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जॉन वेस्ली: इंग्लैंड में अठारहवीं शताब्दी के कुछ पहलू
| MT WK WH IN WA Wil [अस्पष्ट मूल पाठ]
माननीय श्री
"ऑगस्टीन बिरेल
2021 में काहले/ऑस्टिन फ़ाउंडेशन के अनुदान से इंटरनेट आर्काइव द्वारा डिजिटाइज़ किया गया https://archive.org/details/johnwesleysomeasO00Obirr
वेस्ली द्विशताब्दी पुस्तिकाएँ क्र. 5
जॉन वेस्ली
इंग्लैंड में अठारहवीं शताब्दी के कुछ पहलू
इंग्लैंड में अठारहवीं शताब्दी
जॉन वेस्ली
के कुछ पहलू
इंग्लैंड में अठारहवीं शताब्दी
ऑगस्टीन बिरेल
एपवर्थ प्रेस
(एडगर सी. बार्टन)
25-35 सिटी रोड, लंदन, E.C.1
जॉन वेस्ली पर यह निबंध माननीय ऑगस्टीन बिरेल के संकलित निबंध और व्याख्यान (The Collected Essays and Addresses of the Rt. Hon. Augustine
Birrell), 1880-1920 से पुनर्मुद्रित है, जो 1922 में प्रकाशित हुआ था; प्रकाशकों, मेसर्स जे. एम. डेंट एंड संस लिमिटेड, की कृपापूर्ण अनुमति से।
Theo! ogy | ibrary [अस्पष्ट मूल पाठ]
धर्मविज्ञान विद्यालय
AT. CLAREMONT [क्लेयरमोंट में]
कैलिफ़ोर्निया सर्वाधिकार सुरक्षित इस संस्करण में पहली बार जनवरी 1938 में प्रकाशित ग्रेट ब्रिटेन में मुद्रित
जॉन वेस्ली
के कुछ पहलू
इंग्लैंड में अठारहवीं शताब्दी
इतिहासकारों, नीतिशास्त्रियों, दार्शनिकों और हर प्रकार के पुस्तक-रचयिताओं के लिए यह बड़े सौभाग्य की बात थी, जब मानव जाति के वृत्तांतों को शताब्दियों में काट-छाँटकर बाँटना रिवाज बन गया।
यह विभाजन गिनती के प्रयोजन के सिवा अर्थहीन है; फिर भी सामान्यीकरण के प्रति हमारा मोह ऐसा है, भेद करने और अंतर बताने के हम इतने शौकीन हैं, कि हम सब ने बहुत पहले ही उन्नीस मसीही शताब्दियों में से प्रत्येक को (इससे पीछे जाने की आवश्यकता नहीं) उसकी अपनी विशेषताओं और गुणों से विभूषित कर दिया है।
समय के ये मनमाने विभाजन इस प्रकार गंभीर वास्तविकताएँ बन गए हैं; वे स्मृति के मंच पर शान से चलते हैं, हर एक अपने-अपने वेश में रंगमंच के तख़्तों पर उतरता है, उचित मुद्राएँ बनाता और जाने-पहचाने जुमले बोलता है। लॉर्ड क्लेरेंडन का इतिहास गिबन के इतिहास से, बिशप
केन बिशप होडली से, प्रिंस रूपर्ट जॉन चर्चिल से जितने भिन्न नहीं हैं, उतनी भिन्न है सत्रहवीं शताब्दी, जैसा कि हम उसे चित्रित करना पसंद करते हैं, अठारहवीं से। फिर भी हम अपने हृदय की तह में, उन अप्रिय गहराइयों में जहाँ परिणामों के भय से हम शायद ही कभी खँगालते हैं, भली-भाँति जानते हैं
जॉन वेस्ली कि किसी एक आकृति की रेखाओं में, चाहे वह कितनी ही जीवंत क्यों न हो,
— उसके चेहरे या उसके चंचल नाक-नक्श में — मानव अस्तित्व के उस विशाल प्रवाह को समेटना कितना असंभव है, जो समय गिनने की विधियों की परवाह किए बिना विराट रूप में बहता चला जाता है।
इंग्लैंड की अठारहवीं शताब्दी को अपने इतिहासकारों और चित्रकारों की कमी नहीं रही, जिन्होंने अपने इस महान विषय को कभी प्री-रैफ़ेलाइट शैली में और कभी प्रभाववादियों की रीति से चित्रित किया है।
इस पर रंगीन इतिहासकारों, उच्चवादी धर्मगुरुओं और रोमांटिक कवियों ने गालियों की बौछार की है।
इसका राजनीतिक मताधिकार निश्चय ही सीमित था, जबकि इसकी राजकीय वृत्ति-सूची अनुचित रूप से बढ़ी हुई थी।
इसने अपने गिरजाघरों पर सफ़ेदी पोत दी, और अपने धर्म को भी तर्कसंगत बनाने का प्रयास किया। मार्क पैटिसन जैसी स्वतंत्र बुद्धि ने भी अठारहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध को 'विश्वास और गंभीरता से रहित युग — ऐसा युग जिसकी कविता में रोमांस नहीं था, जिसके दर्शन में अंतर्दृष्टि नहीं थी, और जिसके सार्वजनिक पुरुषों में चरित्र नहीं था' घोषित किया।
वाकई कठोर शब्द हैं, परंतु बिना सोचे-विचारे नहीं लिखे गए।
फिर भी, जब सामान्य बातों को छोड़कर उस समय के विवरणों पर ध्यान दिया जाए, जैसा कि वह इंग्लैंड में बिताया गया था, तो अपने सारे पठन को किसी भी बहुत व्यापक कथन के साथ मेल कराना कठिन हो जाता है। निस्संदेह यह एक क्रूर युग था — बलात् भर्ती करने वाले दलों, कोड़े के खंभे, कारागार-ज्वर और दंड-संहिता की सब भयावहताओं का युग; एक अज्ञानी युग, जब जनसाधारण — अमीर और गँवार दोनों — खुलकर शराब पीते थे और मुर्गों की लड़ाई को जीवन के
जॉन वेस्ली
अधिक निर्दोष सुखों में गिनते थे; जब तथाकथित लोकप्रिय, या अधिक सही कहें तो प्राथमिक, शिक्षा का — क्योंकि वह लोकप्रिय न है, न कभी होगी — शायद ही कोई विचार करता था; एक भ्रष्ट युग, जब पद और मत ख़रीदे-बेचे जाते थे, और बिशप अपने धर्मपीठ राजा की स्त्रियों की बदौलत पाते थे।
क्रूर, अज्ञानी और भ्रष्ट।
कि इंग्लैंड की अठारहवीं शताब्दी यह सब थी, क्या यह होगार्थ के यशस्वी पृष्ठों में नहीं लिखा है? चार्ल्स
लैम्ब आलोचनात्मक स्वीकृति के साथ उस व्यक्ति का उत्तर उद्धृत करते हैं, जिसने अपने प्रिय लेखक का नाम पूछे जाने पर कहा था: 'शेक्सपियर के बाद, होगार्थ।'
हम सभी भीड़-भरी दीर्घा को पसंद करते हैं — आते-जाते लोग, घटनाएँ, भावनाएँ, बुरे और भले दोनों प्रकार के जुनून, क्योंकि ऐसा कुछ नहीं जो हम मानवता को क्षमा न कर सकें — और होगार्थ की दीर्घा अठारहवीं शताब्दी के जीवन से भरी हुई है; वह, जैसा केवल महान चित्रकार कर सकते हैं, उसकी सबसे क्षणभंगुर झलकों को पकड़ती है, और दो अनंतताओं के बीच स्वयं का मनोरंजन करने या स्वयं को भुला देने के उसके हताश प्रयासों को दर्ज करती है। और यद्यपि इतना सच्चा हास्यकार जीवन के दयालु पक्ष से अनभिज्ञ नहीं हो सकता था, न ही कुछ कोमल स्पर्शों और स्नेहपूर्ण चित्रणों से रहित, फिर भी मोटे तौर पर कहें तो इंग्लैंड की अठारहवीं शताब्दी का यह महान इतिहासकार उसके क्रूर रूप, उसकी निर्दयता और उसकी भयावहता की पुष्टि करता है।
लोग होगार्थ की छापों को फ्रेम में जड़कर अपने कमरों में कैसे टाँग लेते हैं, यह मैं नहीं कह सकता।
परंतु अन्य प्रमाण भी हैं, अन्य पहलू भी, अन्य पुस्तकें भी।
अठारहवीं शताब्दी के दो
जॉन वेस्ली तकियाकलाम हैं — भावुकता और उत्साहोन्माद।
माना जाता है कि इन दोनों में से पहले का आविष्कार क्लेरिसा हार्लो का इतिहास, पत्रों की एक शृंखला के प्रसिद्ध लेखक ने किया था।
वही था, वह छोटा-सा मुद्रक और एक नगर-संघ का वार्डन, जिसने अंग्रेज़ी आँसुओं के जंग लगे फाटक सबसे पहले खोले और दक्षिण ब्रिटेनवासी को ऐसा रोना सिखाया जैसा वह पहले कभी नहीं रोया था। परंतु आज मैं उत्साहोन्माद ('एन्थ्यूज़ियाज़्म') की चर्चा करना चाहता हूँ। अठारहवीं शताब्दी में 'एन्थ्यूज़ियाज़्म' शब्द लगभग उतनी ही बार आता है जितना 'विट' या 'पार्ट्स'।
मेरे एक चतुर मित्र ने बताया है कि पोप ने अपने आलोचना पर निबंध में 'विट' शब्द का प्रयोग सैंतालीस बार और कम से कम सात भिन्न अर्थों में किया है;1 और जहाँ तक 'पार्ट्स' का प्रश्न है, यद्यपि यह शब्द सिडनी और स्पेंसर में मिल जाता है, अठारहवीं शताब्दी ने इसे विशेष रूप से अपना बना लिया।
परंतु 'एन्थ्यूज़ियाज़्म' भी बहुत बार आने वाला शब्द है।
लॉर्ड शैफ़्ट्सबरी, तृतीय अर्ल और करैक्टरिस्टिक्स के लेखक, ने शताब्दी के आरंभिक वर्षों में ही
अपना प्रसिद्ध उत्साहोन्माद विषयक पत्र लिखा, जिसमें माना जाता है कि उन्होंने कहा: 'उपहास सत्य की कसौटी है।' उन्होंने कहीं भी ठीक इन्हीं शब्दों में ऐसा नहीं कहा, परंतु इस पत्र में वे इसके बहुत निकट पहुँच जाते हैं, जिसमें वे उत्साहोन्माद को युग के संकटों में से एक, एक भयंकर रोग, लगभग चेचक जितना बुरा, बताते हैं। उन माननीय महोदय की राय में उत्साहोन्माद तिल्ली-विकार का ही एक रूप है, जिसका केंद्र एक अनियंत्रित धर्म में है।
सच्चा 1 पोप का आलोचना पर निबंध, ए. एस. वेस्ट द्वारा संपादित; कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1896।
जॉन वेस्ली
उस तृतीय लॉर्ड शैफ़्ट्सबरी की राय में धर्म अच्छे हास्य-स्वभाव पर आधारित है। वे अपने फ़ैशनेबल ढंग से कहते हैं: 'हम धर्म की शरण मुख्यतः विपत्ति में या रोग में, दुःख में या मन की व्याकुलता में या स्वभाव की अस्थिरता में लेते हैं, यद्यपि वास्तव में हम ऐसे अंधकारमय और बोझिल समय में उसके विषय में सोचने के सबसे कम योग्य होते हैं।
जब हम स्वयं के भीतर झाँकने और अपने मन तथा भावनाओं के स्वभाव की शांति से जाँच करने की स्थिति में ही नहीं होते, तब अपने से ऊपर किसी बात पर मनन करने के योग्य हम कभी नहीं हो सकते; क्योंकि तब, जब हमारे भीतर उथल-पुथल और भय भरा होता है और कष्ट तथा चिंता से हमने अपने स्वभाव की स्वाभाविक शांति और सहजता का बहुत कुछ खो दिया होता है, हमें ईश्वरत्व में क्रोध, प्रकोप, प्रतिशोध और आतंक दिखाई देता है।'
इस प्रकार नवजात शताब्दी को अपनी यात्रा के आरंभ में ही इस सुसंस्कृत सामंत के रूप में अपना 'श्री सांसारिक-बुद्धि' मिल गया, जो, आपको स्मरण होगा, मसीही के व्याकुल कथन 'मैं जानता हूँ मैं क्या पाना चाहता हूँ; मुझे अपने भारी बोझ से राहत चाहिए' के उत्तर में, शैफ़्ट्सबरी के ही आशय में, यद्यपि अधिक सीधी-सादी भाषा में, कहता है: "पर तू इस मार्ग से राहत क्यों खोजता है, जबकि इसके साथ इतने खतरे लगे हैं, विशेषकर इसलिए कि (यदि तुझमें मेरी बात सुनने का धैर्य हो) मैं तुझे वह वस्तु पाने की राह बता सकता हूँ जो तू चाहता है, उन खतरों के बिना जिनमें तू इस मार्ग से स्वयं को डालेगा — और उपाय पास ही है? इसके अतिरिक्त मैं यह भी कहूँगा कि उन खतरों की जगह तुझे बहुत सुरक्षा, मित्रता और संतोष मिलेगा।'
तू इस मार्ग से राहत क्यों खोजता है, जबकि यदि
जॉन वेस्ली तू बस हँसमुख, समझदार बना रहे और संसार को अपनी चाल चलने दे, तो तुझे बहुत सुरक्षा, मित्रता और संतोष मिलेगा?
पूरी अठारहवीं शताब्दी में, आरंभ के लॉर्ड शैफ़्ट्सबरी से लेकर उसके अंत के निकट के बिशप लैविंग्टन तक, उत्साहोन्माद उन सब सभ्य लोगों का 'बेत नुआर' (घृणा-पात्र) बना रहा जो सोचते हैं कि जब परमेश्वर ने संसार बनाया है तो उसे सुधारने का काम उसी पर छोड़ देना चाहिए। उत्साहोन्माद की अंतर्निहित हास्यास्पदता डेविड ह्यूम के सुहृद चेहरे को प्रायः एक ऐसी मुस्कान से आलोकित कर देती थी जो आधी दार्शनिक की होती थी और आधी दुनियादार व्यक्ति की, जबकि गिबन से उसने एक अपेक्षाकृत हल्का-सा व्यंग्य उकसाया, जो रोमन साम्राज्य के पतन का इतिहास लिखने पर भी अपने ही समय में फ्रांसीसी राजतंत्र के पतन से पूरी तरह चकित और सचमुच बुरी तरह विचलित हुआ। वह, भक्तिमय और पवित्र जीवन के लिए एक गंभीर आह्वान के लेखक का उल्लेख करते हुए,
जो अठारहवीं शताब्दी की सबसे विशिष्ट पुस्तकों में से एक है, अपने उस ढंग से, जो आरामदेह कोने और पुस्तकालय की कुर्सी की याद दिलाता है, टिप्पणी करता है:
'यदि लॉ का तेजस्वी मस्तिष्क उत्साहोन्माद से धुँधला न हो गया होता, तो उसकी गणना अपने समय के सबसे सुखद और प्रतिभाशाली लेखकों में हो सकती थी।'
भक्ति, पवित्रता, भीतरी जीवन, आने वाले प्रकोप से भाग निकलना, पाप का भय, पवित्र आत्मा की प्रेरणा, परमानंद, भावावेश, कल्पनाएँ, दर्शन, वाणियाँ — ये सब बातें और इनसे भी अधिक 'उत्साहोन्माद' शब्द में समाई हैं, जो इस अठारहवीं शताब्दी में बार-बार उभरता रहता है, कारण यह कि शताब्दी इससे भरी हुई थी,
जॉन वेस्ली
और इसके वर्षों में अनगिनत हज़ारों यात्री न केवल 'वैनिटी फ़ेयर' (मिथ्याभिमान के मेले) में मूर्ख बने और 'जिन लेन' में पशु बन गए, बल्कि कराहते और काँपते हुए मृत्यु की छाया की तराई से भी गुज़रे, और परमेश्वर के नगर के गुम्मटों और महलों की झलकें भी उन्हें मिलीं।
हमारे पास ऐसी पुस्तकें बहुत कम हैं जो हमारे पूर्वजों के जीवन और विचारों को ठोस रूप में हमारे सामने लाती हों।
इतिहासकारों को हम जानते हैं — अच्छे, बुरे और साधारण; विद्वान पर नीरस, नीरस पर कर्तव्यनिष्ठ, रोचक पर असत्य; वह इतिहासकार जो इसलिए इतिहास लिखता है कि उसे इंग्लैंड के कलीसिया से, जिसकी दीक्षा उसने त्याग दी है, शिकायत है; उसका एंग्लिकन प्रतिद्वंद्वी, जो इसलिए लिखता है कि रोम के कलीसिया का अंग्रेज़ शाखा के प्रति रवैया उसे व्यक्तिगत अपमान जान पड़ता है; और असहमतिवादी (नॉनकन्फ़ॉर्मिस्ट) इतिहासकार, जिसका झगड़ा वेटिकन और लैम्बेथ दोनों से है, और जिसने वॉकर की पादरियों की यातनाएँ की अपेक्षा कैलामी का असहमतिवादी स्मारक अधिक पढ़ रखा है। इन सब इतिहासकारों का अपना मूल्य है और अपनी लोकप्रियता भी।
मैं सहर्ष उन्हें स्थान देता हूँ।
परंतु इनमें से कोई भी हमें वह नहीं देता जो हमें चाहिए। मान लीजिए, उदाहरणार्थ, मैं अठारहवीं शताब्दी की विद्या और अवकाश का संक्रमण पाना चाहता हूँ: तो नियमित इतिहासकार के सामान्यीकरण मेरे किसी काम के नहीं। उनके पृष्ठों में कोई जीवाणु नहीं, कोई सुगंध नहीं निचुड़ती।
यदि श्री ऑस्टिन डॉब्सन की कविताएँ या उनके गद्य-अध्ययन मेरे पास हों, तो वे थोड़ी देर के लिए मुझे अवश्य मोह लेंगे; परंतु पुनरुत्थान का कोई करतब कभी भी
जॉन वेस्ली प्रकृति जैसी शांति नहीं रखता। जिस प्रयोजन का मैंने अभी संकेत किया, उसके लिए निकल्स की सत्रह जिल्दों वाली अठारहवीं शताब्दी के किस्से और साहित्यिक इतिहास जैसा कुछ भी नहीं। एक अर्थ में, और बहुत वास्तविक अर्थ में, इन भारी-भरकम ग्रंथों को सर्वथा तुच्छ कहा जा सकता है। वे शायद ही किसी प्रथम श्रेणी के महत्त्व वाले नाम का स्मरण कराते या स्वयं में उल्लेख-योग्य किसी तथ्य को दर्ज करते हैं। वे आपको ऐसे इतिहासकारों की संगत में समय बिताने को विवश करते हैं जो साम्राज्यों के नहीं, बल्कि काउंटियों के इतिहासकार हैं, मुद्रकों, पुरातत्त्वविदों, शास्त्रीय विद्वानों, विद्वान धर्माचार्यों, बड़ी हवेलियों के पुस्तकालयाध्यक्षों, विद्वान व्यापारियों के (क्योंकि अठारहवीं शताब्दी में ऐसी सनकें भी होती थीं); वे आपको महाविद्यालयों और देहाती पादरी-निवासों में व्यर्थ गए जीवनों के बारे में बताते हैं; वे भूली हुई बहसों और मूर्खतापूर्ण व्यक्तिगत शत्रुताओं की याद दिलाते हैं; वे लातीनी समाधि-लेखों से भरे हैं। और देहात में घूमते हुए इन समाधि-लेखों के मूल पात्र बीच-बीच में किसी आरामदेह उपमंदिर के कोने से आपको घूरेंगे, या जब आप किसी मठ-गिरजे के गर्भगृह में पश्चिम की ओर चलते हैं या किसी अन्य पुरातन कब्रिस्तान में घूमते हैं तो आपकी दृष्टि से मिलेंगे। निकल्स के संग्रहों में आपको उत्साहोन्माद से कोई परेशानी न होगी, परंतु उन्हें पढ़ना अठारहवीं शताब्दी में जीना है।
विभिन्न मनोदशाओं में वे आपका काम बहुत अच्छे से चला देंगे, परंतु प्रतिक्रिया अवश्य आएगी, जब आप इस सारी तुच्छता से अधीर हो जाएँगे और थका देने वाली मंडलियों तथा दसवें दर्जे के साहित्य से छुटकारा पाने और राष्ट्र के जीवन में प्रवेश पाने की माँग करेंगे। तब, यदि आप बुद्धिमान हैं, तो आप श्री निकल्स को सावधानी से अलमारी में वापस रख देंगे (क्योंकि यह बचकाना है
जॉन वेस्ली
कि पुस्तकों को पटका जाए, और वह मनोदशा फिर लौटेगी) और रेवरेंड जॉन
वेस्ली, A.M., कभी ऑक्सफ़ोर्ड के लिंकन कॉलेज के फ़ेलो, की जर्नल उतार लेंगे।
जॉन वेस्ली, जैसा कि वे 1703 में जन्मे और 1791 में चल बसे, जितना कोई नश्वर मनुष्य कर सकता है, उतनी निकटता से
पूरी अठारहवीं शताब्दी को समेटते हैं, जिसके वे सबसे विशिष्ट व्यक्तित्वों में से एक थे, और निश्चय ही सबसे परिश्रमी। उन्होंने अपनी प्रकाशित
जर्नल 14 अक्टूबर 1735 को आरंभ की, और उसकी अंतिम प्रविष्टि रविवार, 24 अक्टूबर 1790 की तिथि में है, जब प्रातःकाल उन्होंने स्पिटलफ़ील्ड्स के गिरजे में एक बड़ी मंडली को 'परमेश्वर के सारे हथियार' समझाए, और दोपहर बाद सेंट पॉल्स, शैडवेल में उससे भी बड़े श्रोता-समूह के सामने महान सत्य 'एक ही बात अवश्य है' पर बल दिया; जर्नल के अंतिम शब्द ये थे:
'मुझे आशा है कि तब भी बहुतों ने उत्तम भाग को चुनने का निश्चय किया।'
उन दो अक्टूबरों के बीच मानवीय परिश्रम का वह सबसे विस्मयकारी वृत्तांत है जो कभी लिखा या सहा गया।
मैं नहीं जानता कि मेरे पाठकों में कोई ऐसा होगा या नहीं जिसने गृहस्थ मताधिकार के बाद कभी संसदीय चुनाव में किसी अंग्रेज़ी या स्कॉटिश काउंटी से चुनाव लड़ा हो।
यदि कोई हो, तो वह थका-माँदा व्यक्ति जानता होगा कि उसके तीन सप्ताहों का तनाव कितना कठोर होता है, पहले सप्ताह के अंत में यह कितना असंभव लगता था कि आप उसे और पखवाड़े भर चला सकेंगे, और जब अंतिम रात आई तो आपने कैसा अनुभव किया कि यदि संघर्ष संयोगवश
जॉन वेस्ली सात दिन और खिंच जाता तो आप मार्ग में ही मर गए होते।
तो जॉन वेस्ली ने मसीह के उद्देश्य से तीनों राज्यों में चालीस वर्ष चले एक अभियान में चुनावी संघर्ष किया। यह उन्होंने अधिकांशतः घोड़े पर सवार होकर किया। उन्होंने जितने टर्नपाइक-शुल्क चुकाए, उतने कभी किसी पशु पर चढ़ने वाले किसी भी मनुष्य ने नहीं चुकाए। कई वर्षों तक आठ हज़ार मील उनका वार्षिक लेखा था, और उनमें से हर वर्ष वे शायद ही कभी हज़ार बार से कम प्रचार करते थे। यदि वे उन सब सराइयों के बिल सँभालकर रखते जहाँ वे ठहरे, तो वे अकेले ही कीमतों का एक इतिहास बन जाते। और इस सब के बीच वे कभी नहीं जानते थे कि मन की उदासी क्या होती है, यद्यपि उन्हें परखने को बहुत कुछ था — चांसरी के मुक़दमे और एक ईर्ष्यालु पत्नी।
इस अद्वितीय संघर्ष के दौरान वेस्ली बार-बार सबसे दूरस्थ ज़िलों, इंग्लैंड के सुदूरतम कोनों में गए — ऐसे स्थान जो आज भी सुरम्य की खोज करने वाले से बहुत दूर पड़ते हैं।
1899 में भी, जब इंग्लैंड का मानचित्र रेलमार्गों की जाली-सा दिखता है, केवल सबसे मज़बूत पैदल यात्री और सबसे दृढ़ साइकिल-सवार ही वेस्ली और उनके घोड़े के कदमों का पुनः अनुसरण कर सकते हैं और कॉर्नवॉल और नॉर्थम्बरलैंड, लंकाशायर और बर्कशायर की उन चट्टानों और प्राकृतिक रंगस्थलियों के पास खड़े हो सकते हैं, जहाँ उन्होंने अन्यजातियों को अपना सुसमाचार सुनाया। इतना लंबा परिश्रम, इतना टिकाऊ उत्साह, एक असाधारण पुरुष का प्रमाण है, जबकि उनके द्वारा रचा गया संगठन, उनकी स्थापित की हुई प्रणाली, उनके द्वारा घोषित जीवन-दृष्टि आज भी हमारे बीच एक बड़ा तथ्य है। वेस्ली के सिवा कोई अन्य नाम इस प्रकार सुरक्षित नहीं पड़ा है जैसे उनका
जॉन वेस्ली
है। फिर भी वे लोकप्रिय व्यक्ति नहीं हैं। हमारे मानक इतिहासकारों ने — केवल श्री लेकी को छोड़कर — उन्हें रूखाई से टाल दिया है। सच यह है कि वेस्ली आपके साधारण इतिहासकार को स्वयं से असंतुष्ट कर देते हैं।
होरेस वॉलपोल की गपशप को अपने पृष्ठ में बुनना, जॉर्ज सेल्विन के किसी निर्मम मज़ाक से उसे जीवंत करना, फ़ॉक्स की फ़िज़ूलख़र्ची की दुखद कहानियों से उसे लज्जित करना, बर्क की वाक्पटुता से उसे अलंकृत करना, जॉन्सन की बातचीत से उसे मानवीय बनाना, मंत्रिमंडलों के उत्थान-पतन और संविधान की वृद्धि और क्षय की चर्चा करना, कितना सरल है, बजाय इसके कि जॉन वेस्ली के पीछे ब्रिस्टल की गलियों में या बर्सलेम के निकट सूनी दलदली भूमि पर जाया जाए, जहाँ वे उन जीवित स्त्री-पुरुषों और बच्चों से, जिनसे यह राष्ट्र बना था, उनकी सारी हिंसा, सारी अज्ञानता और सारी उदारता के साथ आमने-सामने मिले!
शायद यह भी स्वीकार करना पड़ेगा कि बड़े संगठन खड़े करना अपनी क़ब्र बनाना है।
वह एक भव्य क़ब्र हो सकती है, सचमुच एक शवाधार, फिर भी है तो क़ब्र ही। जॉन वेस्ली के उपासनालय जॉन वेस्ली पर कुछ भारी पड़ते हैं। ठीक वैसे ही जैसे रोम का वैभव हमें सीरिया की उस क़ब्र को भुला देता है।
कहा गया है कि वेस्ली के चरित्र में आकर्षण नहीं है, जो एक शक्तिशाली रोगनाशक है।
आकर्षण को परिभाषित करना सरल नहीं, जो गुणों की सूची नहीं बल्कि एक मिश्रण है। जिसने उनकी जर्नल नहीं पढ़ी, वह वेस्ली में आकर्षण से इनकार न करे। साउदी की जीवनी नीरस, लगभग मूर्खतापूर्ण पुस्तक है, जिसे पढ़ने की सौभाग्य से कोई आवश्यकता नहीं। जर्नल पढ़िए, जो
जॉन वेस्ली कथानकों, नाटकों और उपन्यासों से भरी पुस्तक है, जो जीवन से काँपती है और चरित्रों से ठसाठस भरी है।
जॉन वेस्ली एक ऐसे वंश के थे जो हमारी दुर्भाग्यपूर्ण धार्मिक कठिनाइयों से बहुत सताया और परेशान किया गया था। कहा जाता है कि राजनीति, व्यापार और धर्म — ये तीन बातें हैं जिनके लिए अंग्रेज़ चिंतित रहते हैं।
वेस्ली परिवार ने आरंभ में ही धर्म को अपनाया। जॉन वेस्ली के परदादा और दादा दोनों 1662 में अपनी वृत्तियों से निकाल दिए गए, और दादा को "फ़ाइव माइल एक्ट" ने इतना सताया और दबाया कि उन्होंने जल्दी ही प्राण त्याग दिए, जिस पर उनके अवशेषों को तथाकथित मसीही दफ़न तक से वंचित कर दिया गया, यद्यपि उनसे अधिक पवित्र और आदिम मनुष्य ने कभी साँस नहीं ली थी।
इस बेचारे सताए हुए प्राण ने शरीर के अनुसार दो पुत्र छोड़े, मैथ्यू और सैमुअल; और यही सैमुअल अपनी बारी में जॉन और चार्ल्स वेस्ली का पिता बना।
सैमुअल वेस्ली ने, यद्यपि वे अपने पूर्वजों का भाग्य बाँटने को तत्पर थे, चाहे वह भाग्य कितना ही कठोर रहा हो, उस मानसिक संयम, उस मसीही रूढ़िवादिता, और शायद टोरी-वाद की उस प्रवृत्ति को भी रखा, जो परिवार की पहचान थी, और असहमतिवादी महाविद्यालय में भेजे जाने पर वहाँ जो उग्रता और कट्टरता उन्होंने देखी उससे उन्हें घृणा हो गई। वे 'काफ़ज़ हेड
क्लब' और 29 जनवरी की दावतों के दिन थे, ऐसे अधर्मी भोज जिनके लिए सैमुअल वेस्ली को कोई रुचि नहीं थी।
उनकी रुचि उन बातों की ओर थी जो 'शांत, बुद्धिमान और भली' हैं। उन्होंने असहमतिवादी मदरसा छोड़ दिया, और 1685 में एक निर्धन विद्यार्थी के रूप में
जॉन वेस्ली
ऑक्सफ़ोर्ड के एक्सेटर कॉलेज में भर्ती हुए। वे अपने साथ £2 6s. लाए थे, और संभावनाओं के नाम पर उनके पास कुछ नहीं था।
एक्सेटर ने उन्हें स्वीकार किया। अठारहवीं शताब्दी में हमारे दोनों विश्वविद्यालय, अपनी त्रुटियों के बावजूद प्रसिद्ध, सदा उस निर्धन विद्यार्थी के लिए खुले रहते थे जो नौका-क्लबों या क्रिकेट-क्लबों का चंदा नहीं, बल्कि उनतालीस धर्म-सूत्रों पर हस्ताक्षर करने को तैयार हो।
अठारहवीं शताब्दी में कैंटरबरी के तीन आर्कबिशप छोटे व्यापारियों के पुत्र थे। वस्तुतः उस शताब्दी में, जब ब्रिटिश
साम्राज्य जीता जा रहा था, उस शताब्दी की अपेक्षा, जब उसकी चर्चा हो रही है, बहुत कम ऊँच-नीच का घमंड और धन-पूजा थी। सैमुअल वेस्ली को ऑक्सफ़ोर्ड में रहने दिया गया, जहाँ उन्होंने अपने वर्ग के जाने-पहचाने उपायों से अपना निर्वाह किया, और जब वे दीक्षा लेने के लिए विश्वविद्यालय छोड़ गए तो अपने थोड़े-से कर्ज़ चुकाने के बाद उनकी थैली में साफ़ £10 15s. बचे थे।
इस प्रकार उन्होंने अपने विश्वविद्यालय से £7 19s. कमाए थे, और शिक्षा मानो मुफ़्त में मिल गई थी। शीघ्र ही उन्हें लंदन में एक सहायक पादरी का पद मिला, और उन्होंने प्रसिद्ध निष्कासित पादरी डॉ. एनस्ले की एक पुत्री से विवाह किया, जिनके विषय में आप अठारहवीं शताब्दी की एक अन्य पुस्तक जॉन डंटन का जीवन और भूलें में पढ़ सकते हैं।
वेस्ली-बंधुओं की माता एक असाधारण स्त्री थीं, यद्यपि आजकल वे हमारी रुचि के अनुकूल साँचे में ढली नहीं थीं। उनके उन्नीस संतानें हुईं, और उन्हें इस बात का बड़ा गर्व था कि उन्होंने उन्हें एक-एक करके बार-बार की ताड़ना से सिखा दिया था कि — आप क्या सोचते हैं? — धीरे-धीरे रोना। उनके पास शिक्षा के सिद्धांत थे, और उन्हें लागू करने के लिए इच्छाशक्ति और बाहुबल भी,
जॉन वेस्ली वे लातीनी और यूनानी जानती थीं, और यद्यपि वे कठोर, रूखी, लगभग निष्ठुर माता थीं, फिर भी अपने विशाल परिवार के उन सदस्यों का, जो बड़े होने तक जीवित रहे, न केवल आदर बल्कि स्नेह भी जीतने और बनाए रखने में सफल रहीं। परंतु उन्नीस में से तेरह बचपन में ही चल बसे।
शिशु-मृत्यु अठारहवीं शताब्दी के बड़े तथ्यों में से एक थी, जिसकी राहेलों को अपने मृत नन्हों पर धीरे-धीरे रोना सीखना पड़ता था। वेस्ली-बंधुओं की माता अपने बच्चों के शरीरों की अपेक्षा उनके प्राणों की अधिक चिंता करती थीं।
1688 की क्रांति ने सैमुअल वेस्ली और उनकी पत्नी के आरंभिक वैवाहिक जीवन में बाधा डालने का भय उत्पन्न किया।
पति ने एक पर्चा लिखा जिसमें उसने क्रांति के सिद्धांतों का समर्थन किया, परंतु पत्नी गुप्त रूप से पुराने पक्ष से जुड़ी रही; और डच विलियम की मृत्यु से एक वर्ष पहले ही पादरी को यह पता चला कि उसके हृदय की प्रिया पत्नी, जिसने उसकी आज्ञा मानने और उसे अपना स्वामी समझने की शपथ ली थी, उसके संकटग्रस्त सम्राट के लिए की गई उसकी उत्कट प्रार्थनाओं पर
'आमीन' कहने की आदी नहीं थी।
स्पष्टीकरण माँगा गया और सच उगलवा लिया गया, अर्थात् पादरी की पत्नी की राय में उसका सच्चा राजा समुद्र पार रहता था। पादरी ने तुरंत श्रीमती वेस्ली के साथ तब तक रहने से इनकार कर दिया जब तक वह अपनी बात वापस न ले। उसने ऐसा करने से इनकार कर दिया, और एक वर्ष तक दंपति अलग-अलग रहे, जब तक कि विलियम तृतीय ने मरने की सद्बुद्धि न दिखाई, और मेल-मिलाप संभव हुआ। यदि जॉन वेस्ली कभी-कभी थोड़े हठी थे, तो क्या आश्चर्य? वह कहानी
जॉन वेस्ली
एपवर्थ पादरी-निवास की आग की और शिशु जॉन के चमत्कारिक बचाव की कभी उतनी ही प्रसिद्ध थी जितनी गोपालक की कुटिया में अल्फ्रेड की, और उसके चित्र आज भी अनेक खनिक-घरों में टँगे हैं।
जॉन वेस्ली ने चार्टरहाउस और क्राइस्ट चर्च में उत्तम शास्त्रीय शिक्षा पाई, और जीवन भर बहुत हद तक विद्वान और भद्रपुरुष बने रहे। जॉन
वेस्ली के लिए कोई संगति इतनी ऊँची न थी, और उनसे बेहतर यह कोई न जानता था कि यदि वे अपनी प्रबल बुद्धि, अपनी निर्दोष काया और परिश्रम करने की अपनी असीम क्षमता को संसार के किसी भी बाज़ार में ले जाना चाहते, तो उन्होंने अपने लिए पद, यश और संपत्ति अवश्य अर्जित की होती।
तथापि, धर्मशास्त्रीय वंश में जन्म लेने के कारण, जिनके पिता एक संत थे और माता एक उल्लेखनीय भक्त स्त्री, वेस्ली ने अपने प्रारंभिक
दिनों से ही धर्म को अपने जीवन का कार्य मानना सीखा, ठीक वैसे ही जैसे छोटे पिट ने हाउस ऑफ़ कॉमन्स को अपने भावी कर्मों का रंगमंच समझा। बहुत आत्म-परीक्षण और अपनी माता के साथ धर्मशास्त्रीय चर्चा के बाद, वेस्ली को उत्कृष्ट पॉटर ने, जो बाद में प्राइमेट बने पर तब (1725 में) ऑक्सफ़ोर्ड के बिशप थे, डीकन ठहराया।
अगले वर्ष वेस्ली लिंकन के फ़ेलो चुने गए, जिससे उनके पिता को बड़ा हर्ष हुआ।
'मैं जो कुछ भी हूँ,' उस भले वृद्ध ने कहा, 'मेरा जैक लिंकन का फ़ेलो है।'
1725 में, जब वेस्ली ने दीक्षा ली, इंग्लैंड के कलीसिया की दशा का धुँधला-सा भी विचार बनाने के प्रयास में,
जॉन वेस्ली उसके अतीत के इतिहास की कुछ घटनाएँ ऐसी हैं जिन्हें अनदेखा नहीं करना चाहिए।
मेरा आशय उसकी बार-बार हुई छँटाइयों से है।
निष्कासन तो सभी कलीसियाई इतिहासों में बार-बार होते आए हैं, परंतु इंग्लैंड का कलीसिया इस विषय में विशेष रूप से दुर्भाग्यशाली रहा है।
मैं कुछ ही वाक्यों में तथ्यों को स्मरण करा दूँ। मैं राजा हेनरी
अष्टम के समय की उलझन-भरी और अशोभनीय घटनाओं को, उसके अल्पायु पुत्र के प्रोटेस्टेंट शासन को, उसकी ज्येष्ठ पुत्री के खुले रोमन मत को छोड़ देता हूँ, और नवंबर 1558 में गद्दी पर बैठी एलिज़ाबेथ से आरंभ करता हूँ।
यद्यपि उसका राज्याभिषेक कैथोलिक विधि के अनुसार हुआ, जिसमें अभिषेक और पोंटिफ़िकल मिस्सा भी सम्मिलित थे, फिर भी उच्च पदस्थ लोग भली-भाँति समझते प्रतीत होते हैं कि इंग्लैंड को नया स्वामी मिल जाने के बाद उसे एक बार फिर नए लोगों और नए उपायों के लिए तैयार रहना होगा। वे सचमुच विचित्र समय थे। क्या ऐसा हो सकता है कि देश को अपने कलीसिया की निरंतरता की परवाह ही न थी? 'सर्वोच्चता अधिनियम' शीघ्र ही प्रकट हुआ, जिसने कलीसियाई अवस्था और व्यक्तियों के निरीक्षण और सुधार के लिए, तथा सब भूलों, पाखंडों और फूटों के लिए, सारे आत्मिक और कलीसियाई अधिकार-क्षेत्रों को राजमुकुट के साथ जोड़ दिया। अनिवार्य शपथ सामान्य दंडों के भय के साथ लेने का आदेश दिया गया — पहले संपत्ति की हानि, फिर प्राण की हानि। जब रानी मेरी की मृत्यु हुई तब केवल पंद्रह एंग्लिकन बिशप जीवित थे।
इनमें से चौदह ने शपथ से इनकार किया, और उन्हें गर्दन पकड़कर उनके धर्मपीठों से निकाल दिया गया। वे जल्दी ही चले गए, और
जॉन वेस्ली
गुमनामी में खो गए।
एलिज़ाबेथ ने उन्हें आलसी बदमाशों का झुंड कहा। हमारे पास कोई प्रमाण नहीं कि वे ऐसे कुछ थे। उन पर कष्ट और अपमान लादे गए। कुछ कारागार में मरे, कुछ एकांतवास में; एक-दो विदेश भाग निकले।
ऐसा प्रतीत होता है कि वे सब अपने बिस्तरों में ही मरे।
उनका न जलाने का मन था, न फाँसी देने का।
जेरेमी कोलियर इन चौदह धर्माध्यक्षों के अतिरिक्त तीन निर्वाचित बिशपों, एक मठाधीश, एक मठाधीशा, चार प्रायरों, बारह डीनों, चौदह आर्कडीकनों, साठ कैननों, एक सौ पादरियों (सब उत्तम पदों पर), महाविद्यालयों के पंद्रह प्रधानों और दोनों संकायों के लगभग बीस डॉक्टरों की सूची देते हैं — वे सब ऐसे लोग, जिन्हें स्थिर और हिलाने में कठिन कहा जा सकता है, जो उसी समय अपने पदों, आय और प्रतिष्ठाओं से वंचित किए गए।
इंग्लैंड के नौ हज़ार आत्मिक पदों में से यह बहुत बड़ी संख्या नहीं लगती। फिर भी, अपनी पूरी पदानुक्रम-व्यवस्था को
(लैंडाफ़ के बिशप को छोड़कर) एक ही झटके में खो देना एक कठोर आघात था, और हम निश्चित रह सकते हैं कि निर्वाचित बिशप, डीन, आर्कडीकन और कैनन, महाविद्यालयों के प्रधान और धर्मविज्ञान के डॉक्टर, तथा वे सौ उच्च-पदस्थ पादरी, हृदय की पीड़ा और कड़वे विचारों के बिना नहीं गए होंगे।
उनकी भावनाओं को दर्ज करने या 'कलीसिया में संकट' शीर्षक के अंतर्गत उनकी हानियों का सार देने के लिए कोई समाचार-पत्र नहीं थे; परंतु हम निश्चित हो सकते हैं कि वे भक्त पुरुष थे, जो चालबाज़ियों और राजमुकुटधारी
सिरों से ऊब चुके थे, और जो बचे रहे, उन्होंने कितनी मानसिक बेचैनी से, किन अंतःकरण की पीड़ाओं के साथ ऐसा किया, कौन बता सकता है?
जॉन वेस्ली यह छँटाई संख्या 1 है, और इसने पुराने रोमन भक्त को हटा दिया; और कोई रोम के कलीसिया से सच्चे
कलीसिया के एक चिह्न का इनकार न करे — संत उत्पन्न करने की क्षमता।
छँटाई संख्या 2 संख्या की दृष्टि से अधिक महत्त्वपूर्ण थी।
चार्ल्स प्रथम उन कठिनाइयों में फँसा जिन्होंने उसके सुंदर सिर को फाँसी के तख़्ते तक पहुँचाया, और वृत्तिधारी पादरियों को हाउस ऑफ़ कॉमन्स के आदेश से निरीक्षण के अधीन किया गया और बड़ी संख्या में उन्हें बहा दिया गया।
यह सच है कि इनमें से बहुत-से पादरी अनपढ़ और अपने पद के अयोग्य थे, परंतु प्यूरिटन दल के सर्वोत्तम पुरुषों द्वारा किए गए विरोध के बावजूद विद्या और भक्ति से भिन्न कसौटियाँ थोपी और लागू की गईं। मृत राजा के प्रति निष्ठा, या जिसे 'द्वेष' कहा गया, देहाती पादरी के लिए अयोग्यता मानी गई; रविवार का रूखा पालन भक्ति गिना गया; और अनेक भले पुरुष, जिन्होंने अपनी कलीसिया का प्रेम अर्जित किया था और उसके योग्य थे, किसी प्रेस्बिटेरियन के लिए जगह बनाने हेतु निकाल दिए गए। राष्ट्रमंडल के काल में कितने पादरी निकाले गए यह कहना कठिन है, परंतु निश्चय ही कई सैकड़े थे, और उनमें उस युग की कुछ सर्वोत्तम आत्माएँ भी थीं।
छँटाई संख्या 3 वह है जो असहमतिवादी मंडलियों में सबसे अधिक जानी जाती है।
यह स्टुअर्ट वंश की पुनर्स्थापना के बाद हुई, जब दो हज़ार पादरी, जिनमें राष्ट्रमंडल के घुसपैठियों की एक बड़ी संख्या भी थी, 'एकरूपता अधिनियम' द्वारा अपेक्षित शपथ लेने से इनकार करने पर अपनी वृत्तियों से निकाल दिए गए।
जॉन वेस्ली
(Act of Uniformity)।
प्रसिद्ध रिचर्ड बैक्स्टर (जिन्होंने बिशप-पद अस्वीकार किया) अपनी जीवनी में, जो विद्यमान सर्वोत्तम पुस्तकों में से एक है, बताते हैं कि ये निष्कासित किरायेदार किन लोगों से बने थे। वह अंश यहाँ उद्धृत करने के लिए बहुत लंबा है, और इतना कहना पर्याप्त है कि इस छँटाई से इंग्लैंड के कलीसिया ने अपने पादरियों की एक बड़ी संख्या खो दी जिन्हें बिशपों या प्रार्थना-विधि पर कोई आपत्ति न थी, जिन्होंने कभी 'पवित्र
संघ और वाचा' पर हस्ताक्षर नहीं किए थे, जो गृहयुद्ध के विरुद्ध थे, परंतु 'सामान्य प्रार्थना-पुस्तक' में निहित हर बात और सब कुछ पर निष्कपट सहमति और स्वीकृति देने में अनिच्छुक थे, क्योंकि असमर्थ थे। परंतु उन्हें जाना पड़ा। वे भक्त थे, विद्वान थे, शांतिप्रिय थे, समझदार थे। इससे कुछ फ़र्क न पड़ा; वे वेस्ली के अपने दादा की तरह निकाल दिए गए और भेड़ियों की भाँति जगह-जगह खदेड़े गए।
छँटाई संख्या 4 अभी सहनी बाकी है। स्टुअर्ट वंश ने अपनी नियत राह पूरी की। धन्य पुनर्स्थापना के तीस वर्ष से भी कम समय बाद गौरवशाली क्रांति आई, और स्थापित कलीसिया के पादरियों के अंतःकरण पर बोझ बनाने के लिए, स्वाभाविक ही, एक नई शपथ गढ़नी पड़ी।
वह रूप में काफ़ी सरल थी:
'मैं, ए. बी., निष्कपटता से वचन देता और शपथ लेता हूँ कि महामहिम राजा विलियम और रानी मेरी के प्रति सच्ची निष्ठा रखूँगा।' परंतु उसके भयानक अर्थ को समझने के लिए हमें स्मरण रखना चाहिए कि 'दैवी अधिकार' और 'निष्क्रिय आज्ञाकारिता' के अब फफूँद लगे सिद्धांत उस समय इंग्लैंड के कलीसिया के पादरियों की चर्चा के उतने ही विषय थे जितने आज धूप, दीप और संस्कार-संबंधी
जॉन वेस्ली सिद्धांत हैं। इन विषयों पर पुस्तकें और पर्चे आज भी हज़ारों में गिने जा सकते हैं, यद्यपि शायद ही पढ़े जाते हों। कैंटरबरी के आर्कबिशप (डॉ. सैंक्रॉफ़्ट) और उनके पाँच साथी, जिनमें बिशप केन भी थे, अपने धर्मपीठों से वंचित किए गए, और कम से कम चार सौ धर्माचार्य निर्वासन में उनके पीछे गए।
ये 'नॉन-जुरर' (शपथ न लेने वाले) थे, अद्भुत विद्वत्ता और आदिम भक्ति वाले पुरुष, जिन्होंने उच्च-कलीसिया के सिद्धांत में सुसमाचारीय उत्साह और सादगी जोड़ी। इन पुरुषों की जीवनियाँ पढ़ना संतों और आचार्यों के बीच रहना है, और उस कलीसिया से, जिसे केवल उन्होंने प्रेम किया और केवल वे ही उचित रूप से जिसकी रक्षा कर सकते थे, उनके निष्कासन ने उन्हीं गुणों को पराए मार्गों में मोड़ दिया जिनकी अठारहवीं शताब्दी के एंग्लिकन कलीसिया में हम इतनी बड़ी कमी पाते हैं। होडली और वॉटसन, हर्ड और वारबर्टन जैसों पर बड़बड़ाना कितना बेतुका है! बस वही बचे थे। विश्वास और उत्साह, आदिम भक्ति,
प्यूरिटन जोश, कैथोलिक श्रद्धा — हर एक अपनी बारी में काटी और बाहर फेंकी गई। कैसा इतिहास है! चाहे आप इसे लिंगार्ड, डॉड और मॉरिस के रोमन पृष्ठों में पढ़ें, या कोलियर के एंग्लिकन विवरण में, या अपने पुराने मित्रों वॉकर और कैलामी में मिलने वाली जीवनियाँ पलटें, हाथ उठाकर भय और विस्मय प्रकट करने के सिवा और क्या कर सकते हैं? जहाँ कहीं और जब कभी भलाई, भक्ति, विश्वास, श्रद्धा थी, उसे निकलना ही पड़ा।
क्रांति के समय इंग्लैंड का कलीसिया सचमुच एक काल-कोठरी में, नंगी, झाड़ी-बुहारी और खाली, कदम रखती गई, और उसी काल-कोठरी में वह सौ वर्ष तक पड़ी रही।
तब से अनेक
जॉन वेस्ली
बातें घटित हुई हैं। इंग्लैंड के कलीसिया में विश्वास और उत्साह का पुनरुज्जीवन हुआ है, इतना कि छँटाई संख्या 5 की शीघ्र ही अपेक्षा की जा सकती है।
मैंने कलीसिया के इतिहास के इन तथ्यों पर इतने विस्तार से इसलिए विचार किया है कि यदि हमें उस स्थिति को समझना है जिसे युद्ध-पूर्व की यथास्थिति कहा जा सकता है, जिसमें जॉन
वेस्ली ने ग्रेट ब्रिटेन में शैतान से युद्ध छेड़ा, तो ये हमारे मन में होने चाहिए।
वेस्ली का उद्देश्य हमसे कभी छिपा नहीं रहता।
अपनी युवावस्था में, जेरेमी टेलर की पवित्र जीवन और मरण और इमिटेशियो क्रिस्टी (Imitatio Christi) से, तथा लॉ की गंभीर आह्वान और मसीही
सिद्धता [Pe on] से गहराई से प्रभावित होने के बाद, उनकी भेंट 'एक गंभीर पुरुष' से हुई, जिसने उनसे कहा: 'महोदय, आप परमेश्वर की सेवा करके स्वर्ग जाना चाहते हैं। स्मरण रखिए, आप अकेले उसकी सेवा नहीं कर सकते।
इसलिए आपको साथी खोजने या बनाने होंगे।
बाइबल एकाकी धर्म को नहीं जानती।' वह गंभीर पुरुष बहुत आश्वस्त था, और वेस्ली ने उसका संदेश कभी नहीं भुलाया: 'आपको साथी खोजने या बनाने होंगे। बाइबल एकाकी धर्म को नहीं जानती।' ये शब्द वेस्ली के कानों में सदा गूँजते रहे, जिन्होंने उनके धर्मविज्ञान को निर्धारित किया, जो कैल्विन के कठोर व्यक्तिवाद को अस्वीकार करता था, और उनकी संपूर्ण कलीसियाई व्यवस्था को गढ़ा, उनकी प्रसिद्ध वर्ग-सभाओं और सामान्यतः सामूहिक पद्धतियों को।
इसलिए उन्हें यह वरदान मिला कि वे अपने साथ बहुतों को बचाएँ।
हम उद्धरण को आगे बढ़ाकर श्री अर्नोल्ड के अपने पिता के स्मारक के शब्द
जॉन वेस्ली वेस्ली पर लागू कर सकते हैं:
उसके हृदय में शिथिलता न थी, उसके वचन में दुर्बलता न थी, उसके माथे पर थकान न थी।
यदि आप पूछें कि इंग्लैंड की दशा के प्रश्न पर जर्नल पाठक पर क्या छाप छोड़ती है, तो उत्तर पाठक के अंतःकरण की कोमलता और सब समयों तथा सब स्थानों में मानव जाति के सामान्य आचरण से उसके परिचय की सीमा के अनुसार बहुत भिन्न होगा। वेस्ली स्वयं न तो घबराहट फैलाने वाले हैं, न भावुकतावादी; वे कभी उमड़ते नहीं, कम ही अतिशयोक्ति करते हैं, और सदा सहज स्तर पर लिखते हैं।
स्वाभाविक ही वे अलौकिक से चिपके रहते हैं, और भूतों की सच्चाई और अजीब आवाज़ों की शैतानी उत्पत्ति पर विश्वास करने को सदा प्रवृत्त रहते हैं; परंतु इस अटकलबाज़ी के क्षेत्र से बाहर वेस्ली चीज़ों का वर्णन वैसे ही करते हैं जैसे उन्होंने उन्हें देखा। उनके मित्र डॉ. जॉन्सन के पहले प्रकाशित शब्दों में, 'उसे ऐसे बेसिलिस्क नहीं मिलते जो अपनी दृष्टि से नाश करें, उसके मगरमच्छ बिना आँसुओं के अपना शिकार खाते हैं, और उसके जलप्रपात आस-पास के निवासियों को बहरा किए बिना चट्टानों से गिरते हैं।'
वेस्ली का हास्य विश्वविद्यालयी अध्यापकों की जाति का है, और उनके ढंग और पद्धतियाँ चुपचाप दृढ़ हैं।
गुरुवार, goth मई [अस्पष्ट मूल पाठ] (1742) को मैं चल पड़ा। अगली दोपहर मैं न्यूपोर्ट-पैग्नेल में थोड़ी देर रुका, और फिर तब तक घोड़ा दौड़ाता रहा जब तक एक गंभीर पुरुष तक न पहुँच गया, जिसके साथ मैं तुरंत बातचीत में लग गया। वह शीघ्र ही
जॉन वेस्ली
मुझे बता गया कि उसके मत क्या थे, इसलिए मैंने उनके विरोध में कुछ नहीं कहा। परंतु इससे वह संतुष्ट न हुआ। वह यह जानने को बहुत बेचैन था कि 'क्या मैं भी उसी की तरह आज्ञप्तियों (decrees) के सिद्धांत को मानता हूँ'; पर मैंने उससे बार-बार कहा: 'हमारे लिए अच्छा होगा कि हम व्यावहारिक बातों पर टिके रहें, कहीं ऐसा न हो कि हम एक-दूसरे पर क्रोधित हो जाएँ।' और दो मील तक हम ऐसा ही करते रहे, जब तक उसने मुझे अनजाने में पकड़ न लिया और मुझे जाने बिना ही विवाद में घसीट न लिया। फिर वह अधिकाधिक गरम होता गया; उसने मुझसे कहा कि मैं भीतर से सड़ा हुआ हूँ, और अनुमान लगाया कि मैं जॉन वेस्ली के अनुयायियों में से एक हूँ।
मैंने उससे कहा 'नहीं, मैं स्वयं जॉन वेस्ली हूँ।' जिस पर — 'Improvisum aspris veluti qui sentibus anguem
Presset' [काँटों के बीच अचानक साँप को दबा बैठने वाले के समान] — वह तो सीधे भाग ही जाता, परंतु हम दोनों में मेरा घोड़ा बेहतर होने से मैं उसके पास-पास बना रहा, और नॉर्थैम्प्टन की सड़क पर पहुँचने तक उसे उसका हृदय दिखाने का प्रयत्न करता रहा।
यहाँ 1742 की एक सुहावनी मई की सुबह का कैसा चित्र है, बेचारा कैल्विनवादी आर्मीनियन वेस्ली से पीछा छुड़ाने का प्रयत्न करता हुआ! पर वह छुड़ा नहीं पाता। जॉन वेस्ली दोनों में बेहतर घोड़े पर हैं, और इसलिए वे साथ-साथ दौड़ते हुए नॉर्थैम्प्टन में प्रवेश करते हैं।
जर्नल में वर्णित इंग्लैंड ऐसा इंग्लैंड है जो अब भी धर्मविज्ञान से भरा है। हर प्रकार के विचित्र लोग भरे पड़े हैं; अजीब स्थानों में अजीब विषयों पर चर्चा होती है।
निस्संदेह शराबखोरी और मुर्गों की लड़ाई थी, परंतु साथ ही देववादी (डीइस्ट), रहस्यवादी, स्वीडनबोर्गवादी, नियमविहीनतावादी (एंटीनोमियन), नियतिवादी, पुनःबपतिस्मावादी (एनाबैप्टिस्ट), क्वेकर, उभरते पाखंड और धीरे-धीरे मरते भ्रम भी थे।
गाँव प्रतिद्वंद्वी गुटों में बँटे थे, जो सबसे सूक्ष्म बिंदुओं पर सबसे सटीक भाषा में उग्र वाद-विवाद करते थे। आजकल अपने
जॉन वेस्ली घुमक्कड़ी में किसी को काले कैल्विनवादी से उतनी ही संभावना है मिलने की जितनी भूरे बिज्जू से।
स्थापित कलीसिया के पादरी अपने धर्मसमाजों में वेस्ली के हस्तक्षेप से ईर्ष्या करते थे, और यह अस्वाभाविक भी न था; वे असहमतिवादी नहीं, बल्कि एक सह-कलीसियावासी भाई थे। उन्हें इतना घुमंतू होने का क्या अधिकार था? परंतु वेस्ली शायद ही कभी पादरियों के घोर दुराचार का कोई उदाहरण दर्ज करते हैं।
एक शराबी पादरी के विषय में वे अवश्य बताते हैं, और एक अन्य के विषय में अस्वीकृति से बोलते हैं, जिसे उन्होंने एक बहुत गर्म दिन अकेली शराबखाने में बीयर का एक बर्तन पीते पाया। मुझे स्वीकार करना पड़ेगा कि उस प्यासे धर्मगुरु के प्रति मेरे मन में सदा केवल दयालु भाव रहे हैं। सोचता हूँ, जब वेस्ली घोड़े पर वहाँ से गुज़रे तो वह किस विचार में खोया था? Méditations Libres d'un
Solitaire Inconnu [एक अज्ञात एकांतवासी के स्वतंत्र चिंतन] — अप्रकाशित!
जब वेस्ली अपने उस अदम्य साहस के साथ — वह साहस जिसने उन्हें कभी नहीं छोड़ा, जिसे वे हर अवसर पर सैनिक की मनोहर सहजता से धारण किए रहते थे — उग्र ज़िलों में, अपने ही ग्रामीण समुदायों में लगभग विधि से बाहर रहने वाले रूखे खनिकों के बीच अपना मार्ग बनाते गए, तो जो बात सबसे अधिक प्रशंसा जगाती है, वेस्ली की
जर्नल में उतनी ही जितनी जॉर्ज फ़ॉक्स की (एक सजातीय यद्यपि पहले की पुस्तक) में, वह है हमारी सबसे अशिष्ट जनसंख्या की स्वतंत्रता के लिए अनिवार्य योग्यता। वे मोटे, क्रूर और जंगली थे, परंतु शायद ही कभी वे उस गरिमामय मनुष्य के उच्च चरित्र और उदात्त उद्देश्यों को पहचानने में चूके जो उनसे बात करने इतनी दूर से आया था। वेस्ली को कभी-कभी धक्का-मुक्की झेलनी पड़ी, और एक-दो बार उन पर कीचड़ और पत्थर फेंके गए, परंतु
जॉन वेस्ली
भीड़ के हाथों उनके कष्ट कभी भी उन अपमानों के बराबर नहीं रहे जो लंबे समय तक संसदीय उम्मीदवारों के सिर पर लादने का चलन रहा। भीड़ बब डॉडिंग्टन और जॉन वेस्ली के बीच का अंतर जानती और सराहती थी।
मुझे नहीं लगता कि कोई साधारण बैरिस्टर (Barichmen [अस्पष्ट मूल पाठ]) जनता के आचरण से बहुत भयभीत होगा।
यदि कोई उपद्रव हुआ तो वह प्रायः दबा दिया गया।
नॉर्विच में दो सैनिक, जिन्होंने एक मंडली में उपद्रव किया, पकड़कर उनके कमांडिंग अफ़सर के सामने लाए गए, जिसने उन्हें खूब कोड़े लगवाने का आदेश दिया। वेस्ली की राय में उन्हें जो मिला वे उसके पूरे योग्य थे। वे उत्साही होते हुए भी भावुकतावादी नहीं थे।
जर्नल का पाठक तब स्तब्ध होगा जब उसका ध्यान देश के सार्वजनिक पक्ष की ओर खींचा जाता है — कारागारों की दशा, न्यूगेट, बेथलहम, दंड-संहिता, इतने न्यायाधीशों की क्रूरता और दंडाधिकारियों की कठोरता, बिशपों की निष्क्रियता, उच्च स्थानों में मिशनरी भावना के बुझ जाने की ओर — संक्षेप में, मानवता की गहरी नींद की ओर।
वेस्ली करुणा से भरे थे — ऐसी करुणा जो उन्माद और भोले विश्वास से पूर्णतः मुक्त थी। सार्वजनिक मामलों में उनका उत्साह हावर्ड के उत्साह की भाँति संयत था।
अंधेरे स्थानों में पैठने के उनके प्रयास लंबे समय तक व्यर्थ रहे। वे अपने सूखे ढंग से कहते हैं: 'वे मुझे बेडलम में नहीं जाने देते क्योंकि कहते हैं कि मैं भीतर वालों को पागल कर देता हूँ, या न्यूगेट में, क्योंकि मैं उन्हें दुष्ट बना देता हूँ।' जर्नल के पाठक को
जॉन वेस्ली यह समझने में कोई कठिनाई न होगी कि इन बुद्धिमान दंडाधिकारियों का क्या आशय था।
वेस्ली एक भयंकर उत्तेजक प्रचारक थे, यद्यपि उनका ढंग शांत था। वे बात को बिना झिझके हृदय तक पहुँचाते थे। वे लोगों को चीख उठने और गिर पड़ने पर विवश करते थे, और उन्हें इसमें कोई आश्चर्य नहीं होता था। जर्नल में आपको कुछ अजीब जीवनियाँ मिलेंगी। ज़रा जॉन लैंकेस्टर की जीवनी पर विचार कीजिए।
वह एक युवक था जो बुरी संगति में पड़ा, उसने कुछ मखमल चुराया, और उसे मृत्युदंड सुनाया गया, और वह कुछ समय तक न्यूगेट में अपनी घड़ी की प्रतीक्षा में पड़ा रहा। एक भली मेथोडिस्ट स्त्री,
सारा पीटर्स, ने उससे मिलने की अनुमति पाई, यद्यपि उस समय कारागार में ज्वर फैला हुआ था। लैंकेस्टर को अपने ही जैसे गला घोंटे जाने की प्रतीक्षा करते छह-सात और बंदी इकट्ठे करने में कोई कठिनाई न हुई, और सारा पीटर्स ने उनके साथ प्रार्थना की और भजन गाए, क्योंकि धर्मप्रदेश के पादरी दूसरी बातों में व्यस्त थे। जब उनके प्राणदंड की पूर्व-संध्या आई, तो उन बेचारों ने विनती की कि सारा पीटर्स को उनके साथ रहकर अपने उपदेश जारी रखने की अनुमति दी जाए; परंतु यह संभव न हुआ। फिर भी, उसकी अनुपस्थिति में उन्होंने एक-दूसरे को सांत्वना देने का उपाय निकाल लिया, क्योंकि बाद के युग की वह शैतानी युक्ति, एकांत कारावास, तब अज्ञात थी। जब आधी रात को घंटावाला यह बताने आया, 'स्मरण रखो, आज तुम्हें मरना है', तो वे चिल्ला उठे: 'स्वागत है यह समाचार — स्वागत है!' उन्होंने अपनी मृत्यु का सामना कैसे किया, यह आप स्वयं जर्नल में पढ़ सकते हैं, जो वृत्तांत का समापन अठारहवीं शताब्दी के सच्चे स्पर्श के साथ करती है:
'जॉन लैंकेस्टर की लाश शल्य-चिकित्सकों द्वारा भाड़े पर लिए गए एक
जॉन वेस्ली
दल द्वारा उठा ली गई, परंतु नाविकों के एक दल ने उनका पीछा किया, बलपूर्वक उसे उनसे छीन लिया, और उसकी माता को सौंप दिया, जिससे वह शिष्टता से दफ़नाया गया, और बहुतों की उपस्थिति में, जिन्होंने उसके लिए परमेश्वर की स्तुति की।'
यदि आप अठारहवीं शताब्दी में उतरना चाहते हैं, उसकी नब्ज़ अपनी उँगली के नीचे धड़कती महसूस करना चाहते हैं, तो कभी-कभी होरेस वॉलपोल के पत्रों को बिना पलटे रहने से संतुष्ट रहिए, निकल्स की सत्रह जिल्दों में सोए हुए विद्वान तुच्छ लेखकों पर समय गँवाने के उनींदे प्रलोभन का विरोध कीजिए — यहाँ तक कि बॉज़वेल का अपना वार्षिक पाठ या स्टर्न के साथ अपना द्विवार्षिक एकांतवास भी छोड़ दीजिए — और इंग्लैंड की अठारहवीं शताब्दी की सबसे महान शक्ति के साथ देश भर में घोड़े पर सवार होकर घूमिए।
केंद्र के उतने निकट कोई मनुष्य नहीं रहा जितने जॉन वेस्ली, न क्लाइव, न पिट, न मैन्सफ़ील्ड, न जॉन्सन। आप उन्हें हमारे राष्ट्रीय जीवन से काट नहीं सकते। किसी एक व्यक्ति ने इतने मनों को प्रभावित नहीं किया, किसी एक वाणी ने इतने हृदयों को नहीं छुआ।
किसी अन्य मनुष्य ने इंग्लैंड के लिए ऐसा जीवन-कार्य नहीं किया।
लेखक के रूप में उन्होंने विशिष्टता प्राप्त नहीं की। वे न अथानासियुस थे, न ऑगस्टीन। वे सदा प्रचारक और संगठनकर्ता रहे, मानवता की सेवा में एक श्रमिक; परंतु, सौभाग्य से हमारे लिए, उनकी
जर्नल बनी हुई है, और उससे हम किसी भी अन्य स्थान से बेहतर सीख सकते हैं कि वे कैसे मनुष्य थे, और उस समय का चरित्र कैसा था जिसमें वे जीए, चले और जिसमें उनका अस्तित्व था। hee Cres [अस्पष्ट मूल पाठ]
धर्मविज्ञान पुस्तकालय
क्लेयरमोंट, कैलिफ़ोर्निया
ग्रेट ब्रिटेन में मुद्रित, द कैमलॉट प्रेस लिमिटेड, लंदन और साउथैम्प्टन द्वारा
BX Birrell, Augustine, 1850-1933. [अस्पष्ट मूल पाठ]
जॉन वेस्ली: इंग्लैंड में अठारहवीं शताब्दी के कुछ पहलू / ऑगस्टीन बिरेल द्वारा
लंदन: एपवर्थ प्रेस (E.C. Barton), 19: [अस्पष्ट मूल पाठ]
3lp. [अस्पष्ट मूल पाठ]
; 18cm. [अस्पष्ट मूल पाठ]
-- (वेस्ली द्विशताब्दी पुस्तिकाएँ, क्र. 5) BD "माननीय ऑगस्टीन बिरेल के संकलित निबंध और व्याख्यान से पुनर्मुद्रित
1920, 1922 में प्रकाशित।"
1. Wesley, John, ) 1703-1791--Addre ecawa Vantiiyvresda YT :QCawdt ae [अस्पष्ट मूल पाठ]
वेस्ली द्विशताब्दी पुस्तिकाएँ ; | [अस्पष्ट मूल पाठ]
जॉन वेस्ली का मन-परिवर्तन yy i
| रिचर्ड ग्रीन, M.A. (6d. net) ; pis [अस्पष्ट मूल पाठ]
एल्डर्सगेट और उसके बाद, द्वारा
चार्ल्स एडविन ... © शोफ़ील्ड (1s. net)" [अस्पष्ट मूल पाठ]
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मेथोडिस्ट क्या विश्वास करते और प्रचार करते हैं
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