कोई इच्छा या वासना अनुभव नहीं करता; इसका मुझे उतना ही निश्चय हो सकता है जितना इसका कि मेरा हाथ ठंडा है या गर्म।

"यदि मैं किसी उपस्थित वस्तु से परीक्षा में पड़ता हूँ तो ऐसा होता है; और यदि वह वस्तु अनुपस्थित हो और शैतान मेरे मन में किसी प्रशंसा, किसी चोट या किसी स्त्री को फिर से ले आए, तो भी बिलकुल ऐसा ही होता है। उसी क्षण आत्मा परीक्षा को ठुकरा देती है और शुद्ध प्रेम से भरी रहती है।

"और यह अंतर तब और भी स्पष्ट हो जाता है जब मैं अपनी वर्तमान दशा की तुलना अपनी बीती दशा से करता हूँ, जिसमें मैं परीक्षा और भ्रष्टता, दोनों को अनुभव करता था।

"प्र. 16. परंतु आप कैसे जानते हैं कि आप पवित्र किए गए हैं, और अपनी जन्मजात भ्रष्टता से बचाए गए हैं?

"उ. मैं इसे उसी प्रकार जान सकता हूँ जैसे यह जानता हूँ कि मैं धर्मी ठहराया गया हूँ। 'इसी से हम जानते हैं कि हम परमेश्वर के हैं,' दोनों अर्थों में, 'उस आत्मा के द्वारा जो उसने हमें दिया है।'

"हम इसे आत्मा की गवाही और आत्मा के फल से जानते हैं। और पहले, गवाही से। जैसे, जब हम धर्मी ठहराए गए, तब आत्मा ने हमारी आत्मा के साथ गवाही दी कि हमारे पाप क्षमा हुए; वैसे ही जब हम पवित्र किए गए, तब उसने गवाही दी कि वे दूर कर दिए गए। सच है कि पवित्रीकरण की गवाही आरंभ में सदा स्पष्ट नहीं होती; (जैसे धर्मी ठहराए जाने की भी नहीं होती;) न वह बाद में सदा एक-सी रहती है, परंतु धर्मी ठहराए जाने की गवाही की तरह कभी अधिक सबल और कभी अधिक धुँधली होती है। हाँ, और कभी वह हटा ली जाती है। फिर भी, सामान्यतः आत्मा की बाद की गवाही उतनी ही स्पष्ट और स्थिर होती है जितनी पहली।

"प्र. 17. परंतु उसकी क्या आवश्यकता है, जब पवित्रीकरण एक वास्तविक परिवर्तन है, केवल सापेक्ष परिवर्तन नहीं, जैसा धर्मी ठहराया जाना है?

"उ. परंतु क्या नया जन्म केवल सापेक्ष परिवर्तन है? क्या यह वास्तविक परिवर्तन नहीं? इसलिए यदि हमें अपने पवित्रीकरण की किसी गवाही की आवश्यकता इस कारण नहीं कि वह वास्तविक परिवर्तन है, तो इसी कारण हमें इसकी भी आवश्यकता नहीं होनी चाहिए कि हम परमेश्वर से जन्मे हैं या उसकी सन्तान हैं।

"प्र. 18. परंतु क्या पवित्रीकरण अपने ही प्रकाश से नहीं चमकता?

"उ. और क्या नया जन्म भी नहीं चमकता? कभी-कभी चमकता है; और पवित्रीकरण भी; पर दूसरे समयों में नहीं चमकता। परीक्षा की घड़ी में शैतान परमेश्वर के कार्य पर बादल डाल देता है और तरह-तरह के संदेह और तर्क डालता है, विशेषकर उनमें जिनकी समझ या तो बहुत दुर्बल है या बहुत प्रबल। ऐसे समयों में उस गवाही की नितांत आवश्यकता होती है; जिसके बिना पवित्रीकरण का कार्य न केवल पहचाना नहीं जा सकता, परंतु और टिक भी नहीं सकता। यदि यह न हो, तो आत्मा तब परमेश्वर के प्रेम में बनी नहीं रह सकती; सदा आनन्दित रहना और हर बात में धन्यवाद देना तो और भी दूर की बात है। इसलिए इन परिस्थितियों में इस बात की सीधी गवाही कि हम पवित्र किए गए हैं, अत्यधिक आवश्यक है।

"'परंतु मेरे पास इसकी कोई गवाही नहीं कि मैं पाप से बचाया गया हूँ। फिर भी मुझे इसमें कोई संदेह नहीं।' बहुत अच्छा: जब तक आपको संदेह नहीं, यही पर्याप्त है; जब संदेह होगा, तब आपको उस गवाही की आवश्यकता होगी।

खंड 25 "प्र. 19. परंतु पवित्रशास्त्र में कहाँ ऐसी बात का उल्लेख है, या इसकी आशा रखने का कोई कारण दिया गया है?

"उ. वह वचन, 'हमने संसार की आत्मा नहीं, परन्तु वह आत्मा पाया है जो परमेश्वर की ओर से है, कि हम उन बातों को जानें जो परमेश्वर ने हमें सेंत-मेंत दी हैं।' (1 कुरिन्थियों

2:12।) "निश्चय ही पवित्रीकरण 'उन बातों' में से एक है 'जो परमेश्वर ने हमें सेंत-मेंत दी हैं।' और इसे अपवाद ठहराने का कोई संभव कारण नहीं दिया जा सकता, जबकि प्रेरित कहता है, 'हमने आत्मा पाया है' इसी उद्देश्य से, 'कि हम उन बातों को जानें' जो इस प्रकार 'हमें सेंत-मेंत दी गई हैं।'

"क्या उस प्रसिद्ध वचन में भी यही बात निहित नहीं, 'आत्मा आप ही हमारी आत्मा के साथ गवाही देता है कि हम परमेश्वर की सन्तान हैं?' (रोमियों 8:16।) क्या वह यह गवाही केवल उन्हीं को देता है जो निम्नतम अर्थ में परमेश्वर की सन्तान हैं? नहीं, वरन् उन्हें भी जो उच्चतम अर्थ में हैं। और क्या वह यह गवाही नहीं देता कि वे उच्चतम अर्थ में ऐसे हैं? इसमें संदेह करने का हमारे पास क्या कारण है?

"क्या होगा यदि कोई यह कहे (जैसा कि सचमुच बहुत से कहते हैं) कि यह गवाही केवल मसीहियों के सर्वोच्च वर्ग की है? क्या आप यह उत्तर न देंगे, 'प्रेरित कोई सीमा नहीं लगाता; इसलिए निस्संदेह यह परमेश्वर की सब सन्तानों की है?' और क्या यही उत्तर तब भी न टिकेगा, यदि कोई कहे कि यह केवल निम्नतम वर्ग की है?

"1 यूहन्ना 5:19 पर भी विचार करो: 'हम जानते हैं कि हम परमेश्वर के हैं।' कैसे? 'उस आत्मा के द्वारा जो उसने हमें दिया है।' वरन् 'इसी से हम जानते हैं कि वह हम में बना रहता है।' और हमारे पास पवित्रशास्त्र या तर्क से क्या आधार है कि यहाँ आत्मा के फल को तो लें, पर गवाही को छोड़ दें? तो इसी से भी 'हम जानते हैं कि हम परमेश्वर के हैं,' और किस अर्थ में हैं; चाहे हम बालक हों, जवान हों, या पिता, हम उसी रीति से जानते हैं।

"ऐसा नहीं कि मैं कहता हूँ कि सब जवानों के पास, या पिताओं के पास भी, यह गवाही हर क्षण रहती है।

इस बात की सीधी गवाही में कि वे इस प्रकार परमेश्वर से जन्मे हैं, बीच-बीच में रुकावटें आ सकती हैं; परंतु जैसे-जैसे वे मसीह में बढ़ते हैं, ये रुकावटें कम और छोटी होती जाती हैं; और कुछ के पास अपने धर्मी ठहराए जाने और पवित्र किए जाने, दोनों की गवाही बिना किसी रुकावट के रहती है; मेरा अनुमान है कि और भी बहुतों के पास रह सकती है, यदि वे परमेश्वर के साथ दीनता और निकटता से चलें।

"प्र. 20. क्या उनमें से कुछ के पास आत्मा की ओर से यह गवाही नहीं हो सकती कि वे अंत में परमेश्वर से कभी न गिरेंगे?

"उ. हो सकती है। और यह निश्चय कि न जीवन, न मृत्यु उन्हें उससे अलग करेगी, हानिकारक होने से दूर, कुछ परिस्थितियों में अत्यंत लाभदायक हो सकता है। इसलिए हमें इन्हें किसी प्रकार दुःखी नहीं करना चाहिए, परंतु उन्हें उत्साहित करना चाहिए कि वे 'अपने आरंभिक भरोसे को अंत तक दृढ़ता से थामे रहें।'

"प्र. 21. परंतु क्या किसी के पास आत्मा की ओर से यह गवाही है कि वे कभी पाप नहीं करेंगे?

"उ. हम नहीं जानते कि परमेश्वर कुछ विशेष व्यक्तियों को क्या प्रदान करे; परंतु पवित्रशास्त्र में हमें कोई ऐसी सामान्य अवस्था वर्णित नहीं मिलती जिससे मनुष्य पाप की ओर लौट न सके। यदि खंड 25 कोई ऐसी अवस्था होती जिसमें यह असंभव होता, तो वह उनकी होती जो पवित्र किए गए हैं, जो 'मसीह में पिता हैं, जो सदा आनन्दित रहते, निरंतर प्रार्थना करते और हर बात में धन्यवाद देते हैं;' परंतु इनके लिए भी पीछे हटना असंभव नहीं। जो पवित्र किए गए हैं, वे भी गिर सकते हैं और नाश हो सकते हैं। (इब्रानियों 10:29।) मसीह में पिता भी इस चेतावनी के आवश्यकता रखते हैं: 'संसार से प्रेम न रखो।' (1 यूहन्ना 2:15।) जो 'आनन्दित रहते, प्रार्थना करते' और 'निरंतर धन्यवाद देते' हैं, वे भी फिर भी 'आत्मा को बुझा' सकते हैं। (1 थिस्सलुनीकियों 5:16, &c. ) वरन् जिन पर 'छुटकारे के दिन के लिए मुहर लगाई गई है,' वे भी 'परमेश्वर के पवित्र आत्मा को शोकित' कर सकते हैं। (इफिसियों 4:30।)

"इसलिए, यद्यपि परमेश्वर कुछ विशेष व्यक्तियों को ऐसी गवाही दे सकता है, तो भी सामान्य रूप से मसीहियों को इसकी आशा नहीं रखनी चाहिए; क्योंकि पवित्रशास्त्र में ऐसी कोई बात नहीं जिस पर ऐसी आशा टिकाई जाए।

"प्र. 22. 'आत्मा के किस फल' से हम उच्चतम अर्थ में भी 'जान सकते हैं कि हम परमेश्वर के हैं'?

"उ. प्रेम, आनन्द और शान्ति से, जो सदा बने रहें; अटल सहनशीलता, धैर्य और समर्पण से; कोमलता से, जो हर उकसावे पर जयवन्त हो; भलाई, नम्रता, मधुरता और आत्मा की कोमलता से; विश्वासयोग्यता, सरलता और ईश्वरीय खरेपन से; दीनता, शान्तचित्तता और आत्मा की समता से; संयम से, केवल खान-पान और नींद में ही नहीं, परंतु सब स्वाभाविक और आत्मिक बातों में।

"प्र. 23. परंतु इसमें बड़ी बात क्या है? क्या जब हम धर्मी ठहराए जाते हैं तब हमारे पास यह सब नहीं होता?

"उ. क्या, परमेश्वर की इच्छा के प्रति पूर्ण समर्पण, जिसमें स्वेच्छा का कुछ भी मेल न हो? कोमलता, जिसमें क्रोध का लेश भी न हो, उसी क्षण भी जब हमें उकसाया जाए? परमेश्वर से प्रेम, जिसमें सृष्टि के प्रति थोड़ा भी प्रेम न हो, सिवाय परमेश्वर में और उसके लिए, और जो सब अभिमान को निकाल दे? मनुष्य से प्रेम, जो सारी डाह, सारी जलन और उतावले न्याय को निकाल दे? दीनता, जो सारी आत्मा को अटूट रीति से शान्त रखे? और सब बातों में संयम? यदि आप चाहें तो इनकार कर दें कि कोई कभी यहाँ तक पहुँचा है; परंतु यह मत कहिए कि जितने धर्मी ठहराए गए हैं वे सब पहुँचते हैं।

"प्र. 24. परंतु कुछ जो नए-नए धर्मी ठहराए गए हैं, पहुँचते हैं। तो इनके विषय में आप क्या कहेंगे?

"उ. यदि वे वास्तव में पहुँचते हैं, तो मैं कहूँगा कि वे पवित्र किए गए हैं; उसी क्षण पाप से बचाए गए हैं; और उन्हें जो परमेश्वर ने दिया है उसे कभी खोना नहीं पड़ेगा, न वे फिर पाप को अनुभव करेंगे।

"परंतु निश्चय ही यह एक अपवाद का मामला है। धर्मी ठहराए गए लोगों के अधिकांश के साथ ऐसा नहीं है: वे अपने भीतर कम या अधिक अभिमान, क्रोध, स्वेच्छा और पीछे हटने की ओर झुका हुआ हृदय अनुभव करते हैं। और जब तक वे धीरे-धीरे इन्हें मार न डालें, वे प्रेम में पूरी तरह नए नहीं किए जाते।

"प्र. 25. परंतु क्या यह सब धर्मी ठहराए गए लोगों का हाल नहीं? क्या वे धीरे-धीरे पाप के लिए मरते और अनुग्रह में बढ़ते नहीं जाते, जब तक मृत्यु के समय, या शायद उससे थोड़ा पहले, परमेश्वर उन्हें प्रेम में सिद्ध नहीं कर देता?

"उ. मेरा विश्वास है कि अधिकांश का यही हाल है, पर सब का नहीं। परमेश्वर सामान्यतः मनुष्यों को प्रकाश पाने, अनुग्रह में बढ़ने, और अपनी इच्छा को करने और सहने के लिए पर्याप्त समय देता है, इसके पहले कि वे धर्मी ठहराए जाएँ या पवित्र किए जाएँ; परंतु वह सदा इसी पर नहीं टिका रहता; कभी वह 'अपने काम को संक्षिप्त कर देता है:' वह बहुत वर्षों का काम कुछ सप्ताहों में कर देता है; शायद एक सप्ताह, एक दिन, एक घड़ी में।

वह उन्हें भी धर्मी ठहराता या पवित्र करता है जिन्होंने न कुछ किया है, न सहा है, और जिन्हें प्रकाश या अनुग्रह में धीरे-धीरे बढ़ने का समय नहीं मिला। और 'क्या वह अपनी वस्तु के साथ जो चाहे वह नहीं कर सकता? क्या तेरी आँख इसलिए बुरी है कि वह भला है?'

खंड 25 "इसलिए बार-बार यह कहने और पवित्रशास्त्र के चालीस वचनों से यह सिद्ध करने की आवश्यकता नहीं कि अधिकांश मनुष्य अंत में प्रेम में सिद्ध किए जाते हैं, कि आत्मा में परमेश्वर का कार्य क्रमिक होता है, या कि सामान्यतः पाप के नाश होने में बहुत समय, यहाँ तक कि बहुत वर्ष, लग जाते हैं।

यह सब हम जानते हैं: परंतु हम यह भी जानते हैं कि परमेश्वर, मनुष्य की भली अनुमति से, 'अपने काम को संक्षिप्त' कर सकता है, जिस मात्रा में चाहे, और बहुत वर्षों का सामान्य कार्य एक क्षण में कर सकता है।

वह बहुत से मामलों में ऐसा करता है; फिर भी उस क्षण से पहले और बाद में भी एक क्रमिक कार्य होता है: इसलिए कोई कह सकता है कि कार्य क्रमिक है, और दूसरा कि वह तात्कालिक है, और इसमें किसी प्रकार का विरोध नहीं।

"प्र. 26. क्या सन्त पौलुस 'आत्मा से मुहर लगाए जाने' से 'प्रेम में नए किए जाने' से अधिक कुछ अर्थ रखता है?

"उ. शायद एक स्थान पर (2 कुरिन्थियों 1:22) उसका अर्थ इतना नहीं है; परंतु दूसरे स्थान पर (इफिसियों

1:13) वह फल और गवाही, दोनों को सम्मिलित करता प्रतीत होता है; और वह भी उससे ऊँची मात्रा में जो हम तब भी अनुभव करते हैं जब पहली बार 'प्रेम में नए किए जाते' हैं; परमेश्वर 'हम पर प्रतिज्ञा के आत्मा की मुहर लगाता है,' हमें 'आशा का पूरा निश्चय' देकर; परमेश्वर की सब प्रतिज्ञाओं को पाने का ऐसा भरोसा जो संदेह की संभावना को ही निकाल दे; उस पवित्र आत्मा के साथ, जो सर्वांगीण पवित्रता के द्वारा परमेश्वर का सारा स्वरूप हमारे हृदयों पर अंकित करता है।

"प्र. 27. परंतु जिन पर इस प्रकार मुहर लगी है वे 'परमेश्वर के पवित्र आत्मा को शोकित' कैसे कर सकते हैं?

"उ. सन्त पौलुस तुम्हें बहुत विस्तार से बताता है, (1.) ऐसी बातचीत से जो लाभदायक नहीं, जो उन्नति के काम की नहीं, और सुनने वालों को अनुग्रह पहुँचाने के योग्य नहीं। (2.) कड़वाहट या कृपा की कमी में लौट जाने से। (3.) क्रोध, स्थायी अप्रसन्नता, या कोमल-हृदयता की कमी से। (4.)

क्रोध से, चाहे वह कितनी ही जल्दी बीत जाए; एक दूसरे को तुरंत क्षमा न करने से। (5.) चिल्लाने या शोर मचाने से, ऊँचा, कठोर और रूखा बोलने से। (6.) बुराई करने, कानाफूसी करने, चुगली करने से; अनुपस्थित व्यक्ति का दोष अनावश्यक रूप से बताने से, चाहे कितने ही मृदु ढंग से।

"प्र. 28. लंदन में उन लोगों के विषय में आप क्या सोचते हैं, जो हाल ही में 'प्रेम में नए किए गए' प्रतीत होते हैं?

"उ. उनमें से अधिकांश के अनुभव में कुछ बहुत विशेष है। कोई यह आशा करेगा कि विश्वासी पहले प्रेम से भरे और उसके द्वारा पाप से खाली हो; जबकि ये पहले पाप से खाली किए गए, और फिर प्रेम से भरे गए। संभवतः परमेश्वर को इस रीति से कार्य करना अच्छा लगा, कि उसका कार्य और स्पष्ट और निर्विवाद हो; और उस उमड़ते प्रेम से अधिक साफ़ अलग दिखे, जो प्रायः धर्मी ठहराई गई दशा में भी अनुभव होता है।

"यह उस महान प्रतिज्ञा के भी अत्यंत अनुकूल प्रतीत होता है: 'मैं तुम्हें तुम्हारी सारी अशुद्धता से शुद्ध करूँगा; और मैं तुम्हें नया हृदय दूँगा, और तुम्हारे भीतर नई आत्मा डालूँगा।' (यहेजकेल

36:25, 26।) "परन्तु मैं उन सबको एक जैसा नहीं मानता: उनमें से कुछ और अन्यों के बीच बड़ा अन्तर है। जिनसे मैंने बात की है, उनमें से अधिकांश में मैं बहुत विश्वास, प्रेम, आनन्द और शान्ति पाता हूँ। इनमें से कुछ, मेरे विचार में, प्रेम में नए किए गए हैं और उसकी प्रत्यक्ष गवाही रखते हैं; और वे अपने सब शब्दों और कार्यों में ऊपर वर्णित फल प्रकट करते हैं। अब कोई इसे जो चाहे कहे; मैं तो इसी को सिद्धता कहता हूँ।

खण्ड 25 "परन्तु कुछ ऐसे हैं जिनमें बहुत प्रेम, शान्ति और आनन्द है, फिर भी उनके पास प्रत्यक्ष गवाही नहीं है; और कुछ अन्य, जो समझते हैं कि उनके पास है, फिर भी स्पष्ट रूप से फल में घटी रखते हैं। कितने, यह मैं नहीं कहूँगा; शायद दस में से एक; शायद इससे अधिक या कम। परन्तु कुछ निस्सन्देह धीरज, अर्थात् मसीही समर्पण में घटी रखते हैं। वे जो कुछ भी घटित होता है उसमें परमेश्वर का हाथ नहीं देखते और उसे प्रसन्नता से स्वीकार नहीं करते। वे हर बात में धन्यवाद नहीं देते, और सदा आनन्दित नहीं रहते।

वे सुखी नहीं हैं; कम से कम सदा सुखी नहीं; क्योंकि कभी-कभी वे शिकायत करते हैं। वे कहते हैं, यह या वह कठिन है!

"कुछ कोमलता में घटी रखते हैं। वे दूसरा गाल फेर देने के बदले बुराई का सामना करते हैं।

वे निन्दा को कोमलता से ग्रहण नहीं करते; नहीं, डाँट को भी नहीं। वरन् वे विरोध को, कम से कम नाराज़गी का आभास दिए बिना, सह नहीं पाते। यदि उन्हें डाँटा जाए या उनका विरोध किया जाए, चाहे नम्रता से ही, तो वे उसे भली रीति से नहीं लेते; वे पहले से अधिक दूरी और संकोच के साथ व्यवहार करते हैं। यदि उन्हें कठोरता से डाँटा या उनका विरोध किया जाए, तो वे कठोरता से उत्तर देते हैं; ऊँची आवाज़ में, या क्रोधित स्वर में, या तीखे और रूखे ढंग से।

जब वे दूसरों को डाँटते हैं तो तीखा या कठोर बोलते हैं; और अपने से छोटों के साथ कठोर व्यवहार करते हैं।

"कुछ भलाई में घटी रखते हैं। वे अपने आत्मा में, अपने शब्दों में, अपनी दृष्टि और मुद्रा में, अपने समूचे व्यवहार में सब समय दयालु, सौम्य, मधुर, मिलनसार, कोमल और प्रेमी नहीं होते; और वह भी सबके प्रति, ऊँचे और नीचे, धनी और निर्धन, बिना पक्षपात के; विशेष रूप से उनके प्रति जो भटके हुए हैं, विरोधियों के प्रति, और अपने ही घराने के लोगों के प्रति। वे अपने आस-पास के सब लोगों को सुखी करने की लालसा नहीं रखते, न इसका अध्ययन करते, न हर उपाय से प्रयत्न करते हैं। वे उन्हें बेचैन देख सकते हैं और चिन्तित नहीं होते; शायद वे ही उन्हें बेचैन करते हैं; और फिर मुँह पोंछकर कहते हैं, 'अरे, वे इसी योग्य हैं; यह उनका अपना ही दोष है।'

"कुछ विश्वासयोग्यता में, सत्य के प्रति सूक्ष्म आदर में, सरलता और ईश्वरीय निष्कपटता में घटी रखते हैं।

उनका प्रेम मुश्किल से ही कपट से रहित है; उनके मुँह में छल जैसा कुछ पाया जाता है। कठोरता से बचने के लिए वे दूसरी अति की ओर झुक जाते हैं। वे इतने अधिक चिकने-चुपड़े हैं कि चापलूसी, या जो नहीं मानते वह मानने का दिखावा करने से मुश्किल से ही बच पाते हैं।

"कुछ नम्रता, आत्मा की शान्ति, स्थिरता और समान स्वभाव में घटी रखते हैं।

वे कभी ऊपर, कभी नीचे होते रहते हैं, कभी उत्साह में, कभी उदासी में; उनका मन भली-भाँति सन्तुलित नहीं है।

उनकी भावनाएँ या तो उचित अनुपात में नहीं हैं; एक अधिक है, दूसरी कम; या वे उचित रीति से मिलाई और संयमित नहीं हैं कि एक-दूसरे को सन्तुलित कर सकें। इसलिए प्रायः बेसुरापन रहता है। उनका प्राण सुर से बाहर है और सच्चा सामंजस्य नहीं बना सकता।

"कुछ संयम में घटी रखते हैं। वे उस प्रकार और मात्रा का भोजन स्थिरता से नहीं लेते जो, वे जानते हैं या जान सकते हैं, शरीर के स्वास्थ्य, बल और शक्ति के लिए सबसे अधिक लाभकारी होगा: या वे नींद में संयमी नहीं हैं; जो शरीर और मन दोनों के लिए सबसे उत्तम है उस पर वे कड़ाई से नहीं टिकते; अन्यथा वे नित्य जल्दी सोते और जल्दी उठते, और निश्चित समय पर: या वे देर से भोजन करते हैं, जो न शरीर के लिए अच्छा है न आत्मा के लिए: या वे न उपवास करते हैं न परहेज़: या वे (जो सब संयम की कमी के ही प्रकार हैं) उस प्रचार, पठन या बातचीत को, जो उन्हें क्षणिक आनन्द और सान्त्वना देती है, उसके ऊपर प्राथमिकता देते हैं खण्ड 25 जो ईश्वरीय शोक, या धार्मिकता की शिक्षा लाती है। ऐसा आनन्द पवित्र किया हुआ नहीं है; वह हृदय के क्रूसित होने की ओर नहीं ले जाता, और न उसमें समाप्त होता है। ऐसा विश्वास परमेश्वर में केन्द्रित नहीं होता, बल्कि अपने ही में।

"यहाँ तक सब स्पष्ट है। मैं मानता हूँ कि तुम्हारे पास विश्वास, प्रेम, आनन्द और शान्ति है। फिर भी तुम में से जो विशेष रूप से इससे सम्बन्धित हैं, वे अपने-अपने विषय में जानते हैं कि तुम ऊपर बताई गई बातों में घटी रखते हो। तुम या तो धीरज, कोमलता या भलाई में घटी रखते हो; या विश्वासयोग्यता, नम्रता या संयम में। इसलिए आओ, दोनों ओर से, शब्दों के विषय में न झगड़ें। बात में तो हम स्पष्ट रूप से एकमत हैं।

"जिसे मैं सिद्धता कहता हूँ वह तुम्हारे पास नहीं है; यदि दूसरे इसे ऐसा कहना चाहें, तो कह सकते हैं। फिर भी जो तुम्हारे पास है उसे दृढ़ता से थामे रहो, और जो नहीं है उसके लिए गम्भीरता से प्रार्थना करो।

"प्र. 29. क्या जो सिद्ध हैं वे अनुग्रह में बढ़ सकते हैं?

"उ. निस्सन्देह बढ़ सकते हैं; और न केवल जब तक वे देह में हैं, वरन् अनन्तकाल तक।

"प्र. 30. क्या वे उससे गिर सकते हैं?

"उ. मुझे पूरा निश्चय है कि वे गिर सकते हैं; वास्तविक घटनाएँ इसे विवाद से परे कर देती हैं। पहले हम सोचते थे कि पाप से बचाया हुआ व्यक्ति गिर नहीं सकता; अब हम उसके विपरीत जानते हैं। हम ऐसे लोगों के उदाहरणों से घिरे हैं जिन्होंने हाल ही में वह सब अनुभव किया जिसे मैं सिद्धता कहता हूँ। उनके पास आत्मा का फल भी था और गवाही भी; परन्तु अब उन्होंने दोनों खो दिए हैं। न ही कोई उस अवस्था के स्वभाव में निहित किसी बात के बल पर स्थिर रहता है। पवित्रता की ऐसी कोई ऊँचाई या बल नहीं है जिससे गिरना असम्भव हो। यदि कोई ऐसे हैं जो गिर नहीं सकते, तो यह पूरी तरह परमेश्वर की प्रतिज्ञा पर निर्भर है।

"प्र. 31. क्या जो इस अवस्था से गिर जाते हैं वे उसे फिर पा सकते हैं?

"उ. क्यों नहीं? इसके भी हमारे पास बहुत उदाहरण हैं। वरन् यह अत्यन्त सामान्य बात है कि लोग उसमें स्थिर होने से पहले उसे एक से अधिक बार खो देते हैं।

"इसलिए जो पाप से बचाए गए हैं उन्हें ठोकर के हर अवसर से बचाने के लिए मैं ये सलाहें देता हूँ। परन्तु पहले मैं स्वयं इस कार्य के विषय में स्पष्ट बोलूँगा।

"मैं इस हाल के कार्य को परमेश्वर की ओर से मानता हूँ; सम्भवतः अभी पृथ्वी पर सबसे महान। फिर भी, सब अन्य कार्यों की तरह इसमें भी बहुत-सी मानवीय दुर्बलता मिली हुई है। परन्तु ये दुर्बलताएँ अपेक्षा से बहुत कम हैं; और उन सबको, जो धार्मिकता से प्रेम रखते और उसके पीछे चलते थे, इन्हें आनन्द से सह लेना चाहिए था। कि कुछ दुर्बल, गरम-दिमाग़ लोग हुए हैं, यह स्वयं इस कार्य पर कोई कलंक नहीं है, और न ही संयमी मन के उस जनसमूह पर दोष लगाने का कोई उचित आधार है जो कठोर पवित्रता के आदर्श हैं। फिर भी (जैसा होना चाहिए था उससे ठीक उलटा) विरोध बड़ा है; सहायता थोड़ी। इस कारण बहुत-से लोग दूसरों के झूठे उत्साह के कारण विश्वास और पवित्रता को खोजने से रुक जाते हैं; और कुछ, जिन्होंने आरम्भ में भली दौड़ आरम्भ की थी, मार्ग से भटक गए हैं।

"प्र. 32. पहली सलाह क्या है [आगे की सलाहें सन् 1762 में एक अलग पुस्तिका में छपीं, जिसका शीर्षक था "मेथोडिस्ट सोसाइटियों के सबसे आगे बढ़े हुए

अगुवों को दी गई चेतावनियाँ और निर्देश," और इसके साथ यह आदर्श-वाक्य था:— खण्ड 25 "झूठे गवाहों को अलग कर दो, फिर भी सत्य को सदा दृढ़ थामे रहो।" यह स्पष्टतः लोगों को जॉर्ज बेल और उसके मित्रों की हानिकारक अतियों से बचाने के लिए थी; उस समय की मि. वेस्ली की डायरी में उनका विशेष वर्णन दिया गया है।—सम्पादक।] जो तुम उन्हें देना चाहोगे?

"उ. अभिमान के विरुद्ध लगातार जागते और प्रार्थना करते रहो। यदि परमेश्वर ने उसे निकाल दिया है, तो देखो कि वह फिर प्रवेश न करे: वह उतना ही खतरनाक है जितनी वासना। और तुम अनजाने में फिर उसमें फिसल सकते हो; विशेषकर यदि तुम सोचते हो कि उसका कोई खतरा नहीं है। 'नहीं, मैं तो जो कुछ मेरे पास है सब परमेश्वर का ठहराता हूँ।' तुम ठहरा सकते हो, और फिर भी अभिमानी हो सकते हो। क्योंकि अभिमान केवल यही नहीं है कि जो कुछ हमारे पास है उसे अपना ठहराएँ, बल्कि यह सोचना भी है कि हमारे पास वह है जो वास्तव में नहीं है। उदाहरण के लिए, मि. एल—- ने जितना प्रकाश उनके पास था वह सब परमेश्वर का ठहराया, और इतनी दूर तक वे नम्र थे; परन्तु फिर वे सोचते थे कि उनके पास किसी भी जीवित मनुष्य से अधिक प्रकाश है; और यह स्पष्ट अभिमान था। इसी प्रकार तुम जितना ज्ञान तुम्हारे पास है वह सब परमेश्वर का ठहराते हो; और इस बात में तुम नम्र हो। परन्तु यदि तुम सोचते हो कि तुम्हारे पास वास्तविकता से अधिक है; या यदि तुम सोचते हो कि परमेश्वर ने तुम्हें ऐसी शिक्षा दी है कि अब तुम्हें मनुष्य की शिक्षा की आवश्यकता नहीं; तो अभिमान द्वार पर है। हाँ; तुम्हें सिखाए जाने की आवश्यकता है, न केवल मि. मॉर्गन से, एक-दूसरे से, मि.

मैक्सफ़ील्ड या मुझसे, वरन् लंदन के सबसे दुर्बल प्रचारक से; हाँ, सब मनुष्यों से। क्योंकि परमेश्वर जिसके द्वारा चाहे भेजता है।

"इसलिए किसी को, जो तुम्हें सलाह दे या डाँटे, यह मत कहो, 'तुम अन्धे हो; तुम मुझे नहीं सिखा सकते।' यह मत कहो, 'यह तुम्हारी बुद्धि है, तुम्हारा शारीरिक तर्क है;' परन्तु बात को परमेश्वर के सामने शान्ति से तौलो।

"सदा स्मरण रखो, बहुत अनुग्रह का अर्थ बहुत प्रकाश नहीं है। ये सदा साथ-साथ नहीं चलते। जैसे वहाँ बहुत प्रकाश हो सकता है जहाँ प्रेम थोड़ा है, वैसे ही वहाँ बहुत प्रेम हो सकता है जहाँ प्रकाश थोड़ा है। हृदय में आँख से अधिक गरमी है; फिर भी वह देख नहीं सकता। और परमेश्वर ने देह के अंगों को बुद्धिमानी से इस प्रकार मिलाया है कि कोई दूसरे से यह न कह सके,

'मुझे तेरी आवश्यकता नहीं।'

"यह कल्पना करना कि तुम्हें केवल वे ही सिखा सकते हैं जो स्वयं पाप से बचाए गए हैं, बहुत बड़ी और खतरनाक भूल है। उसे एक क्षण भी स्थान न दो; वह तुम्हें हज़ारों अन्य भूलों में ले जाएगी, और ऐसी कि फिर उबर न सको। नहीं; प्रभुता अनुग्रह पर आधारित नहीं है, जैसा पिछले युग के उन्मत्त लोग कहते थे। 'जो प्रभु में तुम्हारे अगुवे हैं' उनकी आज्ञा मानो और उनका आदर करो, और यह मत सोचो कि तुम उनसे अधिक जानते हो। उनका स्थान और अपना स्थान पहचानो; सदा स्मरण रखते हुए कि बहुत प्रेम का अर्थ बहुत प्रकाश नहीं है।

"इसे न देखने ने कुछ को अनेक भूलों में, और कम से कम अभिमान के आभास में डाल दिया है। ओह, आभास से भी और वास्तविकता से भी सावधान रहो! 'तुम में वह मन हो जो मसीह यीशु में था।' और 'नम्रता को धारण कर लो।' वह तुम्हें केवल भर न दे, वरन् तुम्हें ऊपर से नीचे तक ढाँप ले। तुम्हारे सब शब्दों और कार्यों में लज्जाशीलता और आत्म-अविश्वास प्रकट हो। तुम जो कुछ कहो और करो उससे दिखे कि तुम अपनी दृष्टि में छोटे, तुच्छ, नीच और अधम हो।

"इसका एक उदाहरण यह है कि सदा अपनी किसी भी भूल को मानने को तैयार रहो। यदि तुमने कभी कुछ गलत सोचा, कहा या किया हो, तो उसे स्वीकार करने में पीछे न हटो। कभी यह स्वप्न में भी न सोचो

खण्ड 25 कि इससे परमेश्वर के कार्य को हानि होगी; नहीं, इससे वह आगे बढ़ेगा। इसलिए जब तुम पर कोई आरोप लगे तो खुले और स्पष्ट रहो; न उसे टालने का प्रयत्न करो न छिपाने का; परन्तु उसे जैसा है वैसा ही प्रकट होने दो, और इस प्रकार तुम सुसमाचार में बाधा नहीं डालोगे, वरन् उसे सुशोभित करोगे।

"प्र. 33. दूसरी सलाह क्या है जो तुम उन्हें देना चाहोगे?

"उ. अभिमान की उस बेटी, धर्मोन्माद, से सावधान रहो। ओह, उससे बहुत दूर रहो! उत्तेजित कल्पना को स्थान न दो। बातों को जल्दबाज़ी में परमेश्वर की ओर से न ठहराओ। स्वप्नों, आवाज़ों, प्रभावों, दर्शनों या प्रकाशनों को सरलता से परमेश्वर की ओर से न मान लो। वे उसकी ओर से हो सकते हैं। वे स्वभाव से हो सकते हैं। वे शैतान की ओर से हो सकते हैं। इसलिए, 'हर एक आत्मा की प्रतीति न करो, वरन् आत्माओं को परखो कि वे परमेश्वर की ओर से हैं या नहीं।' सब बातों को लिखित वचन से परखो, और सब उसके आगे झुकें। यदि तुम पवित्रशास्त्र से, या किसी पद के प्रसंग के साथ लिए गए उसके सरल, शाब्दिक अर्थ से, ज़रा भी हटते हो, तो हर घड़ी तुम्हें धर्मोन्माद का खतरा है। और वैसे ही तब भी है जब तुम तर्क, ज्ञान या मानवीय विद्या को तुच्छ जानते या हल्का समझते हो; जिनमें से प्रत्येक परमेश्वर का उत्तम वरदान है, और महानतम प्रयोजनों की सेवा कर सकता है।

"मैं तुम्हें सलाह देता हूँ कि बुद्धि, तर्क या ज्ञान शब्दों का प्रयोग कभी तिरस्कार के रूप में न करो।

इसके विपरीत, प्रार्थना करो कि तुम स्वयं उनमें अधिकाधिक बढ़ते जाओ। यदि तुम्हारा तात्पर्य सांसारिक बुद्धि, निरर्थक ज्ञान, झूठे तर्क से है, तो वही कहो; और भूसी को फेंक दो, गेहूँ को नहीं।

"धर्मोन्माद का एक सामान्य प्रवेश-द्वार है साधनों के बिना लक्ष्य की आशा करना; उदाहरण के लिए, पवित्रशास्त्र को खोजे और परमेश्वर की सन्तानों से परामर्श किए बिना ज्ञान की आशा करना; निरन्तर प्रार्थना और स्थिर सतर्कता के बिना आत्मिक बल की आशा करना; हर अवसर पर परमेश्वर का वचन सुने बिना किसी आशीष की आशा करना।

"कुछ लोग शैतान की इस युक्ति से अनजान रहे हैं। उन्होंने पवित्रशास्त्र खोजना छोड़ दिया। उन्होंने कहा, 'परमेश्वर सारा पवित्रशास्त्र मेरे हृदय पर लिखता है। इसलिए मुझे उसे पढ़ने की आवश्यकता नहीं।' दूसरों ने सोचा कि उन्हें सुनने की उतनी आवश्यकता नहीं, और इसलिए प्रातःकालीन प्रचार में आने में ढीले पड़ गए। ओह, तुम जो इसमें सम्मिलित हो, चेतावनी लो! तुमने अजनबी की आवाज़ सुनी है। मसीह की ओर लौट आओ, और उस भले पुराने मार्ग पर बने रहो, जो 'पवित्र लोगों को एक ही बार सौंपा गया था;' वह मार्ग जिसकी गवाही एक अन्यजाति ने भी दी: 'कि मसीही प्रतिदिन भोर को उठकर मसीह के लिए, जैसे परमेश्वर के लिए, भजन गाते थे।'

"'अनुग्रह में बढ़ने' की इच्छा भी कभी-कभी धर्मोन्माद का प्रवेश-द्वार हो सकती है। चूँकि वह हमें निरन्तर नया अनुग्रह खोजने की ओर ले जाती है, वह हमें अनजाने में परमेश्वर और मनुष्य के प्रति प्रेम की नई मात्राओं के अतिरिक्त कुछ और नया खोजने की ओर भी ले जा सकती है। इस प्रकार वह कुछ को नए हृदय के बाद एक नए प्रकार के वरदान खोजने और यह कल्पना करने तक ले गई है कि उन्हें मिल गए हैं, जैसे, (1.) अपने पूरे मन से परमेश्वर से प्रेम करना;

(2.) अपने पूरे प्राण से; (3.) अपनी पूरी शक्ति से: (4.) परमेश्वर के साथ एकता: (5.) मसीह के साथ एकता: (6.) हमारा जीवन मसीह के साथ परमेश्वर में छिपा होना: (7.) मसीह के साथ मरा हुआ होना: (8.) उसके साथ जी उठना: (9.) उसके साथ स्वर्गीय स्थानों में बैठना: (10.) उसके सिंहासन तक उठा लिया जाना: (11.) नए यरूशलेम में होना: (12.) परमेश्वर के तम्बू को मनुष्यों के बीच

खण्ड 25 उतरते देखना: (13.) सब कर्मों के लिए मरा हुआ होना: (14.) मृत्यु, पीड़ा, शोक या परीक्षा के अधीन न होना।

"इन बहुत-सी भूलों का एक आधार यह है कि इन पवित्रशास्त्र-खण्डों में से किसी के भी हृदय पर हर नए, सशक्त प्रयोग को एक नए प्रकार का वरदान मान लिया जाता है; यह न जानते हुए कि इनमें से कई खण्ड अभी पूरे नहीं हुए हैं; अधिकांश अन्य तब पूरे हो जाते हैं जब हम धर्मी ठहराए जाते हैं; शेष उस क्षण जब हम पवित्र किए जाते हैं। केवल इतना शेष रहता है कि उन्हें अधिक ऊँची मात्रा में अनुभव किया जाए।

हमें बस इतनी ही अपेक्षा करनी है।

"इन, और हज़ारों भूलों का एक और आधार यह है कि इस पर गहराई से विचार नहीं किया जाता कि प्रेम परमेश्वर का सर्वोच्च वरदान है; नम्र, कोमल, धैर्यवान प्रेम; कि सब दर्शन, प्रकाशन, अभिव्यक्तियाँ, जो भी हों, प्रेम की तुलना में छोटी बातें हैं; और ऊपर बताए गए सब वरदान या तो उसी के समान हैं, या उससे अनन्त गुणा निम्न।

"अच्छा होगा कि तुम इसे भली-भाँति समझ लो,—'स्वर्गों का स्वर्ग प्रेम है।'

धर्म में इससे ऊँचा कुछ नहीं है; वास्तव में और कुछ है ही नहीं; यदि तुम अधिक प्रेम के सिवा कुछ और खोजते हो, तो तुम लक्ष्य से दूर देख रहे हो, तुम राजमार्ग से बाहर जा रहे हो। और जब तुम दूसरों से पूछते हो, 'क्या तुम्हें यह या वह आशीष मिली है?' तो यदि तुम्हारा तात्पर्य अधिक प्रेम के सिवा कुछ और है, तो तुम्हारा आशय गलत है; तुम उन्हें मार्ग से बाहर ले जा रहे हो, और झूठी गन्ध पर लगा रहे हो। इसलिए अपने हृदय में यह ठान लो कि जिस क्षण से परमेश्वर ने तुम्हें सब पाप से बचाया है, तुम्हें और किसी बात का लक्ष्य नहीं रखना है, केवल उस प्रेम में और अधिक बढ़ना है जिसका वर्णन कुरिन्थियों के तेरहवें अध्याय में है। [1 कुरिन्थियों 13] जब तक तुम्हें अब्राहम की गोद में न पहुँचाया जाए, तब तक तुम इससे ऊँचे नहीं जा सकते।

"मैं फिर कहता हूँ, धर्मोन्माद से सावधान रहो। यह ऐसा है: यह कल्पना करना कि तुम्हारे पास भविष्यवाणी का, या आत्माओं की परख का वरदान है, जो, मेरे विश्वास में, तुम में से किसी के पास नहीं है; नहीं, कभी था भी नहीं। लोगों को अपनी भावनाओं के आधार पर सही या गलत ठहराने से सावधान रहो। यह परखने का कोई पवित्रशास्त्रीय ढंग नहीं है। ओह, 'व्यवस्था और चितौनी' से चिपके रहो!

"प्र. 34. तीसरी सलाह क्या है?

"उ. व्यवस्था-विरोधवाद से सावधान रहो; 'विश्वास के द्वारा' व्यवस्था को, या उसके किसी भी भाग को, 'व्यर्थ ठहराने' से सावधान रहो।

धर्मोन्माद स्वभावतः इसी की ओर ले जाता है; वास्तव में दोनों मुश्किल से अलग किए जा सकते हैं। यह हज़ार रूपों में तुम पर चुपके से आ सकता है, इसलिए तुम इससे जितना सतर्क रहो कम है। हर उस बात से, चाहे सिद्धान्त में हो या आचरण में, जिसकी ज़रा भी प्रवृत्ति इस ओर हो, सावधान रहो। यहाँ तक कि वह महान सत्य भी कि 'मसीह व्यवस्था का अन्त है,' हमें इसमें फँसा सकता है, यदि हम यह विचार न करें कि उसने नैतिक व्यवस्था के हर बिन्दु को अपनाया और उसे प्रेम की व्यवस्था में कलम की तरह जोड़ दिया है। यह सोचने से सावधान रहो, 'क्योंकि मैं प्रेम से भरा हूँ, इसलिए मुझे इतनी पवित्रता की आवश्यकता नहीं। क्योंकि मैं सदा प्रार्थना करता हूँ, इसलिए मुझे निजी प्रार्थना के निश्चित समय की आवश्यकता नहीं। क्योंकि मैं सदा जागता रहता हूँ, इसलिए मुझे विशेष आत्म-परीक्षण की आवश्यकता नहीं।' हम 'व्यवस्था को,' अर्थात् सारे लिखित वचन को, 'बड़ा करें और आदरणीय ठहराएँ।' हमारी वाणी यह हो: 'मैं तेरी आज्ञाओं को सोने से, वरन् बहुमूल्य रत्नों से भी अधिक मानता हूँ। आहा! मैं तेरी व्यवस्था से कैसा प्रेम रखता हूँ! दिन भर मेरा ध्यान उसी पर लगा रहता है।' व्यवस्था-विरोधवादी पुस्तकों से सावधान रहो; विशेषकर डॉ. क्रिस्प और मि. साल्ट्मार्श की रचनाओं से। उनमें बहुत-सी उत्तम बातें हैं; और यही उन्हें और अधिक खतरनाक बनाता है। ओह, समय रहते चेतावनी लो! आग से खेलो खण्ड 25 मत। नाग के बिल के छेद पर अपना हाथ मत रखो। मैं तुमसे विनती करता हूँ, कट्टरता से सावधान रहो। तुम्हारा प्रेम या उपकार केवल तथाकथित मेथोडिस्टों तक सीमित न हो; और उनके उस बहुत छोटे भाग तक तो और भी नहीं जो प्रेम में नए किए गए प्रतीत होते हैं; या उन तक जो तुम्हारी और उनकी बात पर विश्वास करते हैं। ओह, इसे अपना शिब्बोलेत मत बनाओ! निष्क्रियता से सावधान रहो; अपने कार्यों से गलत अर्थ में रुक जाने से। अनेक में से एक उदाहरण लें: कोई कहता है, 'तुम्हें एक बड़ी आशीष मिली थी। परन्तु तुम उसके विषय में बात करने लगे, और यह और वह करने लगे; इसलिए तुमने उसे खो दिया। तुम्हें शान्त रहना चाहिए था।'

"आत्म-भोग से सावधान रहो; हाँ, और उसे गुण बना लेने से, आत्म-त्याग और प्रतिदिन क्रूस उठाने, उपवास या परहेज़ का उपहास करने से। दोषदर्शिता से सावधान रहो; जो किसी भी रीति से तुम्हारा विरोध करते हैं, चाहे विचार में हो या आचरण में, उन्हें अन्धा, मृत, गिरा हुआ, या 'इस कार्य का शत्रु' सोचने या कहने से। एक बार और, केवल-विश्वासवाद से सावधान रहो; 'विश्वास करो, विश्वास करो!' के सिवा और कुछ न चिल्लाने, और जो अधिक पवित्रशास्त्रीय रीति से बोलते हैं उन्हें अज्ञानी या व्यवस्थावादी ठहराकर दोषी करने से। कुछ अवसरों पर, सचमुच, केवल पश्चाताप की, या केवल विश्वास की, या पूरी तरह पवित्रता की चर्चा करना उचित हो सकता है; परन्तु सामान्यतः हमारी बुलाहट यह है कि हम परमेश्वर की सारी 'मनसा' का प्रचार करें, और 'विश्वास के अनुपात के अनुसार भविष्यवाणी करें।' लिखित वचन धार्मिकता की सम्पूर्णता और उसकी हर एक शाखा की चर्चा करता है, उसकी सूक्ष्मतम शाखाओं तक उतरते हुए; जैसे संयमी, शिष्ट, परिश्रमी, धैर्यवान होना, सब मनुष्यों का आदर करना। इसी प्रकार पवित्र आत्मा भी हमारे हृदयों में वही कार्य करता है, केवल सामान्य रूप से पवित्रता की इच्छाएँ उत्पन्न नहीं करता, वरन् हमें हर एक विशेष अनुग्रह की ओर दृढ़ता से झुकाता है, 'जो कुछ मनोहर है' उसके हर एक भाग की ओर हमें ले चलता है। और यह अत्यन्त उचित है: क्योंकि जैसे 'कर्मों से विश्वास सिद्ध होता है;' वैसे ही विश्वास के कार्य की पूर्णता या विनाश, और परमेश्वर के अनुग्रह का आनन्द या उसकी अप्रसन्नता का कष्ट, बहुत हद तक आज्ञाकारिता या अवज्ञा के हर एक कार्य पर निर्भर करता है।

"प्र. 35. चौथी सलाह क्या है?

"उ. भूल-चूक के पापों से सावधान रहो; किसी भी प्रकार की भलाई करने का कोई अवसर न खोओ। भले कार्यों के लिए उत्साही रहो; भक्ति का हो या दया का, कोई कार्य जान-बूझकर न छोड़ो। मनुष्यों के शरीरों और प्राणों का जितना भला कर सकते हो, करो। विशेषकर, 'तू अपने पड़ोसी को अवश्य डाँटना, और उसके पाप को उस पर बने रहने न देना।' सक्रिय रहो। आलस्य या सुस्ती को स्थान न दो; यह कहने का कोई अवसर न दो, 'तुम आलसी हो, तुम आलसी हो।' बहुत-से अब भी ऐसा कहेंगे; परन्तु तुम्हारी सारी आत्मा और आचरण उस निन्दा का खण्डन करे। सदा व्यस्त रहो; समय का एक टुकड़ा भी न खोओ; बचे हुए टुकड़े बटोर लो, कि कुछ नष्ट न हो। और जो कुछ तेरे हाथ से बन पड़े उसे अपनी पूरी शक्ति से कर।

'बोलने में धीमे' रहो, और बोलने में सतर्क। 'बहुत बोलने में पाप तो होता ही है।'

बहुत बातें न करो; और न एक बार में देर तक। थोड़े ही लोग एक घण्टे से अधिक लाभदायक बातचीत कर सकते हैं। भक्तिपूर्ण गपशप से, धार्मिक चर्चा-चुगली से बहुत दूर रहो।

"प्र. 36. पाँचवीं सलाह क्या है?

"उ. परमेश्वर के सिवा किसी भी वस्तु की इच्छा करने से सावधान रहो। अभी तुम और कुछ नहीं चाहते; हर दूसरी इच्छा निकाल दी गई है; देखो कि कोई फिर प्रवेश न करे। 'अपने आप को पवित्र रख;' तुम्हारी 'आँख' 'निर्मल' रहे, 'तो तुम्हारा सारा शरीर प्रकाशमय होगा।' स्वादिष्ट भोजन की, या इन्द्रियों के किसी अन्य सुख की इच्छा को प्रवेश न दो; किसी भव्य, या खण्ड 25 नई, या सुन्दर वस्तु से आँख या कल्पना को प्रसन्न करने की इच्छा नहीं; धन की, प्रशंसा या आदर की, किसी सृजित वस्तु में सुख की इच्छा नहीं।

तुम इन इच्छाओं को वापस ला सकते हो; परन्तु तुम्हें ज़रूरत नहीं; तुम्हें अब इन्हें अनुभव करने की आवश्यकता नहीं। ओह, उस स्वतंत्रता में स्थिर रहो जिसमें मसीह ने तुम्हें स्वतंत्र किया है।

"सबके लिए आदर्श बनो, अपने आप का इन्कार करने और प्रतिदिन अपना क्रूस उठाने में। उन्हें दिखाओ कि तुम किसी ऐसे सुख को कुछ नहीं गिनते जो तुम्हें परमेश्वर के निकट नहीं लाता, और ऐसी किसी पीड़ा की परवाह नहीं करते जो लाती है; कि तुम केवल उसे प्रसन्न करने का लक्ष्य रखते हो, चाहे करके या सहकर; कि सुख या दुख, आदर या अनादर, धन या निर्धनता के विषय में तुम्हारे हृदय की निरन्तर भाषा यह हो,

'मेरे लिए सब एक समान है, बस मैं अपने प्रभु में जीऊँ और मरूँ!'

प्र. 37. छठी सलाह क्या है?

"उ. फूट से, मसीह की कलीसिया में दरार डालने से सावधान रहो। वह भीतरी अलगाव, कि अंग 'एक दूसरे की' परस्पर प्रेम से 'चिन्ता' करना छोड़ दें, (1 कुरिन्थियों 12:25,) सब झगड़ों और हर बाहरी विभाजन की जड़ है। इस ओर ले जाने वाली हर बात से सावधान रहो।

बाँटने वाली आत्मा से सावधान रहो; जिसमें इस ओर ज़रा भी झुकाव हो उससे दूर रहो। इसलिए यह न कहो, 'मैं पौलुस का हूँ या अपुल्लोस का;' ठीक यही बात कुरिन्थ में फूट का कारण बनी थी। यह न कहो,

'यह मेरा प्रचारक है; इंग्लैंड का सबसे अच्छा प्रचारक। मुझे उसे दे दो, और बाकी सब ले जाओ।' यह सब विभाजन को उत्पन्न करने या भड़काने की ओर, और उन्हें अलग करने की ओर ले जाता है जिन्हें परमेश्वर ने जोड़ा है। किसी प्रचारक को तुच्छ न जानो और न उसे नीचा दिखाओ; किसी एक को बाकियों से ऊपर न उठाओ, कहीं ऐसा न हो कि तुम उसे भी और परमेश्वर के कार्य को भी हानि पहुँचाओ। दूसरी ओर, अभिव्यक्ति की किसी असंगति या अशुद्धि के कारण किसी पर कठोर न बनो; नहीं, किसी भूल के कारण भी नहीं, चाहे वे वास्तव में भूलें ही हों।

"इसी प्रकार, यदि तुम फूट से बचना चाहते हो, तो विवेक के कारण सोसाइटी और बैंडों के हर नियम का पालन करो। अपनी क्लास या बैंड की सभा में आना कभी न छोड़ो; किसी सार्वजनिक सभा से कभी अनुपस्थित न रहो। ये हमारी सोसाइटी की नसें हैं; और जो कुछ इनके प्रति हमारे आदर को, या इनमें उपस्थित होने की हमारी नियमितता को कमज़ोर करता है, या करने की प्रवृत्ति रखता है, वह हमारे समुदाय की जड़ पर प्रहार करता है। जैसा किसी ने कहा है, 'हमारी व्यवस्था का वह भाग, अर्थात् प्रार्थना, परीक्षण और विशेष उपदेश के लिए निजी साप्ताहिक सभाएँ, प्रचार किए गए वचन से प्राप्त हर आशीष को गहरा और दृढ़ करने का, और उसे उन दूसरों तक फैलाने का जो सार्वजनिक सेवकाई में नहीं आ सकते थे, सबसे बड़ा साधन रहा है; जबकि इस धार्मिक सम्बन्ध और संगति के बिना, केवल प्रचार द्वारा किए गए अति उत्साही प्रयास भी स्थायी रूप से निरर्थक सिद्ध हुए हैं।'

"अपने भाइयों से अलग होने का एक विचार भी मन में न आने दो, चाहे उनके मत तुम्हारे मतों से मिलते हों या नहीं। यह स्वप्न में भी न सोचो कि कोई मनुष्य तुम पर विश्वास न करने, तुम्हारी बात न मानने में पाप करता है; या कि यह या वह मत इस कार्य के लिए अनिवार्य है, और दोनों साथ-साथ टिकेंगे या गिरेंगे।

विरोध के प्रति अधीरता से सावधान रहो। उन्हें दोषी न ठहराओ और न उनके विषय में कठोरता से सोचो जो ठीक वैसा नहीं देख पाते जैसा तुम देखते हो, या जो अपना कर्तव्य समझते हैं कि तुम्हारा विरोध करें, चाहे बड़ी बात में हो या छोटी में। मुझे भय है कि हम में से कुछ ने दूसरों के विषय में केवल इसलिए कठोरता से सोचा है कि उन्होंने हमारी कही बात का विरोध किया। यह सब विभाजन की ओर ले जाता है; और इस प्रकार की हर बात से हम उन्हें अपने ही विरुद्ध बुरा पाठ सिखा रहे हैं।

खण्ड 25 "ओह, चिड़चिड़ेपन से, तुनकमिज़ाजी से सावधान रहो; कि तुमसे कोई कुछ कहे तो सह न सको; ज़रा-सी बात पर चौंक उठो; और उनसे दूर भागो जो मेरी या किसी और की बातों को बिना प्रश्न किए ग्रहण नहीं करते!

"विरोध और अड़चन की, साथ ही अनेक प्रकार के क्रूसों की अपेक्षा रखो। संत पौलुस के शब्दों पर विचार करो: 'तुम पर मसीह के कारण अनुग्रह हुआ है,'—उसके लिए, उसकी मृत्यु और तुम्हारे लिए उसकी मध्यस्थता के फल के रूप में,—'कि न केवल उस पर विश्वास करो, बरन उसके लिए दुख भी उठाओ।' (फिलिप्पियों

1:29।) यह दिया गया है! परमेश्वर तुम्हें यह विरोध या निन्दा देता है; यह उसके प्रेम का एक नया चिह्न है।

और क्या तुम देनेवाले को अस्वीकार करोगे; या उसकी देन को ठुकराकर उसे दुर्भाग्य गिनोगे? क्या तुम बल्कि यह न कहोगे, 'हे पिता, वह घड़ी आ पहुँची है कि तेरी महिमा हो: अब तू अपनी सन्तान को अपने लिए कुछ दुख उठाने देता है: मेरे साथ अपनी इच्छा के अनुसार कर?' जान लो कि ये बातें परमेश्वर के कार्य में, या तुम्हारे प्राण में बाधा तो हैं ही नहीं, जब तक कि तुम्हारा अपना दोष न हो, वे न केवल विधान के क्रम में अनिवार्य हैं, परन्तु तुम्हारे लिए लाभदायक, हाँ, आवश्यक भी हैं।

इसलिए उन्हें परमेश्वर की ओर से (संयोग से नहीं) इच्छा से, धन्यवाद के साथ ग्रहण करो।

उन्हें मनुष्यों की ओर से नम्रता, दीनता, सहमति, कोमलता और मधुरता से ग्रहण करो। तुम्हारा बाहरी रूप और ढंग भी कोमल क्यों न हो? लेडी कट्स के चरित्र को स्मरण करो: 'रोमी सम्राट तीतुस के विषय में कहा गया था कि कोई उसके पास से अप्रसन्न होकर नहीं लौटा। परन्तु उसके विषय में कहा जा सकता था कि कोई उसके पास अप्रसन्न होकर नहीं गया: सब इतने निश्चिन्त थे कि उसके यहाँ उन्हें दयालु और अनुकूल स्वागत मिलेगा।'

"दूसरों को अपने से अलग होने के लिए प्रलोभित करने से सावधान रहो। जो ठोकर टाली जा सकती हो वह न दो; देखो कि तुम्हारा आचरण सब बातों में तुम्हारे अंगीकार के अनुरूप हो, और हमारे उद्धारकर्ता परमेश्वर की शिक्षा को सुशोभित करे। अपने विषय में बोलते समय विशेष सावधान रहो: तुम परमेश्वर के कार्य का इन्कार तो नहीं कर सकते; परन्तु जब बुलाए जाओ तब उसकी चर्चा यथासम्भव सबसे कम ठेस पहुँचाने वाले ढंग से करो। सब भव्य, आडम्बरपूर्ण शब्दों से बचो; वास्तव में तुम्हें उसे कोई सामान्य नाम देने की आवश्यकता नहीं; न सिद्धता, न पवित्रीकरण, न दूसरी आशीष, न 'प्राप्त कर चुकना'। बल्कि उन विशेष बातों की चर्चा करो जो परमेश्वर ने तुम्हारे लिए की हैं। तुम कह सकते हो, 'अमुक समय मैंने एक परिवर्तन अनुभव किया जिसे मैं व्यक्त नहीं कर सकता; और उस समय से मैंने अभिमान, या अपनी इच्छा, या क्रोध, या अविश्वास का अनुभव नहीं किया; न कुछ और, केवल परमेश्वर और सब मनुष्यों के प्रति प्रेम की परिपूर्णता।' और जो भी अन्य सीधा प्रश्न पूछा जाए उसका उत्तर नम्रता और सरलता से दो।

"और यदि तुम में से कोई कभी उस अवस्था से गिर जाए जिसमें वह अब है, यदि वह फिर अभिमान या अविश्वास, या किसी ऐसे स्वभाव का अनुभव करे जिससे वह अब छुड़ाया गया है; तो अपने प्राण के संकट पर भी इसका इन्कार न करो, न छिपाओ, न किसी रीति से छद्म वेश दो। हर हाल में किसी ऐसे के पास जाओ जिस पर तुम भरोसा कर सको, और जो कुछ अनुभव करते हो ठीक वही कहो। परमेश्वर उसे समय पर एक ऐसा वचन कहने की सामर्थ्य देगा जो तुम्हारे प्राण के लिए स्वास्थ्य होगा। और निश्चय वह तुम्हारा सिर फिर ऊँचा करेगा, और टूटी हुई हड्डियों को आनन्दित करेगा।

"प्र. 38. अन्तिम सलाह क्या है जो तुम उन्हें देना चाहोगे?

"उ. सब बातों में आदर्श बनो; विशेषकर बाहरी बातों में, (जैसे पहनावे में,) छोटी बातों में, अपने धन को खर्च करने में, (हर अनावश्यक खर्च से बचते हुए,) गहरी, स्थिर गम्भीरता में, और अपनी सारी बातचीत की ठोसता और उपयोगिता में। इस प्रकार तुम 'अँधेरे स्थान में खण्ड 25 चमकती ज्योति' ठहरोगे। इस प्रकार तुम प्रतिदिन 'अनुग्रह में बढ़ते' जाओगे, जब तक कि 'हमारे प्रभु और उद्धारकर्ता यीशु मसीह के अनन्त राज्य में तुम्हारा प्रवेश बहुतायत से कराया जाए।'

"पिछली अधिकांश सलाहों पर निम्नलिखित चिन्तनों में दृढ़ता से बल दिया गया है; जिन्हें मैं पवित्रशास्त्र के बाद तुम्हारे गहरे और बार-बार विचार करने के लिए सुझाता हूँ:—

"(1.) समुद्र परमेश्वर की परिपूर्णता का, और धन्य आत्मा की परिपूर्णता का उत्तम रूपक है।

क्योंकि जैसे सब नदियाँ समुद्र में लौट जाती हैं; वैसे ही धर्मियों के शरीर, प्राण और भले कार्य परमेश्वर में लौट जाते हैं, वहाँ उसके अनन्त विश्राम में जीने के लिए।

"यद्यपि परमेश्वर के सब अनुग्रह उसकी केवल उदारता पर निर्भर हैं, फिर भी उसे सामान्यतः यह भाता है कि उन्हें उनकी प्रार्थनाओं, शिक्षाओं और पवित्रता से जोड़े जिनके साथ हम रहते हैं।

सशक्त यद्यपि अदृश्य आकर्षणों से वह कुछ प्राणों को दूसरों के साथ उनकी संगति के द्वारा अपनी ओर खींचता है।

"अनुग्रह से बनी सहानुभूतियाँ स्वभाव से बनी सहानुभूतियों से कहीं बढ़कर हैं।

"सच्चे भक्त दिखाते हैं कि सच्चे प्रेम से भी भावनाएँ उतनी ही स्वाभाविक रूप से उमड़ती हैं जितनी झूठे प्रेम से; वे उन लोगों के भले और बुरे के प्रति इतने गहरे संवेदनशील होते हैं जिनसे वे परमेश्वर के कारण प्रेम करते हैं। परन्तु इसे केवल वे ही समझ सकते हैं जो प्रेम की भाषा समझते हैं।

"प्राण की तली विश्राम में हो सकती है, तब भी जब हम अनेक बाहरी संकटों में हों; जैसे समुद्र की तली शान्त रहती है, जबकि सतह बहुत उथल-पुथल में होती है।

"अनुग्रह में बढ़ने की सबसे उत्तम सहायताएँ वे दुर्व्यवहार, अपमान और हानियाँ हैं जो हम पर आती हैं। हमें उन्हें पूर्ण धन्यवाद के साथ ग्रहण करना चाहिए, और अन्य सब से उत्तम मानना चाहिए, चाहे केवल इसी कारण से कि उनमें हमारी अपनी इच्छा का कोई भाग नहीं होता।

"अपने कष्टों से छूटने का सबसे सीधा मार्ग यह है कि हम इच्छुक रहें कि वे तब तक बने रहें जब तक परमेश्वर चाहे।

"यदि हम सही रीति से सताव और क्लेश सहें, तो इनमें से किसी एक अवसर का उचित उपयोग करके हम मसीह के अनुरूप होने में उससे अधिक बढ़ जाते हैं जितना कि केवल बहुत से भले कामों में उसकी दया का अनुकरण करने से बढ़ सकते थे।

"परमेश्वर से प्रेम रखनेवालों के प्रति उसके प्रेम के सबसे बड़े प्रमाणों में से एक यह है कि वह उन पर क्लेश भेजता है, और साथ ही उन्हें सहने का अनुग्रह भी देता है।

"सबसे बड़े क्लेशों में भी हमें परमेश्वर के सामने यह गवाही देनी चाहिए कि उसके हाथ से उन्हें ग्रहण करते हुए हम पीड़ा के बीच भी आनंद अनुभव करते हैं, क्योंकि हम उसके द्वारा क्लेश पा रहे हैं जो हमसे प्रेम करता है और जिससे हम प्रेम करते हैं।

"मनुष्य को अपनी ओर खींचने के लिए परमेश्वर का सबसे सीधा उपाय यह है कि वह उसे उसी वस्तु में पीड़ित करे जिससे वह सबसे अधिक प्रेम रखता है, और ठीक ही; और यह क्लेश किसी ऐसे भले कार्य से उत्पन्न हो जो सरल दृष्टि से किया गया हो; क्योंकि और कुछ उसे इससे अधिक स्पष्टता से नहीं दिखा सकता कि संसार की सबसे मनोहर और वांछनीय वस्तु कितनी खोखली है।

"(2.) सच्चा समर्पण परमेश्वर की सम्पूर्ण इच्छा के पूरी तरह अनुरूप होने में है; जो पाप को छोड़कर संसार में होनेवाली सब बातों की इच्छा करता और उन्हें करता है। इसके लिए हमें बस इतना करना है कि अच्छी-बुरी सब घटनाओं को उसकी इच्छा जानकर स्वीकार करें।

खंड 25 "धर्मियों पर स्वर्ग या पृथ्वी की ओर से जो भी बड़े से बड़े क्लेश आएँ, उनमें वे शांति में अटल रहते हैं और परमेश्वर के प्रति पूर्णतः समर्पित रहते हैं, उसके प्रति एक आंतरिक, प्रेमपूर्ण ध्यान के द्वारा, जो उनके प्राणों की सब शक्तियों को एक कर देता है।

"जो कुछ हम पर आए उसे हमें चुपचाप सहना चाहिए; दूसरों की और अपनी त्रुटियाँ सहनी चाहिए; उन्हें गुप्त प्रार्थना में, या अकथनीय आहों के साथ परमेश्वर के सामने मान लेना चाहिए; परन्तु कभी कोई कठोर या चिड़चिड़ा शब्द न बोलें, न कुड़कुड़ाएँ और न खेद करें; वरन पूरी रीति से इच्छुक रहें कि परमेश्वर तुम्हारे साथ जैसा चाहे वैसा व्यवहार करे। हम उसके मेमने हैं, इसलिए हमें बिना शिकायत किए मृत्यु तक भी दुःख उठाने को तैयार रहना चाहिए।

"जिन्हें हम सुधार नहीं सकते उन्हें हमें सहना चाहिए, और उन्हें परमेश्वर को अर्पित करके संतुष्ट रहना चाहिए। यही सच्चा समर्पण है। और जब उसने हमारी निर्बलताओं को उठा लिया है, तो हम भी उसके लिए एक-दूसरे की निर्बलताएँ भली-भाँति सह सकते हैं।

"सब कुछ त्याग देना, अपने आप को सब कुछ से रिक्त कर देना, ताकि यीशु मसीह को खोजें और उसके पीछे चलें, नंगे होकर बैतलहम तक, जहाँ वह जन्मा; नंगे होकर उस भवन तक जहाँ उसे कोड़े लगे; और नंगे होकर कलवरी तक, जहाँ उसने क्रूस पर प्राण दिए, यह इतनी बड़ी दया है कि न यह बात और न इसकी समझ किसी को दी जाती है, सिवाय परमेश्वर के पुत्र पर विश्वास के द्वारा।

"(3.) धीरज के बिना परमेश्वर से प्रेम नहीं, और दीनता तथा आत्मा की मधुरता के बिना धीरज नहीं।

"दीनता और धीरज प्रेम की वृद्धि के सबसे निश्चित प्रमाण हैं।

"केवल दीनता ही धीरज को प्रेम से जोड़ती है; जिसके बिना दुःख से लाभ उठाना असंभव है; वरन शिकायत से बचना भी असंभव है, विशेषकर तब जब हम समझते हैं कि जो कष्ट लोग हमें देते हैं उसके लिए हमने कोई कारण नहीं दिया।

"सच्ची दीनता एक प्रकार का आत्म-विलोप है; और यही सब गुणों का केंद्र है।

"परमेश्वर की ओर लौटे हुए प्राण को उद्धार के विषय में जो कुछ उससे कहा जाए, उस पर ध्यान देना चाहिए, और उससे लाभ उठाने की इच्छा रखनी चाहिए।

"जिन पापों को परमेश्वर ने क्षमा कर दिया है, उनमें से हृदय में गहरी दीनता, और हमारे शब्दों, कामों और दुःख सहने में कठोरतर संयम के सिवाय कुछ शेष न रहे।

"(4.) मनुष्यों को सहना और बुराइयों को नम्रता और मौन में सहना मसीही जीवन का सार है।

"परमेश्वर हमारे प्रेम का पहला विषय है; उसके बाद प्रेम का काम है दूसरों की त्रुटियों को सहना। और इसका अभ्यास हमें अपने ही घराने से आरंभ करना चाहिए।

"हमें अपना प्रेम मुख्यतः उन पर दिखाना चाहिए जो हमारे सोचने के ढंग, या हमारे स्वभाव, या हमारे ज्ञान को, या इस इच्छा को सबसे अधिक ठेस पहुँचाते हैं कि दूसरे वैसे ही गुणवान हों जैसा हम स्वयं होना चाहते हैं।

"(5.) जिन्हें परमेश्वर ने अनुग्रह में स्थिर किया है उन्हें भी वह अपना आत्मा कठिनाई से देता है, यदि वे हर अवसर पर उसके लिए प्रार्थना न करें, केवल एक बार नहीं, वरन बार-बार।

"परमेश्वर प्रार्थना के उत्तर में ही सब कुछ करता है; और जो लोग स्वयं प्रार्थना किए बिना परमेश्वर की ओर फिरे हैं (जो अत्यंत विरल है), वे भी दूसरों की प्रार्थनाओं के बिना नहीं थे। प्राण की हर नई विजय किसी नई प्रार्थना का फल है।

खंड 25 "बेचैनी के हर अवसर पर हमें प्रार्थना में जाना चाहिए, ताकि परमेश्वर के अनुग्रह और ज्योति को स्थान दें, और तब अपने संकल्प बनाएँ, और उनकी सफलता के विषय में किसी चिंता में न पड़ें।

सबसे बड़ी परीक्षाओं में मसीह पर एक दृष्टि और केवल उसका नाम लेना ही उस दुष्ट पर जय पाने के लिए पर्याप्त है, बशर्ते वह भरोसे और शांत मन से किया जाए।

परमेश्वर की आज्ञा 'निरंतर प्रार्थना करो' इस बात पर आधारित है कि प्राण में परमेश्वर के जीवन को बनाए रखने के लिए हमें उसके अनुग्रह की आवश्यकता है, जो उसके बिना एक क्षण भी वैसे ही नहीं टिक सकता जैसे शरीर वायु के बिना नहीं टिक सकता।

चाहे हम परमेश्वर के विषय में सोचें या उससे बातें करें, चाहे उसके लिए कार्य करें या दुःख सहें, सब कुछ प्रार्थना है, जब हमारा कोई और लक्ष्य नहीं होता सिवाय उसके प्रेम और उसे प्रसन्न करने की इच्छा के।

"एक मसीही जो कुछ भी करता है, यहाँ तक कि खाना और सोना भी, वह प्रार्थना है, जब वह सरलता से, परमेश्वर की व्यवस्था के अनुसार किया जाए, और वह अपनी इच्छा से उसमें न कुछ जोड़े न घटाए।

"प्रार्थना हृदय की इच्छा में जारी रहती है, चाहे बुद्धि बाहरी बातों में लगी हो।

"प्रेम से भरे प्राणों में परमेश्वर को प्रसन्न करने की इच्छा ही निरंतर प्रार्थना है।

"जैसे शैतान जो प्रचंड बैर हमसे रखता है उसे गरजते सिंह की गर्जना कहा जाता है, वैसे ही हमारे तीव्र प्रेम को परमेश्वर को पुकारना कहा जा सकता है।

"परमेश्वर अपनी वयस्क संतानों से केवल यह चाहता है कि उनके हृदय सचमुच शुद्ध हों, और वे उसे निरंतर वे इच्छाएँ और मन्नतें अर्पित करें जो सिद्ध प्रेम से स्वाभाविक रूप से उठती हैं। क्योंकि ये इच्छाएँ, प्रेम के सच्चे फल होने के कारण, उससे उपजनेवाली सबसे सिद्ध प्रार्थनाएँ हैं।

(6.) यह समझना कठिन है कि वह मार्ग कितना सकरा है जिसमें परमेश्वर अपने अनुयायियों को चलाता है; और हम उस पर कितने निर्भर होने चाहिए, जब तक कि हम उसके प्रति अपनी विश्वासयोग्यता में चूक न करें।

"यह मुश्किल से विश्वास करने योग्य है कि परमेश्वर के सामने छोटी से छोटी बातें कितनी महत्त्वपूर्ण हैं; और जो दोष हल्के दिखाई देते हैं उनके पीछे कभी-कभी कितनी बड़ी हानियाँ आती हैं।

जैसे बहुत थोड़ी धूल घड़ी को बिगाड़ देती है, और रेत का छोटा-सा कण हमारी दृष्टि को धुंधला कर देता है, वैसे ही हृदय पर पाप का छोटे से छोटा कण भी परमेश्वर की ओर उसकी सही गति में बाधा डालेगा।

"हमें कलीसिया में ऐसे होना चाहिए जैसे स्वर्ग में पवित्र लोग हैं; और घर में ऐसे जैसे कलीसिया में सबसे पवित्र जन; घर में अपना काम ऐसे करते हुए जैसे कलीसिया में प्रार्थना करते हैं; आराधना करते हुए

परमेश्वर की, हृदय की गहराई से।

"हमें निरंतर उन सब व्यर्थ बातों को काट डालने में लगे रहना चाहिए जो हमें घेरे हैं; और परमेश्वर प्रायः हमारे प्राणों की अनावश्यक बातों में उतनी ही कटौती करता है जितनी हम अपने शरीर की बातों में करते हैं।

खंड 25 "शैतान का सामना करने का सबसे उत्तम साधन यह है कि हम में संसार का जो कुछ शेष है उसे नष्ट कर दें, ताकि उसके खंडहरों पर परमेश्वर के लिए पूर्णतः प्रेम का एक भवन खड़ा करें। तब हम इस क्षणभंगुर जीवन में ही परमेश्वर से वैसा प्रेम करना आरंभ करेंगे जैसा हम अनंतकाल में करेंगे।

"हम मुश्किल से समझ पाते हैं कि सबसे सदाचारी लोगों के साथ अपनी मित्रता में परमेश्वर के हक़ को छीन लेना कितना सरल है, जब तक कि मृत्यु उन्हें हमसे छीन न ले। परन्तु यदि इस हानि से स्थायी शोक उत्पन्न हो, तो यह स्पष्ट प्रमाण है कि पहले हमारे पास दो निधियाँ थीं, जिनके बीच हमने अपना हृदय बाँट रखा था।

"(7.) यदि सब कुछ त्यागने के बाद हम निरंतर चौकस न रहें, और परमेश्वर से विनती न करें कि वह हमारी चौकसी के साथ अपनी चौकसी भी जोड़े, तो हम फिर फँस जाएँगे और हार जाएँगे।

"जैसे सबसे खतरनाक हवाएँ छोटे-छोटे छिद्रों से भीतर आ सकती हैं, वैसे ही शैतान सबसे खतरनाक रीति से उन छोटी-छोटी अनदेखी घटनाओं के द्वारा प्रवेश करता है जो कुछ भी नहीं लगतीं, फिर भी अनजाने ही हृदय को बड़ी परीक्षाओं के लिए खोल देती हैं।

"समय-समय पर अपने प्राणों की दशा को ध्यान से जाँचकर अपने आप को नया करना अच्छा है, मानो हमने पहले कभी ऐसा किया ही न हो; क्योंकि विश्वास के पूर्ण निश्चय की ओर इससे अधिक कुछ नहीं ले जाता कि हम इस साधन से अपने आप को दीनता में और सब भले कामों के अभ्यास में बनाए रखें।

"निरंतर चौकसी और प्रार्थना के साथ निरंतर काम में लगे रहना भी जोड़ा जाना चाहिए। क्योंकि अनुग्रह भी शून्य से वैसे ही भागता है जैसे प्रकृति; और जो कुछ परमेश्वर नहीं भरता उसे शैतान भर देता है।

"प्राणों के मार्गदर्शक और उसके निर्देशन में चलनेवाले व्यक्ति के बीच जैसी विश्वासयोग्यता होनी चाहिए, वैसी कोई और नहीं। उन्हें परमेश्वर में निरंतर एक-दूसरे का ध्यान रखना चाहिए, और अपने आप को ध्यान से जाँचना चाहिए कि क्या उनके सब विचार शुद्ध हैं और उनके सब शब्द मसीही विवेक के साथ निर्देशित हैं। अन्य कार्य केवल मनुष्यों की बातें हैं; परन्तु ये विशेष रूप से परमेश्वर की बातें हैं।

"(8.) संत पौलुस के ये शब्द, 'कोई पवित्र आत्मा के बिना यीशु को प्रभु नहीं कह सकता,' हमें दिखाते हैं कि हमें अपने भले कामों में, यहाँ तक कि अपने छोटे से छोटे विचारों में भी, परमेश्वर की ओर दृष्टि रखना आवश्यक है; यह जानते हुए कि उसे केवल वही प्रिय हैं जो वह हम में और हमारे साथ मिलकर रचता है। इससे हम सीखते हैं कि हम उसकी सेवा नहीं कर सकते जब तक कि वह हमारी जीभ, हाथों और हृदय का उपयोग करके स्वयं अपने आत्मा के द्वारा वह सब न करे जो वह हमसे करवाना चाहता है।

"यदि हम सर्वथा असमर्थ न होते, तो हमारे भले काम हमारी अपनी सम्पत्ति होते; पर अब वे पूर्णतः परमेश्वर के हैं, क्योंकि वे उसी से और उसके अनुग्रह से निकलते हैं: हमारे कामों को उठाकर और उन्हें सब दिव्य बनाकर वह उनके द्वारा हम में अपना आदर करता है।

"धर्म के मुख्य नियमों में से एक यह है कि परमेश्वर की सेवा का कोई अवसर न खोएँ। और चूँकि वह हमारी आँखों से अदृश्य है, हमें अपने पड़ोसी में उसकी सेवा करनी चाहिए; जिसे वह ऐसे स्वीकार करता है मानो वह स्वयं हमारे सामने प्रत्यक्ष खड़े होकर उसके साथ किया गया हो।

"परमेश्वर अस्थिर मनुष्यों से प्रेम नहीं रखता, और न बीच-बीच में रुकनेवाले भले कामों से।

उसे कुछ भी प्रिय नहीं सिवाय उसके जिसमें उसकी अपनी अपरिवर्तनीयता की झलक हो।

"जो काम परमेश्वर ने हमें सौंपा है उस पर निरंतर ध्यान देना ठोस भक्ति का चिह्न है।

खंड 25 "प्रेम जब भी हो सके और जितना हो सके उपवास करता है। वह परमेश्वर की सब विधियों तक ले जाता है, और उन सब बाहरी कामों में लगा रहता है जिनके वह योग्य है। वह मानो एलिय्याह की नाईं मैदान के पार उड़कर परमेश्वर को उसके पवित्र पर्वत पर पाने जाता है।

"परमेश्वर ऐसा महान है कि उसकी सेवा के लिए किए गए छोटे से छोटे काम को भी वह महानता प्रदान करता है।

"धन्य हैं वे जो किसी भले काम को करने के कारण बीमार पड़ते हैं, वरन अपने प्राण भी खो देते हैं।

"परमेश्वर प्रायः उस भाग को छिपाए रखता है जो उसकी संतानों का दूसरे प्राणों के मन-फिराव में होता है। फिर भी निडर होकर कहा जा सकता है कि जो व्यक्ति किसी दूसरे के मन-फिराव के लिए उसके सामने देर तक कराहता रहा, वह प्राण जब भी परमेश्वर की ओर फिरता है, तो वह व्यक्ति उसके मुख्य कारणों में से एक है।

"दान का अभ्यास तब तक सही नहीं हो सकता जब तक कि पहला, जिस क्षण परमेश्वर अवसर दे उसी क्षण हम उसे करें; और दूसरा, उसके तुरंत बाद एकांत में जाकर उसे दीन धन्यवाद के साथ परमेश्वर को अर्पित करें।

और यह तीन कारणों से: पहला, जो कुछ हमने उससे पाया है वह उसे लौटा देना। दूसरा, उस खतरनाक परीक्षा से बचना जो इन कामों की भलाई से ही उत्पन्न होती है।

और तीसरा, अपने आप को परमेश्वर से जोड़ना, जिसमें प्राण प्रार्थना में उन सब अनुग्रहों और भले कामों के साथ जो उसने पाए और किए हैं अपने आप को फैला देता है, ताकि उन बुरे प्रभावों के विरुद्ध, जो ये ही काम हम में उत्पन्न कर सकते हैं, यदि हम उन औषधियों का उपयोग न करें जो परमेश्वर ने इन विषों के विरुद्ध ठहराई हैं, उससे नया बल पाएँ। अनुग्रह की सम्पत्ति से फिर से भर जाने का सच्चा उपाय यही है कि हम उससे अपने आप को रिक्त कर दें; और इसके बिना भले कामों के अभ्यास में थक न जाना अत्यंत कठिन है।

"भले काम तब तक अपनी अंतिम सिद्धता नहीं पाते जब तक कि वे मानो परमेश्वर में अपने आप को खो न दें। यह उनके लिए एक प्रकार की मृत्यु है, जो हमारे शरीरों की मृत्यु के समान है, जो अपना सर्वोच्च जीवन, अपनी अमरता, तब तक नहीं पाएँगे जब तक कि वे हमारे प्राणों की, या यों कहें परमेश्वर की, महिमा में अपने आप को खो न दें, जिससे वे भरे जाएँगे। और इस आत्मिक मृत्यु से भले काम केवल वही खोते हैं जो उनमें पार्थिव और नश्वर था।

"अग्नि प्रेम का प्रतीक है; और परमेश्वर का प्रेम हमारे सब भले कामों का आदि और अंत है। परन्तु सत्य प्रतीक से बढ़कर है; और दिव्य प्रेम की अग्नि को भौतिक अग्नि पर यह लाभ है कि वह अपने स्रोत की ओर फिर ऊपर उठ सकती है, और अपने उत्पन्न किए सब भले कामों को अपने साथ वहाँ उठा ले जाती है। और इस प्रकार वह उन्हें घमंड, व्यर्थ अभिमान या किसी बुरी मिलावट से बिगड़ने से रोकती है। परन्तु यह इसके सिवाय और किसी रीति से नहीं हो सकता कि इन भले कामों को आत्मिक रीति से परमेश्वर में मरने दिया जाए, गहरी कृतज्ञता के द्वारा, जो प्राण को अपने सब कुछ के साथ, और उस सब अनुग्रह और कामों के साथ जिनके लिए वह उसका ऋणी है, उसमें मानो अथाह गर्त में डुबो देती है; ऐसी कृतज्ञता जिसके द्वारा प्राण मानो उनसे अपने आप को रिक्त कर देता है, ताकि वे अपने स्रोत में लौट जाएँ, जैसे नदियाँ अपने सारे जल के साथ समुद्र में उँडेलते समय मानो अपने आप को रिक्त करना चाहती हैं।

"जब हमें परमेश्वर से कोई कृपा मिले, तो हमें, यदि अपनी कोठरी में नहीं तो अपने हृदय में, एकांत में जाकर कहना चाहिए, 'हे प्रभु, मैं तुझे वह लौटाने आया हूँ जो तूने मुझे दिया है; और मैं उसे स्वेच्छा से छोड़ता हूँ, ताकि फिर अपनी शून्यता में लौट जाऊँ। क्योंकि तेरे सामने स्वर्ग या पृथ्वी का सबसे सिद्ध प्राणी भी क्या है, सिवाय एक ऐसे रिक्त स्थान के जो तुझसे और तेरे द्वारा भरा जा सके;

खंड 25 जैसे वायु, जो रिक्त और अंधकारमय है, सूर्य की ज्योति से भरी जा सकती है, जो उसे प्रतिदिन वापस लेकर अगले दिन फिर लौटा देता है, क्योंकि वायु में ऐसा कुछ नहीं जो इस ज्योति को अपना बना ले या उसका विरोध करे? हे प्रभु, मुझे भी तेरे अनुग्रह और भले कामों को ग्रहण करने और लौटाने की वैसी ही सरलता दे! मैं कहता हूँ, तेरे; क्योंकि मैं मानता हूँ कि जिस जड़ से वे उगते हैं वह तुझ में है, मुझ में नहीं।'"

खंड 26-28 26. सन् 1764 में, सारे विषय की समीक्षा करने पर, मैंने जो कुछ देखा था उसका सार निम्नलिखित संक्षिप्त प्रस्तावों में लिख डाला: — "(1.) सिद्धता नाम की एक वस्तु है; क्योंकि पवित्रशास्त्र में उसका बार-बार उल्लेख हुआ है।

"(2.) यह धर्मी ठहराए जाने जितनी शीघ्र नहीं आती; क्योंकि धर्मी ठहराए गए लोगों को 'सिद्धता की ओर बढ़ते जाना' है।

(इब्रानियों 6:1।) "(3.) यह मृत्यु जितनी देर से भी नहीं आती; क्योंकि संत पौलुस जीवित मनुष्यों के विषय में कहता है जो सिद्ध थे। (फिलिप्पियों

3:15।) "(4.) यह निरपेक्ष नहीं है। निरपेक्ष सिद्धता न मनुष्य की है, न स्वर्गदूतों की, केवल परमेश्वर ही की है।

"(5.) यह मनुष्य को अचूक नहीं बनाती: जब तक कोई देह में है, कोई अचूक नहीं।

"(6.) क्या यह निष्पाप है? एक शब्द के लिए झगड़ना उचित नहीं। यह 'पाप से उद्धार' है।

"(7.) यह 'सिद्ध प्रेम' है। (1 यूहन्ना 4:18।) यही इसका सार है; इसके गुण, या अविभाज्य फल हैं: सदा आनंदित रहना, निरंतर प्रार्थना करना, और हर बात में धन्यवाद करना। (1

थिस्सलुनीकियों 5:16, आदि।) "(8.) यह बढ़ने योग्य है। यह किसी अविभाज्य बिंदु में स्थित होने, या वृद्धि के अयोग्य होने से बहुत दूर है; प्रेम में सिद्ध किया हुआ व्यक्ति अनुग्रह में पहले से कहीं अधिक तेज़ी से बढ़ सकता है।

"(9.) यह खो सकने योग्य है; इसके अनेक उदाहरण हमारे पास हैं। परन्तु हमें इसका पूरा विश्वास पाँच-छह वर्ष पहले तक नहीं हुआ था।

"(10.) इसके पहले भी और बाद में भी सदा एक क्रमिक कार्य होता है।

"(11.) परन्तु क्या यह अपने आप में तात्कालिक है या नहीं? इसकी जाँच में हम पग-पग आगे बढ़ें।

"कुछ विश्वासियों में तात्कालिक परिवर्तन हुआ है: कोई इससे इनकार नहीं कर सकता।

"उस परिवर्तन के बाद से वे सिद्ध प्रेम का आनंद लेते हैं; वे यही और केवल यही अनुभव करते हैं; वे 'सदा आनंदित रहते हैं, निरंतर प्रार्थना करते हैं, और हर बात में धन्यवाद करते हैं।' अब, सिद्धता से मेरा अर्थ बस यही है; इसलिए ये उस सिद्धता के गवाह हैं जिसका मैं प्रचार करता हूँ।

"'परन्तु कुछ में यह परिवर्तन तात्कालिक नहीं था।' उन्हें वह क्षण पता न चला जब यह हुआ। किसी मनुष्य की मृत्यु का क्षण पहचानना प्रायः कठिन होता है; फिर भी एक क्षण होता है जिसमें जीवन समाप्त होता है। और यदि कभी पाप समाप्त होता है, तो उसके अस्तित्व का एक अंतिम क्षण और उससे हमारे छुटकारे का एक पहला क्षण अवश्य होगा।

"'परन्तु यदि उनके पास अब यह प्रेम है, तो वे इसे खो देंगे।' खो सकते हैं; पर उन्हें खोना आवश्यक नहीं। और वे खोएँ या न खोएँ, अभी तो उनके पास है; जो हम सिखाते हैं उसका अनुभव वे अभी कर रहे हैं। वे अभी पूरी तरह प्रेम हैं; वे अभी आनंदित हैं, प्रार्थना करते हैं और निरंतर स्तुति करते हैं।

"'फिर भी उनमें पाप केवल स्थगित है; नष्ट नहीं हुआ।' जो चाहो कह लो।

वे आज पूरी तरह प्रेम हैं; और कल की चिंता नहीं करते।

"'परन्तु इस शिक्षा का बहुत दुरुपयोग हुआ है।' विश्वास से धर्मी ठहराए जाने की शिक्षा का भी हुआ है। परन्तु यह इसे या किसी और पवित्रशास्त्रीय शिक्षा को छोड़ देने का कारण नहीं है। जैसा किसी ने कहा है, 'अपने बच्चे को नहलाते समय पानी फेंक दो; पर बच्चे को मत फेंको।'

"'परन्तु जो समझते हैं कि वे पाप से बचाए गए हैं वे कहते हैं कि उन्हें मसीह की योग्यताओं की आवश्यकता नहीं।' वे ठीक इसके विपरीत कहते हैं। उनकी भाषा यह है,—

खंड 26-28 'हर क्षण, हे प्रभु, मुझे चाहिए तेरी मृत्यु की योग्यता!' उन्हें पहले कभी मसीह की अपनी सब भूमिकाओं में उसकी आवश्यकता का ऐसा गहरा, ऐसा अकथनीय विश्वास नहीं था जैसा अब है।

"इसलिए हमारे सब प्रचारकों को यह निश्चय कर लेना चाहिए कि वे विश्वासियों को सिद्धता का प्रचार निरंतर, ज़ोर से और स्पष्ट रूप से करें; और सब विश्वासियों को इसी एक बात पर ध्यान देना चाहिए, और इसके लिए निरंतर संघर्ष करते रहना चाहिए।"

27. जो मैंने ठाना था वह अब पूरा कर चुका हूँ। मैंने इस बात का सीधा और सरल वृत्तांत दिया है कि मैंने सिद्धता की शिक्षा को पहले-पहल किस रीति से ग्रहण किया, और किस अर्थ में मैंने उसे ग्रहण किया, और किस अर्थ में आज तक ग्रहण करता और सिखाता हूँ। उस पवित्रशास्त्रीय वाक्यांश से मेरा जो भी अभिप्राय है, उसे पूरा और उसके हर भाग सहित मैंने बता दिया है। मैंने उसका चित्र पूरी लंबाई में, बिना किसी वेश या आवरण के खींच दिया है। और अब मैं किसी भी निष्पक्ष व्यक्ति से पूछता हूँ, इसमें ऐसा भयानक क्या है? यह सारा कोलाहल कहाँ से है जो इन बीस और उससे अधिक वर्षों से सारे राज्य में मचाया गया है; मानो सारा मसीही धर्म नष्ट हो गया हो और सारा धर्म जड़ से उखाड़ दिया गया हो? ऐसा क्यों है कि सिद्धता का नाम तक मसीहियों के मुँह से निकाल दिया गया है; वरन ऐसे ठुकराया और घृणा किया गया है मानो वह सबसे घातक विधर्म हो? उसके प्रचारकों पर पागल कुत्तों की नाईं हूट क्यों किया गया है, उन मनुष्यों द्वारा भी जो

परमेश्वर का भय मानते हैं; वरन उनकी अपनी संतानों द्वारा भी, कुछ ऐसों द्वारा जिन्हें उन्होंने परमेश्वर के अधीन सुसमाचार के द्वारा जन्माया था? इसका क्या कारण है, या क्या बहाना है? कारण; ठोस कारण तो कोई नहीं है। हो भी नहीं सकता। परन्तु बहाने हैं, और बहुत अधिक हैं। वास्तव में यह आशंका करने का आधार है कि हमारे साथ ऐसा व्यवहार करनेवाले कुछ लोगों के लिए यह केवल बहाना है; आदि से अंत तक उनके चेहरे की नकल मात्र है।

वे मेरे विरुद्ध अवसर चाहते थे, खोजते थे; और यहाँ उन्होंने वह पा लिया जो खोज रहे थे। "यह मिस्टर वेस्ली की शिक्षा है! वह सिद्धता का प्रचार करता है!" हाँ करता हूँ; फिर भी यह उसकी शिक्षा उससे अधिक नहीं है जितनी तुम्हारी, या मसीह के किसी भी अन्य सेवक की है। क्योंकि यह उसी की शिक्षा है, विशेष रूप से, ज़ोर देकर उसी की; यह यीशु मसीह की शिक्षा है। ये उसके शब्द हैं, मेरे नहीं:

Esesthe oun teleioi, hosper ho pater hymon ho en tois ouranois teleios esti [यूनानी मूल पाठ],—"इसलिए तुम सिद्ध बनो, जैसा तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है।" और कौन कहता है कि तुम नहीं बनोगे; या कम से कम तब तक नहीं जब तक तुम्हारा प्राण देह से अलग न हो? यह संत पौलुस की शिक्षा है, संत याकूब की, संत पतरस और संत यूहन्ना की शिक्षा है; और मिस्टर वेस्ली की उसी सीमा तक है जिस सीमा तक हर उस व्यक्ति की है जो शुद्ध और पूरे सुसमाचार का प्रचार करता है। मैं तुम्हें जितना सरल बोल सकता हूँ उतना सरल बताता हूँ कि मैंने इसे कहाँ और कब पाया। मैंने इसे परमेश्वर के वचनों में, पुराने और नए नियम में पाया; जब मैंने उन्हें केवल अपने प्राण को बचाने की दृष्टि और इच्छा से पढ़ा। परन्तु यह शिक्षा चाहे जिसकी हो, मैं तुमसे पूछता हूँ, इसमें हानि क्या है? इसे फिर देखो; इसे हर ओर से, पूरे ध्यान से जाँचो। एक दृष्टि से यह इरादे की शुद्धता है, जो सारा जीवन परमेश्वर को समर्पित करती है। यह अपना सारा हृदय परमेश्वर को देना है; यह एक ही इच्छा और उद्देश्य है जो हमारे सब स्वभावों पर शासन करता है।

यह अपने प्राण, देह और सम्पत्ति का एक भाग नहीं, वरन सब कुछ परमेश्वर को समर्पित करना है। दूसरी दृष्टि से, यह वह सारा मन है जो मसीह में था, जो हमें इस योग्य बनाता है कि हम वैसे चलें जैसे मसीह चला। यह हृदय का सब मलिनता से, भीतरी और बाहरी सब अशुद्धता से, खतना है। यह परमेश्वर के पूरे स्वरूप में हृदय का नवीनीकरण है, उसकी पूरी समानता में जिसने उसे रचा। एक और दृष्टि से,

खंड 26-28 यह अपने सारे हृदय से परमेश्वर से प्रेम करना और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करना है। अब, इनमें से जिस दृष्टि से चाहो इसे लो (क्योंकि कोई भारी अंतर नहीं), यही संपूर्ण और एकमात्र सिद्धता है, जैसा कि लेखों की एक शृंखला प्रमाणित रूप से सिद्ध करती है, जिसमें मैंने इन चालीस वर्षों से, सन् 1725 से सन् 1765 तक, विश्वास किया और सिखाया है।

28. अब इस सिद्धता को अपने स्वाभाविक रूप में प्रकट होने दो, और कौन इसके विरुद्ध एक शब्द भी कह सकता है? क्या कोई अपने सारे हृदय से प्रभु अपने परमेश्वर से और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करने के विरुद्ध बोलने का साहस करेगा? हृदय के ऐसे नवीनीकरण के विरुद्ध, जो केवल आंशिक नहीं वरन परमेश्वर के पूरे स्वरूप में हो? कौन है जो शरीर और आत्मा की सब अशुद्धता से शुद्ध किए जाने के विरुद्ध, या वह सारा मन रखने के विरुद्ध जो मसीह में था और सब बातों में वैसे चलने के विरुद्ध जैसे मसीह चला, मुँह खोलेगा? अपने आप को मसीही कहनेवाला कौन मनुष्य अपने प्राण, देह और सम्पत्ति का एक भाग नहीं वरन सब कुछ परमेश्वर को समर्पित करने पर आपत्ति करने का दुस्साहस करता है? कौन गंभीर मनुष्य परमेश्वर को सारा हृदय देने और एक ही उद्देश्य के हमारे सब स्वभावों पर शासन करने का विरोध करेगा?

मैं फिर कहता हूँ, इस सिद्धता को अपने ही रूप में प्रकट होने दो, और इससे कौन लड़ेगा? इसका विरोध करने से पहले इसे वेश बदलना पड़ता है। पहले इसे भालू की खाल ओढ़ानी पड़ती है, तब कहीं लोगों के जंगली पशु भी इसे फाड़ खाने के लिए तैयार होंगे। परन्तु ये लोग चाहे जो करें, परमेश्वर की संतानें अब और परमेश्वर के स्वरूप से न लड़ें। मसीह के अंग उस पूरे मन के होने के विरुद्ध कुछ न कहें जो मसीह में था। जो परमेश्वर के लिए जीवित हैं, वे अपना सारा जीवन उसे समर्पित करने का विरोध न करें। तुम जिनके हृदय में उसका प्रेम उँडेला गया है, उसे सारा हृदय देने का विरोध क्यों करते हो? क्या तुम्हारे भीतर का सब कुछ पुकार नहीं उठता, "हाय, प्रेम करनेवाला कौन है जो पर्याप्त प्रेम कर सके?" कितने खेद की बात है कि जो उसे प्रसन्न करना चाहते और ठानते हैं उनका कोई और उद्देश्य या इच्छा हो! इससे भी बढ़कर, कि वे इस एक इच्छा और उद्देश्य के हर स्वभाव पर शासन करने से डरें, मानो यह घातक भ्रम हो, वरन परमेश्वर के सम्मुख घृणित वस्तु जानकर उससे घृणा करें! भक्त जन अपने प्राण, देह और सम्पत्ति को परमेश्वर को समर्पित करने से क्यों डरें? जो मसीह से प्रेम करते हैं, वे यह क्यों समझें कि यह विचार करना कि हम वह सारा मन पा सकते हैं जो उसमें था, विनाशकारी भूल है? हम मानते हैं, हम दृढ़ता से कहते हैं, कि हम मसीह की धार्मिकता और लहू के द्वारा सेंतमेंत धर्मी ठहराए जाते हैं। फिर तुम हम पर इतने क्रुद्ध क्यों हो, क्योंकि हम यह भी आशा रखते हैं कि उसके आत्मा के द्वारा पूरी रीति से पवित्र किए जाएँगे? हम न तो पाप के खुले सेवकों से, न उनसे जिनके पास धर्म का केवल रूप है, कोई अनुग्रह चाहते हैं।

परन्तु तुम जो आत्मा में परमेश्वर की आराधना करते हो, जो "उस खतने से खतना किए गए हो जो हाथों से नहीं होता," कब तक उनके विरुद्ध हमारी पंक्ति बाँधोगे जो हृदय का पूरा खतना चाहते हैं, जो "शरीर और आत्मा की सब अशुद्धता से" शुद्ध होने के प्यासे हैं और "परमेश्वर के भय में पवित्रता को सिद्ध" करना चाहते हैं? क्या हम तुम्हारे शत्रु हैं, क्योंकि हम उस "शारीरिक मन" से पूरे छुटकारे की बाट जोहते हैं "जो परमेश्वर से बैर है"? नहीं, हम तुम्हारे भाई हैं, हमारे प्रभु की दाख की बारी में तुम्हारे सहकर्मी, यीशु के राज्य और धीरज में तुम्हारे सहभागी। यद्यपि यह हम मानते हैं (यदि इसमें हम मूर्ख हैं, तो मूर्खों के समान हमें सह लो), कि हम अपने सारे हृदय से परमेश्वर से और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करने की आशा रखते हैं। हाँ, हमें विश्वास है कि वह इसी संसार में अपने पवित्र

आत्मा की प्रेरणा से हमारे हृदयों के विचारों को ऐसा शुद्ध करेगा कि हम उससे सिद्ध रीति से प्रेम करें, और उसके पवित्र नाम की योग्य रीति से बड़ाई करें।"

खंड 26-28 मसीही सिद्धता पर संक्षिप्त विचार आज प्रातः मेरे मन में मसीही सिद्धता, और उसे पाने की रीति और समय के विषय में कुछ विचार आए, जिन्हें मेरा विश्वास है कि लिख लेना उपयोगी होगा।

1. सिद्धता से मेरा अभिप्राय परमेश्वर और अपने पड़ोसी के प्रति वह दीन, कोमल और धीरजवंत प्रेम है जो हमारे स्वभावों, शब्दों और कामों पर शासन करता है।

मैं उसमें से गिर पड़ने की, चाहे आंशिक हो या पूर्ण, असंभवता को शामिल नहीं करता। इसलिए मैं अपने भजनों के कई वाक्यों को वापस लेता हूँ, जो ऐसी असंभवता को कुछ व्यक्त करते हैं और कुछ ध्वनित करते हैं।

और मैं 'निष्पाप' शब्द के लिए झगड़ा नहीं करता, यद्यपि उस पर मुझे आपत्ति भी नहीं।

2. रीति के विषय में। मेरा विश्वास है कि यह सिद्धता सदा प्राण में विश्वास के एक सरल कार्य के द्वारा उत्पन्न होती है; अतः एक क्षण में।

परन्तु मैं मानता हूँ कि उस क्षण के पहले भी और बाद में भी एक क्रमिक कार्य होता है।

3. समय के विषय में। मेरा विश्वास है कि यह क्षण प्रायः मृत्यु का क्षण होता है, वह पल जब प्राण देह को छोड़ता है। परन्तु मैं मानता हूँ कि यह दस, बीस या चालीस वर्ष पहले भी हो सकता है।

मेरा विश्वास है कि यह प्रायः धर्मी ठहराए जाने के बहुत वर्ष बाद होता है; परन्तु यह उसके पाँच वर्ष या पाँच महीने के भीतर भी हो सकता है, इसके विपरीत मैं कोई निर्णायक तर्क नहीं जानता।

यदि यह धर्मी ठहराए जाने के बहुत वर्ष बाद ही होना चाहिए, तो मैं जानना चाहूँगा कि कितने। _Pretium quotus arroget annus?_ [होरेस का यह उद्धरण बॉसकॉवेन ने इस प्रकार अनूदित किया है:—"कितने वर्ष हमारी पंक्तियों को मान्यता देते हैं?"—संपादक।]

और सिद्धता और मृत्यु के बीच कोई कितने दिन, महीने, या वर्ष भी मान सकता है? यह धर्मी ठहराए जाने से कितनी दूर और मृत्यु से कितनी निकट होनी चाहिए?

लंदन, 27 जनवरी, 1767।

[संपादक: जॉर्ज लायन्स, नॉर्थवेस्ट नाज़रीन कॉलेज (नैम्पा, आइडाहो) के वेस्ली सेंटर फॉर एप्लाइड थियोलॉजी के लिए।] पवित्रशास्त्र संदर्भों की सूची पवित्रशास्त्र संदर्भों की सूची व्यवस्थाविवरण 6:5 30:6

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1 कुरिन्थियों 2:12 9:21 12:25 13 13 2 कुरिन्थियों 1:22 7:1

इफिसियों 1:13 3:14 4:30 5:25-27 फिलिप्पियों 1:29 3:15

1 थिस्सलुनीकियों 5:16 5:16 5:23

पवित्रशास्त्र संदर्भों की सूची इब्रानियों 6:1 8:10 10:14 10:29

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