లేదా, వారి పథకం మనుషులకు, యంత్రాలకు మధ్య ఇంతకంటే వేరే ఏదైనా భేదాన్ని చూపిస్తే, అది మరింత నష్టదాయకమైనది; అది యంత్రాల కన్నా మనుషులకు ఒక గౌరవం, ప్రత్యేక హక్కు ఉన్నాయని భావించకపోగా, వారి ఉనికిని నిర్ధారించే విధానాన్ని మరింత దురదృష్టకరంగా మారుస్తుంది. యంత్రాలు ఒక వివేకవంతమైన కారణం చేత, కార్మికుడి లేదా యజమాని యొక్క నైపుణ్యం గల చేతి చేత నడిపించబడతాయి; కానీ మనిషి సంకల్పం మాత్రం కేవలం సంపూర్ణ అంధ యాదృచ్ఛికత యొక్క మార్గదర్శకత్వానికి వదిలివేయబడుతుంది.
విభాగం VI. సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న ఆ అభ్యంతరానికి సంబంధించి… విభాగం VI.
ఆ సిద్ధాంతం స్టోయిక్ విశ్వాస సిద్ధాంతంతో మరియు మిస్టర్ హాబ్స్ అభిప్రాయాలతో ఏకీభవిస్తుందని వాదించబడిన అభ్యంతరానికి సంబంధించి.
కాల్వినిస్టులు సంకల్ప స్వేచ్ఛ మరియు ఇచ్ఛాశక్తి యొక్క అనిశ్చితి అనే ఆర్మీనియన్ భావనను వ్యతిరేకించి, ఏదో ఒక రకమైన ఆవశ్యకతతో ముడిపడి లేని సంకల్ప చర్యలు గానీ, లేదా మరే ఇతర సంఘటన గానీ ఉండవని పట్టుబట్టినప్పుడు; వారి వ్యతిరేకులు, వారు విధి సిద్ధాంతంలో ప్రాచీన స్టోయిక్లతోనూ, ఆవశ్యకతపై తన అభిప్రాయంలో మిస్టర్ హాబ్స్తోనూ ఏకీభవిస్తున్నారని వారిపై విరుచుకుపడతారు.
కొంతమంది ప్రధాన ఆర్మీనియన్ రచయితలు ఈ అభ్యంతరాన్ని లేవనెత్తకపోయి ఉంటే, ఇంతటి అసమంజసమైన అభ్యంతరాన్ని పట్టించుకోవాల్సిన అవసరం ఉండేది కాదు. ప్రాచీన గ్రీకు మరియు రోమన్ తత్వవేత్తలు, ముఖ్యంగా స్టోయిక్లు ప్రతిపాదించిన అనేక ముఖ్యమైన సత్యాలు, వారు వాటిని విశ్వసించడం వల్ల ఎన్నడూ నష్టపోలేదు. క్రైస్తవ మత పండితులు, మరియు ఆర్మీనియన్ మత పండితులు కూడా ఏకగ్రీవంగా అంగీకరించినట్లుగా, స్టోయిక్ తత్వవేత్తలు అన్యమత తత్వవేత్తలందరిలోకెల్లా గొప్పవారు, జ్ఞానులు మరియు అత్యంత సద్గుణవంతులు; మరియు వారి సిద్ధాంతంలోనూ, ఆచరణలోనూ, వారి ఇతర శాఖలన్నింటికంటే క్రైస్తవత్వానికి అత్యంత దగ్గరగా వచ్చారు. ఈ తత్వవేత్తల సూక్తులు, ఆర్మీనియన్ దైవవేత్తల రచనలలో మరియు ఉపన్యాసాలలో కూడా, వారు బోధించిన సిద్ధాంతాల అసత్యానికి వాదనలుగా కాకుండా, దైవత్వపు ఏకత్వం మరియు పరిపూర్ణతలు, భవిష్యత్ స్థితి, మానవాళి కర్తవ్యం మరియు ఆనందం మొదలైన క్రైస్తవ మతంలోని కొన్ని గొప్ప సత్యాలను ధృవీకరించేవిగా ఎంత తరచుగా ఉదహరించబడ్డాయో చూడండి. అలాగే, అన్యజనులలో అత్యంత జ్ఞానులు మరియు శ్రేష్ఠులలో కూడా, ప్రకృతి మరియు హేతువు యొక్క వెలుగు యేసు క్రీస్తు సువార్తతో ఎలా సామరస్యం చెంది, దానిని ధృవీకరిస్తుందో గమనించడానికి కూడా ఇవి ఉపయోగపడతాయి.
మరియు డాక్టర్ విట్బీకి సంబంధించి ఒక విషయం చాలా గమనార్హం, ఎందుకంటే, స్టోయిక్లు మనతో ఏకీభవించారని, వారు కూడా మనలాంటి సిద్ధాంతాన్నే అనుసరించారని ఆయన మన సిద్ధాంత సత్యానికి వ్యతిరేకంగా ఒక వాదనగా ఆరోపిస్తున్నప్పటికీ; అదే డాక్టర్ విట్బీ, స్టోయిక్లు ఆర్మీనియన్లతో ఏకీభవించారని, వారు కూడా వారితో సమానమైన సిద్ధాంతాన్ని బోధించారని ఆయన భావిస్తూ, దానిని వారి సిద్ధాంత సత్యానికి అనుకూలంగా ఒక వాదనగా ఆరోపిస్తున్నారు. కాబట్టి, స్టోయిక్లు వారితో ఏకీభవించినప్పుడు, ఇది (అనిపిస్తుంది) వారి సిద్ధాంతానికి ఒక ధృవీకరణగాను, మన అభిప్రాయాలు మానవాళి సహజ జ్ఞానానికి మరియు సామాన్య హేతువుకు విరుద్ధంగా ఉన్నాయని చూపిస్తూ మన సిద్ధాంతానికి ఒక ఖండనగాను కనిపిస్తుంది: అయినప్పటికీ, స్టోయిక్లు మనతో ఏకీభవించినప్పుడు, అది మనకు అనుకూలంగా అలాంటిదేమీ వాదించదు; దానికి విరుద్ధంగా, అది మనకు వ్యతిరేకంగా ఒక గొప్ప వాదనగా నిలుస్తుంది మరియు మన సిద్ధాంతం అన్యమతమైనదని చూపిస్తుంది.
కాల్వినిస్టులు వ్యతిరేకించే కొన్ని సిద్ధాంతాలలో ఆర్మీనియన్లు స్టోయిక్లను పోలి ఉంటారని కొంతమంది కాల్వినిస్టిక్ రచయితలు గమనించారు; ముఖ్యంగా హృదయం యొక్క ఆదిమ, సహజ, సంపూర్ణ అవినీతి మరియు దుర్మార్గాన్ని తిరస్కరించడంలో; మరియు మనిషి తనను తాను నిజంగా సద్గుణవంతుడిగా మరియు దేవునికి అనుగుణంగా మార్చుకోగలడని వారు భావించిన దానిలో; మరియు మరికొన్ని ఇతర సిద్ధాంతాలలో.
ఇంకా గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, మన సిద్ధాంతం కొన్ని విషయాలలో ప్రాచీన స్టోయిక్ తత్వవేత్తల సిద్ధాంతంతో ఏకీభవిస్తుందనేది, వారి సిద్ధాంతం మనతో విభేదించే విషయంలో వారి అభిప్రాయంతో కొన్ని విషయాలలో ఏకీభవిస్తుందనే అభ్యంతరం కంటే మెరుగైనదేమీ కాదు.
విభాగం VI. అత్యంత నీచమైన అన్యమత తత్వవేత్తలు, నాస్తికత్వానికి మరియు దురాచారానికి పితామహుడైన ఎపిక్యూరస్ అనుచరులు, మరియు సద్దూకీలు మరియు జెసూయిట్ల సిద్ధాంతంపై వచ్చిన అభ్యంతరానికి సంబంధించి…
సత్యాన్ని నిర్ధారించడం కోసం, ప్రాచీన స్టోయిక్ తత్వవేత్తలు విధి గురించి ఖచ్చితంగా ఏమి విశ్వసించారో తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తి నాకు అంతగా లేదు; వారితో విభేదించడానికి శ్రద్ధ వహించడం సరైన మార్గంలో ఉండటానికి ఒక నిశ్చయమైన మార్గం అన్నట్లుగా నేను భావించడం లేదు. వారు తమలో తామే విభేదించినట్లు అనిపిస్తుంది; మరియు బహుశా వారిలో చాలామంది సమర్థించిన విధి సిద్ధాంతం, కొన్ని విషయాలలో దోషపూరితమైనది. కానీ వారి సిద్ధాంతం ఏదైనప్పటికీ, మనకు నచ్చినట్లు మనం ప్రవర్తించే స్వేచ్ఛకు విరుద్ధమైన విధిని వారిలో ఎవరైనా విశ్వసించి ఉంటే, నేను అటువంటి విధిని పూర్తిగా తిరస్కరిస్తాను. స్వేచ్ఛ, చైతన్యం, నైతిక కర్తృత్వం, సద్గుణం మరియు దుర్గుణం గురించి మానవాళికి ఉన్న సాధారణ మరియు సార్వత్రిక భావనలకు అనుగుణంగా లేని అటువంటి విధిని వారు విశ్వసించి ఉంటే; నేను అటువంటి దేనినీ అంగీకరించను, మరియు ఇలా భావిస్తాను
నేను ప్రతిపాదించే పథకం అటువంటి పథకం కాదని నేను నిరూపించాను. ఒకవేళ స్టోయిక్లు, విధి అనే పదంతో, సాధనాలు మరియు ప్రయత్నాల వినియోగం వల్ల కలిగే ప్రయోజనానికి మరియు లాభానికి అడ్డుగా నిలుస్తుందని భావించదగిన ఏదైనా విషయాన్ని, లేదా మనుషుల సద్గుణం మరియు ఆనందం ఇమిడి ఉన్న దేనినైనా కోరుకోవడం మరియు వెతకడం యొక్క విలువను తగ్గించే విషయాన్ని ఉద్దేశించినట్లయితే; మరే ఇతర పథకం కంటే కూడా, అటువంటి అసౌకర్యంతో నిండిన సిద్ధాంతాన్ని నేను అంగీకరించను; మరియు ఇదివరకే చూపినట్లుగా, ఆర్మీనియన్ యాదృచ్ఛిక పథకం కంటే మరీ అంత ఎక్కువగా అస్సలు కాదు. ఒకవేళ వారు, ఏ విధమైన స్వేచ్ఛకైనా, అంటే ఏ తెలివైన ప్రాణికైనా ఏ విధంగానైనా కావలసిన పరిపూర్ణత, గౌరవం, విశేషాధికారం లేదా ప్రయోజనం, లేదా నిజానికి సాధ్యమైన లేదా ఊహించదగిన ఏ స్వేచ్ఛకైనా విరుద్ధంగా ఉండే అటువంటి సార్వత్రిక విధి సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించినట్లయితే;
నేను అటువంటి సిద్ధాంతాన్ని ఏమాత్రం స్వీకరించను. ఒకవేళ వారు, ఈ ప్రపంచం అన్ని విషయాలలోనూ ఒక తెలివైన, వివేకవంతుడైన శక్తి యొక్క అధీనానికి లోబడి ఉంటుందనే వాస్తవానికి విరుద్ధమైన విధి సిద్ధాంతాన్ని విశ్వసిస్తే; ఆ శక్తి, ప్రపంచానికి ఆత్మగా కాకుండా, విశ్వానికి సార్వభౌమ ప్రభువుగా, తన స్వంత సంకల్పం, ఎంపిక మరియు ప్రణాళికతో, ఊహించదగిన అత్యంత పరిపూర్ణ స్వేచ్ఛను వినియోగిస్తూ, ఎటువంటి నిర్బంధానికి లోబడకుండా, లేదా తనకు ముందు, పైన, లేదా వెలుపల ఉన్న దేని యొక్క శక్తి లేదా ప్రభావానికి సరిగా లోబడి ఉండకుండా అన్నింటినీ పరిపాలిస్తుంది; అటువంటి సిద్ధాంతాన్ని నేను పూర్తిగా పరిత్యజిస్తాను.
ఆవశ్యకతకు సంబంధించిన అదే సిద్ధాంతాన్ని మిస్టర్ హాబ్స్ సమర్థించడం విషయానికొస్తే; నిజం చెప్పాలంటే నేను మిస్టర్ హాబ్స్ రచనలను ఎప్పుడూ చదవలేదు. ఆయన అభిప్రాయం ఏదైనప్పటికీ, ఒకప్పుడు ఏదో ఒక చెడ్డ వ్యక్తి దానిని విశ్వసించాడు అనే ఒకే ఒక్క కారణంతో, స్పష్టమైన సాక్ష్యాధారాలతో నిరూపించబడిన సత్యమంతటినీ మనం తిరస్కరించాల్సిన అవసరం లేదు.
యేసు దేవుని కుమారుడు అనే ఈ గొప్ప సత్యం, అపవాది దానిని పదేపదే బిగ్గరగా ప్రకటించినందువల్ల చెడిపోలేదు. ఏదైనా దుష్టబుద్ధి గల, దురుద్దేశపూర్వకమైన మనిషి నోటి ద్వారా పలకడం వల్ల గానీ, కలం ద్వారా వ్రాయడం వల్ల గానీ, సత్యం ఎన్నడూ స్వీకరించబడనంతగా కలుషితమైతే, అత్యంత విలువైన మరియు సుస్పష్టమైన సత్యాలలో దేనినైనా మనం ఎప్పుడు నిశ్చయమైన పట్టుతో కలిగి ఉన్నామో కూడా మనకు ఎప్పటికీ తెలియదు. ఒకవేళ మిస్టర్ హాబ్స్ ఈ సత్యాన్ని దుర్వినియోగం చేసి ఉంటే, అది విచారించదగినదే; కానీ ఆ కారణంగా సత్యాన్ని తిరస్కరించదగినదిగా భావించకూడదు. దుష్ట మనుషుల హృదయాలలోని అవినీతి, ఉత్తమమైన వాటిని నీచమైన ప్రయోజనాల కోసం దుర్వినియోగం చేయడం సర్వసాధారణం. ఆర్మీనియన్లు, కాల్వినిస్టుల కంటే అనేక విషయాలలో మిస్టర్ హాబ్స్తో ఏకీభవిస్తారని గమనించిన విషయాన్ని కూడా నేను ప్రస్తావించాలనుకుంటున్నాను; ఉదాహరణకు, ఆరవ విభాగంలో ఆది పాపం గురించి ఆయన కలిగి ఉన్నట్లు చెప్పబడిన విషయంలో. అతీంద్రియ ప్రకాశం యొక్క ఆవశ్యకతను నిరాకరించడం, ప్రసాదించబడిన కృపను నిరాకరించడం, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే సిద్ధాంతాన్ని నిరాకరించడం; మరియు ఇతర విషయాలకు సంబంధించి... ఆ సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న అభ్యంతరానికి సంబంధించి.
విభాగం VII. దైవిక సంకల్పం యొక్క ఆవశ్యకత గురించి.
దైవిక సంకల్పం యొక్క ఆవశ్యకతకు సంబంధించి, సంకల్పంలో స్వీయ-నిర్ణయాధికారం ఉండటం అనేది అసంబద్ధమైనది మరియు అస్థిరమైనది అని, మరియు సంకల్పం ప్రతి సందర్భంలోనూ ఏదో ఒక ప్రేరణ ద్వారా, మరియు (మనసు దృష్టిలో) అవతలి వైపు కనిపించే దేనికైనా మించిన శక్తివంతమైన ప్రేరణ ద్వారా నిర్ధారించబడటం తప్ప మరో విధంగా ఉండటం అసాధ్యం అని చెప్పబడిన దానికి కొందరు అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు; ఒకవేళ ఈ విషయాలు నిజమైతే, దాని ఫలితంగా, సృష్టించబడిన మనస్సుల సంకల్పం మాత్రమే కాకుండా, దేవుని సంకల్పం కూడా దాని అన్ని నిర్ధారణలలో ఆవశ్యకం అవుతుంది. దీని గురించి, "దేవునిలో మరియు సృష్టిలో సంకల్ప స్వేచ్ఛపై వ్యాసం" (పేజీ 85) రచయిత ఇలా అంటారు,
86) "దేవుని ఆధిపత్యం గురించిన మన భావనలన్నింటికీ విరుద్ధంగా ఉన్న ఈ వింత సిద్ధాంతం ఏమిటి? ఇది ఆయన ఎంపిక స్వేచ్ఛ యొక్క మహిమను నాశనం చేయదా, మరియు ప్రపంచ సృష్టికర్త, పాలకుడు మరియు ఉపకారి అయిన అత్యంత స్వేచ్ఛా మరియు సార్వభౌమ ప్రతినిధి నుండి ఈ రకమైన స్వేచ్ఛ యొక్క మహిమను తీసివేయదా? ఇది ఆయనను విధికి ఒక రకమైన యాంత్రిక మాధ్యమంగా మార్చి, పరిచయం చేస్తున్నట్లు అనిపించడం లేదా?"
దేవునికి సంబంధించిన అన్ని విషయాలలోనూ విధి, ఆవశ్యకత ఉంటాయనే మిస్టర్ హాబ్ సిద్ధాంతం గురించి చెప్పాలంటే, అది ఆ పుణ్యపురుషుడైన దేవుడిని అపారమైన గ్రహణశక్తి, శక్తి, సామర్థ్యం గల వ్యక్తిగా చిత్రీకరిస్తూనే, తన దృష్టి పరిధిలోని అన్ని వస్తువులలోంచి ఎంచుకునే స్వేచ్ఛ ఆయనకు లేకుండా చేస్తున్నట్లు అనిపించడం లేదా? ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, అది ఆ పుణ్యపురుషుడైన దేవుడిని, విధి యొక్క సార్వత్రిక మరియు సర్వోన్నత ప్రభావానికి లోబడి ఉండే ఒక సర్వశక్తిమంతుడైన విధి మంత్రిగా చిత్రీకరిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది; ఎందుకంటే, విధి దేవతల కన్నా గొప్పదని కొందరు ప్రాచీనులు విశ్వసించేవారు.
ఇది వాదించడం కన్నా ఉపన్యాసం ఇవ్వడం లాంటిది; మరియు కేవలం హేతువుకు కాకుండా, మనుషుల ఊహలకు, పక్షపాతాలకు అన్వయించడం లాంటిది. కానీ, ఈ భయంకరమైన వర్ణనలో ఏమైనా హేతువు ఉందో లేదో నేను ప్రశాంతంగా పరిశీలించడానికి ప్రయత్నిస్తాను.— కానీ ఈ విషయాన్ని ప్రత్యేకంగా పరిశీలించే ముందు, నేను ఈ విషయాన్ని గమనించాలి: దైవిక అవగాహన మరియు సంకల్పంలో, మరియు దైవిక మనస్సు యొక్క ఈ శక్తుల (వాటిని నేను అలా పిలవగలిగితే) కార్యకలాపాలలో, వస్తువుల ఉనికి యొక్క స్వభావం మరియు విధానానికి సంబంధించిన ఖచ్చితమైన తాత్విక సత్యం ప్రకారం విషయాలను వ్యక్తీకరించడం లేదా గ్రహించడం, మానవ మనస్సులో కంటే చాలా కష్టమని భావించడం సహేతుకమైనది; ఎందుకంటే మానవ మనస్సు మన దృష్టికి అనంతంగా దగ్గరగా ఉంటుంది, మన గ్రహణశక్తి స్థాయికి అనుపాతంగా ఉంటుంది, మరియు మానవ భాష యొక్క ఉపయోగం మరియు అర్థానికి మరింత అనుపాతంగా ఉంటుంది. నిజానికి, మన స్వంత మనస్సులు, వాటి శక్తులు మరియు కార్యకలాపాలకు సంబంధించిన ఖచ్చితమైన సత్యాన్ని వ్యక్తీకరించడానికి అవసరమైన పదాల విషయంలో భాష చాలా లోపభూయిష్టంగా ఉంది. పదాలు మొదట బాహ్య విషయాలను వ్యక్తీకరించడానికి ఏర్పడ్డాయి; మరియు అంతర్గత, ఆధ్యాత్మిక విషయాలను వ్యక్తపరచడానికి ఉపయోగించే పదాలు దాదాపుగా అన్నీ అరువు తెచ్చుకున్నవే, మరియు ఒకరకమైన అలంకారిక అర్థంలో వాడబడినవే. అందువల్ల, వాటిలో చాలావాటి అర్థంలో గొప్ప అస్పష్టత, స్థిరత్వం లేకపోవడం ఉంటాయి. ఇవి, ఈ స్వభావం గల విషయాల గురించిన విచారణలలో మరియు వివాదాలలో లెక్కలేనన్ని సందేహాలకు, ఇబ్బందులకు, మరియు గందరగోళాలకు కారణమవుతాయి. కానీ, గ్రహించలేని దైవం యొక్క మనస్సులోని విషయాలను ఉన్నది ఉన్నట్లుగా ఖచ్చితంగా వ్యక్తపరచడానికి భాష అంతగా అనుకూలమైనది కాదు.
మన ఆత్మల స్వభావం ఏమిటో ఖచ్చితంగా ఊహించుకోవడంలో మనం చాలా ఇబ్బంది పడతాము.
మరియు, గత మరియు ప్రస్తుత యుగాలలో, ఈ రకమైన జ్ఞానంలో ఎంతో పురోగతి సాధించబడినప్పటికీ, దీని ద్వారా ఈ విషయాలకు సంబంధించిన మన తత్వశాస్త్రం ఒకప్పటి కంటే గొప్ప పరిపూర్ణతకు తీసుకురాబడింది; అయినప్పటికీ, భవిష్యత్ విచారణలు మరియు పరిశోధనల కోసం ఇంకా చాలా పని మిగిలి ఉంది, మరియు అనేక యుగాలు మరియు తరాల వరకు పురోగతి సాధించడానికి ఇంకా అవకాశం ఉంది. కానీ దైవిక సారం యొక్క స్వభావం గురించి, మరియు దైవిక మనస్సు యొక్క శక్తుల చర్య మరియు కార్యకలాపాల పద్ధతుల గురించి, కఠినమైన, సరైన మరియు పరిపూర్ణమైన సత్యం ప్రకారం, స్పష్టంగా గ్రహించడానికి మనం అనంతమైన సామర్థ్యం గల తత్వవేత్తలుగా ఉండవలసిన అవసరం ఉంది.
మరియు ప్రత్యేకంగా గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, మనం దేవునిలోని కొన్ని విషయాలను ఇతరుల పర్యవసానంగా మరియు వాటిపై ఆధారపడినవిగా, మరియు దైవిక స్వభావానికి మరియు సంకల్పానికి సంబంధించిన కొన్ని విషయాలను ఇతరులకు పునాదిగా, మరియు ప్రకృతి క్రమంలో ఇతరుల కంటే ముందుగా ఉన్నవిగా భావించవలసి ఉన్నప్పటికీ; ఉదాహరణకు, మనం దేవుని జ్ఞానాన్ని మరియు పవిత్రతను, ప్రకృతి క్రమంలో, ఆయన ఆనందానికి ముందుగా ఉన్నవిగా; ఆయన జ్ఞానసంపూర్ణతను, ఆయన జ్ఞానయుక్తమైన సంకల్పాలకు మరియు శాసనాలకు పునాదిగా; ఆయన స్వభావంలోని పవిత్రతను, ఆయన పవిత్రమైన నిర్ణయాలకు కారణంగా మరియు హేతువుగా భావించాలి.
అయినప్పటికీ, స్వయంభూవుడు, స్వతంత్రుడు, పరిపూర్ణమైన మరియు సంపూర్ణమైన సరళత మరియు మార్పులేనివాడు, మరియు అన్నింటికీ మొదటి కారణమైన ఆ మొదటి సత్తాలో, మనం కారణ-ఫలితం, పూర్వీకం-పర్యవసానం, మూలభూతం-పరాధీనం, నిర్ధారించేది-నిర్ధారించబడినది గురించి మాట్లాడినప్పుడు; సంయుక్తంగా ఉండి, నిరంతర పరివర్తన మరియు అనుక్రమానికి లోనయ్యే ఉత్పన్న పరాధీన జీవుల గురించి మాట్లాడినప్పటి కంటే, అటువంటి ప్రాతినిధ్యాలలో నిస్సందేహంగా తక్కువ సముచితత ఉంటుంది.
ఈ నేపథ్యాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, అన్ని విషయాలలోనూ దేవుని చిత్తం, ఆయనకు ఏది అత్యంత అనుకూలమైనదిగా మరియు ఉత్తమమైనదిగా అనిపిస్తుందో దాని ద్వారానే నిర్ణయించబడుతుందనే పైన పేర్కొన్న రచయిత యొక్క ఉద్ఘాటన గురించి నేను పరిశీలించబోతున్నాను.
అటువంటి అభ్యంతరాలు మరియు ఆశ్చర్యార్థకాల యొక్క పైకి కనిపించే బలమంతా, ఎల్లప్పుడూ అత్యంత తెలివైన మరియు ఉత్తమమైన దానిని ఎంచుకోవడం తప్ప మరేదీ చేయడాన్ని అసాధ్యం చేసే నైతిక ఆవశ్యకత లేకుండా ఉండటంలో ఏదో ఒక రకమైన ప్రత్యేక హక్కు లేదా గౌరవం ఉందనే ఊహ నుండి ఉద్భవించి ఉండాలి; అటువంటి ఆవశ్యకతలో ఏదో ఒక ప్రతికూలత, హీనత్వం మరియు లొంగిబాటు ఉన్నట్లుగా; దాని ద్వారా సంకల్పం ఏదో ఒకదానిచే బంధించబడి, అణచివేయబడి, బానిసత్వంలో ఉంచబడినట్లుగా, అది దానిపై ఒక బలమైన మరియు అజేయమైన శక్తిని మరియు ఆధిపత్యాన్ని కలిగి ఉన్నట్లుగా, దానిని గట్టిగా బంధించి ఉంచే సంకెళ్ళతో, దాని నుండి అది ఏ విధంగానూ విడిపించుకోలేనట్లుగా భావించడం. అయితే, ఇదంతా కేవలం ఊహ మరియు భ్రమ మాత్రమే అయి ఉండాలి. ఒక జీవి తన స్వభావంలోని అనివార్యమైన పరిపూర్ణత కారణంగా, అత్యంత శ్రేష్ఠమైన మరియు సంతోషకరమైన రీతిలో తప్పనిసరిగా ప్రవర్తించడం అనేది దానికి ఏ ప్రతికూలత లేదా అవమానం కాదు. ఇది ఏ అపరిపూర్ణతను, న్యూనతను, లేదా పరాధీనతను, లేదా గౌరవం, ప్రత్యేక హక్కు, లేదా ఆధిపత్యం యొక్క కొరతను సూచించదు. ఇది దేవుని సంపూర్ణ మరియు అత్యంత పరిపూర్ణమైన సార్వభౌమాధికారానికి విరుద్ధం కాదు. దేవుని సార్వభౌమాధికారం అంటే ఆయనకు నచ్చినది ఏదైనా చేయగల ఆయన సామర్థ్యం మరియు అధికారం; తద్వారా "ఆయన పరలోక సైన్యములలోను, భూనివాసులలోను తన చిత్తానుసారముగా చేయును; మరియు ఆయన హస్తమును ఆపుటకు గాని, ‘నీవు ఏమి చేయుచున్నావు?’ అని ఆయనను అడుగుటకు గాని ఎవరూ వీలుపడరు." — దేవుని సార్వభౌమాధికారానికి ఈ క్రింది విషయాలు చెందినవి: అవి ఏమనగా. (1.) సర్వోన్నతమైన, సార్వత్రికమైన, మరియు అనంతమైన శక్తి: దీని ద్వారా ఆయన తన ఇష్టానుసారంగా ఏదైనా చేయగలడు, ఎటువంటి నియంత్రణ లేకుండా, ఆ శక్తికి ఎటువంటి పరిమితి లేకుండా, ఏ ఇతర శక్తికి కొంచెమైనా లోబడకుండా; మరియు ఆయన తన చిత్తాన్ని నెరవేర్చడం అసాధ్యం లేదా కష్టం అయ్యేలా ఎటువంటి ఆటంకం లేదా నిరోధం లేకుండా; మరియు ఆయన శక్తి ఏ ఇతర శక్తిపైనా ఆధారపడకుండా, దాని నుండి ఉద్భవించినా లేదా దాని అవసరం ఉన్నా; దీనికి విరుద్ధంగా, మిగతా శక్తులన్నీ ఆయన నుండి ఉద్భవించి, ఆయనపై పూర్తిగా ఆధారపడి ఉంటాయి. విభాగం VII. దైవిక చిత్తం యొక్క ఆవశ్యకత గురించి.
(2.) అతనికి సర్వోన్నత అధికారం ఉంది; ఏ ఉన్నతాధికారికి లోబడి ఉండకుండా, లేదా మరే ఇతర అధికారం నుండి అధికారాన్ని పొందకుండా, లేదా ఉన్నతమైన, సమానమైన, లేదా తక్కువైన ఏ ప్రత్యేక స్వతంత్ర అధికారం ద్వారా పరిమితి లేకుండా, తాను కోరుకున్నది చేయడానికి సంపూర్ణ మరియు అత్యంత పరిపూర్ణమైన హక్కు ఉంది; అతడు సమస్త ఆధిపత్యానికి అధిపతి మరియు సమస్త అధికారానికి మూలం; మరియు లోబడి ఉండటం, అధికారం నుండి ఉత్పన్నం కావడం, లేదా ఆధారపడటం, లేదా సరైన పరిమితిని సూచించే ఏ బాధ్యత ద్వారా కూడా నిగ్రహం లేదు.
(3.) అతని సంకల్పం సర్వోన్నతమైనది, దేని నుండి ఉద్భవించనిది మరియు తనకు వెలుపల ఉన్న దేనిపైనా ఆధారపడనిది; ప్రతి విషయంలోనూ తన సొంత సలహా ద్వారానే నిర్ణయించబడుతుంది, తన సొంత జ్ఞానం తప్ప దానికి వేరే నియమం లేదు; అతని సంకల్పం మరే ఇతర వ్యక్తి సంకల్పానికి లోబడి ఉండదు, లేదా దానిచేత నిరోధించబడదు, మరియు ఇతర సంకల్పాలు పూర్తిగా అతనికి లోబడి ఉంటాయి.
(4.) ఆయన సంకల్పాన్ని నిర్దేశించే ఆయన జ్ఞానం సర్వోన్నతమైనది, పరిపూర్ణమైనది, అన్యధార్మికమైనది, స్వయం సమృద్ధి గలది మరియు స్వతంత్రమైనది; అందువలన, Isaiah 40:14 లో చెప్పినట్లుగా, 'ఆయన ఎవరితో సంప్రదించాడు, మరియు ఎవరు ఆయనకు ఉపదేశించారు, మరియు ఆయనకు తీర్పు మార్గంలో బోధించారు, మరియు ఆయనకు జ్ఞానాన్ని బోధించారు, మరియు ఆయనకు గ్రహణశక్తి మార్గాన్ని చూపించారు?' —ఇది తప్ప వేరే దైవిక సార్వభౌమాధికారం లేదు; మరియు ఇదే సరిగ్గా సంపూర్ణ సార్వభౌమాధికారం: మరేదీ కోరదగినది కాదు; మరేదీ గౌరవప్రదమైనది లేదా సంతోషకరమైనది కాదు మరియు, నిజానికి, మరేదీ ఊహించదగినది లేదా సాధ్యమైనది కాదు: దైవిక సార్వభౌముని మహిమ మరియు గొప్పతనం ఏమిటంటే, ప్రతి విషయంలోనూ దేవుని సంకల్పం ఆయన స్వంత అనంతమైన, సర్వసమర్థమైన జ్ఞానం ద్వారా నిర్దేశించబడుతుంది; మరియు ఏ విషయంలోనూ అది ఏ తక్కువ స్థాయి జ్ఞానం ద్వారా గానీ, లేదా ఏ జ్ఞానం లేకుండా గానీ నిర్దేశించబడదు; అలా జరిగితే అది హేతువు, ఉద్దేశం లేదా లక్ష్యం లేకుండా నిర్ణయించే మరియు పనిచేసే అర్థరహితమైన నిరంకుశత్వంగా మారుతుంది.
ఒకవేళ దైవిక సంకల్పం ప్రతి విషయంలోనూ సర్వోన్నత జ్ఞానంచేత స్థిరంగా, నిశ్చయంగా నిర్ధారించబడితే, అప్పుడు అది ప్రతి విషయంలోనూ అత్యంత వివేకవంతమైన దాని వైపే తప్పనిసరిగా నిర్ధారించబడుతుంది. నిశ్చయంగా, అలా కాకపోవడం ఒక ప్రతికూలత మరియు అవమానం అవుతుంది. ఎందుకంటే, దైవిక సంకల్పం ప్రతి సందర్భంలోనూ అత్యంత వివేకవంతమైన మరియు ఉత్తమమైన దాని వైపు తప్పనిసరిగా నిర్ధారించబడకపోతే, అది కొంత మేరకు ఉద్దేశరహితమైన యాదృచ్ఛికతకు లోబడి ఉండాలి; మరియు అదే స్థాయిలో చెడుకు గురయ్యే అవకాశం కూడా ఉంటుంది. ఏ జ్ఞానం, ఏ ప్రేరణ, ఏ తెలివైన ఆదేశం (అలాంటిది ఏదైనా సాధ్యమైతే) చేత నడిపించబడని అంధ యాదృచ్ఛికత అనే అనిశ్చితమైన గాలికి దైవిక సంకల్పం యాదృచ్ఛికంగా ఇటు అటు కొట్టుకుపోతుందని భావించడం, నిశ్చయంగా దైవత్వానికి అనంతంగా అనర్హమైన గొప్ప అసంపూర్ణతను మరియు నీచత్వాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ నైతిక ఆవశ్యకతతో కూడి ఉండటం దైవిక సంకల్పానికి ఒక ప్రతికూలత అయితే, దాని నుండి ఎంత ఎక్కువగా విముక్తి పొంది, యాదృచ్ఛికంగా వదిలివేయబడితే అంత ఎక్కువ గౌరవం మరియు ప్రయోజనం చేకూరుతుంది. తత్ఫలితంగా, అవగాహన అనే నిర్దేశం నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొంది, విశ్వవ్యాప్తంగా మరియు పూర్తిగా అర్థరహితమైన, నిరర్థకమైన యాదృచ్ఛికతకు వదిలివేయబడి, సంపూర్ణంగా యాదృచ్ఛికంగా ప్రవర్తించడమే పరమ కీర్తి అవుతుంది.
అది దేవుని సంకల్పంపై ఆధారపడటాన్ని, అంటే ఆయన అత్యంత జ్ఞానవంతమైన సంకల్పం అవసరమని వాదించనట్లే, ఆయన అస్తిత్వంపై ఆధారపడటాన్ని, అంటే ఆయన ఉనికి అవసరమని వాదించదు. సర్వోన్నత సత్తా యొక్క సంకల్పం నైతిక ఆవశ్యకతచే నిర్ధారించబడటం అనేది ఆయనకు చాలా నీచమైన విషయం అయితే,
విభాగం VII. దైవిక సంకల్పం యొక్క ఆవశ్యకత గురించి. కాబట్టి ప్రతి సందర్భంలోనూ అత్యున్నత స్థాయిలో పవిత్రంగా మరియు సంతోషంగా ఉండాలని సంకల్పించడం తప్పనిసరి అయినప్పుడు, అతని ఉనికి, అతని స్వభావం యొక్క అనంతమైన పరిపూర్ణత మరియు అతని అనంతమైన ఆనందం ఆవశ్యకతచేత నిర్ణయించబడటం కూడా అతనికి చాలా నీచమైన విషయం ఎందుకు కాదు? తప్పనిసరిగా పవిత్రంగా ఉండటం ఎంతమాత్రం దేవునికి అవమానం కాదో, తప్పనిసరిగా జ్ఞానిగా ఉండటం కూడా అంతే. మరియు ఈ రెండూ ఆయనకు అవమానం కానప్పుడు, తప్పనిసరిగా పవిత్రంగా మరియు జ్ఞానిగా ప్రవర్తించడం కూడా ఆయనకు అవమానం కాదు. మరియు సాధ్యమైనంత అత్యున్నత స్థాయిలో తప్పనిసరిగా పవిత్రంగా మరియు జ్ఞానిగా ఉండటం అవమానకరం కానప్పుడు, సాధ్యమైనంత అత్యున్నత స్థాయిలో తప్పనిసరిగా పవిత్రంగా మరియు జ్ఞానిగా ప్రవర్తించడం ఎంతమాత్రం నీచమైనది మరియు అవమానకరం కాదు; లేదా, అదే విషయం, ప్రతి సందర్భంలోనూ అన్నిటికంటే జ్ఞానవంతమైనది మరియు ఉత్తమమైనదాన్ని చేయడం.
తప్పనిసరిగా అత్యంత పవిత్రంగా ఉండటం అవమానకరం కాకపోవడానికి కారణం, పవిత్రత స్వతహాగా శ్రేష్ఠమైనది మరియు గౌరవప్రదమైనది. అదే కారణంతో, తప్పనిసరిగా అత్యంత జ్ఞానిగా ఉండటం, మరియు ప్రతి సందర్భంలోనూ అత్యంత తెలివిగా ప్రవర్తించడం, లేదా అన్నింటికన్నా తెలివైన పనిని చేయడం అవమానకరం కాదు; ఎందుకంటే జ్ఞానం కూడా స్వతహాగా శ్రేష్ఠమైనది మరియు గౌరవప్రదమైనది.
"సంకల్ప స్వేచ్ఛపై వ్యాసం" మొదలైన వాటి యొక్క పైన పేర్కొన్న రచయిత, గమనించినట్లుగా, దైవిక సంకల్పం ప్రతిదానిలోనూ ఒక ఉన్నతమైన యోగ్యతచే తప్పనిసరిగా నిర్ధారించబడుతుందనే సిద్ధాంతాన్ని, ఆశీర్వదించబడిన దేవుడిని విధికి ఒక రకమైన సర్వశక్తిమంతుడైన సేవకుడిగా మరియు యాంత్రిక మాధ్యమంగా చిత్రీకరిస్తాడు; మరియు అతను (పేజీలు 93, 94) ఈ నైతిక ఆవశ్యకత మరియు అసాధ్యత, వాస్తవానికి, భౌతిక మరియు సహజ ఆవశ్యకత మరియు అసాధ్యతతో సమానమని నొక్కి చెబుతాడు; మరియు 54, 55 పేజీలలో అతను ఇలా అంటాడు, "సంకల్పాన్ని ఎల్లప్పుడూ మరియు ఖచ్చితంగా అవగాహన ద్వారా, మరియు అవగాహనను వస్తువుల స్వరూపం ద్వారా నిర్ధారించే పథకం, దుర్గుణాలు మరియు సద్గుణాల నిజ స్వభావాన్ని దూరం చేస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే అత్యున్నతమైన సద్గుణాలు, మరియు అత్యంత నీచమైన దుర్గుణాలు అనేవి వ్యక్తులు మరియు వస్తువుల ఉనికి, పరిస్థితులు, మరియు ప్రస్తుత స్థితి నుండి సహజంగా మరియు తప్పనిసరిగా ప్రవహించే విధి మరియు ఆవశ్యకతకు సంబంధించిన విషయాలుగా కనిపిస్తాయి; ఎందుకంటే ఈ ఉనికి మరియు స్థితి మనస్సుకు తప్పనిసరిగా అటువంటి స్వరూపాన్ని కలిగిస్తాయి; ఈ స్వరూపం నుండి ఆ విషయాలకు సంబంధించిన ఒక ఆవశ్యకమైన గ్రహణశక్తి మరియు వివేచన ప్రవహిస్తాయి: ఈ వివేచన తప్పనిసరిగా సంకల్పాన్ని నిర్ధారిస్తుంది; మరియు ఈ విధంగా, ఈ ఆవశ్యక కారణాల గొలుసు వలన, సద్గుణాలు మరియు దుర్గుణాలు తమ స్వభావాన్ని కోల్పోయి, నైతిక మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైన చర్యలకు బదులుగా, సహజమైన భావనలుగా, మరియు ఆవశ్యకమైన విషయాలుగా మారిపోతాయి."
అయినప్పటికీ ఇదే రచయిత, (పుటలు 30, 31,) సంపూర్ణ వివేకం గల వ్యక్తి నిరంతరం మరియు నిశ్చయంగా అత్యంత అనువైన దానిని ఎంచుకుంటాడని అంగీకరిస్తాడు; మరియు పుటలు 102, 103లో ఇలా అంటాడు, "ఎక్కడైతే విషయాలకు అటువంటి పూర్వపు ఉన్నతమైన యోగ్యత ఉంటుందో, అక్కడ దేవుడు దానికి ఎన్నడూ విరుద్ధంగా ప్రవర్తించకుండా, దానికి అనుగుణంగానే వ్యవహరిస్తాడని నేను అంగీకరిస్తున్నాను, మరియు ఎల్లప్పుడూ అంగీకరిస్తూనే ఉన్నాను; మరియు, ప్రత్యేకంగా, పాలకుడిగా, మరియు బహుమతులు మరియు శిక్షలను పంపిణీ చేసేవాడిగా తన అన్ని న్యాయపరమైన కార్యకలాపాలలో." అవును, అతను స్పష్టంగా అంటాడు, (పుట 42,)
విషయాలలో ఈ యోగ్యత మరియు మంచితనానికి అనుగుణంగా కాకుండా దేవుడు ప్రవర్తించడం సాధ్యం కాదు.
కాబట్టి, ఈ రచయిత ప్రకారం, ఈ వ్యాసంలోని ఈ వివిధ భాగాలను కలిపి చూస్తే, దేవుని పవిత్రత, న్యాయం మరియు విశ్వసనీయత యొక్క అత్యంత ఉదాత్తమైన మరియు మహిమాన్వితమైన కార్యాలు మరియు అభ్యాసాలలో ఎటువంటి సద్గుణం గానీ, నైతిక స్వభావం గలది గానీ లేదు; మరియు ఆయన స్వతహాగా అత్యంత యోగ్యమైన, మరియు అన్నింటికంటే మించి తగిన మరియు శ్రేష్ఠమైన ఏ పనినీ ఎన్నడూ చేయడు, కేవలం విధికి ఒక రకమైన యాంత్రిక మాధ్యమంగా మాత్రమే వ్యవహరిస్తాడు; మరియు ప్రపంచానికి న్యాయాధిపతిగా మరియు నైతిక పాలకుడిగా ఆయన చేసే పనులలో, ఆయన ఎటువంటి నైతిక శ్రేష్ఠతను ప్రదర్శించడు, ఈ విషయాలలో ఎటువంటి స్వేచ్ఛను వినియోగించడు, ఎందుకంటే ఆయన నైతిక ఆవశ్యకత ద్వారా పనిచేస్తాడు, ఇది వాస్తవానికి భౌతిక లేదా సహజ ఆవశ్యకతతో సమానమైనది; అందువల్ల ఆయన కేవలం ఒక హాబిస్టికల్ విధి ద్వారా మాత్రమే పనిచేస్తాడు; "నిజానికి అపారమైన అవగాహన, అలాగే శక్తి మరియు సామర్థ్యం కలిగిన వ్యక్తిగా, (అతను ముందు చెప్పినట్లుగా,) కానీ ఎంచుకోవడానికి సంకల్పం లేకుండా, విధి యొక్క సర్వోన్నత ప్రభావం కింద పనిచేసే ఒక రకమైన సర్వశక్తివంతమైన నిర్వాహకుడిగా ఉంటాడు." ఎందుకంటే, ఈ విషయాలన్నింటిలోనూ దేవుని చిత్తం ఒక ఉన్నతమైన యోగ్యత ద్వారా నిరంతరం మరియు నిశ్చయంగా నిర్ణయించబడుతుందని, మరియు ఆయన వేరే విధంగా ప్రవర్తించడం సాధ్యం కాదని అతను అంగీకరిస్తాడు. మరి ఈ విషయాలు నిజమైతే, ఏ ఒక్క సందర్భంలోనైనా పరిశుద్ధంగా మరియు న్యాయంగా ప్రవర్తించినందుకు; లేదా అత్యంత యోగ్యమైన, పరిశుద్ధమైన, జ్ఞానవంతమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన మార్గాన్ని అనుసరించినందుకు దేవునికి ఏ మహిమ గానీ, స్తుతి గానీ చెందుతుంది? అయితే, లేఖనాల ప్రకారం, మరియు మానవాళి యొక్క సాధారణ జ్ఞానం ప్రకారం కూడా, ఒక జీవి తన స్వభావంలోని నైతిక పరిపూర్ణత ద్వారా అత్యున్నత జ్ఞానంతో మరియు పరిశుద్ధతతో తప్పనిసరిగా ప్రవర్తించడం అనేది ఆ జీవి యొక్క గౌరవాన్ని ఏమాత్రం తగ్గించదు; దానికి విరుద్ధంగా, ఆయన స్తుతి మరింత గొప్పది; ఆయన మహిమ యొక్క ఉన్నతి ఇందులోనే ఉంది.
అదే రచయిత (పే. 56) ఊహించిన దాని ప్రకారం, "ఒక జ్ఞాని మరియు మంచి మనిషి యొక్క ఉత్తమ లక్షణం ఇందులో కనిపిస్తుంది, అదేమిటంటే, అతను పరిస్థితులకు అనుగుణంగా లేకపోవడానికి ఎంచుకోగలిగినప్పటికీ, అలా చేయడు; కానీ పరిస్థితులకు అనుగుణంగా నడుచుకోవడానికి తనను తాను అనుమతించుకుంటాడు;" మరియు ఈ ప్రవర్తనలో, "అతను ధన్యుడైన దేవుడిని అనుకరిస్తాడు." అయినప్పటికీ, ధన్యుడైన దేవుడి విషయంలో ఇది విరుద్ధంగా ఉంటుందని అతను ఊహిస్తాడు; అంటే, ఆయన ఎంచుకోగలిగినప్పుడు పరిస్థితులకు అనుగుణంగా లేకపోవడానికి తనను తాను అనుమతించుకోవడం కాదు, కానీ ఆయన పరిస్థితులకు అనుగుణంగా లేకపోవడానికి కారణం; అతను చెప్పినట్లుగా, (పే. 42,) "పరిస్థితులలో ఏదైనా అనుగుణ్యత లేదా మంచితనం ఉన్నప్పుడు, దేవుడు ఈ అనుగుణ్యతకు అనుగుణంగా కాకుండా వేరే విధంగా ప్రవర్తించడం సాధ్యం కాదు." అవును, అతను ఊహిస్తాడు, (పే. 31,) ఒకవేళ మనిషి "పరిపూర్ణంగా జ్ఞాని మరియు మంచివాడైతే, అతను నిరంతరం మరియు నిశ్చయంగా పరిస్థితులకు అనుగుణంగా నడుచుకోవడం తప్ప వేరే విధంగా చేయలేడు."
ఈ విభాగాన్ని ముగించే ముందు నేను గమనించదలిచిన మరో విషయం ఏమిటంటే, కొన్ని విషయాలలో శ్రేష్ఠమైన యోగ్యతను బట్టి ఒక విషయం తప్పనిసరిగా నిర్ధారించబడటం దేవుని మహిమకు ఏమాత్రం భంగం కలిగించనట్లయితే, అప్పుడు అన్ని విషయాలలోనూ అలా నిర్ధారించబడటం కూడా భంగం కలిగించదు; అంటే, దేవుని స్వేచ్ఛ, స్వాతంత్ర్యం, సంపూర్ణ ఆధిపత్యం, లేదా ఆయన స్వభావం, స్థితి, లేదా ప్రవర్తించే తీరు యొక్క ఏదైనా గౌరవం లేదా మహిమకు ఏమాత్రం భంగం కలిగించే, లేదా ఏదైనా బలహీనతను, నిరోధాన్ని, లేదా అధీనతను సూచించే అటువంటి ఆవశ్యకత ఉన్న ఏ విషయం నుండైనా అలా నిర్ధారించబడటం కూడా భంగం కలిగించదు. మరియు ఆ విషయం దేవుని మహిమకు బాగా అనుగుణంగా ఉండి, దానికి ఏమాత్రం భంగం కలిగించే గుణం లేనట్లయితే; అప్పుడు మనం దానిని అనేక విషయాలలో దేవునికి ఆపాదించడానికి భయపడనవసరం లేదు, అలా చేయడం వల్ల మనం దేవుని మహిమకు మరీ ఎక్కువ భంగం కలిగించినవారమవుతామేమోనని.
లేఖన సూచనల సూచిక లేఖన సూచనల సూచిక Genesis 1:26-27 3:15 6:6 7:4 9:6 9:30 11:9 15 15:13-14 15:16 22:16-17
Exodus 3:14 3:19 21 Numbers 23:19
Judges 9:15-20 1 సమూయేలు 2 2 15:11 15:29 22 2 Samuel 12:11-12 23:5 23:5
1 Kings 11:11-13 13:1-6 13:32 14 16 16:9-13 16:20 21:20-22 2 Kings 8:12 15:27 20:17-19 22 22:15-20 2 Chronicles 13:5-6 13:18 36:21 36:22-23 Ezra 1:1-4 Job 23:13-14 42:2
కీర్తనలు 2 2:1-2 2:6-7 22 22:6-7 33:10-11 40:6-7 40:6-8 45:3-4 45:7 69 69:4 69:8 69:19
69:20 72:11 72:17 81:12 89:3-4 89:34-36 110 110:4 118:22
యెషయా 1 3:13-15 6:9-11 8:14-16 11:1 11:6-7 13 14 14:27 15 28:16 40:8 40:14 41:22-26 42:21 43:1-4 43:9-10 44:8 44:28 45:21 45:22-25 46:10 46:10 47 48:14 49 49:4-7 49:5-7 49:7-9 49:7-9 49:15 50:5-6 50:6 51:4-8 52:13 53 53:1-3 53:9 53:10-12
53:10-12 53:11-12 54:9 54:10 55:4 62:18 65:13
లేఖన సూచనల సూచిక Jeremiah 1:18-19 4:1 5:1 7:1-7 7:27-29 11:1-6 17:24-27 23:5-6 25:1-7 25:11-12 25:14 26:1-8
26:13 29:10-11 29:12-14 31:8-9 31:18-31 31:35-40 32:6-15 32:41-44 33:8 33:15
33:15 33:20-21 33:24-26 33:25-26 38:17-18 44:26 44:26-27 50 50:4-5 51 51:39
Ezekiel 3:7 4:6 6:8-10 7:16 20:43-44 24:13-14 24:22-23 Daniel 8:9 8:14 8:23 9:2 11:32 11:32-34 11:35
Micah 5:1 7:19-20 Habakkuk 2:5-20 Malachi 3:6
Matthew 8:10-12 10:16-18 10:21 10:22 10:34-36 12:18 12:45 16:21 17:5 20:12-16 20:17-19 20:23 21:33-42 21:33-42 21:41-43 21:42 22:1-7 22:6 22:8-10 23:34-39 24:4-5 24:9
24:10 24:11 24:12 24:35 26:21-25 26:31 26:53-54 27:34 27:35 27:43 27:48
Mark 13:9 14:49 15:23
Luke 1:54-55 1:72 1:72-73 1:73 2:25 2:38 9:22 10:3 11:49-51 12:11 12:49-53 13:16
13:21 13:24 13:28 13:33-35 14:16-24 15:26-32 17:25 19:14 19:27 19:41 19:44
20:13-18 20:13-18 20:16 21:12 21:16 21:17 22:20 22:28 22:28 23:34 23:34-39 24:44
John 2:17 4:35-38 7:5 8:28 10:16 10:17-18 10:18 12:49-50 12:49-50 13:36 14 14:31
15:10 15:10 15:18-21 15:25 16:1-4 16:20-22 16:23 16:32 19:24 19:29 21:18-19 21:22
Acts 1:16-17 2:29-30 4:11 4:25-28 7:6-7 7:42 9:16 13:32-33 13:34 15:18 20:23 20:29-30 Romans 1:1-3 1:20 1:24 1:25 1:26 1:28 5:14 5:19 8:17 8:29 9:5 10:19 10:19 10:20-21
1 Corinthians 2:7 15:45
లేఖన సూచనల సూచిక 2 Corinthians 11:31
Galatians 3:8 3:15 3:16
Ephesians 1:4 1:4-5 3:9-11 3:11
Philippians 2:7-9 2:18
2 Timothy 1:9 2:11-12 Titus 1:2 1:2
Hebrews 2:9-14 2:12 2:18 4:15 5:8 5:8-9 6:13 6:17-18 10:5-9 11:13 12:1-2 12:1-3 1 Peter 1:2 1:19-20 1:20 2:19-20 4:1-3 Revelation 3:21 5:8-12 21:6