సహస్రాబ్ది రాజ్యం ఎలా ఉంటుంది?

మునుపటి వాక్యభాగాలలో స్పష్టమైన మరియు సరళమైన బోధన ఉన్నప్పటికీ, శుక్రవారం రాత్రులు మరియు శనివారం సూర్యాస్తమయానికి ముందు యూదుల విశ్రాంతి దినాన్ని పాటించడం అవసరమని భావించిన క్రైస్తవ విశ్వాసులు చాలామంది ఉన్నారు. క్రొత్త నిబంధనపై వారికున్న విశ్వాసంతో సంబంధం లేకుండా, వారి అభిప్రాయంలో వారు ఎంతవరకు సరైనవారో మనం సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలి. ఒక రోజు, యేసు తన పరిచర్య చివరి భాగంలో తన శిష్యులతో పచ్చని పొలాల గుండా వెళ్ళాడు. అది విశ్రాంతి దినం. శిష్యులు కొన్ని ధాన్యపు గింజలను ఏరుకొని తినడం ప్రారంభించారు. ఆ సమయంలో అక్కడ ఉన్న కొంతమంది పరిసయ్యులు యేసు మీద కోపించారు. వారు ఆయనను, ఆయన శిష్యులను మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉల్లంఘించారని నిందించారు. వారు ఇలా అన్నారు, “ఇదిగో,

73 యూదుల చరిత్ర

నీ శిష్యులు విశ్రాంతి దినమున చేయకూడని కార్యములు చేయుచున్నారు.” వారు ఇంకా ఇట్లనిరి, యేసు ఏ విధంగానైనా దేవుని ఆజ్ఞను అతిక్రమించివుంటే, ఆయన కూడా పాపము చేసినవాడైపోవును, అందువలన ఆయన పరిపూర్ణమైన జీవితమును గడపలేకపోవును మరియు పాపము కొరకు పరిపూర్ణమైన బలిగా అర్పించబడుటకు ఆయన స్వయంగా అర్హత పొందలేకపోవును.

ఇక్కడ, ఒక చిన్న విషయంపై యేసును తొందరపాటుతో నిందించిన పరిసయ్యుల మానసిక స్థితిని అంచనా వేయడానికి ప్రయత్నిద్దాం. ఆ కాలంలో పరిసయ్యుల మనసులు ఎలా ఉండేవి? పరిసయ్యుల సంప్రదాయం అనేక చిన్నచిన్న నియమాలతో ముడిపడి ఉండేది. వారు ప్రతి చిన్న విషయాన్ని పెద్దదిగా చేసి చూపించేవారు. వారి ప్రధాన దృష్టి దాదాపు నైతికత లేకుండా కేవలం కర్మల మీదే ఉండేది. కానీ ఇటువంటి సంప్రదాయాలను ఇశ్రాయేలు సామాన్య పౌరులు పట్టించుకోలేదు. ఈ పరిసయ్యులు విశ్రాంతి దినపు ఆచారాలు మరియు అవసరాలపై ఎక్కువ దృష్టి పెట్టారు. యూదుల మౌఖిక సంప్రదాయాలు మరియు చట్టాలకు సంబంధించిన కొన్ని లిఖిత సంకలనాల ప్రకారం, అవి విచిత్రంగా మరియు అస్పష్టంగా ఉన్నట్లు కనిపించాయి. ఉదాహరణకు, విశ్రాంతి దినాన యూదులు ఎలాంటి "భారాన్ని" మోయకూడదని పరిసయ్యులు అన్నారు. అలాంటప్పుడు వారి మాటల్లో ఆ భారం ఏమి అయి ఉండాలి? వారి దృష్టిలో వారి భారం అంటే ఒక కాగితపు ముక్క, గుర్రపు వెంట్రుకలు, మైనం, పగిలిన మట్టిపాత్ర, జంతువుల ఆహారం, ఎండిన అత్తిపండు మొదలైనవాటిని మోయడం. కాబట్టి, ఆ రోజుల్లో ప్రజలు అలాంటి వస్తువులలో దేనినైనా మోస్తే, విశ్రాంతి దినాన వారు ఏదో భారాన్ని మోస్తున్నట్లుగా పరిగణించబడ్డారు. అప్పుడు వారు ఇశ్రాయేలు దేవునికి విరోధంగా పాపం చేస్తున్నట్లుగా భావించబడ్డారు.

దానికి తోడు, ఇశ్రాయేలీయులు ఆ విశ్రాంతి దినాన చక్కగా వండిన ఆహారాన్ని తినేవారు. ఆ రోజు కోడి గుడ్డు పెడితే, వారు దానిని తినేవారు కాదు. అయితే, గుడ్లు పెట్టకుండా, కేవలం కొవ్వు పట్టించడం కోసం పెంచిన కోడిని మాత్రం తినేవారు. ఇటువంటి ఆచారాలు చట్టబద్ధం చేయబడినప్పటికీ, అవి నిజంగా వింతగా మరియు ఆశ్చర్యకరంగా ఉంటాయి. విశ్రాంతి దినాన స్వస్థపరచడం అనేది ప్రాణాపాయ పరిస్థితులకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది. మరియు కంటిలో నుండి నలుసును తీయడం వంటి అత్యవసర సంఘటనలకు కొన్ని మినహాయింపులు ఉండేవి. విశ్రాంతి దినాన యేసు ఒక రోగిని స్వస్థపరచడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు ఆయనపై ఎలా దాడి జరిగిందో కూడా మనకు తెలుసు. ఇప్పుడు వారు ధాన్యం పొలాలలో ఆయనపై దాడి చేయడానికి ఒక అవకాశం కనుగొని, విశ్రాంతి దినపు నియమాలను ఎందుకు ఉల్లంఘించారని ఆయనను ప్రశ్నించారు. సుమారు 1,000 సంవత్సరాల క్రితం, దావీదు తనను తాను రక్షించుకోవడానికి సౌలు రాజు నుండి పారిపోతున్నప్పుడు, గుడారంలోని ఆహారాన్ని ఎలా తిన్నాడో యేసు పరిసయ్యులకు గుర్తు చేశారు.

సహస్రాబ్ది రాజ్యం ఎలా ఉంటుంది?

యాజకులు మాత్రమే తినవలసిన అర్పణ రొట్టెను ఆయన వారికి చూపించాడు. దేవాలయంలోని యాజకులు బలులు అర్పించడం, ధూపం వేయడం వంటి తమ కార్యకలాపాల ద్వారా విశ్రాంతి దినాన్ని ఎలా అపవిత్రపరిచేవారో ఆయన మరో ఉదాహరణ ఇచ్చాడు. అయినప్పటికీ వారు నిందారహితులుగాను, పరిపూర్ణులుగాను పిలువబడ్డారు. కాబట్టి, యేసు వారితో ఇలా అన్నాడు, “బలిని కాదు, కరుణనే నేను కోరుకుంటాను అనగా దీని అర్థం మీకు తెలిసియుండిన యెడల, మీరు వారి దోషాన్ని ఖండించి ఉండేవారు కాదు” (Matthew 12:7). మోషే ధర్మశాస్త్రంలోని కరుణ మరియు దయ అనే అంశానికి పరిసయ్యులు నిస్సందేహంగా గుడ్డివారై ఉన్నారు. కాబట్టి తమ అజ్ఞానంలో, దేవాలయం కంటే కూడా గొప్పవాడైన యేసుక్రీస్తు వంటి మహనీయుడిని వారు దోషిగా ఖండించారు.

యేసు క్రీస్తు, తన ప్రభుత్వాన్ని మరియు మోషే ధర్మశాస్త్ర నెరవేర్పును ప్రకటిస్తూ, “మనుష్యకుమారుడు విశ్రాంతి దినమున కూడా ప్రభువుగా ఉన్నాడు” అని హామీ ఇచ్చారు. కానీ దాని అర్థం ఏమిటి? Hebrews 10:1లో, మోషే ధర్మశాస్త్రం రాబోయే మంచి విషయాలకు ఒక “నీడ” మాత్రమేనని, వాటికి నిజమైన ప్రతిబింబం కాదని చెప్పబడింది. నీడ అంటే ఒక వస్తువు ద్వారా ఏర్పడిన ప్రతిబింబం తప్ప మరేమీ కాదు. అదే విధంగా, మోషే ధర్మశాస్త్రం యేసు క్రీస్తుకు కేవలం ఒక నీడ మాత్రమే. నీడ నిజమైనదే కానీ శాశ్వతం కానట్లే, మోషే ధర్మశాస్త్రం యొక్క పరిస్థితి కూడా అలాగే ఉంది. నీడ ఒక నిజమైన వస్తువుకు సూచిక అయినట్లే, మోషే ధర్మశాస్త్రం కూడా రాబోయే రక్షకునికి సూచికగా ఉంది. యేసు భూమిపైకి వచ్చిన తర్వాత, ఆయన ఆ నీడ స్థానంలోకి వచ్చి, దాని నెరవేర్పు అవుతాడని మనం నిశ్చయంగా భావించవచ్చు. అందువల్ల, నిజమైన విశ్వాసులమైన మనం, విశ్రాంతి దినం యొక్క నెరవేర్పు మరియు ఆవశ్యకత కొరకు మన జీవితాలను యేసు క్రీస్తుకు అర్పించాలి. సరళంగా చెప్పాలంటే, “క్రీస్తును విశ్వసించడమంటే విశ్రాంతి దినాన్ని పాటించడమే.”

ఈ పరిస్థితిలో, ప్రజలు కేవలం దేవుడిని (క్రీస్తును) నమ్మడం ద్వారా సబ్బాతును ఎలా పాటిస్తున్నారనే దానిపై పాఠకులకు ఒక నిజమైన సందేహం కలగవచ్చు. ప్రాచీన ఇశ్రాయేలీయులకు, ఏడవ రోజు విశ్రాంతి దినంగా, అనగా విశ్రమించే రోజుగా ప్రకటించబడింది. దేవుడు తన ఆరు రోజుల సృష్టి నుండి విశ్రమించినట్లే, ఇశ్రాయేలీయులు కూడా ఆ రోజున విశ్రమించడం ద్వారా దానిని అనుసరించారు. వారు ఎలాంటి ముఖ్యమైన పని చేసేవారు కాదు. స్త్రీపురుషులు ఆ రోజున విశ్రాంతి తీసుకునేవారు, కానీ ఆ పని శారీరకమైనదైనా కాకపోయినా, తమ ప్రేమగల మరియు అత్యంత దయగల దేవుని సేవ చేయడంలో నిమగ్నమయ్యేవారు.

75 యూదుల చరిత్ర

దైవ సేవ లేదా ఆయనను ధ్యానించడం. మరియు ఆ సేవ సృష్టికర్తకు, ఆయన సృష్టికి మధ్య సఖ్యత కోసం ఉండాలి.

ఈ సందర్భంలో ఒక హెబ్రీ రచయిత ఇలా అన్నాడు, “కాబట్టి దేవుని ప్రజలకు ఒక విశ్రాంతి మిగిలియున్నది. ఎందుకనగా, ఆయన విశ్రాంతిలో ప్రవేశించినవాడు, దేవుడు తన పని నుండి విడిపించుకున్నట్లే, వాడు కూడా తన సొంత పని నుండి విడిపించుకుంటాడు.” ఆ రచయిత ప్రకారం, ఇక్కడ “విశ్రాంతి” అనే పదానికి నిజమైన అర్థం ఏమిటి? దేవుని ముందు అంగీకారాన్ని పొందడానికి అన్వేషించే ఆత్మకు దైవశాస్త్రపరంగా అవసరమైన విశ్రాంతి గురించి ఆయన మాట్లాడుతున్నాడు. ఒకసారి ఒక పురుషుడు లేదా స్త్రీ ఆ స్థితికి వచ్చి, సహజంగా అంగీకరించబడినప్పుడు, సమస్య పరిష్కారమవుతుంది. కాబట్టి, యేసు ఇలా చెప్పడం ద్వారా దీనిని ధృవీకరిస్తున్నాడు: “నా కాడిని మీ మీద పెట్టుకొని నా యొద్ద నేర్చుకొనుడి; నేను సాత్వికుడను, దీనమనస్సు గలవాడను గనుక మీ ఆత్మలకు విశ్రాంతి దొరకును. నా కాడి సుళువుగాను, నా భారము తేలికగాను ఉన్నవి.”

30). మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మనం క్రీస్తు వద్దకు రావడానికి ఎక్కువగా పోరాడకూడదు. దేవుని రక్షణను పొందడం కష్టం కాదు. కాబట్టి, “నీవు నీ నోటితో ప్రభువైన యేసును ఒప్పుకొని, దేవుడు ఆయనను మృతులలో నుండి లేపినాడని నీ హృదయములో నమ్మిన యెడల నీవు రక్షింపబడెదవు” అని చెప్పబడింది (Roman 10:9).

విశ్రాంతి దినమున దేహము భౌతిక విశ్రాంతి పొందినట్లే, ఆత్మ కూడా క్రీస్తునందు తన ఆత్మీయ విశ్రాంతిని కనుగొనాలి. కాబట్టి, పైన చెప్పిన సందేశం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, క్రీస్తే మన విశ్రాంతి, క్రీస్తే మన సేదతీర్పు. క్రీస్తు ఇప్పుడు మన పక్షాన విశ్రాంతి దినము యొక్క అన్ని ఆవశ్యకతలను నెరవేరుస్తున్నాడు కాబట్టి, విశ్వాసులు విశ్రాంతి దినము యొక్క నియమాలను పాటించడానికి చింతించి, కట్టుబడి ఉండవలసిన అవసరం లేదు. మరియు అపొస్తలుడైన పౌలు విశ్రాంతి దినమును గూర్చి తనదైన రీతిలో ఇలా అన్నాడు, “కాబట్టి ఆహారము విషయములో గాని, పానీయము విషయములో గాని, పండుగ విషయములో గాని, అమావాస్య విషయములో గాని, విశ్రాంతి దినముల విషయములో గాని ఎవడును మిమ్మును తీర్పు తీర్చకుండునట్లు చూచుకొనవద్దు.” పౌలు అలా మాట్లాడటానికి ఏది ప్రేరేపించి ఉండాలి? ఎందుకంటే కొలొస్సీ సంఘంలో యూదు మతవాదులు కొన్ని మోషే ధర్మశాస్త్రాలను పాటించాలని చెబుతూ వచ్చారు. వాటిలో అనేకమైన ఆహార నియమాలు, పండుగల వేడుకలు మరియు విశ్రాంతి దినపు నియమాలను వారు సూచించారు. కానీ పౌలు యొక్క జవాబు “వాటన్నిటికీ కాదు” అని. యేసు సిలువపై మరణించి, మృతులలో నుండి లేవడం ద్వారా, క్రైస్తవులకు వ్యతిరేకంగా మరియు వారికి విరుద్ధంగా ఉన్న శాసనాల వ్రాతను (మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని) తుడిచివేశారని పౌలు అధికారికంగా చెప్పాడు. ఆయన ఆ ధర్మశాస్త్రాన్ని తీసుకుని తన సిలువకు మేకులతో కొట్టాడు. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, యూదా మత చట్టాలు మరియు సంప్రదాయాలు రక్షణకు మూలంగా ఉన్నాయి.

సహస్రాబ్ది రాజ్యం ఎలా ఉంటుంది?

వారు చనిపోయి పాతిపెట్టబడ్డారు. ఇప్పుడు కావలసింది క్రీస్తు మీద విశ్వాసం. కాబట్టి, విశ్వాసులు విశ్రాంతి దినపు నియమాలను పాటించకపోయినా, వారు తీర్పుకు భయపడనవసరం లేదు. క్రీస్తు మన కోసం అన్నీ చేసాడు. క్రీస్తులో, విశ్రాంతి దినం శాశ్వతమైనది మరియు ప్రతిదినము పాటించవలసినది.

కోషర్ తినడం

చర్చిలలోని చాలామంది క్రైస్తవులు, నేటికీ ప్రాచీన ఇశ్రాయేలీయుల ఆహార పద్ధతినే అనుసరిస్తున్నారని పట్టుబడతారు. కానీ దానికి సంబంధించి వారి వద్ద ఎలాంటి ప్రామాణికమైన సమాచారం లేదు, క్రొత్త నిబంధనలో కూడా దాని ప్రస్తావన లేదు. ఆయన శిష్యులు రొట్టె తినే ముందు చేతులు కడుక్కోకపోవడం చూసి పరిసయ్యులు యేసుపై మళ్ళీ దాడి చేశారు. దీనికి పాత సంప్రదాయాలతో సంబంధం ఏమిటి? ఈ ఆచారబద్ధమైన చేతులు కడుక్కోవడాన్ని రబ్బీలు సృష్టించారు. నిజానికి, ఈ ఆచారబద్ధమైన కడుక్కోవడంలో గిన్నెలు, కూజాలు, మరియు కెటిల్స్ కూడా ఉండేవి. యూదు నాయకులు దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని తప్పించుకోవడానికి ఒక ప్రణాళికను రూపొందించారు. కానీ యేసు పరిసయ్యులను మరియు ధర్మశాస్త్ర నాయకులను నిలదీశారు. ఆయన ధర్మశాస్త్రం లేదా సంప్రదాయాన్ని భౌతికంగా పాటించడాన్ని, ధర్మశాస్త్రంలోని మరింత ముఖ్యమైన నైతిక మరియు కరుణామయమైన అవసరాలతో మరోసారి పోల్చి చూపారు. ఇంతలో, భిన్నాభిప్రాయాలు గల వర్గాల చుట్టూ చాలామంది ప్రజలు గుమిగూడి ఆ ఘర్షణను ఆస్వాదించారు.

యేసు ఒక జనసమూహం కనిపించినప్పుడల్లా, వారికి ఏదైనా బోధించడానికి దానిని ఒక అవకాశంగా తీసుకునేవారు. కాబట్టి, ఆయన వెంటనే జనసమూహం దృష్టిని ఆకర్షించి, “నోటిలోనికి వెళ్ళేది మనిషిని అపవిత్రపరచదు, కానీ నోటి నుండి బయటకు వచ్చేదే మనిషిని వేరుగా చూపిస్తుంది” అని అన్నారు. తర్వాతి వాక్యాలలో ఆయన “అన్ని భోజనాలను శుద్ధి చేయడం” అని, మరో మాటలో చెప్పాలంటే “అన్ని ఆహారాలను శుద్ధి చేయడం” అని అన్నారు. మళ్ళీ బైబిల్ యొక్క ఆధునిక అనువాదంలో, యేసు “అన్ని ఆహారాలు పవిత్రమైనవి” అని ప్రకటించారు. ఆహారం అనే విషయంపై ఒక అవగాహనకు మరియు సంతృప్తికరమైన ముగింపుకు రావడం నిజంగా చాలా కష్టం. కానీ యేసు ఆ అవకాశాన్ని అందిపుచ్చుకుని, “అపవిత్రమైనది” ఏదీ లేదని ప్రకటించారు.

అందుకే మోషే ఆహార విధానం పాటించబడింది. యేసు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, ఆహారం మానవ ఆత్మను ఏమాత్రం అపవిత్రం చేయదు. మనం పరిసయ్యులు మరియు సద్దూకీల గురించి అధ్యయనం చేస్తూ పోతే, వారికి కేవలం ప్రతికూల ఆలోచనలు మాత్రమే ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది.

77 యూదుల చరిత్ర

మరేమీ లేదు. కాబట్టి యేసు కాలంలోని యూదు ప్రజలు మోషే ధర్మశాస్త్రం యొక్క సంక్లిష్టమైన వ్యాఖ్యానాన్ని సరిగ్గా గ్రహించడం అసాధ్యమని అనిపిస్తుంది. దానికి తోడు, చాలామంది ఇశ్రాయేలీయులకు మెస్సీయాగా మరియు దేవుని కుమారునిగా యేసు యొక్క నిజమైన గుర్తింపు గురించి పెద్దగా అవగాహన లేదు, వారికి దేవుని వాక్యం కూడా అర్థం కాలేదు. వారు యేసు క్రీస్తులో ఈ గుర్తింపులను అంగీకరించడానికి నిస్సందేహంగా నిరాకరించారు.

యేసు క్రీస్తు ఆహారం గురించి "అన్ని ఆహారాలు పవిత్రమైనవి" అని ప్రకటించారు, లేదా మరేదైనా సందర్భంలో అలా జరిగి ఉండవచ్చు. సెయింట్ పీటర్ యొక్క దర్శనం మరియు అతను ఎలా సమాధి స్థితిలోకి వెళ్ళాడో అనే కథ మనకు తెలుసు. అతను తన దర్శనంలో, పరలోకం తెరవబడటం, మరియు నాలుగు కాళ్ల జంతువులు, అడవి జంతువులు, గాలిలో ఎగిరే పక్షులు మరియు పాకే జీవులతో ఒక పెద్ద ఓడ భూమిపైకి దిగడం చూశాడు. అప్పుడు పీటర్, "పీటర్, లేచి చంపి తిను" అని చెప్పే ఒక స్వరం విన్నాడు. అతను ఆజ్ఞలను నిశితంగా పాటించేవాడు కాబట్టి, సామాన్యమైనది లేదా అపవిత్రమైనది ఏదీ తిననని బదులిచ్చాడు. కానీ ప్రభువు దృఢంగా ఉన్నాడు. ఆయన, "దేవుడు పవిత్రపరిచిన దానిని నీవు సామాన్యమైనదని పిలవవద్దు" అని అన్నాడు. ఇక్కడ పీటర్ యొక్క దర్శనం రెండు ప్రయోజనాలను ఎలా నెరవేర్చిందో మనం చూడవచ్చు. మొదటిది, ఆహార నియమాలను ఇకపై పాటించాల్సిన అవసరం లేదని నిర్ధారించబడింది. యూదు ప్రజలు ఇప్పుడు స్వేచ్ఛగా ఏదైనా మరియు ప్రతిదీ తింటున్నారు. రెండవ విషయం ఏమిటంటే, వారు గతంలో చేసినట్లుగా అన్యజనులను తమకంటే హీనంగా లేదా తక్కువగా చూడటం మానేశారు.

వారు క్రీస్తులో అందరినీ ఒక్కటిగా, సమానంగా పరిగణించారు. పేతురు కూడా అన్యజనులైన విశ్వాసుల సమూహాన్ని కలిసినప్పుడు ఈ విషయాన్ని చాలా స్పష్టంగా చెప్పాడు. ఆయన ఇలా అన్నాడు, “యూదుడు అన్యజనులతో సహవాసం చేయడం గానీ, వారి వద్దకు వెళ్లడం గానీ ధర్మవిరుద్ధమని మీకు తెలుసు. అయినప్పటికీ, ఏ మనిషినీ సామాన్యుడని గానీ, అపవిత్రుడని గానీ పిలవకూడదని దేవుడు నాకు చూపించాడు.” ఆ తర్వాత రోమా పత్రికలో, అపొస్తలుడైన పౌలు, “దేవుని ప్రజలు తినడానికి అన్ని ఆహారాలు పవిత్రమైనవే” అని ధృవీకరించి, ప్రకటించాడు. చాలామంది విశ్వాసులు యేసు క్రీస్తు, పేతురు మరియు పౌలు బోధనలను హృదయపూర్వకంగా అంగీకరించి, వాటిని సంపూర్ణంగా అర్థం చేసుకున్నారు. తమకు నచ్చినది ఏదైనా తినడానికి వారు స్వేచ్ఛగా భావించారు. మరియు వారి దృష్టిలో, మోషే ధర్మశాస్త్రం ఇక ఉనికిలో లేదు. కానీ, సనాతనవాదులు లేదా మతోన్మాదులు అని పిలవబడే కొంతమంది యూదులు, ఇప్పటికీ మోషే ధర్మశాస్త్రానికే కట్టుబడి ఉండాలని కోరుకుంటూ, అపవిత్రమైన ఆహారాన్ని తినడానికి నిరాకరించారు. అటువంటి యూదులతో చేరిన ఇతరులు అన్యజనులైన విశ్వాసులు. విగ్రహాలకు బలి అర్పించిన మాంసానికి సూత్రాలతో ఎలాంటి సంబంధం లేదని, ఎందుకంటే అవి ప్రాణం లేనివని వారు అర్థం చేసుకోలేకపోయారు. కానీ

సహస్రాబ్ది రాజ్యం ఎలా ఉంటుంది?

అపవిత్రమైన ఆహారాన్ని తినడం అనేది బలమైన విశ్వాసుల మంచి అవగాహన మాత్రమేనని పౌలు తన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తపరిచాడు. మరియు బలహీన విశ్వాసులు అపవిత్రమైన ఆహారాన్ని తినడాన్ని వ్యతిరేకిస్తే, అది వారి విధికి వదిలివేయబడింది. కాబట్టి, ప్రస్తుత క్రైస్తవ విశ్వాసులలో కొందరు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులుగా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతో మోషే ఆహార నియమాన్ని మరింతగా గౌరవించాలని పట్టుబట్టవచ్చు. కానీ అటువంటి నీచమైన బోధకు బైబిలు మద్దతు లేదు మరియు నిజమైన క్రైస్తవులు కొంతమంది స్వార్థపరుల తప్పుడు బోధల వలన కలత చెందకూడదు.

పురుషుల సున్తీ

కొంతమంది యువ క్రైస్తవులు యాదృచ్ఛికంగా ఒక యూదు విశ్వాసిని కలుసుకుని, మోషే ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం తమ నవజాత కుమారులకు సున్నతి చేయించాలా అని ఆయనను అడిగారు. ఆ యూదు విశ్వాసులు, తాము ఇప్పటికీ మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తున్నామా అని ఆయనను మళ్ళీ ప్రశ్నించారు. క్రొత్త నిబంధన రచయితలందరిలో, అపొస్తలుడైన పౌలు మాత్రమే మోషే ధర్మశాస్త్ర వ్యవస్థను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించాడు. యేసు క్రీస్తు అనుచరుడు ఒకడు, తన కుమారునికి పుట్టిన ఎనిమిదవ రోజున సున్నతి చేయించాలా అని ఆయనను అడిగినప్పుడు, ఆయన తక్షణ సమాధానం “వద్దు, వద్దు, అస్సలు వద్దు” అని. నిశ్చయంగా, ఈ ప్రకటన బలమైనది, సూటిగా చెప్పబడినది మరియు వివాదరహితమైనది. కాబట్టి, పౌలు స్పష్టంగా చెప్పినదేమిటంటే, దేవుని ప్రజలను గుర్తించేది మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం కాదు, దేవునిపై విశ్వాసం మరియు విధేయత మాత్రమే. ఆధ్యాత్మిక పరిపూర్ణతకు చిహ్నమైన సున్నతి గురించి ఈ తీవ్రమైన చర్చ జరుగుతున్నప్పుడు, ఆయన ఇలా అన్నారు, “ఎందుకంటే బాహ్యంగా సున్నతి లేనివాడు యూదుడు కాదు, అలాగే శరీరంలో బాహ్యంగా జరిగే సున్నతి కూడా సున్నతి కాదు.”

పౌలు ఇక్కడ ఖచ్చితంగా చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, ఒక యూదుడు శారీరకంగా సున్నతి చేయించుకోవచ్చు, కానీ అది అతడిని పుట్టుకతోనూ, నీతితోనూ దేవునియందు నిజమైన విశ్వాసిగానూ మార్చదు. ఒక వ్యక్తి శరీరంలో ఎనిమిది రోజుల వయస్సులో చేయించుకోవలసిన సున్నతి నిస్సందేహంగా మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చి, అతడిని యూదుడిగా గుర్తించేలా చేస్తుంది, కానీ అది రక్షణ విషయంలో ఏమీ చేయదు. అక్కడ, పౌలు వేరొక రకమైన సున్నతిని, అంటే మనం ఆత్మీయ సున్నతి అని పిలిచే దానిని, పునరుద్ఘాటించి కోరుకున్నాడు. మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, నిజమైన సున్నతి హృదయానికి సంబంధించినదిగా ఉండాలి కానీ శరీరానికి కాదు. మళ్ళీ, నిజమైన సున్నతి శారీరకమైనది కాదు, కానీ దేవుని పట్ల విశ్వాసం, ప్రేమ మరియు విధేయతలో ఆత్మకు సంబంధించినది. పౌలు ఈ విషయాన్ని మాటిమాటికీ పునరుద్ఘాటించాడు.

79 యూదుల చరిత్ర

సరైన అవగాహన. కాబట్టి, శారీరక సున్నతి రక్షణకు అవసరమైన అర్హత కాదని ఆయన అన్నారు. ఈ విషయంపై చాలాసార్లు క్షుణ్ణంగా చర్చించినా ఎటువంటి ముగింపు రాలేదు, మరియు పౌలు శారీరక సున్నతిపై తన తుది తీర్పును ఇచ్చారు. ఆయన ఇలా అన్నారు, “సున్నతి వలన ఏమీ కాదు, సున్నతి లేకపోవడం వలన ఏమీ కాదు, కానీ దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించడం మాత్రమే ముఖ్యం” (1 Corinthians 7:19).

పౌలు తన గ్రంథంలో ఉదహరించినట్లుగా, ఈ తీవ్రమైన అంశానికి సంబంధించి మరికొన్ని ఉదాహరణలను మనం పరిశీలిద్దాం. అందులో ఇలా చెప్పబడింది, “యేసు క్రీస్తునందు సున్నతి వలన గాని, సున్నతి లేకపోవడం వలన గాని ప్రయోజనం లేదు; ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసం వలన ప్రయోజనం ఉంది.” మరియు బైబిలు యొక్క క్రొత్త అంతర్జాతీయ అనువాదంలో ఇలా పేర్కొనబడింది, “యేసు క్రీస్తునందు సున్నతి వలన గాని, సున్నతి లేకపోవడం వలన గాని ఏ ప్రయోజనమూ లేదు.” ఇంకొక ఉదాహరణ, “క్రీస్తునందు రక్షణ పొందిన తరువాత సున్నతి చేయించుకోవడం అంటే దేవుని కృపను తెంచుకొని, మోషే ధర్మశాస్త్రంలో చిక్కుకోవడం.” అయినప్పటికీ, ఈ మోషే ధర్మశాస్త్రానికి ఆత్మలను రక్షించే శక్తి లేదు. అంటే, సున్నతి అనేది ధర్మశాస్త్రానికి తిరిగి వెళ్ళడమే, అక్కడ క్రీస్తుకు ఏ ప్రయోజనమూ లేదు. పౌలు కొలొస్సే సంఘంలో కూడా ఈ అంశాన్ని కొనసాగించాడు. క్రీస్తునందు విశ్వాసులు యూదులైనా, అన్యజనులైనా, వారు దేవుని కరుణతో కలిసి జీవిస్తున్నారని ఆయన వారికి గుర్తుచేశాడు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, రక్షణకు మరియు పవిత్రమైన జీవితానికి అవసరమైన ప్రతిదీ వారికి క్రీస్తునందు ఉంది. చివరగా పౌలు తన అద్భుతమైన వాగ్దానాన్ని ఇచ్చాడు. ఆయన ఇలా అన్నారు, “క్రీస్తు సున్నతి ద్వారా శరీర పాపముల దేహమును తీసివేయుటలో, చేతులు లేకుండా చేయబడిన సున్నతితో మీరు కూడా ఆయనయందు (క్రీస్తునందు) సున్నతి పొందియున్నారు” (Colossians 2:11). కాబట్టి, ఈ హృదయ సున్నతి అనేది ప్రభువైన యేసు క్రీస్తునందు విశ్వాసులందరు పంచుకున్న విషయం. ఈ హృదయ సున్నతి మన నూతన ఆత్మీయ పునర్జన్మకు, పాపం నుండి ఆత్మల శుద్ధీకరణకు, మరియు క్రీస్తుతో మన నిత్యజీవితంలోకి ప్రవేశించడానికి ఒక సూచనగా ఉంది. క్రీస్తు ద్వారా మరియు క్రీస్తు చేత చేయబడిన ఈ సున్నతియే మన మార్పునకు ఏకైక నిర్ధారణ, మరియు మన నశ్వరమైన ఆత్మలను రక్షించే సున్నతి కూడా ఇదే.

ముగింపు

అపొస్తలుడైన పౌలు తన పత్రికలో గలతీయులను ఇలా అడిగాడు, “మీరు ఇన్ని శ్రమలు వ్యర్థమా? అది వ్యర్థమైతే, మీకు ఆత్మను అనుగ్రహించి, మీ మధ్య అద్భుతాలు చేసేవాడు ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారానే అలా చేస్తాడు.”

సహస్రాబ్ది రాజ్యం ఎలా ఉంటుంది?

లేక విశ్వాసమును వినుట వలననా? అబ్రాహాము దేవుని నమ్మిన ప్రకారము, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను” (Galatians 3:4-6). పౌలు గలతీయులను అడగాలనుకున్నది ఏమిటంటే, వారు మోషే ధర్మశాస్త్ర నియమములను పాటించుట ద్వారా రక్షణ పొందారా లేక సిలువపై యేసుక్రీస్తు రక్తము చిందింపబడుట ద్వారా రక్షణ పొందారా అని. మనమందరం విశ్వాసం ద్వారా రక్షింపబడ్డాము కానీ కర్మల ద్వారా కాదు అనేది ఒక నిరాడంబర సత్యం. ఇక్కడ మోషే ధర్మశాస్త్రానికి ప్రసక్తే లేదు, మరియు ప్రస్తుత క్రైస్తవ్యంపై దానికి ఎలాంటి ప్రభావం లేదు. వాస్తవానికి, దేవుడు ఈ మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని సీనాయి పర్వతంపై ఒక ఉద్దేశ్యంతో స్థాపించాడు. దేవుడు తన ప్రజలను వారి పాపాల నుండి విమోచించే ప్రణాళిక కోసం సీనాయి పర్వతం పాదాల వద్ద ఏడు పండుగలను కూడా ప్రవేశపెట్టాడు. కాబట్టి, మోషే ధర్మశాస్త్రం దేవుని వైపు మార్గాన్ని చూపించడానికి మాత్రమే ఉపయోగపడింది కానీ, రక్షణను అందించడానికి కాదు. దీనికి ప్రధాన కారణం ఏమిటంటే, స్త్రీపురుషులు నియమ నిబంధనలను పరిపూర్ణంగా పాటించకపోవడం.

పౌలు గలతీయులకు మరల ఇలా వ్రాశాడు, “విశ్వాసము రాకముందు, ఆ తరువాత బయలుపరచబడబోయే విశ్వాసము నిమిత్తము మనము ధర్మశాస్త్రము క్రింద బంధించబడి యుంటిమి. అందువలన, మనము విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడవలెనని, క్రీస్తునొద్దకు మనలను నడిపించుటకు ఆ ధర్మశాస్త్రము మనకు బోధకుడై యుండెను. అయితే ఆ విశ్వాసము వచ్చిన తరువాత, మనము ఇక బోధకుని క్రింద లేము” (Galatians 3:23-25). ఈ వాక్యభాగంలో, “క్రింద బంధించబడి యుంటిమి” మరియు “బంధించబడి యుంటిమి” అనే రెండు పదబంధాలు కొంత నొక్కి చెప్పబడ్డాయి. ఇక్కడ, ఈ రెండు పదబంధాలు మోషే ధర్మశాస్త్రం క్రింద విశ్వాసుల జీవిత స్థితిని వర్ణించడానికి ఉపయోగించబడ్డాయి. ఇక్కడ మోషే ధర్మశాస్త్రం, దేవుని వైపు మార్గాన్ని మనకు చూపించడానికి ఒక బోధకునిగా పనిచేసింది. మరియు ఇప్పుడు దేవుడు మనకు విమోచనకు కావలసిన అన్ని అవసరాలను సమకూర్చాడు. కాబట్టి ప్రస్తుతం, మనకు ఆ బోధకుని (మోషే ధర్మశాస్త్రం) అవసరం ఇక లేదు.

సున్నతి విషయానికి వస్తే, ఆరోగ్య పరంగా కొన్ని శారీరక ప్రయోజనాలు ఉండవచ్చు. ఉదాహరణకు, బైబిల్లో ప్రసిద్ధమైన ఆహార నియమాలుగా పేర్కొనబడిన ఆరోగ్యకరమైన ఆహారాలను తినడం, మరియు విశ్రాంతి దినాన సంపూర్ణంగా విశ్రాంతి తీసుకోవడం వంటివి దేవుని విశ్వాసుల గౌరవాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి. కానీ, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృప వలన, మోషే ధర్మశాస్త్రంలోని కఠినమైన మరియు ఆధ్యాత్మికంగా ఊపిరాడకుండా చేసే ఆచారాలను విశ్వాసులు తమంతట తాముగా గానీ, ఇతరుల మీద గానీ ఎన్నడూ ఇష్టపూర్వకంగా విధించుకోలేదు. క్రొత్త నిబంధన నిశ్చయంగా ఒకరి విశ్వాసాన్ని ఆచరించడానికి అటువంటి పద్ధతులను అనుమతించదు. ప్రజలందరూ ఈ మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు పాత నిబంధనలో (లేదా పాత ఒడంబడికలో) దానికున్న పరిపూర్ణ స్థానాన్ని హృదయపూర్వకంగా అంగీకరించవచ్చు. కానీ క్రొత్త నిబంధనలో