అధ్యాయము 3

అపవాది — అతని వ్యక్తిత్వం

ఈ రోజుల్లో మనుషులు అపవాదిని నమ్మరు, వారి తండ్రులు నమ్మినట్లు; వారు విశాలమైన విశ్వాస ప్రమాణపు తలుపును బలవంతంగా తెరిచారు, అతని ఘనత లోపలికి వెళ్ళడానికి; అతని చీలిన కాలి గుర్తు గాని, అతని విల్లు నుండి అగ్నిబాణం గాని ఈనాడు భూమిలో గాని ఆకాశంలో గాని కనబడదు, ఎందుకంటే లోకం అలా తీర్మానించింది. అయితే హృదయాన్ని, మెదడును పక్షవాతానికి గురిచేసే ప్రాణాంతక పానీయాన్ని కలుపుతున్నదెవరు, ప్రతి గడిచే సంవత్సరం భూమిపై పది లక్షల హతులను మోపుతున్నదెవరు? అపవాది లేడు, ఎన్నడూ లేడు అయితే, నరకపు అగ్ని శ్వాసతో దేశపు పుష్పాన్ని ఈనాడు వాడిపోజేస్తున్నదెవరు? ఎవరైనా లేచి చెప్పరా?

—ఆల్ఫ్రెడ్ జె. హాఫ్.

అపవాది స్పష్టమైన, ఒత్తిడి గల స్వభావం కలిగిన వ్యక్తి. స్వభావం వ్యక్తికి గౌరవాన్ని, స్థానాన్ని, విలువను ఇస్తుంది, లేదా వ్యక్తిని దిగజారుస్తుంది. స్వభావం అంటే లోపలిది, చెక్కబడినది, ముద్రించబడినది. స్వభావం నిలిచి ఉంటుంది, క్రియను ఏర్పరుస్తుంది, జీవితాన్ని రూపొందిస్తుంది. స్వభావం ఒక ఊట. అది ప్రవర్తనకు శిరస్సు, ప్రవాహం; స్వభావం తరచుగా కీర్తికి వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది. స్వభావం అంటే మనం ఏమిటో అది; కీర్తి అంటే మనం ఏమిటని ప్రజలు అనుకుంటున్నారో అది. నిజమైనది, అనుకున్నది అనేవి తరచుగా రెండు లోకాలు. కీర్తి స్వభావంపై ఆధారపడి ఉంటే, నిజమైనది, ప్రతిష్ఠాత్మకమైనది ఒక్కటే అయితే అది అన్ని విధాలా మేలు. చెడ్డ కీర్తి మంచి స్వభావంతో కలిసి ఉండవచ్చు; అప్పుడు కాలాలు లేదా పరిసరాలు దుఃఖకరంగా కీళ్ళు తప్పి ఉన్నాయి, ప్రజలు కాలాల కంటే మరింత దుఃఖకరంగా కీళ్ళు తప్పి ఉన్నారు. మంచి కీర్తి కేవలం చెడ్డ స్వభావంపై పూసిన పొర మాత్రమే కావచ్చు. అపవాదికి ఈ లక్షణం ఉంది: కీర్తి స్వభావంపై ఆధారపడి ఉంది; అవి ఒక్కటే. అతని కీర్తి చెడ్డది, ఎందుకంటే అతని స్వభావం అంతకంటే చెడ్డది.

అపవాది సృష్టింపబడిన జీవి. కాబట్టి అతడు స్వయంభువు కాడు, శాశ్వతుడు కాడు, పరిమితుడు, అంతముగలవాడు. అతడు లేని కాలం ఉంది, అతడు ఉనికిలోకి రావడం ప్రారంభించిన కాలం ఉంది. అతని సృష్టి దూతల క్రమం ప్రకారం జరిగింది. దూతలు కుటుంబ సంబంధం యొక్క సంతానం కాదు. ఊయల బాల్యం, సున్నితమైన బంధాలు, శిక్షణ, మాధుర్యం, ఎదుగుదల వారికి తెలియవు. ప్రసవ బాధలు, ఆనందాలు వారివి కావు. ప్రతి దూత సృష్టింపబడినవాడే గాని పుట్టినవాడు కాదు; ప్రత్యక్షంగా, వ్యక్తిగతంగా దేవునిచే సృష్టింపబడ్డాడు. అపవాది మంచివాడిగా సృష్టింపబడ్డాడు, నిస్సందేహంగా చాలా మంచివాడిగా. అతని పవిత్రత, అతని ఉన్నతి పరలోకంలో అభినందనకు, ఆశ్చర్యానికి, స్తుతికి కారణాలు.

అపవాది ఒక దృఢమైన స్వభావం గల వ్యక్తి. అతడు మారువేషాలు ధరిస్తాడు, కానీ అతని లక్ష్యాలు ఒకే దిశలో ఉంటాయి; రెండు ముఖాలు గలవాడు కానీ ఎన్నడూ ద్వంద్వ మనస్సు గలవాడు కాదు, ఎన్నడూ అనిశ్చితుడు కాదు, తన ఉద్దేశాలలో లేదా లక్ష్యాలలో ఎన్నడూ అస్పష్టుడు కాదు, బలహీనుడు కాదు. అతని నుండి సంకోచం, వెనుకాడే నిరుత్సాహం, లక్ష్యరహిత కార్యం పుట్టవు. అపవాదికి కొమ్ములు లేకపోయినా స్వభావం ఉంది, ఎందుకంటే స్వభావం తరచుగా కొమ్ముల కంటే కఠినమైనది, పదునైనది. స్వభావం అనుభవంలోకి వస్తుంది. అపవాదిని మనం అనుభవిస్తాము. అతడు వ్యవహారాలను క్రమపరుస్తాడు, వాటిని నియంత్రిస్తాడు. అతడు గొప్ప నిర్వాహకుడు. అతడు చెడ్డ మనుష్యులను, తరచుగా మంచి మనుష్యులను, చెడ్డ దూతలను నిర్వహిస్తాడు. నిర్వాహకునిగా అపవాది పరోక్షుడు, కుటిలుడు, నీచుడు, లౌకికుడు.

క్రీస్తు ఒక వ్యక్తియా? ఆయన అపవాదిని తనకు వ్యతిరేకంగా, భిన్నంగా నిలబెడుతున్నాడు—క్రీస్తు సమస్త మంచిని విత్తేవాడైనట్లే అపవాది సమస్త చెడును విత్తే గొప్ప, బలమైన, దుష్ట వ్యక్తిగా. “పొలము లోకము; మంచి విత్తనము రాజ్యసంబంధులు; గురుగులు దుష్టుని సంబంధులు; వాటిని విత్తిన శత్రువు అపవాది; కోతకాలము ఈ యుగసమాప్తి; కోతగాండ్రు దూతలు.”

క్రీస్తు నిర్వ్యక్తికమా? రాజ్యసంబంధులు నిర్వ్యక్తికులా? దుష్టుని సంబంధులు నిర్వ్యక్తికులా? క్రీస్తు, రాజ్యసంబంధులు వ్యక్తిగతమైనవారు, వ్యక్తులు కారా? దుష్టుని సంబంధులు, అపవాది కూడా వ్యక్తిగతమైనవారు, వ్యక్తులు కారా?

బైబిలులో అపవాది వ్యక్తిత్వం స్పష్టంగా నొక్కి చెప్పబడింది. అతడు ఇతరులకు చెడుకు మూలం మాత్రమే కాదు, ఒక వ్యక్తిలో చెడు యొక్క రూపధారి. సవరించిన అనువాదం దీనిని స్పష్టం చేస్తుంది. ప్రభువు ప్రార్థనలోని “మమ్మల్ని చెడు నుండి తప్పించుము” అనే విన్నపం వ్యక్తిగతమవుతుంది: “దుష్టుని నుండి మమ్మల్ని తప్పించుము.” అలాగే క్రీస్తు తన శిష్యులు చెడు నుండి, అన్ని చెడుల నుండి, నిర్వ్యక్తిక సాధారణ చెడు నుండి తప్పించబడాలని మాత్రమే కాక, “నీవు వారిని దుష్టుని నుండి కాపాడాలని” ప్రార్థిస్తున్నట్లు మనకు కనిపిస్తుంది. “సర్వలోకము దుష్టత్వములో పడి ఉన్నది” అనే యోహాను వాక్యం వ్యక్తిగతమవుతుంది, ఎందుకంటే సవరించిన అనువాదంలో సమస్త దుష్టత్వం ఒక వ్యక్తిలో కేంద్రీకృతమవుతుంది: “సర్వలోకము దుష్టుని వశములో పడి ఉన్నది.” ఇక్కడ కూడా అపవాది “దుష్టుడు” అని పిలువబడ్డాడు. అతనికి వ్యక్తిత్వం ఆపాదించబడింది. పితృత్వం ఆపాదించబడింది—సమస్త చెడుకు తండ్రి, యేసుకు శత్రువు, దుష్టుడు, క్రియాశీలుడు, కుయుక్తి గలవాడు, జాగరూకుడు, పిరికివాడు.

అపవాది, అతని దూతలు హోదా, క్రమం, తెలివి విషయంలో ఆదాము పతనమైన కుమారుల కంటే ఉన్నత శ్రేణివారు. అపవాది బైబిలులో రాజుగా, లోక పరిపాలకునిగా, “ఈ లోకాధిపతి”గా పిలువబడ్డాడు. అతడు “అపవాదియు అతని దూతలును” అని పేర్కొనబడ్డాడు. అతడు, వారు జవాబుదారులుగా ఎంచబడ్డారు; తమ “మొదటి స్థితి”ని, అనగా తాము సృష్టింపబడిన, దేవుడు మొదట ఉంచిన పరిధిని విడిచిపెట్టి తిరుగుబాటు చేసినందుకు, తమ పాపాల కోసం శిక్షింపబడ్డారు. వారి పతనం అనే ఈ వాస్తవం, ఇతర ప్రత్యక్ష, ప్రాసంగిక వాక్యాలన్నీ వారిని జీవిస్తున్న, పనిచేస్తున్న, స్వతంత్రులైన, జవాబుదారులైన వ్యక్తులుగా నొక్కి చెబుతున్నాయి. అపవాది గురించి, అతని దూతల గురించి లేఖన వాక్యాలన్నిటి నుండి వారి కదలికలన్నిటిలో వారికి ఒక ప్రధాన రాజు ఉన్నాడని—జ్ఞానంలో అగ్రగామి, నైపుణ్యంలో, నాయకత్వంలో అగ్రగామి—స్పష్టమవుతుంది.

2 కొరింథీయులు లో పౌలు ఇలా అంటున్నాడు: “అటువంటివారు అబద్ధ అపొస్తలులు, మోసగాండ్రైన పనివారు, క్రీస్తు అపొస్తలుల రూపం ధరించువారు. ఇది ఆశ్చర్యం కాదు; సాతానే వెలుగుదూత రూపం ధరించుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి అతని పరిచారకులు కూడా నీతి పరిచారకుల రూపం ధరించుకొనుట గొప్ప విషయం కాదు; వారి అంతము వారి క్రియల ప్రకారమే ఉండును.” “సాతానే” అనేది వ్యక్తిత్వం యొక్క నొక్కిచెప్పిన ప్రకటన. అతనికి పరిచారకులు ఉన్నారు. ప్రభావానికి పరిచారకులు ఉండరు. పౌలు జిత్తులమారులు, మోసగాళ్ళు, ఆకర్షించేవారైన వ్యక్తుల గురించి వ్రాస్తున్నాడు; వారి సమస్త మోసానికి, కపటత్వానికి, తప్పిదానికి నమూనా, ప్రేరకుడైన ఆ గొప్ప వ్యక్తిని, ఆ మహా వంచకుని, ఆయన వలెనే అబద్ధపు అపొస్తలులను ఆయన పరిచయం చేస్తున్నాడు. (11:13)

యూదా అనేకమంది వ్యక్తులను దృష్టికి తెచ్చే ఒక వాక్యం చెబుతున్నాడు: “అలాగే ఈ కలలు కనేవారు శరీరాన్ని అపవిత్రపరచి, అధికారాన్ని తిరస్కరించి, ఘనులను దూషించుచున్నారు. అయితే ప్రధానదూతయైన మిఖాయేలు మోషే శరీరము విషయమై అపవాదితో వాదించి తర్కించినప్పుడు అతనిపై దూషణ తీర్పు తెచ్చుటకు తెగింపలేదు; ‘ప్రభువు నిన్ను గద్దించును గాక’ అని మాత్రం అన్నాడు.” “కలలు కనే అపవిత్రులు” వ్యక్తులు. మోషే గొప్ప వ్యక్తి. ప్రధానదూత మిఖాయేలు ఒక వ్యక్తి. అపవాది, అతడు వ్యక్తి కాకపోతే ఏమిటి? మోషే ధర్మశాస్త్ర కాలంలో జీవిస్తూ, ఆ కాలంలోని దూతలలో అత్యున్నత గౌరవమున్నవానితో అపవాది పోరాడుతున్నాడు. ఆ బలమైన ప్రధానదూత కేవలం ఒక ప్రభావానికి, ఒక నీడలాంటి, కలలాంటి వ్యక్తీకరణకు వ్యతిరేకంగా సహాయం కోసం విజ్ఞప్తి చేయవలసి వచ్చిందా? యూదాలోని ఈ వాక్యం అపవాది ఒక ఉన్నత గౌరవం గలవాడని ప్రకటిస్తుంది; అతని వ్యక్తిని, ఉనికిని అవమానంతో లేదా తేలికతనంతో లేదా ఎగతాళితో చూడకూడదు.

పేతురులోని వాక్యం కూడా అదే క్రమంలో, అదే లక్ష్యంతో ఉంది. అపవాది గొప్ప ఘనత గల వ్యక్తి. “భక్తిపరులను శోధనలో నుండి తప్పించుటకును, అనీతిమంతులను తీర్పుదినమువరకు శిక్షకై నిలుపుటకును ప్రభువు ఎరుగును. విశేషముగా శరీరానుసారముగా అపవిత్రమైన దురాశతో నడుచుచు అధికారమును తృణీకరించువారిని. వారు తెగింపుగలవారు, స్వేచ్ఛాపరులు, ఘనులను దూషించుటకు భయపడరు. అయితే బలములోను శక్తిలోను గొప్పవారైన దూతలు ప్రభువు ఎదుట వారిపై దూషణతో కూడిన నేరారోపణ తీసుకురారు. అయితే వీరు పట్టబడి నాశనమగుటకై పుట్టిన సహజ మూగజంతువుల వలె తమకు తెలియని విషయములను గూర్చి దూషించుచు, తమ చెడిపోవుటలోనే పూర్తిగా నశించుదురు.”

యాకోబు అత్యంత బలమైన వ్యక్తులను ఎలా వ్యతిరేకతలో, విరుద్ధంగా నిలబెడుతున్నాడో గమనించండి: “కాబట్టి దేవునికి లోబడియుండుడి. అపవాదిని ఎదిరించుడి, అప్పుడు వాడు మీ యొద్దనుండి పారిపోవును. దేవునియొద్దకు సమీపించుడి, ఆయన మీయొద్దకు సమీపించును.” ఇటువంటి కలయిక, వ్యత్యాసం ఎందుకు? దేవుడు ఒక వ్యక్తి కాడా? అలాంటప్పుడు దేవుని మార్గంలో ఇంతగా అడ్డుగా ఉన్నవానిని కేవలం ఒక ప్రభావంగా మనం ఎలా తగ్గించగలం? వ్యక్తిగత దేవుని గురించి ఎంత నిశ్చయంగా బోధిస్తుందో, వ్యక్తిగత అపవాది గురించి కూడా ఈ వాక్యభాగం అంతే నిశ్చయంగా బోధిస్తుంది.

పేతురు ఆవశ్యక హెచ్చరికలో కూడా దేవుడు, అపవాది ఎందుకు అదే విధంగా కలిపి చెప్పబడ్డారు? “కాబట్టి తగిన సమయమున ఆయన మిమ్మును హెచ్చించునట్లు దేవుని బలిష్ఠమైన హస్తము క్రింద మిమ్మును మీరు తగ్గించుకొనుడి; ఆయన మీ విషయమై చింతించువాడు గనుక మీ చింత యావత్తును ఆయన మీద వేయుడి. మితముగా ఉండుడి, మెలకువగా ఉండుడి; మీ విరోధియైన అపవాది గర్జించు సింహమువలె ఎవని మింగుదునా అని వెదకుచు తిరుగుచున్నాడు.” మన చింత అంతా ఆయనపై ఎందుకు వేయాలి? మితంగా, మెలకువగా ఎందుకు ఉండాలి? “మీ విరోధి” అనేవాడు క్రైస్తవుడు దేవునితో ఆయుధధారి కావలసిన ఒక వ్యక్తికంటే తక్కువవాడు కాలేడు. “మీ విరోధి!” అతని వ్యతిరేకతలో ద్వేషం, నాశనం ఉన్నాయి. అతడు వ్యక్తి కంటే తక్కువ కాగలడా? అపవాది “గర్జించే సింహంవలె తిరుగుచున్నాడు,” బలవంతుడు, ఆవేశాలతో నిండినవాడు, ప్రాణాంతక ద్వేషం గలవాడు! ఈ దైవిక చిత్రణకు నరక ఆవేశం, నరక శక్తి గల వ్యక్తి కంటే తక్కువ ఏదైనా సరిపోతుందా? పేతురుకు ఈ బలమైన విరోధి ఉనికి, వ్యక్తి తన స్వంత అనుభవంలో విచారకరంగా రుజువయ్యాయి. ఆ మాటలు ఇంకా అతని మనస్సాక్షిపై, హృదయంపై, జ్ఞాపకంపై ఉన్నాయి. “సీమోనూ, సీమోనూ, సాతాను గోధుమలవలె మిమ్మును జల్లించుటకు కోరుకొనెను.”

కొండమీది ప్రసంగంలో ప్రమాణం చేయడం, ధృవీకరణలు, సంభాషణ గురించిన సూచనలలో యేసు ఇలా అంటున్నాడు: “మీ మాట అవునంటే అవును, కాదంటే కాదు అని ఉండనివ్వండి; దీనికంటే ఎక్కువైనది దుష్టుని సంబంధమైనది.” సిలువ, ఆత్మ యొక్క శక్తివంతమైన కార్యాల క్రింద, అలాగే సువార్త యొక్క నిరోధక ప్రభావాల వలన, అపవాది యొక్క బలమైన వ్యక్తిత్వం, కార్యనిర్వాహక సామర్థ్యం లేకపోతే చెడు ముద్రవేయబడి, నిషేధించబడి భూమి నుండి త్వరలో వెళ్ళగొట్టబడేది.

క్రీస్తు పరిచర్యలో అపవాది శక్తిని, వ్యక్తిని గురించిన అనేక ప్రస్తావనలు, సూచనలు, జ్ఞాపకాలు బయటపడటం మనకు కనిపిస్తుంది. “అపవాది” అనే పేరు అతనిని అపకీర్తికరమైన వ్యక్తిత్వంతో నింపి, ఆ పేరుకు చెందిన సమస్త మోసం, కుయుక్తి, క్రూరత్వంతో అతనిని కప్పుతుంది. “సాతాను” అనే పేరు ద్వారా క్రీస్తు అతనిని దేవునికి, మనుష్యునికి విరోధిగా నిలబెడతాడు. అతనిని “ఈ లోకాధిపతి” అని పేర్కొనడం ద్వారా ఈ లోకంలో చెడుకై అతనికి ఉన్న రాజశక్తిని, పరిపాలనాధికారాన్ని క్రీస్తు గుర్తిస్తున్నాడు. శరీరాన్ని బాధించే రోగాలలో అపవాది కార్యకలాపం కేవలం సూచించబడలేదు, అది సహజంగా అంగీకరించబడిన విషయంగా బయటపడుతుంది.

అపవాదికి, యేసుకు మధ్య పోరాటం ఎంత తీవ్రమైనదో, ఎంతగా నిరంతరమైనదో యేసు తన ప్రజల హృదయంలో, పెదవులపై అన్ని యుగాలకు ఉంచిన ఆ పరిపూర్ణ, సార్వత్రిక ప్రార్థన అయిన ప్రభువు ప్రార్థన ద్వారా తెలుస్తుంది; ఎందుకంటే మనం చూసినట్లు, సవరించిన అనువాదం ప్రకారం, పోరాటం, ప్రమాదం, హెచ్చరిక, భద్రతలతో కూడిన ఆ విన్నపం “దుష్టుని నుండి మమ్మల్ని తప్పించుము.” చెడును ప్రేరేపించే శక్తివంతుని ఉనికి లేకుండా చెడు తులనాత్మకంగా హానిరహితం, బలహీనం, నిష్క్రియం. అపవాది నుండి విడుదల అంటే అతడు మూలమైన, ప్రేరకుడైన అనేక చెడుల నుండి విడుదల.

ఎఫెసీయులు ఆరవ అధ్యాయంలో క్రైస్తవ సైనికత్వం, దాని స్వభావం, కవచం, ప్రవర్తన, ధైర్యం సవాలు చేయబడ్డాయి; అపవాది శక్తి వలన, క్రైస్తవుని పోరాటం ప్రధానంగా అతనితోనే కావడం వలన ఈ భావంతో అతనికి ప్రబోధించబడింది: “మీరు అపవాది తంత్రములను ఎదిరించి నిలబడగలుగునట్లు దేవుని సర్వాయుధములను ధరించుకొనుడి. ఏలయనగా మనము పోరాడునది రక్తమాంసములతో కాదు, ప్రధానులతోను, అధికారులతోను, ఈ అంధకార లోకపు అధిపతులతోను, ఆకాశమండలమందున్న దుష్టాత్మల సేనలతోను.”

రోమీయులు పదహారవ అధ్యాయంలో పౌలు అందించే క్రైస్తవుని ఆదరణ “మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృప మీకు తోడై ఉండును గాక” అనే పంపిణీ మాత్రమే కాదు, “సమాధానకర్తయైన దేవుడు త్వరలో సాతానును మీ పాదముల క్రింద చితుక తొక్కించును” అనేది కూడా.

పేతురు యొక్క ప్రాణప్రదమైన హెచ్చరికలో రెండు ఆజ్ఞలు ఉన్నాయి—“మన చింత అంతటినీ దేవునిపై వేయడం” మాత్రమే కాదు, మెలకువగా ఉండి ప్రార్థించమని బిగ్గరగా, అత్యవసరంగా పిలుపు. “మితముగా ఉండుడి, మెలకువగా ఉండుడి; మీ విరోధియైన అపవాది గర్జించు సింహమువలె ఎవని మింగుదునా అని వెదకుచు తిరుగుచున్నాడు.” అననీయ, సప్ఫీరాల ఘోర పాపంలో పేతురు సాతాను హస్తాన్ని గుర్తించి ఇలా గద్దించాడు: “అననీయా, నీవు పరిశుద్ధాత్మతో అబద్ధమాడి, భూమి వెల నుండి కొంత దాచుకొనునట్లు సాతాను నీ హృదయమును ఎందుకు నింపెను?”

స్ముర్నలోని సంఘానికి సహనం కోసం సిద్ధపడి బలపడమని క్రీస్తు పంపే హెచ్చరిక, ప్రబోధం అపవాది వ్యక్తిని, శక్తిని కలిగి ఉన్నాయి. “నీవు అనుభవింపబోవు శ్రమలకు భయపడకుము; ఇదిగో, మీరు శోధింపబడునట్లు అపవాది మీలో కొందరిని చెరసాలలో వేయబోవుచున్నాడు; మీరు పది దినములు శ్రమ పొందుదురు. మరణము వరకు నమ్మకముగా ఉండుము, నేను నీకు జీవకిరీటమును ఇచ్చెదను.” గురుగుల ఉపమాన వివరణ అపవాది దుష్టత్వాన్ని, వ్యక్తిని, శక్తిని క్రీస్తుకు ఎదురుగా నిలబెడుతుంది. “పొలము లోకము; మంచి విత్తనము రాజ్యసంబంధులు; గురుగులు దుష్టుని సంబంధులు. వాటిని విత్తిన శత్రువు అపవాది; కోతకాలము ఈ యుగసమాప్తి; కోతగాండ్రు దూతలు.”

విశ్రాంతి దినాన్ని ఉల్లంఘించాడనే పరిసయ్యుల ఆరోపణకు వ్యతిరేకంగా క్రీస్తు చేసిన సమర్థన అపవాదిని అతని చెడు కార్యంలో ప్రముఖంగా నిలబెడుతుంది: “అబ్రాహాము కుమార్తెయైన ఈమెను, ఈ పదునెనిమిది సంవత్సరములుగా సాతాను బంధించి యుంచినదానిని, విశ్రాంతి దినమున ఈ బంధము నుండి విడిపింపవలదా?”

యూదా గురించిన వాక్యం, “రాత్రి భోజనం ముగిసిన తరువాత, సీమోను కుమారుడైన ఇస్కరియోతు యూదా హృదయంలో ఆయనను అప్పగించే ఆలోచనను అపవాది అప్పటికే ఉంచియుండగా,” అనేది ఒక ప్రభావం గురించి కాదు, ఒక వ్యక్తీకరణ గురించి కాదు, యూదాకు వెలుపల ఉన్న ఒక వ్యక్తి అతనికి సూచనలు చేసి, అతని కపట కార్యానికి అతనిని పురికొల్పడం గురించిన వాక్యం; ఆ సూచన అపవాది స్వభావానికి సరిగ్గా సరిపోతుంది. “ఆ ముద్ద తరువాత సాతాను అతనిలో ప్రవేశించెను. అప్పుడు యేసు అతనితో నీవు చేయుచున్నది త్వరగా చేయుము అనెను.”

పరదైసులో అతని కార్యంతో పోల్చినప్పుడు, కార్యశక్తి, ప్రభావం యొక్క సంపూర్ణతలో ఈ క్రియ ఎంత ముందడుగు! అక్కడ అతడు ఒక సర్పాన్ని తన సాధనంగా వాడాడు; ఇక్కడ ఒక మనిషిని, ఎంచుకొనబడిన, నమ్మకమైన అపొస్తలుని. పౌలు ఇలా అంటున్నాడు: “నన్ను కొట్టుటకు సాతాను దూత.” క్రీస్తు వ్యక్తిని, శక్తిని గూర్చిన ఉన్నత బయలుపాటు, అనుభవం వెంటనే అపవాది వ్యక్తిని, శక్తిని గూర్చిన బయలుపాటు, అనుభవంతో వెంబడించబడతాయి.

తీర్పులో దుష్టుల భయంకర శిక్షను క్రీస్తు ఇలా వివరించాడు: “అప్పుడాయన ఎడమవైపున ఉన్నవారితో ఇట్లనును: శాపగ్రస్తులారా, నా యొద్దనుండి అపవాదికిని అతని దూతలకును సిద్ధపరచబడిన నిత్యాగ్నిలోనికి పోవుడి.” సాతాను అంతిమ శిక్ష ఈ మాటలలో బయలుపరచబడింది: “వారిని మోసపరచిన అపవాది, ఆ మృగమును అబద్ధ ప్రవక్తయు ఉన్న అగ్ని గంధకముల గుండములో పడవేయబడెను; వారు రాత్రింబగళ్ళు యుగయుగములు బాధింపబడుదురు.” ఈ ఉదాహరణలు అపవాది ఉనికిని లేదా వ్యక్తిత్వాన్ని నిరూపించే వాదాలు మాత్రమే కాదు, వారందరూ ఊహించుకొనే, సార్వత్రికంగా అంగీకరించే, పూర్తిగా విశ్వసించే ఒక వ్యక్తికి సంబంధించిన తార్కిక, నిర్ణాయక ప్రస్తావనలు. ఆ వాక్యాన్ని అంగీకరిస్తున్నానని చెబుతూ అపవాది ఉనికిని నమ్మనివాని మనస్సు దేవుని వాక్యం పట్ల తన వైఖరిలో విచిత్రమైన స్థితిలో ఉంటుంది. అది అటువంటి మనస్సు యొక్క తర్కంలో, విశ్వాసంలో గొప్ప లోపం—మొత్తం నాటకపు ప్రణాళికను, వర్ణాన్ని ఏర్పరచే లేడీ మాక్‌బెత్ వ్యక్తిని లేదా ఉనికిని గుర్తించకుండా “మాక్‌బెత్” నాటకాన్ని అంగీకరించినట్లు.

దయ్యాలు పట్టినవారితో ఎదురుపడిన సంఘటనలు క్రీస్తు వారిని వ్యక్తిగత జీవులుగా నిరంతరం గుర్తించడాన్ని వివరిస్తాయి. ఆయన వారి విలక్షణమైన వ్యక్తిత్వాన్ని గుర్తిస్తాడు. వారితో మాట్లాడతాడు, వ్యక్తులుగా వారికి ఆజ్ఞాపిస్తాడు. వారు క్రీస్తును ఎరుగుదురు, ఆయన దైవత్వాన్ని ఒప్పుకుంటారు, ఆయన అధికారానికి వంగుతారు, ఎంత అయిష్టంగానైనా ఆయన ఆజ్ఞలకు లోబడతారు. అపవాది ఆవహించిన మానవ వ్యక్తిత్వానికి, ఆవహించి ఉన్న అపవాది వ్యక్తిత్వానికి మధ్య ఆయన స్పష్టమైన భేదం చూపిస్తాడు. ఆయన దృష్టిలో అవి ఇద్దరు వ్యక్తులు.

డెబ్భైమంది తిరిగి వచ్చి నివేదించినప్పుడు క్రీస్తు చేసిన ఉద్ఘాటన ఇది అపవాది రాజ్యానికి తీవ్రమైన దెబ్బ అని తెలియజేస్తుంది: “నీ నామమువలన దయ్యములు కూడా మాకు లోబడుచున్నవి.” ఆయన ఇలా ఉద్ఘాటించాడు: “సాతాను మెరుపువలె ఆకాశమునుండి పడుట నేను చూచితిని,” అప్పుడు వారి ఉత్సాహంలో, ఆయన ఆనందంలో ఆయన వారి నియామకాన్ని పునరుద్ధరించాడు. “ఇదిగో, సర్పములను తేళ్ళను త్రొక్కుటకును, శత్రువు యొక్క సర్వ బలమును జయించుటకును మీకు అధికారమిచ్చితిని; ఏదియు మీకు ఏ విధముగానైనను హాని చేయదు. అయినను ఆత్మలు మీకు లోబడుచున్నవని సంతోషింపక, మీ పేర్లు పరలోకమందు వ్రాయబడి యున్నవని సంతోషించుడి.” “శత్రువు యొక్క సర్వ బలము మీద.” అపవాది క్రీస్తుకు, మనుష్యునికి శత్రువు. అపవాది సర్వ బలము మీద అధికారం.

క్రీస్తుకు అపవాది అత్యంత వాస్తవికమైన వ్యక్తులలో ఒకడు. ఆయన అతని వ్యక్తిని గుర్తించాడు, అతని శక్తిని అనుభవించి అంగీకరించాడు, అతని స్వభావాన్ని అసహ్యించుకున్నాడు, అతని వ్యక్తికి, రాజ్యానికి వ్యతిరేకంగా యుద్ధం చేశాడు.

మునుపటి అధ్యాయం | విషయసూచిక | తదుపరి అధ్యాయం

↑ పైకి తిరుగు ← పుస్తకానికి తిరుగు ← పుస్తక గ్రంథాలయానికి తిరుగు