త్రిత్వంపై వ్యాసం

త్రిత్వ ఆనందంపై అప్రచురిత వ్యాసం, (Acts 13:52) "మరియు శిష్యులు ఆనందంతో మరియు పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడ్డారు"-అంటే వారు ఆధ్యాత్మిక ఆనందంతో నింపబడ్డారని నేను అనుకుంటున్నాను.

పరిశుద్ధాత్మకు చిహ్నమైన పావురం ద్వారా ఇది ధృవీకరించబడింది; ఇది ప్రేమకు లేదా ప్రేమికుడికి చిహ్నం, మరియు లేఖనాలలో, ముఖ్యంగా సొలోమోను గీతంలో తరచుగా అలాగే ఉపయోగించబడింది.

(1:15) "ఇదిగో నీవు సుందరముగా ఉన్నావు; నా ప్రియురాలా, ఇదిగో నీవు సుందరముగా ఉన్నావు; నీ కన్నులు పావురము వలె ఉన్నవి:" అనగా "ప్రేమ కన్నులు," మరియు again 4:1, అవే మాటలు; and 5:12, "ఆయన కన్నులు పావురముల కన్నుల వలె ఉన్నవి," and 5:2, "నా ప్రియురాలా, నా పావురమా," and 2:14 and 6:9; మరియు కుష్ఠు వ్యాధి విషయంలో పిచ్చుకను మినహాయించి, పక్షులన్నిటిలో పావురాన్ని మాత్రమే బలిగా అర్పించడానికి నియమించడానికి ఇదే కారణమని నేను నమ్ముతున్నాను. ఎందుకంటే అది నిర్దోషమైనది మరియు ప్రేమకు చిహ్నం, ప్రేమ దేవునికి అత్యంత అంగీకారయోగ్యమైన బలి. ఈ పోలికతోనే క్రీస్తు బాప్తిస్మ సమయంలో ఆయనపై తండ్రి నుండి పరిశుద్ధాత్మ దిగివచ్చింది. ఇది, మనం ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, నిజమైన దావీదు, లేదా ప్రియుడు అయిన కుమారుని పట్ల తండ్రికి ఉన్న అనంతమైన ప్రేమను సూచిస్తుంది.

తండ్రి నుండి కుమారుని వద్దకు పావురం రూపంలో పరిశుద్ధాత్మ దిగిరావడం అనే ప్రత్యక్షతలో కంటికి కనిపించిన దాని ద్వారా, మరియు అదే సమయంలో వినిపించిన స్వరంలో కంటికి కనిపించిన దాని ద్వారా కూడా అదే విషయం సూచించబడింది, అనగా, "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను మిక్కిలి సంతోషించుచున్నాను."

(దేవుని ప్రేమ లేదా ఆయన ప్రేమపూర్వక దయ పరిశుద్ధాత్మతో సమానమైనదని ఈ క్రింది వాక్యాల ద్వారా స్పష్టమవుతోంది, "ఓ దేవా, నీ ప్రేమపూర్వక దయ ఎంత శ్రేష్ఠమైనది (లేదా హెబ్రీ భాషలో 'tis' వలె ఎంత అమూల్యమైనది), అందువలన మానవులు నీ రెక్కల నీడ క్రింద నమ్మకముంచుతారు, వారు నీ మందిరము యొక్క సమృద్ధితో సమృద్ధిగా తృప్తి చెందుతారు (హెబ్రీ భాషలో 'నీరు త్రాగుతారు') మరియు నీవు వారిని నీ ఆనంద నది నుండి త్రాగేలా చేస్తావు; ఎందుకంటే జీవపు ఊట నీతోనే ఉంది మరియు నీ వెలుగులో మేము వెలుగును చూస్తాము.")

నిస్సందేహంగా, ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన ఆ అమూల్యమైన ప్రేమ, దేవుని మందిరం యొక్క సమృద్ధి, ఆయన ఆనంద నది, జీవపు ఊట యొక్క నీరు మరియు దేవుని వెలుగు అన్నీ ఒకటే; దీని ద్వారా మనం నేర్చుకునేది ఏమిటంటే, పరిశుద్ధాత్మకు సూచనగా ఉండి, దేవుని మందిరంలో భద్రపరచబడిన పరిశుద్ధ అభిషేక తైలం దేవుని ప్రేమను సూచించింది, మరియు ప్రకటన గ్రంథం 22వ అధ్యాయంలో ప్రస్తావించబడిన "జీవజల నది", అది దేవుని మరియు గొర్రెపిల్ల సింహాసనం నుండి ప్రవహిస్తుంది, ఇది యెహెజ్కేలుకు కలిగిన జీవజలాల దర్శనంతో సమానమైనది, దీనినే ఇక్కడ [కీర్తనలు 36లో] "జీవపు ఊట మరియు దేవుని ఆనంద నది" అని పిలుస్తారు.

దేవుని ప్రేమపూర్వక దయ.

అయితే, ఆత్మీయ ఊటలు మరియు జీవజల నదులు అనగా పరిశుద్ధాత్మ అని క్రీస్తు స్వయంగా మనకు స్పష్టంగా బోధిస్తున్నారు. (7:38,39). ఇక్కడ దేవుని ఆనందాల నది అనగా, ప్రకటన గ్రంథంలో చెప్పబడిన స్వచ్ఛమైన జీవజల నది కూడా అదే.

22:1, ఆ వచనాలను Revelation 21:23, 24; 22:1,5 లతో పోల్చి చూస్తే చాలా వరకు ధృవీకరించబడుతుంది.

(21, 23, 24 అధ్యాయాలపై గమనికలను చూడండి) మనం ఈ వచనాలను పోల్చి, బేరీజు వేసుకుంటే, ఈ కీర్తనలో ప్రస్తావించబడిన ఆనందం అదేనని మనం సందేహించలేము.)

త్రిత్వముపై అప్రచురితమైన వ్యాసం. కాబట్టి ఇది, లేఖనాలలో పరిశుద్ధాత్మ గురించి ఉపయోగించిన నీరు, అగ్ని, శ్వాస, గాలి, నూనె, ద్రాక్షారసం, ఊట, నది, కుమ్మరించబడటం మరియు చిందించడం, మరియు ఊదడం వంటి ఉపమానాలు మరియు రూపకాలతో బాగా సరిపోతుంది. ఒక ఆత్మ యొక్క అనురాగం వలె, అటువంటి రూపకాలు ఇంత సహజంగా సరిపోయే ఆధ్యాత్మిక విషయం లేదా ఆధ్యాత్మిక జీవికి చెందిన మరేదైనా విషయం గురించి ఆలోచించగలమా? అనురాగం, ప్రేమ లేదా ఆనందం నీరులా ప్రవహిస్తుందని లేదా శ్వాస లేదా గాలిలా ఊదబడుతుందని చెప్పవచ్చు. కానీ ఒక ఆలోచన లేదా తీర్పు ప్రవహిస్తుందని లేదా ఊదబడుతుందని చెప్పడం అంత బాగా అనిపించదు.

అనురాగం వెచ్చగా ఉంటుందని చెప్పడంలో గానీ, ప్రేమను అగ్నితో పోల్చడంలో గానీ ఎలాంటి తేడా లేదు, కానీ గ్రహణశక్తి లేదా తర్కం గురించి అదే విధంగా చెప్పడం సహజంగా అనిపించదు. ఆత్మ అనురాగంగా ప్రవహిస్తుందని లేదా ప్రేమ, ఆనందం వెల్లివిరుస్తాయని చెప్పడం చాలా సహజంగానే అనిపిస్తుంది:

(Rom. 5:5) "దేవుని ప్రేమ మన హృదయాలలో కుమ్మరించబడింది," కానీ అది ఒక ఆధ్యాత్మిక జీవికి చెందిన మరే ఇతర విషయానికి సరిపోదు.

ప్రకటన గ్రంథం 22వ అధ్యాయంలో చెప్పబడిన "జీవజల నది" ఇదే, ఇది తండ్రి మరియు కుమారుని సింహాసనం నుండి ప్రవహిస్తుంది, ఎందుకంటే జీవజల నదులు లేదా జీవజలాలు పరిశుద్ధాత్మయే అని అదే అపోస్తలుని స్వంత వ్యాఖ్యానం ప్రకారం తెలుస్తుంది (John 7:38, 39); మరియు పరిశుద్ధాత్మ దేవునికి అనంతమైన ఆనందం మరియు సంతోషం కాబట్టి, ఆ నదిని దేవుని ఆనందాల నది అని పిలుస్తారు (Ps. 36:8), అంతేగాని దేవుని ఆనందాల నది అని కాదు. దేవుని ఆనందాల నది అనేది, దేవునియందు విశ్వాసముంచినవారు తృప్తిపొందే దేవుని మందిరపు సమృద్ధిని సూచిస్తుందని నేను భావిస్తున్నాను; దేవుని మందిరపు ఈ సమృద్ధి, నూనె సూచించే దానినే సూచిస్తుందని నేను అనుకుంటున్నాను.

పరిశుద్ధాత్మ దేవుని ప్రేమ మరియు ఆనందమని ఇది ధృవీకరిస్తుంది, ఎందుకంటే పరిశుద్ధులు పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపంచుకోవడం ద్వారా దేవునితో సహవాసం చేస్తారు. పరిశుద్ధుల సహవాసం రెండు విధాలుగా ఉంటుంది: అది దేవునితో వారి సహవాసం మరియు ఒకరితో ఒకరి సహవాసం. (1 యోహాను)

1:3) "మీరు కూడా మాతో సహవాసము కలిగియుండునట్లు, నిజముగా మా సహవాసము తండ్రితోను ఆయన కుమారుడైన యేసు క్రీస్తుతోను ఉన్నది." సహవాసము అనగా శ్రేష్ఠత లేదా సంతోషము వంటి మంచిని అందరూ కలిసి పంచుకోవడం, కాబట్టి పరిశుద్ధులు తండ్రితోను కుమారునితోను సహవాసము కలిగియున్నారని చెప్పబడినప్పుడు, దాని అర్థమేమంటే, వారు తండ్రి మరియు కుమారుని యొక్క మంచిలో, అనగా వారి శ్రేష్ఠత మరియు మహిమలో పాలుపంచుకుంటారు (II Peter 1:4), "మీరు దైవ స్వభావములో పాలుపొందుదురు"; హెబ్రీ. 12:10, "ఆయన పరిశుద్ధతలో మనము పాలుపొందునట్లు;"

John 17:22, 23, "నీవు నాకు అనుగ్రహించిన మహిమను నేను వారికి అనుగ్రహించితిని; మనము ఏకమైయున్నట్లు వారూ ఏకమైయుండవలెను; నేను వారిలోను, నీవు నాలోను ఉందురు"); లేదా వారి ఆనందమును, సంతోషమును గూర్చి: (యోహాను

17:13) "తద్వారా వారు నా ఆనందాన్ని తమలో తాము నెరవేర్చుకోవచ్చు."

అయితే పరిశుద్ధాత్మ దేవుని ప్రేమ మరియు ఆనందమైయుండి, ఆయనే ఆయన సౌందర్యం మరియు సంతోషము. అదే పరిశుద్ధాత్మలో మనం పాలుపంచుకోవడం ద్వారానే దేవునితో మన సహవాసం ఏర్పడుతుంది. (II కొరింథీ.

13:14) "ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు కృపయు, దేవుని ప్రేమయు, పరిశుద్ధాత్మ సహవాసమును మీ అందరితో ఉండును గాక, ఆమేన్." అవి వేర్వేరు ప్రయోజనాలు కావు, కానీ ఇక్కడ అపొస్తలుడు కోరుకుంటున్నది ఒకటే, అనగా పరిశుద్ధాత్మ: పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపంచుకోవడం ద్వారా, మనం తండ్రి మరియు కుమారుని ప్రేమ మరియు కృపను పొంది ఆనందిస్తాము, ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మయే ఆ ప్రేమ మరియు కృప, అందువల్ల పైన పేర్కొన్న స్థలంలో అదే ఉందని నేను భావిస్తున్నాను, (I John 1:3). మనం కుమారునితో సహవాసం కలిగి ఉన్నామని చెప్పబడింది కానీ పరిశుద్ధాత్మతో కాదు, ఎందుకంటే తండ్రి మరియు కుమారునితో మన సహవాసం, వారితో కలిసి పరిశుద్ధాత్మలో పాలుపంచుకోవడంలోనే ఉంది.

మనం అదే ఆత్మను పానము చేయుటలోనే కుమారునితో మన సహవాసము ప్రస్ఫుటంగా ఇమిడి ఉంది. వారందరూ ఐక్యమై ఉన్న ఉమ్మడి శ్రేష్ఠత, ఆనందం మరియు సంతోషం ఇదే;

తండ్రి కుమారునిలో ఏకమై ఉన్నట్లుగా, వారు తండ్రి కుమారునిలో ఏకమై ఉండే పరిపూర్ణత బంధమే ఇది.

అపొస్తలుడైన పౌలు తన గ్రంథం ప్రారంభంలో తండ్రియైన దేవుని నుండి మరియు ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు నుండి కృపను, శాంతిని కోరుకున్నాడనే దానికి ఇంతకంటే మంచి వివరణ మరొకటి నాకు తోచడం లేదు.

ఆయన తన పత్రికల ప్రారంభంలో పలికిన వందనాలలో పదమూడు సార్లు పరిశుద్ధాత్మను ప్రస్తావించడం మనం చూస్తాము, కానీ పరిశుద్ధాత్మ దేవుడైన తండ్రి మరియు ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క ప్రేమ మరియు కృప అని తప్ప, ఆయనను ఎక్కడా ప్రస్తావించలేదు; మరియు కొరింథీయులకు రాసిన తన రెండవ పత్రిక చివరన ఉన్న ఆశీర్వచనంలో, ముగ్గురు వ్యక్తులను ప్రస్తావించినప్పుడు, ఆయన కుమారుడు మరియు తండ్రి నుండి కృప మరియు ప్రేమను ఆకాంక్షించాడు, కానీ పరిశుద్ధాత్మ సహవాసంలో లేదా ఆయనను స్వీకరించడంలో, ఆశీర్వాదం పరిశుద్ధాత్మలో తండ్రి మరియు కుమారుని నుండి వస్తుంది. అయితే పరిశుద్ధాత్మ నుండి వచ్చే ఆశీర్వాదం ఆయనే, ఆయన యొక్క ప్రత్యక్షత. తాను మరియు తండ్రి విశ్వాసులను ప్రేమిస్తారని క్రీస్తు వాగ్దానం చేసాడు (John 14:21,23), కానీ పరిశుద్ధాత్మ గురించి ఎక్కడా ప్రస్తావించబడలేదు, మరియు క్రీస్తు ప్రేమ మరియు తండ్రి ప్రేమ తరచుగా స్పష్టంగా ప్రస్తావించబడ్డాయి, కానీ పరిశుద్ధాత్మ ప్రేమ గురించి ఎప్పుడూ ప్రస్తావించబడలేదు.

(పరిశుద్ధాత్మ తండ్రిని గానీ కుమారుని గానీ ప్రేమించినట్లు, లేదా కుమారుడు గానీ తండ్రి గానీ పరిశుద్ధాత్మను ప్రేమించినట్లు, లేదా పరిశుద్ధాత్మ పరిశుద్ధులను ప్రేమించినట్లు మనకు ఎక్కడా ఎటువంటి వృత్తాంతం లేకపోవడానికి ఇదే కారణమని నేను భావిస్తున్నాను, అయినప్పటికీ ఈ విషయాలు తరచుగా ఆ ఇద్దరు ఇతర వ్యక్తులకు ఆపాదించబడతాయి.) మరియు పరిశుద్ధ లేఖనాలలో మనం చదివే ఆ ధన్యమైన త్రిత్వం ఇదేనని నేను భావిస్తున్నాను. తండ్రి అంటే ఆదిమ, అనాది మరియు అత్యంత సంపూర్ణమైన రీతిలో నిలిచియున్న దైవత్వం, లేదా దాని ప్రత్యక్ష ఉనికిలో ఉన్న దైవత్వం. కుమారుడు అంటే దేవుని అవగాహన ద్వారా ఉద్భవించిన దైవత్వం, లేదా తన గురించిన ఒక భావనను కలిగి ఉండి, ఆ భావనలోనే నిలిచియున్న దైవత్వం. పరిశుద్ధాత్మ అంటే క్రియలో నిలిచియున్న దైవత్వం, లేదా తన పట్ల దేవుని అనంతమైన ప్రేమ మరియు ఆనందంలో ప్రవహించి, వెలువడిన దైవ సారం. మరియు ఆ సంపూర్ణ దైవ సారం దైవ భావనలోనూ, దైవ ప్రేమలోనూ నిజంగా మరియు విభిన్నంగా నిలిచియుందని, మరియు వాటిలో ప్రతి ఒక్కటీ సరిగ్గా విభిన్నమైన వ్యక్తులని నేను నమ్ముతున్నాను.

దైవవేత్తల మధ్య ఒక సూక్తి ఉంది, అదేమిటంటే దేవునిలో ఉన్నదంతా దేవుడే; దీనిని కేవలం పద్ధతుల పరంగా కాకుండా, వాస్తవ గుణాల పరంగా అర్థం చేసుకోవాలి. ఒకవేళ ఎవరైనా నాతో, 'దేవుని మార్పులేని స్వభావమే దేవుడు' అని గానీ, లేదా 'దేవుని సర్వవ్యాపకత్వం మరియు అధికారమే దేవుడు' అని గానీ చెబితే, అతను చెప్పిన దానికి నేను ఎలాంటి హేతుబద్ధమైన అర్థాన్ని ఆలోచించలేను. 'దేవుని మార్పులేని ఉనికియే దేవుడు' అని గానీ, లేదా 'దేవుని సర్వవ్యాపక ఉనికియే దేవుడు' అని గానీ చెప్పడం నాకు ఎంతమాత్రం సముచితంగా అనిపించదు.

దేవుడు, లేదా సృష్టిపై పరిపాలన చేసే హక్కు దేవునికి ఉండటమే దేవుడు.

కానీ, దేవుని నిజమైన లక్షణాలైన ఆయన గ్రహణశక్తి మరియు ప్రేమలే దేవుడని దీని అర్థం అయితే, మనం చెప్పినది అది ఎలాగో కొంతవరకు వివరించగలదు, ఎందుకంటే దైవత్వం వాటిలో స్పష్టంగా నివసిస్తుంది; కాబట్టి అవి విభిన్నమైన దైవిక వ్యక్తులు.

త్రిత్వముపై అప్రచురితమైన వ్యాసం. ఇప్పటివరకు ప్రతిపాదించబడిన దానికి వ్యతిరేకంగా నేను ఆలోచించగల ప్రధాన అభ్యంతరాలలో ఒకటి పరిశుద్ధాత్మ యొక్క వ్యక్తిత్వానికి సంబంధించింది - అదేమిటంటే, గ్రహణశక్తి మరియు సంకల్పం ఉన్నదే వ్యక్తి అనే వాస్తవానికి ఈ ప్రణాళిక సరిగ్గా పొంతన లేనట్లు అనిపిస్తుంది. దైవత్వంలోని ముగ్గురూ వ్యక్తులైతే, నిస్సందేహంగా వారిలో ప్రతి ఒక్కరికీ గ్రహణశక్తి ఉంటుంది, కానీ ఇది గ్రహణశక్తిని ఒక ప్రత్యేక వ్యక్తిగాను, ప్రేమను మరొక వ్యక్తిగాను చేస్తుంది. కాబట్టి, ఈ ప్రేమకు గ్రహణశక్తి ఉందని ఎలా చెప్పగలం, (ఇక్కడ నేను గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, దైవశాస్త్రవేత్తలు ఈ ముగ్గురికీ మూడు వేర్వేరు గ్రహణశక్తిలు ఉన్నాయని కాకుండా, వారందరికీ ఒకే గ్రహణశక్తి ఉందని భావించేవారు.)

ఈ విషయాన్ని స్పష్టం చేయడానికి, సమస్త దైవిక కార్యం ఈ మూడింటిలో, అనగా దేవుడు మరియు ఆయన అవగాహన మరియు ప్రేమలలో, నిజంగా మరియు సరిగ్గా నిక్షిప్తమై ఉందని భావించబడుతుంది; మరియు వాటి మధ్య అటువంటి అద్భుతమైన ఐక్యత ఉంది, అవి వర్ణనాతీతమైన మరియు ఊహించలేని రీతిలో ఒకదానిలో ఒకటి ఇమిడి ఉన్నాయి, తద్వారా ఒకటి మరొకదానిని కలిగి ఉంటుంది మరియు అవి ఒకదానిలో ఒకటి సహవాసం కలిగి ఉంటాయి మరియు ఒకదానికొకటి ఆపాదించదగినవిగా ఉంటాయి; క్రీస్తు తన గురించి మరియు తండ్రి గురించి "నేను తండ్రిలో ఉన్నాను మరియు తండ్రి నాలో ఉన్నాడు" అని చెప్పినట్లే, త్రిత్వంలోని సకల వ్యక్తుల గురించి కూడా ఇలా చెప్పవచ్చు: తండ్రి కుమారునిలో ఉన్నాడు మరియు కుమారుడు తండ్రిలో ఉన్నాడు; పరిశుద్ధాత్మ తండ్రిలో ఉన్నాడు మరియు తండ్రి పరిశుద్ధాత్మలో ఉన్నాడు; పరిశుద్ధాత్మ కుమారునిలో ఉన్నాడు మరియు కుమారుడు పరిశుద్ధాత్మలో ఉన్నాడు. దైవిక అవగాహన అయిన కుమారుడు ఆయనలో ఉన్నందున తండ్రి అర్థం చేసుకుంటాడు; పరిశుద్ధాత్మ ఆయనలో ఉన్నందున తండ్రి ప్రేమిస్తాడు; కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ ఆయనలో ఉండి, ఆయన నుండి వెలువడుతున్నందున కుమారుడు ప్రేమిస్తాడు; అందువల్ల, నిలిచియున్న పరిశుద్ధాత్మ లేదా దైవిక సారం దైవికమైనది, కానీ దైవిక భావన అయిన కుమారుడు ఆయనలో ఉన్నందున అది అర్థం చేసుకుంటుంది.

ఈ ప్రేమకు అవగాహనను ఆపాదించవచ్చు, ఎందుకంటే ఇది వస్తుగతంగా మరియు ఆత్మాశ్రయంగా కూడా అవగాహన యొక్క ప్రేమ. దేవుడు అవగాహనను ప్రేమిస్తాడు మరియు ఆ అవగాహన కూడా ప్రేమ రూపంలో ప్రవహిస్తుంది, తద్వారా దైవిక అవగాహన ప్రేమలో నిలిచివున్న దైవత్వంలో ఉంటుంది. ఇది గుడ్డి ప్రేమ కాదు. ప్రాణులలో కూడా ఆత్మ యొక్క సంకల్పం లేదా క్రియ యొక్క స్వభావంలోనే చైతన్యం ఇమిడి ఉంటుంది, మరియు దానిని చూసే లేదా అక్కరలేని సంకల్పం అని సరిగ్గా చెప్పలేకపోయినప్పటికీ, దేవుని విషయంలో దానిని నిజంగా మరియు సరిగ్గా అలా చెప్పవచ్చు, ఎందుకంటే ఆయన అనంతంగా మరింత పరిపూర్ణమైన రీతిలో క్రియను కలిగి ఉంటాడు, తద్వారా సంపూర్ణ దైవిక సారం ఈ క్రియలో ప్రవహించి నిలిచివుంది, మరియు కుమారుడు పరిశుద్ధాత్మలో ఉన్నాడు, అయినప్పటికీ అది ఆయన నుండి ఉద్భవించదు, ఎందుకంటే ప్రాణులలో మరియు సృష్టికర్తలో కూడా సంకల్పం లేదా ప్రేమ లేదా క్రియ కంటే అవగాహన ప్రకృతి క్రమంలో పూర్వమైనదిగా పరిగణించబడాలి. ఆత్మలో అవగాహన ఎంతగా ఉందంటే, దేవుని ఆత్మ అన్ని విషయాలను, దేవుని యొక్క గంభీరమైన విషయాలను కూడా నిజంగా మరియు పరిపూర్ణంగా తెలుసుకొని శోధిస్తుందని చెప్పబడినట్లే, ఆత్మ కూడా తెలుసుకుంటుందని చెప్పవచ్చు.

(ఆ ముగ్గురూ వ్యక్తులే, ఎందుకంటే వారందరికీ గ్రహణశక్తి మరియు సంకల్పం ఉన్నాయి. తండ్రిలో గ్రహణశక్తి మరియు సంకల్పం ఉన్నాయి, ఎందుకంటే కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ ఆయనలో ఉన్నారు మరియు ఆయన నుండి బయలుదేరుతారు.)

కుమారునిలో గ్రహణశక్తి మరియు సంకల్పం ఉన్నాయి, ఎందుకంటే ఆయనే గ్రహణశక్తి మరియు పరిశుద్ధాత్మ ఆయనలో ఉండి ఆయన నుండి వెలువడును. పరిశుద్ధాత్మ దైవిక సంకల్పం మరియు కుమారుడు ఆయనలో ఉన్నందున, ఆయనలో గ్రహణశక్తి మరియు సంకల్పం ఉన్నాయి.

త్రిత్వముపై అప్రచురితమైన వ్యాసం. అలాగే, ఒక వ్యక్తిలో మరొక వ్యక్తి ఉండటం వలన ఆ వ్యక్తులకు అవగాహన లేదా ప్రేమ కలుగుతుందని చెప్పడాన్ని ఒక వింతైన మరియు అసమంజసమైన కల్పనగా చూడకూడదు. ఎందుకంటే, తండ్రికి జ్ఞానం మరియు అవగాహన లేదా వివేకం కలగడానికి కారణం కుమారుడు ఆయనలో ఉండటమేనని నిర్ధారించడానికి మనకు లేఖనాధారం ఉంది; ఎందుకంటే ఆయనే దేవుని జ్ఞానం, వివేకం మరియు సత్యం అని మనకు అక్కడ తెలియజేయబడింది, మరియు దీని ద్వారా దేవుడు తన స్వంత జ్ఞానం ఆయనలో ఉండటం వలన జ్ఞాని అయ్యాడు. కుమారుడు తండ్రిలో ఉండి, ఆయన నుండి వెలువడుతున్నందున అవగాహన మరియు జ్ఞానం తండ్రిలో ఉన్నాయి. కుమారుడు పరిశుద్ధాత్మునిలో ఉన్నందున అవగాహన ఆయనలో ఉంది, అది ఆయన నుండి వెలువడటం వలన కాదు, కానీ ఆయనలో ప్రవహించడం వలన.) కానీ ఈ విషయాలు ఎలా ఉన్నాయో పూర్తిగా వివరించడానికి నేను ప్రయత్నించను మరియు నేను పరిష్కరించలేని వందలాది ఇతర అభ్యంతరాలు, గందరగోళ సందేహాలు మరియు ప్రశ్నలు తలెత్తవచ్చని నాకు తెలుసు.

త్రిత్వమును ఇకపై ఒక రహస్యంగా ఉండకుండా చేసేలా వివరించడానికి నేను ప్రయత్నించడం లేదు. దాని గురించి నేను చెప్పిన లేదా భావించిన దానితో సంబంధం లేకుండా, అది ఇప్పటికీ అన్ని దైవిక రహస్యాలలోకెల్లా అత్యున్నతమైనది మరియు అత్యంత లోతైనది అని నేను భావిస్తున్నాను. త్రిత్వమును వివరించాలనే ఉద్దేశం నాకు లేదు. కానీ, దానికి సంబంధించిన అనేక విషయాలు ఇంకా అర్థం చేసుకోలేనివిగా మిగిలి ఉన్నప్పటికీ, లేఖనాలు హేతుబద్ధంగా దాని గురించి ఇంతవరకు చెప్పిన దానికంటే ఇంకాస్త ఎక్కువ చెప్పడానికి దారితీయవచ్చు.

త్రిత్వానికి సంబంధించి నేను ఇక్కడ ఊహించిన విషయం సువార్త ప్రణాళికకు అత్యంత సారూప్యంగా ఉందని, క్రొత్త నిబంధన మొత్తపు సారాంశానికి అనుగుణంగా ఉందని, మరియు సువార్త సిద్ధాంతాలను సమృద్ధిగా వివరిస్తుందని నాకు అనిపిస్తుంది; ఈ ప్రసంగాన్ని మరీ ఎక్కువగా పొడిగించకుండా ఉంటే ఈ విషయాన్ని ప్రత్యేకంగా చూపవచ్చు.

త్రిత్వము గురించి సనాతన దైవశాస్త్ర పండితులు చెప్పే అనేక విషయాలు దీని ద్వారా వివరించబడతాయని నేను ఇప్పుడు క్లుప్తంగా గమనిస్తాను. దీని ద్వారా, తండ్రి దైవత్వమునకు మూలమని, మరియు లేఖనాలలో ఆయన గురించి ప్రస్తావించినప్పుడు, ఎటువంటి చేర్పు లేదా భేదం లేకుండా ఆయనను ఎందుకు తరచుగా దేవుడని పిలుస్తారో మనం చూస్తాము. ఇది, ఆయనే నిజంగా మరియు సరిగ్గా దేవుడని కొందరు భావించడానికి దారితీసింది. దీని ద్వారా, త్రిత్వములోని వ్యక్తుల అమరికలో తండ్రి దైవత్వపు గౌరవాన్ని ఎందుకు నిలబెట్టాలో, దైవత్వపు హక్కులను నిలబెట్టి కాపాడటం తండ్రి యొక్క కర్తవ్యమని, మరియు ఆయన కేవలం సారం ద్వారానే కాకుండా, తన కార్యనిర్వహణ కర్తవ్యం ద్వారా కూడా దేవుడై ఉండాలని మనం చూడవచ్చు.

దీని ద్వారా పరిశుద్ధాత్మ సిద్ధాంతం వివరించబడింది. అది తండ్రి మరియు కుమారుడు ఇద్దరి నుండి ఉద్భవిస్తుంది. దీని ద్వారా, కుమారుడు తండ్రి నుండి జన్మించడం, మరియు పరిశుద్ధాత్మ తండ్రి మరియు కుమారుని నుండి ఉద్భవించడం ఎలా సాధ్యమో, అయినప్పటికీ ఆ వ్యక్తులందరూ సహజన్ములుగా ఉండటం ఎలా సాధ్యమో మనం చూస్తాము. దీని ద్వారా, ఆ వ్యక్తుల మధ్య సమానత్వాన్ని, మరియు ఆ ముగ్గురి సమాజంలో లేదా కుటుంబంలో వారు అన్ని విధాలుగా సమానులని మనం మరింత స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వారు గౌరవంలో సమానులు: వారందరికీ ఉమ్మడిగా ఉన్న గౌరవం, అనగా వారందరూ దేవుడే అనే గౌరవంతో పాటు, సమాజంలో లేదా కుటుంబంలో ప్రతి ఒక్కరికీ వారి వారి ప్రత్యేక గౌరవం ఉంది. వారు కేవలం సారాంశంలోనే సమానులు కారు; తండ్రి యొక్క గౌరవం ఏమిటంటే, ఆయన పరిపూర్ణమైన మరియు అనంతమైన జ్ఞానానికి కర్త వంటివాడు. కుమారుని గౌరవం ఏమిటంటే, ఆయనే స్వయంగా ఆ పరిపూర్ణమైన మరియు దైవిక జ్ఞానం; దాని శ్రేష్ఠత నుండే దానికి కర్త లేదా జనకుడు అనే గౌరవం ఉద్భవిస్తుంది. తండ్రి మరియు కుమారుని గౌరవం ఏమిటంటే, వారు అనంతంగా శ్రేష్ఠులు, లేదా వారి నుండి అనంతమైన శ్రేష్ఠులు ఉద్భవిస్తారు.

త్రిత్వపు శ్రేష్ఠతపై అప్రచురితమైన వ్యాసం కొనసాగుతుంది; కానీ పరిశుద్ధాత్మ గౌరవం దానికి సమానమైనది, ఎందుకంటే ఆయనే ఆ దైవిక శ్రేష్ఠత మరియు సౌందర్య స్వరూపం.