ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
జాన్ వెస్లీ: ఇంగ్లండులో పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు కొన్ని పార్శ్వాలు
| MT WK WH IN WA Wil [అస్పష్ట మూలపాఠం]
గౌరవనీయులైన
ఆగస్టీన్ బిర్రెల్
Digitized by the Internet Archive in 2021 with funding from Kahle/Austin Foundation https://archive.org/details/johnwesleysomeasO00Obirr [అస్పష్ట మూలపాఠం]
వెస్లీ ద్విశతాబ్ది చిన్నపుస్తకాలు సంఖ్య 5
జాన్ వెస్లీ
ఇంగ్లండులో పద్దెనిమిదవ
శతాబ్దపు కొన్ని పార్శ్వాలు
జాన్ వెస్లీ
ఇంగ్లండులో
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు కొన్ని పార్శ్వాలు
ఆగస్టీన్ బిర్రెల్
ఎప్వర్త్ ప్రెస్
(ఎడ్గార్ సి. బార్టన్)
25-35 సిటీ రోడ్, లండన్, E.C.1
జాన్ వెస్లీని గురించిన ఈ వ్యాసము, గౌరవనీయులైన ఆగస్టీన్ బిర్రెల్ రచించిన 1880-1920 నాటి సంకలిత వ్యాసాలు, ప్రసంగాలు (The Collected Essays and Addresses, 1922లో ప్రచురితము) నుండి పునర్ముద్రితము;
ప్రచురణకర్తలైన మెసర్స్ జె. ఎం. డెంట్ & సన్స్ లిమిటెడ్ వారి దయతో కూడిన అనుమతితో.
థియాలజీ లైబ్రరీ
దేవశాస్త్ర కళాశాల
క్లేర్మాంట్
కాలిఫోర్నియా. సర్వహక్కులు రక్షితములు. ఈ ముద్రణలో మొదటిసారి ప్రచురణ: జనవరి 1938. గ్రేట్ బ్రిటన్‌లో ముద్రితము.
జాన్ వెస్లీ
ఇంగ్లండులో
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు కొన్ని పార్శ్వాలు
మానవజాతి చరిత్రను శతాబ్దాలుగా ముక్కలు చేయడం అలవాటుగా మారినప్పుడు, అది చరిత్రకారులకు, నీతిబోధకులకు, తత్వవేత్తలకు, ఇంకా ప్రతి విధమైన గ్రంథకర్తకు ఎంతో అదృష్టకరమైన విషయమైంది.
లెక్కించడానికి తప్ప ఈ విభజనకు మరే అర్థమూ లేదు; అయినా సాధారణీకరణపై మనకున్న ఆసక్తి అటువంటిది, భేదాలను గుర్తించి వేరుచేయడంలో మనకు ఉన్న అభిమానం అటువంటిది, కాబట్టి క్రైస్తవ యుగంలోని పందొమ్మిది శతాబ్దాలలో (ఇంతకంటే వెనక్కి పోకుండా) ప్రతి దానికీ దాని దాని స్వంత లక్షణాలను, గుణాలను మనమందరమూ చాలా కాలం క్రితమే ఆపాదించేశాము.
కాలానికి సంబంధించిన ఈ ఏకపక్ష విభజనలు ఆ విధంగా గంభీరమైన వాస్తవాలుగా మారాయి; అవి జ్ఞాపకమనే రంగస్థలంపై రాజసంగా నడుస్తాయి, ఒక్కొక్కటీ తనదైన వేషంలో వేదికపై అడుగులు వేస్తాయి, తగిన హావభావాలు ప్రదర్శిస్తాయి, పరిచితమైన నినాదాలు పలుకుతాయి. లార్డ్ క్లారెండన్ చరిత్ర గిబ్బన్ చరిత్రకు ఎంత భిన్నమో, బిషప్
కెన్ బిషప్ హోడ్లీకి ఎంత భిన్నమో, ప్రిన్స్ రూపర్ట్ జాన్ చర్చిల్‌కు ఎంత భిన్నమో, మనం చిత్రించుకొనే పదిహేడవ శతాబ్దం పద్దెనిమిదవ శతాబ్దానికి అంతగా భిన్నమైనది. అయినా పర్యవసానాలకు భయపడి మనం అరుదుగా తవ్వి చూసే మన హృదయాల అడుగున ఉన్న ఆ అప్రియమైన లోతులలో మనకు బాగా తెలుసు —
జాన్ వెస్లీ ఆ పర్యవసానాలకు భయపడి; ఎంత ఉత్సాహభరితమైనదైనా సరే, ఒకే ఆకారపు గీతలలో ఇముడ్చడం ఎంత అసాధ్యమో,
— దాని ముఖాన్ని లేదా కదిలే ముఖ లక్షణాలను — కాలాన్ని లెక్కించే పద్ధతులను లెక్కచేయక భారీగా ప్రవహించే మానవ జీవిత మహా ప్రవాహాన్ని.
ఇంగ్లండులో పద్దెనిమిదవ శతాబ్దానికి చరిత్రకారులకు, చిత్రకారులకు కొదవ లేదు; వారు తమ ఈ మహా విషయాన్ని కొన్నిసార్లు ప్రీ-రాఫేలైట్ శైలిలో, కొన్నిసార్లు ఇంప్రెషనిస్టుల పద్ధతిలో చిత్రించారు.
చిత్రప్రియులైన చరిత్రకారులు, అత్యున్నత సంప్రదాయవాద దైవజ్ఞులు, రొమాంటిక్ కవులు దానిపై నిందల భారం మోపారు.
దాని రాజకీయ ఓటుహక్కు నిస్సందేహంగా పరిమితమైనది, దాని రాజవేతన పట్టీ మాత్రం అతిగా విస్తరించింది.
అది తన దేవాలయాలకు సున్నం కొట్టింది, తన మతాన్ని కూడా తర్కబద్ధం చేయడానికి ప్రయత్నించింది. మార్క్ పాటిసన్ వంటి స్వేచ్ఛాబుద్ధి గల మేధావి సైతం పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు మొదటి అర్ధభాగాన్ని 'విశ్వాసమూ శ్రద్ధాసక్తులూ లేని యుగం — దాని కవిత్వానికి రసికత లేదు, దాని తత్వశాస్త్రానికి అంతర్దృష్టి లేదు, దాని ప్రజానాయకులకు వ్యక్తిత్వం లేదు' అని ప్రకటించాడు.
నిజంగా కఠినమైన మాటలే, కానీ ఆలోచించకుండా రాసినవి కావు.
అయినా సాధారణ విషయాలను వదలి, ఇంగ్లండులో ఆ కాలం గడిచిన వివరాలపై మనసు నిలిపినప్పుడు, ఒకరి పఠనమంతటినీ ఏ విస్తృత ప్రకటనలతోనైనా సమన్వయపరచడం కష్టమవుతుంది. అది నిస్సందేహంగా క్రూరమైన యుగం — బలవంతపు నావికా నియామకాల యుగం, కొరడా దెబ్బల స్తంభాల యుగం, చెరసాల జ్వరం యుగం, నేర శిక్షాస్మృతిలోని సకల భయానకాల యుగం; అజ్ఞానపు యుగం కూడా, ప్రభువులూ పామరులూ సమానంగా విచ్చలవిడిగా తాగేవారు, కోడిపందేలను జీవితపు
జాన్ వెస్లీ
అమాయకమైన ఆనందాలలో లెక్కించేవారు; ప్రజాదరణ పొందిన విద్య అనబడేది — లేదా మరింత సరిగా చెప్పాలంటే ప్రాథమిక విద్య, ఎందుకంటే అది ప్రజాదరణ గలది కాదు, ఎప్పటికీ కాబోదు — గురించి దాదాపు ఆలోచనే లేదు; అవినీతి యుగం కూడా, పదవులూ ఓట్లూ కొనబడి అమ్మబడేవి, బిషప్పులు తమ పీఠాలను రాజుగారి స్త్రీల వల్ల పొందేవారు.
క్రూరమైనది, అజ్ఞానమైనది, అవినీతిమయమైనది.
ఇంగ్లండులో పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ఇదంతా అయిందని హోగార్త్ చిత్రాల కథాభరిత పుటలలో రాసి లేదా? చార్లెస్
లాంబ్, 'మీకు ఇష్టమైన రచయిత ఎవరు?' అని అడిగినప్పుడు 'షేక్స్పియర్ తరువాత హోగార్త్' అని జవాబిచ్చిన వ్యక్తి మాటను విమర్శనాత్మక ఆమోదంతో ఉటంకిస్తాడు.
జనసందోహంతో నిండిన ప్రదర్శనశాల మనందరికీ ఇష్టమే — వచ్చేపోయే మనుషులు, సంఘటనలు, భావోద్వేగాలు, మంచివే కాక చెడ్డ వాంఛలు కూడా, ఎందుకంటే మానవత్వంలో మనం క్షమించలేనిది ఏదీ లేదు — హోగార్త్ ప్రదర్శనశాల పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు జీవితంతో కిటకిటలాడుతుంది; గొప్ప చిత్రకారులు మాత్రమే చేయగలిగినట్లుగా దాని అత్యంత క్షణికమైన చూపులను పట్టుకుంటుంది, రెండు శాశ్వతత్వాల మధ్య తనను తాను రంజింపజేసుకోవడానికి లేదా మరచిపోవడానికి అది చేసిన తీవ్ర ప్రయత్నాలను నమోదు చేస్తుంది. అంతటి యథార్థ హాస్యకారుడు జీవితపు దయగల పార్శ్వాన్ని విస్మరించలేడు, కొన్ని కృపాపూర్ణమైన స్పర్శలు, ఆప్యాయమైన చిత్రణలు లేకుండా ఉండలేడు; అయినా స్థూలంగా చెప్పాలంటే, ఇంగ్లండులోని పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఆ మహా చరిత్రకారుడు దాని క్రూరమైన, భయానకమైన దృక్కోణాన్నే ధృవీకరిస్తాడు.
ప్రజలు హోగార్త్ ముద్రణలను ఫ్రేములలో బిగించి తమ గదులలో ఎలా వేలాడదీస్తారో నేను చెప్పలేను.
కానీ ఇతర ప్రమాణాలు ఉన్నాయి, ఇతర పార్శ్వాలు ఉన్నాయి, ఇతర గ్రంథాలు ఉన్నాయి.
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు రెండు నినాదాలు
జాన్ వెస్లీ — భావుకత (సెంటిమెంటాలిటీ), ఉత్సాహోన్మాదము (ఎంథూసియాజం).
వీటిలో మొదటిది 'క్లారిస్సా హార్లో చరిత్ర, లేఖల పరంపర' అనే ప్రసిద్ధ గ్రంథకర్త కనిపెట్టినదని భావింపబడుతుంది.
ఆ చిన్న ముద్రణకర్త, ఒక నగర సంఘపు అధ్యక్షుడు, ఇంగ్లీషు కన్నీళ్ల తుప్పుపట్టిన తూములను మొదట తెరచినవాడు; దక్షిణ బ్రిటన్‌వాసికి ఎన్నడూ ఏడవనంతగా ఎలా ఏడ్వాలో నేర్పినవాడు. అయితే నేను ఈ రోజు పరిశీలించదలచినది ఉత్సాహోన్మాదమును గురించే. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో 'ఉత్సాహోన్మాదము' అనే మాట 'వివేకం' (wit), 'ప్రతిభ' (parts) అనే మాటల అంత తరచుగా కనిపిస్తుంది.
నా స్వంత చమత్కారి మిత్రుడొకడు చూపినట్లు, పోప్ తన విమర్శ వ్యాసంలో (Essay on Criticism) 'వివేకం' (wit) అనే మాటను నలభై ఏడుసార్లు, కనీసం ఏడు వేర్వేరు అర్థాలలో వాడాడు;1 'ప్రతిభ' (parts) అనే మాట సిడ్నీ, స్పెన్సర్ రచనలలో కనిపించినా, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం దానిని ప్రత్యేకంగా తనదిగా చేసుకొంది.
కానీ 'ఉత్సాహోన్మాదము' కూడా చాలా తరచుగా కనిపించే మాట.
మూడవ ఎర్ల్, 'గుణలక్షణాలు' (Characteristicks) గ్రంథకర్త అయిన లార్డ్ షాఫ్ట్స్‌బరీ, శతాబ్దం ఇంకా తన
ఆరంభంలో ఉండగానే ఉత్సాహోన్మాదమును గురించిన తన ప్రసిద్ధ లేఖను రాశాడు; అందులో 'అపహాస్యమే సత్యానికి పరీక్ష' అని అతడు అన్నాడని భావింపబడుతుంది. ఈ మాటలను అతడు ఎక్కడా ఇదే మాటలలో అనలేదు, కానీ ఈ లేఖలో దానికి చాలా దగ్గరగా వస్తాడు; అందులో అతడు ఉత్సాహోన్మాదమును ఆ యుగపు ప్రమాదాలలో ఒకటిగా, కుష్ఠు కాకపోయినా మశూచికి దాదాపు సమానమైన భయంకర వ్యాధిగా వర్ణిస్తాడు. ప్రభువుల వారి అభిప్రాయంలో ఉత్సాహోన్మాదము ప్లీహ వ్యాధి యొక్క ఒక రూపాంతరం, దాని కేంద్రం సరిగా నియంత్రించబడని మతంలో ఉంది.
నిజమైన 1 పోప్ రచించిన 'విమర్శ వ్యాసము', ఎ. ఎస్. వెస్ట్ సంపాదకత్వం; కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1896.
జాన్ వెస్లీ
మతం, ఆ మూడవ లార్డ్ షాఫ్ట్స్‌బరీ అభిప్రాయంలో, ఉల్లాస స్వభావంపై ఆధారపడి ఉంది. తన నాగరిక ధోరణిలో అతడు ఇలా గమనిస్తాడు: 'ప్రతికూల పరిస్థితులలో ముఖ్యంగా, లేదా అనారోగ్యంలో, బాధలో లేదా మనస్సు కలతలో, స్వభావం అదుపు తప్పినప్పుడు మనం మతాన్ని ఆశ్రయిస్తాము; వాస్తవానికి అటువంటి చీకటి, భారమైన గడియలో దాని గురించి ఆలోచించడానికి మనం ఎప్పుడూ లేనంత అనర్హులం.
మనలోకి మనం చూసుకొని, మన మనస్సుల స్వభావాన్ని, మన ఆవేశాలను ప్రశాంతంగా పరిశీలించగల స్థితిలో లేనప్పుడు, మనకంటే ఉన్నతమైనదేదీ ధ్యానించడానికి మనం ఎప్పుడూ తగినవారం కాము; ఎందుకంటే అప్పుడే, మన లోపల కలతలు, భయాలు నిండి ఉన్నప్పుడు, బాధ వల్ల, ఆందోళన వల్ల మన స్వభావపు సహజ ప్రశాంతతను, సులభతను ఎంతో కోల్పోయినప్పుడు, దైవత్వంలో కోపాన్ని, రౌద్రాన్ని, పగను, భీతిని మనం చూస్తాము.'
ఆ విధంగా ఆ శతాబ్దపు శైశవం, తన ప్రయాణపు ఆరంభంలోనే, ఈ సొగసైన ప్రభువు రూపంలో తన 'లౌకిక జ్ఞాని' (Mr. Worldly-Wiseman)ను ఎదుర్కొంది; మీకు గుర్తుండే ఉంటుంది, క్రైస్తవుడి కలవరపడిన 'నాకు ఏమి కావాలో నాకు తెలుసు; నా భారమైన బరువు నుండి విశ్రాంతి' అనే మాటకు అతడు షాఫ్ట్స్‌బరీ భావంలోనే, అయితే మరింత సామాన్యమైన భాషలో ఇలా అంటాడు: 'అయితే ఈ మార్గంలో నీవు విశ్రాంతిని ఎందుకు వెతుకుతున్నావు? దీనికి ఇన్ని ప్రమాదాలు ఉన్నాయి కదా, ముఖ్యంగా (నా మాట వినడానికి నీకు ఓర్పు ఉంటే) ఈ మార్గంలో నీవు ఎదుర్కొనే ప్రమాదాలు లేకుండానే నీవు కోరుకొన్నదాన్ని పొందడానికి నేను నీకు దారి చూపగలను — అవును, ఆ నివారణ చేతిలోనే ఉంది. అంతేకాక, ఆ ప్రమాదాలకు బదులుగా నీకు ఎంతో భద్రత, స్నేహం, తృప్తి లభిస్తాయని నేను చెప్తున్నాను.'
ఈ మార్గంలో నీవు విశ్రాంతిని ఎందుకు వెతుకుతున్నావు, నీవు
జాన్ వెస్లీ ఉల్లాస స్వభావంతో, వివేకంతో ఉండి లోకాన్ని దాని మానాన వదిలేస్తే నీకు ఎంతో భద్రత, స్నేహం, తృప్తి లభిస్తాయి కదా?
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దమంతటా, ఆరంభంలోని లార్డ్ షాఫ్ట్స్‌బరీ నుండి ముగింపుకు దగ్గరలోని బిషప్ లావింగ్టన్ వరకు, దేవుడు లోకాన్ని సృష్టించాడు కాబట్టి దానిని బాగుచేయడానికి ఆయనను ఒంటరిగా వదిలివేయాలని తలంచే మర్యాదస్తులందరికీ ఉత్సాహోన్మాదము ఒక అసహ్యమైన విషయంగానే కొనసాగింది. ఉత్సాహోన్మాదపు సహజమైన అసంబద్ధత, సగం తత్వవేత్తది సగం లోకజ్ఞుడిది అయిన చిరునవ్వుతో డేవిడ్ హ్యూమ్ సౌమ్య ముఖాన్ని వెలిగించకుండా ఉండటం అరుదు; రోమన్ సామ్రాజ్య పతన చరిత్ర రాసిన గిబ్బన్, తన కాలంలోనే ఫ్రెంచ్ రాజరికం కూలిపోవడంతో పూర్తిగా ఆశ్చర్యపడి, నిజానికి భయంకరంగా కలత చెందినా, దానిపై అంత దుర్భావం లేని ఎగతాళి పలికాడు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు అత్యంత విలక్షణమైన గ్రంథాలలో ఒకటైన 'భక్తిగల పరిశుద్ధ జీవితానికి ఒక గంభీరమైన పిలుపు' (A Serious Call to a Devout and Holy
Life) రచయితను గురించి ప్రస్తావిస్తూ, హాయి మూల, గ్రంథాలయపు కుర్చీని సూచించే తన ధోరణిలో అతడు ఇలా అన్నాడు:
'లా యొక్క బలమైన మనస్సు ఉత్సాహోన్మాదముచే మబ్బుపట్టి ఉండకపోతే, అతడు తన కాలపు అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన, ప్రతిభావంతులైన రచయితలతో సమానంగా లెక్కింపబడేవాడు.'
భక్తి, పరిశుద్ధత, అంతరంగ జీవితం, రాబోవు ఉగ్రత నుండి పారిపోవడం, పాపం పట్ల భయం, పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరణ, పారవశ్యాలు, ఆనందోద్రేకాలు, ఊహలు, దర్శనాలు, స్వరాలు — ఇవన్నీ, ఇంకా ఎన్నో, ఈ 'ఉత్సాహోన్మాదము' అనే మాటలో చేరి ఉన్నాయి; అది ఈ పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో ఎల్లప్పుడూ తలెత్తుతూనే ఉంది, కారణం ఆ శతాబ్దమే దానితో నిండి ఉండటం;
జాన్ వెస్లీ
దాని సంవత్సరాలలో లెక్కలేనన్ని వేలమంది యాత్రికులు 'వ్యానిటీ ఫెయిర్'లో మూర్ఖులుగా ప్రవర్తించడమే కాక, 'జిన్ లేన్'లో పశువులుగా మారడమే కాక, మూలుగులతో, వణకుతో మరణఛాయల లోయ గుండా సాగి, దేవుని పట్టణపు గోపురాలను, భవనాలను చూచాయగా చూచారు.
మన పూర్వీకుల జీవితాలను, ఆలోచనలను నిర్దిష్ట రూపంలో మనకు చేరువ చేసే గ్రంథాలు మనకు చాలా తక్కువ.
చరిత్రకారులు మనకు తెలుసు — మంచివారు, చెడ్డవారు, మధ్యస్థులు; పండితులైనా నీరసులు, నీరసులైనా నిజాయితీపరులు, చిత్రప్రియులైనా అసత్యులు; తాను విడిచిపెట్టిన ఆంగ్ల సంఘము పట్ల పగతో తన చరిత్రను రాసే చరిత్రకారుడు; ఆంగ్ల శాఖ పట్ల రోమ్ సంఘం చూపిన వైఖరిని వ్యక్తిగత అవమానంగా భావించి రాసే అతని ఆంగ్లికన్ ప్రత్యర్థి; వాటికన్‌తోనూ లాంబెత్‌తోనూ కలహం గల, వాకర్ రచించిన 'మతగురువుల బాధలు' (Sufferings of the Clergy) కంటే కాలమీ రచించిన 'నాన్‌కన్ఫార్మిస్టు స్మృతిగ్రంథము' (Nonconformist Memorial)ను ఎక్కువగా చదివిన నాన్‌కన్ఫార్మిస్టు చరిత్రకారుడు. వీరందరికీ తమ తమ విలువ ఉంది, తమ తమ ప్రచారం ఉంది.
వారికి నేను సంతోషంగా స్థానమిస్తాను.
అయినా మనకు కావలసినది వీరెవరూ మనకు ఇవ్వరు. ఉదాహరణకు, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు పాండిత్యం, తీరిక నాకు అంటుకోవాలని నేను కోరుతున్నాననుకోండి: ప్రామాణిక చరిత్రకారుల సాధారణీకరణలు నాకు ఏ మాత్రమూ ఉపయోగపడవు. వారి పుటలలో సూక్ష్మజీవులు ఉండవు, పరిమళాలు ఊరవు.
మిస్టర్ ఆస్టిన్ డాబ్సన్ కవితలు లేదా ఆయన గద్య అధ్యయనాలు నా పక్కన ఉంటే, అవి కొద్దికాలం నన్ను పడగొట్టేస్తాయి; కానీ పునరుజ్జీవింపజేసే విన్యాసానికి ఎన్నడూ
జాన్ వెస్లీ ప్రకృతి యొక్క విశ్రాంతి గాలి ఉండదు. నేను ఇప్పుడు సూచించిన ప్రయోజనానికి నికోల్స్ రచించిన 'పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఉదంతాలు, సాహిత్య చరిత్ర' (Anecdotes and Literary History of the Eighteenth Century) పదిహేడు సంపుటాలకు సాటి మరొకటి లేదు. ఒక కోణంలో, నిజమైన కోణంలోనే, ఈ లావాటి సంపుటాలను పూర్తిగా అల్పమైనవి అనవచ్చు. మొదటి శ్రేణి ప్రాముఖ్యత గల పేరును అవి అరుదుగా గుర్తు చేస్తాయి, ప్రస్తావించదగిన వాస్తవాన్ని అరుదుగా నమోదు చేస్తాయి. సామ్రాజ్యాల చరిత్రకారుల సహవాసంలో కాక, జిల్లాల చరిత్రకారులు, ముద్రణకారులు, పురాతత్త్వవేత్తలు, శాస్త్రీయ భాషాపండితులు, విద్యావంతులైన దైవజ్ఞులు, పెద్ద భవనాల గ్రంథపాలకులు, పండితులైన వ్యాపారులు (పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో అటువంటి వింతలు ఉండేవి) సహవాసంలో మీరు కాలం గడిపేలా అవి చేస్తాయి; కళాశాలల్లో, పల్లె రెక్టరీలలో వ్యర్థమైన జీవితాలను అవి చెప్తాయి; మరచిపోయిన వివాదాలను, మూర్ఖమైన వ్యక్తిగత విరోధాలను గుర్తు చేస్తాయి; లాటిన్ సమాధి శాసనాలతో నిండి ఉంటాయి. మీ పల్లెటూరి సంచారాలలో అప్పుడప్పుడు ఈ శాసనాల మూలాలు ఏదో హాయిగా ఉన్న ప్రక్క మందిరపు మూల నుండి మిమ్మల్ని తేరిపార చూస్తాయి, లేదా ఒక మఠ దేవాలయపు నడవ గుండా లేక ఇతర పురాతన సమాధి స్థలంలో పడమటి వైపు మీరు నడుస్తుంటే మీ కంటికి తగులుతాయి. మిస్టర్ నికోల్స్ సంకలనాలలో ఉత్సాహోన్మాదము మిమ్మల్ని కలవరపెట్టదు, కానీ వాటిని చదవడమంటే పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో జీవించడమే.
వివిధ మనఃస్థితులలో అవి మీకు చాలినంతగా ఉపయోగపడతాయి, కానీ ప్రతిచర్య తప్పక వస్తుంది; అప్పుడు ఈ చిల్లర వ్యవహారమంతటితో మీరు అసహనం చెంది, విసుగు పుట్టించే సమూహాల నుండి, పదోశ్రేణి సాహిత్యం నుండి విడుదల పొంది దేశ జీవితంలోకి ప్రవేశించాలని కోరతారు. అప్పుడు, మీరు వివేకులైతే, మిస్టర్ నికోల్స్‌ను జాగ్రత్తగా అల్మారాలో తిరిగి పెడతారు (ఎందుకంటే పుస్తకాలను విసిరికొట్టడం చిన్నపిల్లల చేష్ట, ఆ మనఃస్థితి మళ్లీ వస్తుంది)
జాన్ వెస్లీ
మరియు 'రెవరెండ్ జాన్
వెస్లీ, ఎం.ఎ., ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లోని లింకన్ కళాశాల పూర్వ ఫెలో గారి జర్నల్'ను తీసి చదువుతారు.
జాన్ వెస్లీ 1703లో జన్మించి 1791లో మరణించడం ద్వారా, మర్త్యుడైన మనిషికి సాధ్యమైనంత దగ్గరగా
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దమంతటినీ ఆవరించాడు; ఆ శతాబ్దపు అత్యంత విలక్షణమైన వ్యక్తులలో ఆయన ఒకడు, నిశ్చయంగా అత్యంత శ్రమించినవాడు. ఆయన తన ప్రచురిత
జర్నల్‌ను 1735 అక్టోబర్ 14న ప్రారంభించాడు, దాని చివరి నమోదు 1790 అక్టోబర్ 24, ఆదివారం తేదీతో ఉంది; ఆ ఉదయం స్పిటల్‌ఫీల్డ్స్ దేవాలయంలో అనేకమంది సమాజానికి 'దేవుని సర్వాంగ కవచము' గురించి వివరించాడు, మధ్యాహ్నం షాడ్‌వెల్‌లోని సెయింట్ పాల్స్‌లో ఇంకా పెద్ద సమూహానికి 'అవసరమైనది ఒక్కటే' అనే మహా సత్యాన్ని నొక్కి చెప్పాడు; జర్నల్ చివరి మాటలు ఇవి:
'అప్పుడు కూడా అనేకులు ఉత్తమ భాగాన్ని ఎన్నుకోవాలని నిశ్చయించుకొన్నారని నేను ఆశిస్తున్నాను.'
ఆ రెండు అక్టోబర్ల మధ్య, మానవ శ్రమ గురించి ఇప్పటివరకు రాయబడిన లేదా సహింపబడిన అత్యంత అద్భుతమైన నివేదిక ఉంది.
గృహస్థుల ఓటుహక్కు వచ్చినప్పటి నుండి ఇంగ్లండు లేదా స్కాట్లండు జిల్లా నుండి పార్లమెంటు ఎన్నికలో పోటీ చేసిన వారెవరైనా నా పాఠకులలో ఉన్నారేమో నాకు తెలియదు.
ఉంటే, ఆ అలసిన ప్రాణికి దాని మూడు వారాల ఒత్తిడి ఎంత తీవ్రమో, మొదటి వారం ముగిసేసరికి మరొక పక్షం రోజులు దాన్ని కొనసాగించగలగడం ఎంత అసాధ్యంగా కనిపించిందో, చివరి రాత్రి వచ్చినప్పుడు ఆ పోరాటం పొరపాటున మరొక
జాన్ వెస్లీ ఏడు రోజులు సాగి ఉంటే మీరు దారిపక్కనే చనిపోయి ఉండేవారని ఎలా అనిపించిందో తెలుస్తుంది.
సరే, జాన్ వెస్లీ నలభై ఏళ్లు సాగిన ఒక ప్రచారంలో క్రీస్తు ఉద్దేశం కోసం మూడు రాజ్యాలలో పోటీ చేశాడు. అధికంగా గుర్రంపై దానిని చేశాడు. ఏ జంతువుపై కూర్చున్న ఏ మనిషి కంటే ఎక్కువ టోల్ గేట్ల సుంకాలు ఆయన చెల్లించాడు. ఎన్నో సంవత్సరాలు ఏటా ఎనిమిది వేల మైళ్లు ఆయన రికార్డు; ఆ ప్రతి సంవత్సరంలోనూ ఆయన వెయ్యి సార్లకు తక్కువగా ప్రసంగించడం అరుదు. ఆయన బస చేసిన సత్రాలన్నింటిలో తన లెక్కల చిట్టాలను భద్రపరచి ఉంటే, అవి స్వయంగా ధరల చరిత్రే అయి ఉండేవి. ఇదంతా సాగుతున్నప్పుడు ఆయనకు మనోనిరుత్సాహం అంటే ఏమిటో ఎన్నడూ తెలియలేదు, అయినా పరీక్షించడానికి ఆయనకు చాలా ఉన్నాయి — ఛాన్సరీ వ్యాజ్యాలు, అసూయపరురాలైన భార్య.
ఈ సాటిలేని పోరాటంలో వెస్లీ అత్యంత మారుమూల ప్రాంతాలను, ఇంగ్లండులోని సుదూర మూలలను మాటిమాటికీ దర్శించాడు — నేడు చిత్రప్రియ అన్వేషకుడికి కూడా అవి చాలా దూరంగా ఉన్న ప్రదేశాలు.
ఇంగ్లండు పటం రైలు మార్గాల జాలంలా కనిపించే 1899లో కూడా, వెస్లీ, ఆయన గుర్రం అడుగుజాడలను తిరిగి అనుసరించి, ఆయన అన్యులకు సువార్త ప్రకటించిన కార్న్‌వాల్, నార్తంబర్లండ్, లాంకషైర్, బెర్క్‌షైర్‌లలోని శిలల వద్ద, సహజ రంగస్థలాల వద్ద నిలబడగలిగేది అత్యంత దృఢమైన నడకవారు, అత్యంత పట్టుదల గల సైకిల్ తొక్కేవారు మాత్రమే. ఇంత సుదీర్ఘ శ్రమ, ఇంత నిరంతర ఉత్సాహం ఒక అసాధారణ మనిషిని సూచిస్తాయి; ఆయన సృష్టించిన సంస్థ, స్థాపించిన విధానం, ప్రకటించిన జీవిత దృక్పథం ఇప్పటికీ మన మధ్య గొప్ప వాస్తవంగా ఉన్నాయి. వెస్లీ పేరు తప్ప మరే పేరూ తన
జాన్ వెస్లీ
పేరులా నిలిచి ఉండదు. అయినా ఆయన ప్రజాదరణ గల వ్యక్తి కాదు. మన ప్రామాణిక చరిత్రకారులు — లెకీని మినహాయిస్తే — ఆయనను క్లుప్తంగా కొట్టివేశారు. నిజానికి వెస్లీ సామాన్య చరిత్రకారుడికి తన పట్ల తనకే అసంతృప్తి కలిగిస్తాడు.
హొరేస్ వాల్పోల్ గాసిప్‌ను మీ పుటలో అల్లడం, జార్జ్ సెల్విన్ హృదయం లేని పరిహాసంతో దానిని ఉత్తేజపరచడం, ఫాక్స్ దుబారా విషాద కథలతో దానిని సిగ్గుపడేలా చేయడం, బర్క్ వాక్చాతుర్యంతో దానిని అలంకరించడం, జాన్సన్ సంభాషణతో దానిని మానవీయం చేయడం, ప్రభుత్వాల ఉత్థాన పతనాలను, రాజ్యాంగ వృద్ధి క్షయాలను చర్చించడం — ఇవన్నీ, జాన్ వెస్లీని బ్రిస్టల్ వీధులలోకి లేదా బర్స్లెం దగ్గరి నిర్జనమైన బీడు ప్రాంతాలకు అనుసరించడం కంటే ఎంత సులభం! అక్కడ ఆయన దేశాన్ని ఏర్పరచిన సజీవ స్త్రీపురుషులను, పిల్లలను వారి సర్వ హింసతో, సర్వ అజ్ఞానంతో, సర్వ ఔదార్యంతో ముఖాముఖి కలిశాడు!
గొప్ప సంస్థలను స్థాపించడమంటే మీ సమాధిని కట్టుకోవడమే అని కూడా బహుశా అంగీకరించవలసి ఉంటుంది.
అది అద్భుతమైన సమాధి కావచ్చు, నిజమైన శవపేటిక కావచ్చు, అయినా సమాధి సమాధియే. జాన్ వెస్లీ ప్రార్థనా మందిరాలు జాన్ వెస్లీపై కొంచెం భారంగా పడి ఉన్నాయి. అలాగే రోమ్ మహిమలు సిరియాలోని సమాధిని మనకు మరపిస్తాయి.
వెస్లీ స్వభావానికి ఆకర్షణ, ఆ గొప్ప క్రిమిసంహారకం, లోపించిందని చెప్పబడింది.
ఆకర్షణను నిర్వచించడం సులభం కాదు; అది గుణాల పట్టిక కాదు, ఒక మిశ్రమం. ఆయన జర్నల్ చదవని వారెవరూ వెస్లీకి ఆకర్షణ లేదని అనకూడదు. సౌతీ రచించిన జీవిత చరిత్ర నీరసమైన, దాదాపు మూర్ఖమైన పుస్తకం; దాన్ని చదవవలసిన అవసరం లేకపోవడం మంచిదే. జర్నల్ చదవండి; అది
జాన్ వెస్లీ కుట్రలు, నాటకాలు, నవలలతో నిండిన పుస్తకం, జీవంతో స్పందించేది, పాత్రలతో కిక్కిరిసినది.
జాన్ వెస్లీ మన దురదృష్టకరమైన మత సమస్యల వల్ల ఎంతో వేధింపునకు, సంక్షోభానికి గురైన వంశం నుండి వచ్చినవాడు. రాజకీయాలు, వ్యాపారం, మతం — ఈ మూడింటి గురించి ఆంగ్లేయులు ఆందోళన చెందుతారని చెప్పబడుతుంది.
వెస్లీలు ఆరంభం నుండే మతంతో కలిసిపోయారు. జాన్ వెస్లీ ముత్తాత, తాత ఇద్దరూ 1662లో తమ ఉద్యోగాల నుండి వెళ్లగొట్టబడ్డారు; తాత 'ఐదు మైళ్ల చట్టం' (Five Mile Act) వల్ల ఎంతగా వేధింపునకు, అణచివేతకు గురయ్యాడంటే ఆయన త్వరగానే ప్రాణం విడిచాడు; అంతకంటే పరిశుద్ధుడైన, ఆదిమ భక్తి గల మనిషి ఎన్నడూ ఊపిరి పీల్చలేదు అయినా, ఆయన అవశేషాలకు 'క్రైస్తవ ఖననం' అనబడేది నిరాకరించబడింది.
శరీర సంబంధంగా ఈ పేద హింసింపబడిన ఆత్మ ఇద్దరు కుమారులను విడిచాడు, మాథ్యూ, శామ్యూల్; ఈ శామ్యూల్ తిరిగి జాన్, చార్లెస్ వెస్లీల తండ్రి అయ్యాడు.
శామ్యూల్ వెస్లీ, తన పూర్వీకుల వాటాను, ఆ వాటా ఎంత కఠినమైనదైనా, పంచుకోవాలనే మనస్సు ఉన్నప్పటికీ, ఆ కుటుంబానికి లక్షణమైన మనోమితత్వాన్ని, క్రైస్తవ సంప్రదాయశీలతను, బహుశా టోరీ వైఖరిని కూడా కలిగి ఉన్నాడు; ఒక భిన్నమత కళాశాలకు పంపబడినప్పుడు అక్కడ ఎదురైన క్రూరత్వం, మూఢ ఛాందసం చూసి అసహ్యించుకున్నాడు. అవి 'కాఫ్స్ హెడ్
క్లబ్' రోజులు, జనవరి 29న విందులు జరిగేవి, శామ్యూల్ వెస్లీకి ఏమాత్రం రుచించని అనాగరిక భోజనాలు.
ఆయన మొగ్గు 'ప్రశాంతమైనవి, జ్ఞానయుక్తమైనవి, మంచివి' అయిన వాటి వైపు ఉంది. ఆయన భిన్నమత విద్యాలయాన్ని వదిలి, 1685లో ఒక పేద విద్యార్థిగా
జాన్ వెస్లీ
ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లోని ఎక్సెటర్ కళాశాలలో చేరాడు. తనతో £2 6s. తెచ్చుకున్నాడు, భవిష్యత్ ఆశలైతే లేవు.
ఎక్సెటర్ ఆయనను స్వీకరించింది. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో మన రెండు విశ్వవిద్యాలయాలు, తమ లోపాలున్నా ప్రసిద్ధమైనవి, పడవ క్లబ్బులకో క్రికెట్ క్లబ్బులకో కాక, ముప్పై తొమ్మిది అంశాలకు (Thirty-nine Articles) సంతకం చేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్న పేద విద్యార్థికి ఎల్లప్పుడూ తెరచి ఉండేవి.
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో కేంటర్బరీ ముగ్గురు ఆర్చిబిషప్పులు చిన్న వ్యాపారుల కుమారులు. నిజానికి బ్రిటిష్
సామ్రాజ్యం సాధించబడుతున్న శతాబ్దంలో, అది గురించి మాట్లాడబడుతున్న శతాబ్దంలో కంటే ఎంతో తక్కువ గొప్పల దర్పం, డబ్బు ఆరాధన ఉండేవి. శామ్యూల్ వెస్లీ ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో ఉండనిచ్చారు; అక్కడ తన జాతివారికి తెలిసిన ఉపాయాలతో తనను తాను పోషించుకున్నాడు; అభిషేకం పొందడానికి విశ్వవిద్యాలయాన్ని వదలినప్పుడు, తన కొద్ది అప్పులు తీర్చిన తరువాత £10 15s. తన సంచిలో మిగుల్చుకున్నాడు.
ఆ విధంగా తన విశ్వవిద్యాలయం నుండి £7 19s. సంపాదించాడు, తన విద్య మాత్రం ఉచితంగానే లభించినట్లయింది. త్వరలో లండన్‌లో సహాయ పాదిరి పదవి పొందాడు, వెళ్లగొట్టబడిన ప్రసిద్ధ మతగురువు డాక్టర్ అన్నెస్లీ కుమార్తెను వివాహం చేసుకున్నాడు; ఆయన గురించి మరొక పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు పుస్తకం 'జాన్ డన్టన్ జీవితం, పొరపాట్లు' (The Life and Errors of John Dunton)లో మీరు చదవవచ్చు.
వెస్లీల తల్లి ఒక అసాధారణ స్త్రీ, అయితే ఈనాడు మన మనస్సులకు అంతగా నచ్చని మూసలో పోతపోసినది. ఆమెకు పంతొమ్మిది మంది పిల్లలు; తరచు శిక్షల ద్వారా వారిని ఒకరి తరువాత ఒకరిని — ఏమిటనుకుంటారు? — నెమ్మదిగా ఏడవడం నేర్పినందుకు ఆమె ఎంతో గర్వపడేది. ఆమెకు విద్యా సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి, వాటిని అమలు చేయడానికి మనోబలం, భుజబలం కూడా ఉన్నాయి.
జాన్ వెస్లీ ఆమెకు లాటిన్, గ్రీకు తెలుసు; కఠినమైన, భయపెట్టే, దాదాపు కనికరం లేని తల్లి అయినా, తన పెద్ద కుటుంబంలో ఎదిగి పెద్దవారైన వారి గౌరవాన్నే కాక, వాత్సల్యాన్నీ సంపాదించి నిలుపుకొంది. కానీ పంతొమ్మిది మందిలో పదముగ్గురు చిన్నతనంలోనే మరణించారు.
శిశు మరణాలు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు గొప్ప వాస్తవాలలో ఒకటి; ఆ శతాబ్దపు రాహేలులు తమ చనిపోయిన పసిబిడ్డల కోసం నెమ్మదిగా ఏడవడం నేర్చుకోవలసి వచ్చింది. వెస్లీల తల్లి తన పిల్లల శరీరాల కంటే వారి ఆత్మల గురించి ఎక్కువగా ఆలోచించింది.
1688 విప్లవం శామ్యూల్ వెస్లీ, ఆయన భార్యల తొలి వైవాహిక జీవితానికి భంగం కలిగించే ప్రమాదం తెచ్చింది.
భర్త విప్లవ సూత్రాలను సమర్థిస్తూ ఒక కరపత్రం రాశాడు, కానీ భార్య రహస్యంగా పాత పక్షానికే కట్టుబడి ఉంది; డచ్ విలియం మరణానికి ఒక సంవత్సరం ముందు వరకు, తన ప్రాణ సఖి, తనకు విధేయురాలిగా ఉంటానని, తనను తన యజమానిగా భావిస్తానని ప్రమాణం చేసిన భార్య, బాధపడుతున్న తన రాజు కోసం తాను చేసే ఉద్వేగపూరిత ప్రార్థనలకు
'ఆమేన్' అనడం లేదని రెక్టర్ కనిపెట్టలేదు.
వివరణ కోరబడింది, నిజం బయటకు వచ్చింది: రెక్టర్ భార్య అభిప్రాయంలో ఆమె నిజమైన రాజు సముద్రం అవతల ఉన్నాడు. రెక్టర్ వెంటనే ఆమె తన మాట వెనక్కి తీసుకునే వరకు శ్రీమతి వెస్లీతో కలిసి ఉండడానికి నిరాకరించాడు. ఆమె అలా చేయడానికి నిరాకరించింది; ఒక సంవత్సరం పాటు ఆ దంపతులు వేరువేరుగా ఉన్నారు; మూడవ విలియం చనిపోయే మంచి బుద్ధి చూపడంతో రాజీ సాధ్యమైంది. జాన్ వెస్లీ అప్పుడప్పుడు కొంచెం మొండిగా ఉండినా ఆశ్చర్యమెందుకు? కథ
జాన్ వెస్లీ
ఎప్వర్త్ రెక్టరీలో అగ్నిప్రమాదం, పసివాడు జాన్ అద్భుతంగా తప్పించుకోవడం — ఒకప్పుడు పశువుల కాపరి గుడిసెలో ఆల్ఫ్రెడ్ కథంత ప్రసిద్ధమైనది, దాని చిత్రాలు ఇప్పటికీ ఎందరో బొగ్గు గని కార్మికుల ఇళ్లలో వేలాడుతున్నాయి.
జాన్ వెస్లీ చార్టర్‌హౌస్‌లో, క్రైస్ట్ చర్చ్‌లో ఉత్తమమైన శాస్త్రీయ విద్య పొందాడు, జీవితాంతం పండితుడిగా, పెద్ద మనిషిగా నిలిచాడు. జాన్
వెస్లీకి ఏ సహవాసమూ ఎక్కువ కాదు, తన శక్తివంతమైన బుద్ధిని, నిర్దోషమైన శరీర ధాతువును, శ్రమ తీసుకోవడంలో తన అనంత సామర్థ్యాన్ని లోకంలోని ఏ మార్కెట్‌కైనా తీసుకుపోవాలనుకొని ఉంటే, తనకై స్థానం, కీర్తి, సంపద సంపాదించి ఉండేవాడని ఆయనకంటే బాగా తెలిసినవారెవరూ లేరు.
అయినా, ఆయన దైవశాస్త్ర వంశం నుండి వచ్చినవాడు, పరిశుద్ధుడైన తండ్రి, ప్రసిద్ధ భక్తురాలైన తల్లి కలిగినవాడు కాబట్టి, వెస్లీ తన ఆరంభ
దినాల నుండే మతాన్ని తన జీవిత వ్యాపారంగా పరిగణించడం నేర్చుకున్నాడు, పిట్ ది యంగర్ హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్‌ను తన భవిష్యత్ కార్యరంగంగా పరిగణించినట్లే. తన తల్లితో హృదయ పరిశీలన, దైవశాస్త్ర సంభాషణలు పలు జరిగిన తరువాత, వెస్లీ అప్పుడు (1725) ఆక్స్‌ఫర్డ్ బిషప్‌గా ఉండి తరువాత ప్రైమేట్ అయిన ఉత్తముడైన పాటర్ చేత డీకన్‌గా అభిషేకింపబడ్డాడు.
ఆ మరుసటి సంవత్సరం వెస్లీ లింకన్‌లో ఫెలోగా ఎన్నికయ్యాడు, ఇది ఆయన తండ్రికి మహదానందం కలిగించింది.
'నేను ఏమైనా, నా జాక్ లింకన్ ఫెలో' అన్నాడు ఆ ముసలి సజ్జనుడు.
1725లో, వెస్లీ అభిషేకం పొందినప్పుడు, ఆంగ్ల సంఘము యొక్క స్థితిని గురించి మసకగానైనా ఒక భావాన్ని ఏర్పరచుకోవడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు,
జాన్ వెస్లీ దాని గత చరిత్రలో విస్మరించకూడని కొన్ని సంఘటనలు ఉన్నాయి.
నా ఉద్దేశం దాని పదేపదే జరిగిన ప్రక్షాళనలు.
సంఘ చరిత్రలన్నింటిలో తొలగింపులు తరచు జరుగుతాయి, కానీ ఈ విషయంలో ఆంగ్ల సంఘము ప్రత్యేకంగా దురదృష్టకరమైనది.
కొన్ని వాక్యాలలో వాస్తవాలను గుర్తు చేస్తాను. రాజు హెన్రీ
VIII కాలపు తికమకపెట్టే, ఉద్ధరణ లేని సంఘటనలను, ఆయన స్వల్పకాలిక కుమారుడి ప్రొటెస్టెంట్ పాలనను, ఆయన పెద్ద కుమార్తె బహిరంగ రోమన్ మతాన్ని వదిలేసి, 1558 నవంబరులో సింహాసనం అధిష్ఠించిన ఎలిజబెత్‌తో ఆరంభిస్తాను.
ఆమె అభిషేకం, పోంటిఫికల్ మాస్‌తో సహా కాథలిక్ ఆచార ప్రకారం కిరీటధారణ పొందినా, ఇంగ్లండుకు కొత్త యజమాని వచ్చాడు కాబట్టి మరల కొత్త మనుషులకు, కొత్త చర్యలకు సిద్ధంగా ఉండవలసి ఉంటుందని ఉన్నత స్థానాలలో ఉన్నవారు బాగా అర్థం చేసుకున్నారని కనిపిస్తుంది. నిజంగా అవి వింత కాలాలు. దేశం తన సంఘ కొనసాగింపు గురించి పట్టించుకోలేదా? ఆధిపత్య చట్టం (Act of Supremacy) త్వరలోనే వచ్చింది; ఆధ్యాత్మిక, సంఘ సంబంధమైన సర్వాధికారాలను, ఆ సంఘ స్థితిని, వ్యక్తులను, సర్వ తప్పిదాలను, విపరీత బోధలను, చీలికలను సందర్శించి సంస్కరించే అధికారాన్ని కిరీటానికి కలుపుతూ. అనివార్యమైన ప్రమాణం సామాన్య శిక్షల కింద చేయాలని ఆదేశింపబడింది — మొదట ఆస్తి నష్టం, తరువాత ప్రాణ నష్టం. రాణి మేరీ చనిపోయినప్పుడు బ్రతికి ఉన్న ఆంగ్లికన్ బిషప్పులు పదిహేను మంది మాత్రమే.
వీరిలో పద్నాలుగు మంది ప్రమాణాన్ని తిరస్కరించి, తమ పీఠాల నుండి మెడపట్టి గెంటివేయబడ్డారు. వారు తగినంత త్వరగానే వెళ్లిపోయి, అజ్ఞాతంలో మాయమయ్యారు
జాన్ వెస్లీ
అజ్ఞాతంలో.
ఎలిజబెత్ వారిని సోమరి పోకిరీల గుంపు అని పిలిచింది. వారు అటువంటివారని మనకు ఏ రుజువూ లేదు. కష్టాలు, అవమానాలు వారిపై కుప్పలుగా పడ్డాయి. కొందరు చెరసాలలో చనిపోయారు, మరికొందరు ఏకాంతంలో; ఒకరిద్దరు విదేశాలకు తప్పించుకున్నారు.
వారందరూ తమ పడకలపైనే చనిపోయారన్నది వాస్తవంగా కనిపిస్తుంది.
కాల్చబడడానికి గాని ఉరితీయబడడానికి గాని వారికి మనసు లేదు.
ఆ పద్నాలుగు మంది బిషప్పులతో పాటు, జెరెమీ కాలియర్ మనకు ఇస్తున్న జాబితాలో ఎన్నికైన ముగ్గురు బిషప్పులు, ఒక మఠాధిపతి, ఒక మఠాధిపత్ని, నలుగురు ప్రియర్లు, పన్నెండు డీన్లు, పద్నాలుగు ఆర్చిడీకన్లు, అరవై కానన్లు, నూరు మంది యాజకులు (అందరూ బాగా పదోన్నతి పొందినవారు), పదిహేను కళాశాలల అధిపతులు, రెండు శాఖల సుమారు ఇరవై మంది డాక్టర్లు ఉన్నారు — కదలించడం కష్టమైన స్థిరపడిన మనుషులు అని చెప్పదగినవారందరూ; అదే సమయంలో వారి స్థానాలు, లాభాలు, గౌరవాలు వారి నుండి తొలగింపబడ్డాయి.
ఇంగ్లండులోని తొమ్మిది వేల ఆధ్యాత్మిక స్థానాలలో ఇది ఎక్కువ సంఖ్య కాదనిపిస్తుంది. అయినా దాని మొత్తం శ్రేణిని
(లాండాఫ్ బిషప్‌ను తప్ప) ఒకే దెబ్బతో కోల్పోవడం కఠినమైన దెబ్బ; ఎన్నికైన బిషప్పులు, డీన్లు, ఆర్చిడీకన్లు, కానన్లు, కళాశాల అధిపతులు, దైవశాస్త్ర డాక్టర్లు, బాగా పదోన్నతి పొందిన నూరు మంది యాజకులు హృదయ వేదన లేకుండా, చేదు ఆలోచనలు లేకుండా వెళ్లిపోయి ఉండరని మనం నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు.
వారి భావోద్వేగాలను నమోదు చేయడానికి, లేదా 'సంఘంలో సంక్షోభం' అనే శీర్షిక కింద వారి నష్టాలను సంక్షిప్తం చేయడానికి వార్తాపత్రికలు లేవు; కానీ వారు భక్తిపరులని, మోసపు వేషాలతో, కిరీటధారులైన
శిరస్సులతో విసిగినవారని మనం నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు; ఉండిపోయినవారు ఎంత మనోవ్యాకులతతో, ఎంత మనస్సాక్షి వేదనతో అలా ఉండిపోయారో ఎవరు చెప్పగలరు?
జాన్ వెస్లీ ఇది మొదటి ప్రక్షాళన (Purge No. 1); ఇది పాత రోమన్ భక్తిపరులను తొలగించింది; నిజమైన సంఘ లక్షణాలలో ఒకదాన్ని రోమ్ సంఘానికి ఎవరూ నిరాకరించకూడదు
— పరిశుద్ధులను పెంచే సామర్థ్యం.
రెండవ ప్రక్షాళన సంఖ్యాపరంగా మరింత ముఖ్యమైనది.
మొదటి చార్లెస్ తన సొగసైన శిరస్సును ఉరికంబానికి తెచ్చిన కష్టాలలో చిక్కుకున్నాడు, భృతి గల మతగురువులు హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్ ఆదేశం ప్రకారం పరిశీలనకు లోనై పెద్ద సంఖ్యలో వెళ్లగొట్టబడ్డారు.
ఈ మతగురువులలో చాలామంది నిరక్షరాస్యులు, తమ పదవికి అనర్హులు అనేది నిజమే, కానీ ప్యూరిటన్ పక్షంలోని ఉత్తములు చేసిన నిరసనలను లెక్కచేయక, విద్య, భక్తి పరీక్షలు కాక ఇతర పరీక్షలు విధించి అమలు చేయబడ్డాయి. చనిపోయిన రాజుకు విధేయత, లేదా దానికి పెట్టిన పేరు ప్రకారం దుష్టబుద్ధి, పల్లె పాదిరికి అనర్హతగా లెక్కించబడింది; ఆదివారాన్ని చేదుగా ఆచరించడం భక్తిగా పరిగణించబడింది; తమ పల్లె ప్రజల ప్రేమను సంపాదించి దానికి అర్హులైన ఎందరో మంచి మనుషులు ఒక ప్రెస్బిటేరియన్‌కు చోటిచ్చేందుకు వెళ్లగొట్టబడ్డారు. కామన్వెల్త్ కాలంలో ఎంతమంది పాదిరులు వెళ్లగొట్టబడ్డారో చెప్పడం కష్టం, కానీ నిశ్చయంగా వందలాది మంది ఉన్నారు, వారిలో ఆ యుగపు అత్యుత్తమ ఆత్మలు కొందరు ఉన్నారు.
మూడవ ప్రక్షాళన నాన్‌కన్ఫార్మిస్టు వర్గాలలో బాగా ప్రసిద్ధమైనది.
స్టువర్ట్‌ల పునఃస్థాపన తరువాత అది జరిగింది; అప్పుడు కామన్వెల్త్ కాలపు చొరబాటుదారులలో చాలామందితో సహా రెండు వేల మంది మతగురువులు, ఏకరూపత చట్టం (Act of Uniformity) కోరిన ప్రమాణం చేయడానికి నిరాకరించినందుకు
జాన్ వెస్లీ
తమ భృతుల నుండి వెళ్లగొట్టబడ్డారు.
ప్రసిద్ధ రిచర్డ్ బాక్స్టర్ (బిషప్ పదవిని నిరాకరించినవాడు) తన జీవిత చరిత్రలో, అది ఉనికిలో ఉన్న ఉత్తమ గ్రంథాలలో ఒకటి, ఈ వెళ్లగొట్టబడిన కౌలుదారులు ఎలాంటివారో మనకు చెప్తాడు. ఆ భాగం ఇక్కడ ఉటంకించడానికి చాలా పెద్దది; ఈ ప్రక్షాళన వల్ల ఆంగ్ల సంఘము బిషప్పుల పట్ల గాని ప్రార్థనా విధికి గాని అభ్యంతరం లేని, 'గంభీర
ఒడంబడిక కూటమి'పై (Solemn League and Covenant) ఎన్నడూ సంతకం చేయని, అంతర్యుద్ధానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న, కానీ 'సామాన్య ప్రార్థన గ్రంథం'లో ఉన్న ప్రతిదానికీ నిష్కపటమైన అంగీకారాన్ని, సమ్మతిని ఇవ్వలేక, ఇవ్వడానికి ఇష్టపడని పెద్ద సంఖ్యలో తన మతగురువులను కోల్పోయిందని చెప్పడం చాలు. కానీ వారు వెళ్లిపోవాలి. వారు భక్తిపరులు, పండితులు, శాంతియుతులు, వివేకులు. అది ఏమీ పట్టలేదు; వెస్లీ తాత లాగే వారు వెళ్లిపోయారు, తోడేళ్లలా ఊరూరా వేటాడబడ్డారు.
నాల్గవ ప్రక్షాళన ఇంకా సహించవలసి ఉంది. స్టువర్ట్‌లు తమకు నిర్ణయింపబడిన మార్గంలో నడిచారు. ముప్పై ఏళ్లు గడవకముందే ఆశీర్వాదకరమైన పునఃస్థాపన స్థానంలో మహిమాన్వితమైన విప్లవం వచ్చింది; స్థాపిత సంఘ మతగురువుల మనస్సాక్షిపై భారంగా ఉంచడానికి కొత్త ప్రమాణాన్ని కనిపెట్టవలసి వచ్చింది.
అది రూపంలో చాలా సరళమైనది:
'నేను, ఏ. బి., రాజు విలియం, రాణి మేరీ మహారాజులకు యథార్థ విధేయతను చూపుతానని చిత్తశుద్ధిగా వాగ్దానం చేసి ప్రమాణం చేస్తున్నాను.' కానీ దాని భయంకర ప్రాముఖ్యతను గ్రహించాలంటే, ఇప్పుడు బూజు పట్టిన 'దైవిక హక్కు', 'నిష్క్రియ విధేయత' అనే సిద్ధాంతాలు అప్పుడు ఆంగ్ల సంఘ మతగురువుల చర్చలో, నేటి ధూపం, దీపాలు, సాక్రమెంటల్
జాన్ వెస్లీ సిద్ధాంతం ఎంతగా ఉన్నాయో అంతగా ఉండేవని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. ఈ విషయాలపై పుస్తకాలను, కరపత్రాలను ఇప్పటికీ వేలల్లో లెక్కించవచ్చు, అయినా అవి చదవబడవు. కేంటర్బరీ ఆర్చిబిషప్ (డాక్టర్ సాన్‌క్రాఫ్ట్), బిషప్ కెన్‌తో సహా అతని ఐదుగురు సోదరులు వారి పీఠాల నుండి తొలగింపబడ్డారు, కనీసం నాలుగు వందల మంది దైవజ్ఞులు వారిని బహిష్కరణలోకి అనుసరించారు.
వీరు ప్రమాణ నిరాకర్తలు (non-jurors) — అద్భుతమైన పాండిత్యం, ఆదిమ భక్తి గల మనుషులు; వారు ఉన్నత సంఘ సిద్ధాంతానికి సువార్త ఉద్రేకాన్ని, సరళతను చేర్చారు. ఈ మనుషుల జీవితాలను చదవడమంటే పరిశుద్ధులు, పండితుల మధ్య జీవించడమే; వారు మాత్రమే ప్రేమించిన, వారు మాత్రమే సరిగా సమర్థించగల సంఘం నుండి వారి బహిష్కరణ, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఆంగ్లికన్ సంఘంలో మనం ఎంతగా లోపించినట్లు చూస్తున్నామో ఆ గుణాలనే అన్య మార్గాల్లోకి మళ్లించింది. హోడ్లీలను, వాట్సన్‌లను, హర్డ్‌లను, వార్బర్టన్‌లను గురించి సణగడం ఎంత అసంబద్ధం! మిగిలినవారు వారే. విశ్వాసం, ఉద్రేకం, ఆదిమ భక్తి,
ప్యూరిటన్ ఆసక్తి, కాథలిక్ భక్తి — ప్రతిదీ తన వంతులో పదోవంతుకు తగ్గించబడి బయటకు నెట్టబడింది. ఎంతటి చరిత్ర! లింగార్డ్, డాడ్, మారిస్ రోమన్ పుటలలో చదివినా, కాలియర్ ఆంగ్లికన్ రికార్డులో చదివినా, లేదా మన పాత మిత్రులు వాకర్, కాలమీలలో కనిపించే జీవిత చరిత్రలను తిరగేసినా, భయాశ్చర్యాలతో చేతులెత్తడం తప్ప ఏమి చేయగలరు? ఎక్కడ, ఎప్పుడు మంచితనం, భక్తి, విశ్వాసం, శ్రద్ధ ఉన్నాయో, అది బయటకు వెళ్లవలసి వచ్చింది.
నిజంగా ఆంగ్ల సంఘము విప్లవ కాలంలో వస్త్రాలు తొలగింపబడి, ఊడ్చబడి, శూన్యమైన చెరసాలలోకి అడుగుపెట్టినట్లు ప్రవేశించింది, ఆ చెరసాలలో నూరు సంవత్సరాలు పడి ఉంది.
అప్పటి నుండి ఎన్నో
జాన్ వెస్లీ
విషయాలు జరిగాయి. ఆంగ్ల సంఘములో విశ్వాసం, ఉద్రేకం పునరుజ్జీవించింది, ఎంతగా అంటే ఐదవ ప్రక్షాళన (Purge No. 5) త్వరలో ఆశించవచ్చు.
సంఘ చరిత్రలోని ఈ వాస్తవాలపై నేను సుదీర్ఘంగా నిలిచిన కారణం, జాన్
వెస్లీ గ్రేట్ బ్రిటన్‌లో అపవాదితో చేసిన యుద్ధానికి ముందున్న స్థితిని (status quo ante bellum) అర్థం చేసుకోవాలంటే వాటిని మనస్సులో ఉంచుకోవాలి.
వెస్లీ ఉద్దేశం మనకు ఎప్పుడూ దాగి ఉండదు.
తన యవ్వనారంభంలో, జెరెమీ టేలర్ రచించిన 'పరిశుద్ధ జీవనం, మరణం' (Holy Living and Dying), 'క్రీస్తు అనుకరణ' (Imitatio Christi), లా రచించిన 'గంభీరమైన పిలుపు' (Serious Call), 'క్రైస్తవ
పరిపూర్ణత' (Christian Perfection) గ్రంథాల వల్ల గాఢంగా ప్రభావితుడైన తరువాత, ఆయన 'ఒక గంభీర వ్యక్తి'ని కలిశాడు; ఆయన ఇలా అన్నాడు: 'Sir i serv heaven [అస్పష్ట మూలపాఠం]. ఆయనకు ఒంటరిగా సేవ చేయలేరని గుర్తుంచుకోండి.
కాబట్టి మీరు సహచరులను కనుగొనాలి లేదా సహచరులను చేసుకోవాలి.
ఏకాంత మతం గురించి బైబిలుకు ఏమీ తెలియదు.' ఈ గంభీర వ్యక్తి చాలా నమ్మకంగా ఉన్నాడు, వెస్లీ ఆయన సందేశాన్ని ఎన్నడూ మరచిపోలేదు: 'మీరు సహచరులను కనుగొనాలి లేదా సహచరులను చేసుకోవాలి. ఏకాంత మతం గురించి బైబిలుకు ఏమీ తెలియదు.' ఈ మాటలు వెస్లీ చెవులలో ఎప్పటికీ మ్రోగాయి; కాల్విన్ కఠిన వ్యక్తివాదాన్ని తిరస్కరించిన ఆయన దైవశాస్త్రాన్ని నిర్ణయించాయి, ఆయన ప్రసిద్ధ తరగతి కూటములను, సాధారణంగా సమూహపరచే ఆయన పద్ధతులను, ఆయన సంఘ విధానమంతటినీ రూపొందించాయి.
కాబట్టి తనతో పాటు అనేకులను రక్షించడం ఆయనకు అనుగ్రహింపబడింది.
మనం ఆ ఉటంకింపును కొనసాగించి, మిస్టర్ ఆర్నాల్డ్ తన తండ్రికి చేసిన స్మారక వాక్యాలను
జాన్ వెస్లీ వెస్లీకి అన్వయించవచ్చు:
ఆయన హృదయంలో నీరసం లేదు, ఆయన మాటలో బలహీనత లేదు, ఆయన నుదుటిపై అలసట లేదు.
ఇంగ్లండు పరిస్థితి ప్రశ్న గురించి జర్నల్ పాఠకునిపై ఎలాంటి ముద్ర వేస్తుందని అడిగితే, జవాబు పాఠకుని మనస్సాక్షి సున్నితత్వం పైన, అన్ని కాలాలలో అన్ని స్థలాలలో మానవజాతి సాధారణ ప్రవర్తనతో అతనికి ఉన్న పరిచయం పైన ఎంతో మారుతుంది. వెస్లీ స్వయంగా భయం రేకెత్తించేవాడు కాదు, భావుకతలో మునిగేవాడు కాదు; ఆయన ఎప్పుడూ ఉప్పొంగడు, అరుదుగా అతిశయోక్తి చేస్తాడు, ఎల్లప్పుడూ సులభమైన స్థాయిలో రాస్తాడు.
సహజంగానే ఆయన అతీంద్రియాన్ని పట్టుకుని ఉన్నాడు, భూతాల యథార్థతను, వింత శబ్దాల అపవాది మూలాన్ని నమ్మడానికి ఎప్పుడూ సిద్ధంగా ఉంటాడు; కానీ ఈ ఊహాగానపు రంగం వెలుపల వెస్లీ తాను చూసిన విషయాలను వివరిస్తాడు. ఆయన మిత్రుడు డాక్టర్ జాన్సన్ ప్రచురించిన మొదటి మాటలలో: 'ఆయన కళ్లతోనే నాశనం చేసే బాసిలిస్క్‌లను ఎదుర్కొనడు, ఆయన మొసళ్లు కన్నీళ్లు లేకుండా తమ ఆహారాన్ని మింగుతాయి, ఆయన జలపాతాలు పొరుగు నివాసుల చెవులు చిల్లులు పడేలా చేయకుండా రాళ్లపై నుండి పడతాయి.'
వెస్లీ హాస్యం విద్వాంసుల తరగతికి చెందినది, ఆయన పద్ధతులు, విధానాలు నిశ్శబ్దంగా పట్టుదల గలవి.
1742 మే నెల 30వ తేదీ, గురువారం నేను బయలుదేరాను. మరుసటి మధ్యాహ్నం న్యూపోర్ట్-పాగ్నెల్ వద్ద కొద్దిసేపు ఆగి, ఆ తరువాత ఒక గంభీర మనిషిని చేరే వరకు గుర్రంపై సాగి, వెంటనే ఆయనతో సంభాషణ మొదలుపెట్టాను. ఆయన త్వరలోనే
జాన్ వెస్లీ
తన అభిప్రాయాలేమిటో నాకు తెలియజేశాడు, నేను వాటిని ఖండించేందుకు ఏమీ అనలేదు. కానీ అది ఆయనకు తృప్తినివ్వలేదు. 'నేను ఆయనలాగే నిర్ణయ సిద్ధాంతాలను (decrees) విశ్వసిస్తానా' అని తెలుసుకోవడానికి ఆయన చాలా అశాంతిగా ఉన్నాడు; కానీ నేను ఆయనకు మాటిమాటికీ చెప్పాను: 'మనం ఒకరిపై ఒకరం కోపపడకుండా ఉండడానికి ఆచరణాత్మక విషయాలనే పట్టుకోవడం మంచిది.' రెండు మైళ్ల వరకు మేము అలాగే చేశాము, ఆయన నన్ను అప్రమత్తంగా లేని సమయంలో పట్టుకుని, నేను ఎక్కడున్నానో తెలిసేలోపే వివాదంలోకి లాగాడు. అప్పుడు ఆయన క్రమంగా వేడెక్కి, నేను హృదయంలో కుళ్లినవాణ్ణని చెప్పి, నేను జాన్ వెస్లీ అనుచరుల్లో ఒకణ్ణి అని అనుకున్నాడు.
'లేదు, నేనే జాన్ వెస్లీని' అని ఆయనతో చెప్పాను. దానిపై — 'Improvisum aspris veluti qui sentibus anguem
Presset' [ముళ్ల పొదల్లో అనుకోకుండా పామును తొక్కినవాడిలా] — ఆయన సంతోషంగా పూర్తిగా పారిపోయేవాడే, కానీ ఇద్దరిలో నా గుర్రం మెరుగైనది కాబట్టి నేను ఆయన పక్కనే ఉండి, నార్తాంప్టన్ వీధిలోకి వచ్చే వరకు ఆయన హృదయాన్ని ఆయనకు చూపించడానికి ప్రయత్నించాను.
1742 మే నెలలోని ఒక చక్కని ఉదయపు చిత్రం ఇక్కడ మనకు ఎంత అద్భుతంగా ఉంది: దురదృష్టకరమైన కాల్వినిస్టు ఆర్మీనియన్ వెస్లీని వదిలించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు! కానీ ఆయన అది చేయలేడు. ఇద్దరిలో జాన్ వెస్లీ గుర్రమే మెరుగైనది, కాబట్టి వారిద్దరూ కలిసి నార్తాంప్టన్‌లోకి పరుగెత్తారు.
జర్నల్‌లో వర్ణింపబడిన ఇంగ్లండు ఇంకా దైవశాస్త్రంతో నిండిన ఇంగ్లండు. అన్ని రకాల విచిత్ర మనుషులు విస్తారంగా ఉన్నారు; వింత విషయాలు విచిత్ర స్థలాలలో చర్చింపబడతాయి.
నిస్సందేహంగా త్రాగుబోతుతనం, కోడిపందేలు ఉన్నాయి, కానీ దేవవాదులు (Deists), మర్మవాదులు (Mystics), స్వీడెన్‌బోర్గియన్లు, యాంటినోమియన్లు, నియతివాదులు (Necessitarians), అనాబాప్టిస్టులు, క్వేకర్లు, పుట్టుకొస్తున్న విపరీత బోధలు, నెమ్మదిగా చచ్చే భ్రమలు కూడా ఉన్నాయి.
పల్లెలు ప్రత్యర్థి సమూహాలుగా విభజింపబడ్డాయి; అవి అత్యంత సూక్ష్మమైన అంశాలను తగిన భాషలో తీవ్రంగా వాదించేవి. ఈ రోజుల్లో ఒకరి
జాన్ వెస్లీ షికార్లలో నల్ల కాల్వినిస్టును ఎదుర్కొనే అవకాశం ఎంతో, బూడిద రంగు బ్యాడ్జర్‌ను ఎదుర్కొనే అవకాశం అంతే.
స్థాపిత సంఘ మతగురువులు తమ పరిధులలో వెస్లీ జోక్యం గురించి అసూయపడ్డారు, ఇది అసహజం కాదు; ఆయన నాన్‌కన్ఫార్మిస్టు కాదు, తోటి సంఘస్థుడే. ఇలా తిరుగుతూ ఉండడానికి ఆయనకు ఏ హక్కు ఉంది? కానీ మతగురువుల తీవ్ర దుష్ప్రవర్తన ఉదంతాన్ని వెస్లీ అరుదుగా నమోదు చేస్తాడు.
ఒక త్రాగుబోతు పాదిరి గురించి ఆయన నిజంగా చెప్తాడు, మరొకరి గురించి అసమ్మతితో మాట్లాడతాడు; చాలా వేడిగా ఉన్న ఒక రోజు ఒక ఒంటరి సారాయి దుకాణంలో ఆయన ఒక కుండ బీరు తాగుతూ ఉండటం చూశాడు. ఆ దాహంతో ఉన్న మతగురువు పట్ల నాకు ఎప్పుడూ దయగల భావాలే తప్ప మరేవీ లేవని ఒప్పుకోక తప్పదు. వెస్లీ గుర్రంపై వెళ్తుండగా ఆయన ఏమి ఆలోచిస్తున్నాడో? Méditations Libres d'un
Solitaire Inconnu [ఒక అజ్ఞాత ఏకాంతవాసి స్వేచ్ఛా ధ్యానాలు] — అప్రచురితము!
వెస్లీ తన ఆ అదరని ధైర్యంతో — ఎన్నడూ ఆయనను విడువని, ప్రతి సందర్భంలో సైనికుడి ఆహ్లాదకర సులభతతో ఆయన ధరించిన ధైర్యంతో — దాదాపు చట్టం వెలుపల తమ స్వంత గ్రామ సమాజాలలో నివసించే కరకు గని కార్మికుల మధ్య క్రూర ప్రాంతాలలోకి దూసుకుపోయినప్పుడు, వెస్లీ
జర్నల్‌లోను, జార్జ్ ఫాక్స్ జర్నల్‌లోను (సంబంధం గల, అయితే పూర్వపు గ్రంథం) అంతే ఎక్కువగా మనల్ని ఆశ్చర్యంతో ఆకట్టుకునేది, మన అత్యంత అనాగరిక ప్రజల స్వాతంత్ర్యానికి ఉన్న అంతర్గత అర్హత. వారు కఠినులు, క్రూరులు, అనాగరికులు, అయినా తమతో మాట్లాడడానికి అంత దూరం ప్రయాణించి వచ్చిన గౌరవనీయుడైన మనిషి ఉన్నత స్వభావాన్ని, ఉదాత్త ఉద్దేశాలను గుర్తించడంలో వారు అరుదుగా విఫలమయ్యారు. వెస్లీని అప్పుడప్పుడు తోసివేశారు, ఒకటి రెండు సార్లు బురదతోను రాళ్లతోను కొట్టారు, కానీ
జాన్ వెస్లీ
పార్లమెంటు అభ్యర్థుల తలలపై కుప్పలు పోయడం చాలా కాలం పాటు ఫ్యాషన్‌గా ఉన్న అవమానాలతో ఏ సమయంలోనూ గుంపు చేతిలో ఆయన పడిన బాధలను పోల్చలేము. బబ్ డాడింగ్టన్‌కు, జాన్ వెస్లీకి మధ్య తేడాను గుంపు తెలుసుకుని మెచ్చుకుంది.
ఏ సామాన్య బార్చెస్టర్ వాసీ ప్రజల ప్రవర్తనను చూసి ఎక్కువగా భయపడతాడని నేను అనుకోను.
అల్లర్లు జరిగితే సాధారణంగా అణచివేయబడేవి.
నార్విచ్‌లో, ఒక సమాజాన్ని భంగపరచిన ఇద్దరు సైనికులను పట్టుకుని వారి అధికారి ముందుకు తీసుకెళ్లారు; ఆయన వారిని బాగా కొరడాలతో కొట్టించమని ఆదేశించాడు. వారికి లభించినదంతా వారికి పూర్తిగా తగినదేనని వెస్లీ అభిప్రాయం. ఆయన ఉత్సాహవంతుడే అయినా భావుకతలో మునిగేవాడు కాదు.
జర్నల్ పాఠకుడు దిగ్భ్రాంతి చెందేది, దేశపు ప్రజా పార్శ్వం వైపు — చెరసాలల స్థితి, న్యూగేట్, బెథ్లెహెమ్, నేర శిక్షాస్మృతి, చాలామంది న్యాయమూర్తుల క్రూరత్వం, మేజిస్ట్రేట్ల కఠినత్వం, బిషప్పుల నిర్లక్ష్యం, ఉన్నత స్థానాలలో మిషనరీ ఆత్మ అంతరించిపోవడం — సంక్షిప్తంగా, మానవాళి గాఢ నిద్ర వైపు — తన దృష్టి మళ్లించబడినప్పుడే.
వెస్లీ కనికరంతో నిండి ఉన్నాడు — ఉన్మాదం, తేలికగా నమ్మడం లేని కనికరం. ప్రజా వ్యవహారాలలో ఆయనది హోవార్డ్ వంటి సంయమనంతో కూడిన ఉత్సాహం.
చీకటి స్థలాలలోకి ప్రవేశించడానికి ఆయన చేసిన ప్రయత్నాలు చాలా కాలం వ్యర్థమయ్యాయి. తన పొడి శైలిలో ఆయన అంటాడు: 'నేను అక్కడి నివాసులను పిచ్చివారిని చేస్తానని వారు చెప్పి బెడ్లామ్‌కు నన్ను వెళ్లనివ్వరు, లేదా వారిని చెడ్డవారిని చేస్తానని న్యూగేట్‌లోకి వెళ్లనివ్వరు.' జర్నల్ పాఠకునికి
జాన్ వెస్లీ ఈ వివేకవంతులైన మేజిస్ట్రేట్ల ఉద్దేశమేమిటో చూడడంలో ఇబ్బంది ఉండదు.
వెస్లీ మాట తీరు ప్రశాంతమైనదైనా భయంకరంగా కదిలించే ప్రసంగీకుడు. ఆయన విషయాలను తడబడకుండా హృదయానికి తాకేలా చెప్పాడు. ప్రజలు కేకలు వేసి కిందపడేలా చేశాడు, అలా జరగడం ఆయనను ఆశ్చర్యపరచలేదు. జర్నల్‌లో కొన్ని విచిత్ర జీవిత కథలు మీకు కనిపిస్తాయి. ఒక క్షణం జాన్ లాంకాస్టర్ కథను పరిశీలించండి.
అతడు చెడు సావాసంలో పడి, కొంత వెల్వెట్ దొంగిలించి, మరణశిక్ష విధింపబడి, తన గడియ కోసం ఎదురుచూస్తూ కొంతకాలం న్యూగేట్‌లో పడి ఉన్న ఒక యువకుడు. ఒక మంచి మెథడిస్ట్ స్త్రీ,
సారా పీటర్స్, ఆ సమయంలో చెరసాలలో జ్వరం విజృంభిస్తున్నా, అతనిని దర్శించడానికి అనుమతి పొందింది. లాంకాస్టర్‌కు తనలాగే గొంతు నులిమి చంపబడడానికి ఎదురుచూస్తున్న మరో ఆరేడుగురు ఖైదీలను చేర్చడం కష్టం కాలేదు; డయోసిస్ మతగురువులు వేరే పనులలో నిమగ్నమై ఉండగా సారా పీటర్స్ వారితో కలిసి ప్రార్థించి కీర్తనలు పాడింది. వారి ఉరితీత ముందు రోజు రాత్రి రాగా, ఆ పేదవారు తన ప్రబోధాలను కొనసాగించడానికి సారా పీటర్స్ తమతో ఉండడానికి అనుమతించాలని వేడుకున్నారు; అది సాధ్యం కాలేదు. అయినా ఆమె లేనప్పుడు వారు ఒకరినొకరు ఓదార్చుకున్నారు, ఎందుకంటే తరువాతి యుగపు ఆ దయ్యపు ఉపాయం, ఏకాంత కారాగారం, అప్పుడు తెలియనిది. అర్ధరాత్రి గంటవాడు వచ్చి 'గుర్తుంచుకోండి, మీరు ఈ రోజు చనిపోవాలి' అని చెప్పినప్పుడు, వారు 'శుభవార్త — శుభవార్త!' అని కేకలు వేశారు. వారు తమ మరణాన్ని ఎలా ఎదుర్కొన్నారో జర్నల్‌లో మీరే చదవవచ్చు; అది కథనాన్ని నిజమైన పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు స్పర్శతో ముగిస్తుంది:
'జాన్ లాంకాస్టర్ శవాన్ని శస్త్రవైద్యులు కూలికి పెట్టిన
జాన్ వెస్లీ
ఒక గుంపు తీసుకుపోయింది, కానీ నావికుల బృందం వారిని వెంబడించి, బలవంతంగా దానిని వారి నుండి తీసుకుని, అతని తల్లికి అప్పగించింది; ఆ విధంగా అతని తరఫున దేవుని స్తుతించిన అనేకుల సమక్షంలో అది మర్యాదగా ఖననం చేయబడింది.'
మీరు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలోకి ప్రవేశించి, దాని నాడీ స్పందనను మీ వేలి కింద అనుభవించాలనుకుంటే, ఒక్కోసారి హొరేస్ వాల్పోల్ లేఖలను తెరవకుండా వదిలేయడానికి సరిపెట్టుకోండి, నికోల్స్ పదిహేడు సంపుటాలలో నిద్రిస్తున్న పండిత చిల్లర మనుషుల విషయంలో కాలం వృథా చేయాలనే మత్తు ప్రలోభాన్ని ఎదిరించండి — ఇంకా, మీ వార్షిక బాస్వెల్ పఠనాన్ని, లేదా ద్వివార్షిక స్టెర్న్ ఏకాంతవాసాన్ని కూడా మీరు వదులుకోండి; ఇంగ్లండులో పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు గొప్ప శక్తితో కలిసి దేశమంతటా గుర్రంపై సాగండి.
కేంద్రానికి జాన్ వెస్లీ కంటే దగ్గరగా ఏ మనిషీ జీవించలేదు; క్లైవ్ కాదు, పిట్ కాదు, మాన్స్‌ఫీల్డ్ కాదు, జాన్సన్ కాదు. ఆయనను మన జాతీయ జీవితం నుండి మీరు కత్తిరించలేరు. ఒక్క వ్యక్తి కూడా ఇన్ని మనస్సులను ప్రభావితం చేయలేదు, ఒక్క స్వరం కూడా ఇన్ని హృదయాలను స్పృశించలేదు.
ఇంగ్లండు కోసం ఇంత జీవిత కార్యాన్ని మరే మనిషీ చేయలేదు.
గ్రంథకర్తగా ఆయన విశిష్టత సాధించలేదు. ఆయన అథనాసియస్ కాడు, అగస్టీన్ కాడు. ఆయన ఎల్లప్పుడూ ప్రసంగీకుడు, సంఘ నిర్వాహకుడు, మానవాళి సేవలో శ్రమించినవాడు; కానీ మన అదృష్టవశాత్తు ఆయన
జర్నల్ నిలిచి ఉంది, ఆయన ఎలాంటి మనిషో, ఆయన జీవించి, సంచరించి, ఉనికి కలిగి ఉన్న కాలాల స్వభావమేమిటో మనం ఇంకెక్కడి కంటే దాని నుండే బాగా నేర్చుకోవచ్చు. hee Cres [అస్పష్ట మూలపాఠం]
దేవశాస్త్ర గ్రంథాలయం
క్లేర్మాంట్, కాలిఫోర్నియా.
గ్రేట్ బ్రిటన్‌లో ముద్రితము — ది కేమలాట్ ప్రెస్ లిమిటెడ్, లండన్, సౌతాంప్టన్.
BX బిర్రెల్, ఆగస్టీన్, 1850-1933.
జాన్ వెస్లీ: ఇంగ్లండులో పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు కొన్ని పార్శ్వాలు / ఆగస్టీన్ బిర్రెల్ రచన
లండన్: ఎప్వర్త్ ప్రెస్ (ఇ.సి. బార్టన్), 19:
3lp. [అస్పష్ట మూలపాఠం]
; 18 సెం.మీ.
-- (వెస్లీ ద్విశతాబ్ది చిన్నపుస్తకాలు సంఖ్య 5) BD "గౌరవనీయులైన ఆగస్టీన్ బిర్రెల్ సంకలిత వ్యాసాలు, ప్రసంగాల నుండి పునర్ముద్రితము" [dresses అస్పష్ట మూలపాఠం]
1920, 1922లో ప్రచురితము."
1. వెస్లీ, జాన్, 1703-1791--ప్రసంగాలు, వ్యాసాలు. ecawa Vantiiyvresda YT :QCawdt ae [అస్పష్ట మూలపాఠం]
వెస్లీ ద్విశతాబ్ది చిన్నపుస్తకాలు ; |
జాన్ వెస్లీ మారుమనస్సు (THE CONVERSION OF JOHN. WESLEY) yy i [అస్పష్ట మూలపాఠం]
| రిచర్డ్ గ్రీన్, ఎం.ఎ. (6d. net) ; pis [అస్పష్ట మూలపాఠం]
ఆల్డర్స్‌గేట్, ఆ తరువాత (ALDERSGATE AND AFTER) రచన
చార్లెస్ ఎడ్విన్ హ ) © షోఫీల్డ్ (15. net)" [అస్పష్ట మూలపాఠం]
. ts g. బైబిలు విద్యార్థిగా వెస్లీ (WESLEY AS BIBLE STUDENT) రచన Winer B Hae 'హోవార్డ్, ఎం.ఎ., లిట్.డి. (6d. nel) | My [అస్పష్ట మూలపాఠం]
. చార్టర్‌హౌస్‌లో వెస్లీ (WESLEY AT CHARTERHOUSE) రచన
Epoan w. fe "థాంప్సన్, ఎం.ఎ. (Gd. net) bie ain జాన్ వెస్లీ: ఇంగ్లండులో పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు కొన్ని పార్శ్వాలు (JOHN WESLEY: Some Aspects of the Oak () [అస్పష్ట మూలపాఠం]
Century in England By bee Rr senth vealed Ree » బిర్రెల్ (6d. inet) hes చార్లెస్ వెస్లీ (CHARLES WESLEY) ee 'HIS aa By 3 of Luxe. విజ్‌మన్, బి.ఎ.; లిట్.డి., డి.డి. (6a. net) [అస్పష్ట మూలపాఠం]
మెథడిస్టులు ఏమి విశ్వసిస్తారు, ఏమి ప్రకటిస్తారు (WHAT METHODISTS. BELIEVE AND. PREACH)
a : [అస్పష్ట మూలపాఠం]
హెన్రీ బార్, ఎం.ఎ., లిట్.డి. 6a my i Other Volumes in iuiraiton From all booksellers: [అస్పష్ట మూలపాఠం]
లండన్: ఎప్వర్త్ ప్రెస్ f on . [అస్పష్ట మూలపాఠం]