అధ్యాయము 14

బహిర్గత స్థానాలు

కల్వరి యుద్ధం: గెత్సేమనే పోరాటం నాల్గవ జాము మొదటి గంట సమయంలో ముగిసింది, యేసు యొక్క మేల్కొన్న అంగరక్షకులలో ఒకనికి, కయఫా సేవకునికి మధ్య దాడిరూప వ్యక్తిగత ఘర్షణలో చివరి పోరాటం వెంటనే ఆరంభమైంది. “నీవు ధన్యుడైన దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తువా?” అని ప్రధాన యాజకుడు యేసును అడిగినప్పుడు యుద్ధం వేడిగా, తీవ్రంగా సాగింది. యేసు, “నేనే; మనుష్యకుమారుడు సర్వశక్తిమంతుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుటయు, ఆకాశమేఘారూఢుడై వచ్చుటయు మీరు

చూతురు” అన్నాడు. సిలువ చేరుకోబడింది. నరకం, మరణం, దయ్యాలచే అన్ని వైపుల నుండి ఒత్తిడి ఉన్నప్పటికీ, ఆయన తన తల్లి కోసం ఏర్పాటు చేశాడు. ఏప్రిల్ 7న మధ్యాహ్నం 2:59 గంటలకు ఆయన యుద్ధాన్ని కోల్పోయినట్లు కనిపించాడు, “తండ్రీ, నీ చేతులకు నా ఆత్మను అప్పగించుచున్నాను. సమాప్తమైనది” అన్నాడు. స్పష్టమైన బలహీనత ద్వారా ఆయన సాతానును జయించాడు. తన ప్రాణాన్ని అప్పగించడం ద్వారా కల్వరి యుద్ధాన్ని గెలిచాడు. ఇది లేఖనానుసారమైనది. “మరణముపై అధికారముగలవానిని, అనగా అపవాదిని, ఆయన మరణముద్వారా నశింపజేసి, మరణభయముచేత జీవితకాలమంతయు

దాసత్వమునకు లోబడినవారిని విడిపించెను.” —హెచ్. డబ్ల్యు. హాడ్జ్.

సాతాను దాడులకు తెరిచి ఉన్న స్థానాలు, పరిస్థితులు ఉన్నాయి. ఈ స్థానాలను నిద్రలేని జాగరూకతతో కాపాడుకోవాలి. అపవాది కనికరం లేని, క్రూరమైన, శక్తివంతమైన శత్రువు. నిద్రపోని కంటితో అతనిని గమనించడం కర్తవ్యం మాత్రమే కాదు, ప్రాణ రక్షణ, నరకం నుండి విడుదల, పరలోక నిశ్చయం; అపవాదిని జయించడంలో అవన్నీ, ఇంకా ఉంటే అంతకంటే ఎక్కువ ఇమిడి ఉన్నాయి. సాతానుతో పోరాటంలో మూర్ఖత్వం, నిర్లక్ష్యం, జాగ్రత్త లేకపోవడం కేవలం పొరపాట్లు లేదా వివేకరాహిత్యం కంటే చాలా ఎక్కువ. అవి ప్రాణాంతకమైన వినాశనాలు, నిత్యమైన, పరిహారం లేని నష్టాలు.

“సాతాను కుయుక్తులను మేము ఎరుగనివారము కాము” అని ప్రకటించడం ద్వారా అపొస్తలుడు తన కొరింథీ సహోదరులను అపవాదితో యుద్ధంలో ప్రయోజనకర స్థానంలో ఉంచుతాడు. అజ్ఞానం ఎల్లప్పుడూ బహిర్గత స్థితి. అజ్ఞానం పగలు, రాత్రి దాడికి, ఆకస్మిక దాడికి తెరిచి ఉంటుంది. అపవాది ఉనికి, స్వభావం, మార్గాల గురించి అజ్ఞానంగా ఉండడం, పరలోకం కోసం చేసే పోరాటంలో ప్రాణాంతక ఫలితాలకు నాంది, ప్రవచనం. ఇది నిజమైతే, శోధనల గురించి అజ్ఞానంగా ఉండడమే కాక శోధకుని ఉనికిని నిరాకరించే లేదా విస్మరించే వ్యక్తి పరిస్థితి ఎంత నిస్సహాయం! అపవాది యొక్క గొప్ప కుతంత్రం, అతని శోధన ప్రావీణ్యం, తన స్వంత ఉనికిపై విశ్వాసాన్ని నాశనం చేయడం. దేవుని పోరాటం విశ్వాసాన్ని స్థాపించడం. అపవాది యొక్క గొప్ప కార్యం, మంచిదైనా చెడైనా, దేవుడు, అపవాది—అన్ని ఆత్మసంబంధమైన వాస్తవాలను, సూత్రాలను, వ్యక్తులను నిర్మూలించడం. అపవాది ఉనికిని నిరాకరించే లేదా విస్మరించే వ్యక్తి అంతిమ రక్షణకు ప్రాణాంతక అడ్డంకి పెడతాడు, ఆ దిశలో అన్ని ప్రయత్నాలను స్తంభింపజేస్తాడు, ఉనికి నిరాకరించబడి, అపహాస్యం చేయబడిన కనికరం లేని శత్రువుకు చేతులు, కాళ్ళు కట్టబడినవానిగా తనను అప్పగించుకుంటాడు. సాతాను గురించి, అతని మార్గాల గురించి అజ్ఞానంగా ఉండడం కంటే ఏదీ సాతాను కార్యాన్ని ఎక్కువ నైపుణ్యంగల, సిద్ధంగా ఉన్న చేతులతో ముందుకు నడిపించదు. అతని ఉచ్చు నుండి తప్పించుకోవడానికి, సాతాను ఉన్నాడనే వాస్తవంపై బలమైన విశ్వాసం మాత్రమే కాక, అతని గురించి, అతని ప్రణాళికల గురించి, అనేక పార్శ్వాల మార్గాల గురించి అత్యంత సన్నిహిత జ్ఞానం కూడా మనకు ఉండాలి.

ఇంతకు ముందు చెప్పిన బహిర్గత స్థానానికి చాలా దగ్గరిది సాతానును తేలికగా తీసుకునేది. అతని గురించి, అతని కార్యాల గురించి, లేదా అతని స్వభావం గురించి చపల దృక్పథాలు, హాస్యధోరణిలో తేలికపాటి మాటలు లేదా అవమానకరమైన విశేషణాలు—ఇవన్నీ జీవితపు గొప్ప కార్యం, దాని గంభీర నిబద్ధతలు, దాని తీవ్ర పోరాటాలు, దాని బరువైన అడ్డంకుల గురించి ఏ గంభీర దృక్పథానికైనా హానికరం. ఈ బరువైన విషయాలతో ఇలా వ్యవహరించే వారి లక్షణాలు దుస్సాహసం, స్వేచ్ఛాచిత్తం, మూర్ఖత్వం. అపవాది ఉనికి, కార్యం గంభీరమైన విషయం; దానిని అత్యంత గంభీర దృక్కోణం నుండి పరిగణించి వ్యవహరించాలి; గంభీర వ్యక్తులు మాత్రమే దాని గురించి వ్యవహరించగలరు. దీనికి చక్కగా సరిపోయేది క్రొత్త నిబంధనలో పదేపదే చెప్పబడిన “మితముగా ఉండుడి” అనే ప్రబోధం, హెచ్చరిక స్వరం. దానికి పదును, మేల్కొలిపే శక్తి ఇచ్చేది: “మితముగా ఉండుడి, మెలకువగా ఉండుడి; మీ విరోధియైన అపవాది” మొదలగునవి.

పరిశుద్ధమైన విషయాలను, పరిశుద్ధ వ్యక్తులను తేలికగా తీసుకునే ఈ అపవిత్ర స్వభావులతో యూదా చేసిన ఆందోళనతో కూడిన, చురుకైన, దాదాపు కఠినమైన వ్యవహరణ ఈ వైఖరికి ఎంత సంబంధం గలది!

“ఆ ప్రకారమే ఈ కలలు కనేవారును శరీరమును అపవిత్రపరచుదురు, ప్రభుత్వమును తృణీకరించుదురు, ఘనులను దూషించుదురు. అయితే ప్రధానదూతయైన మిఖాయేలు అపవాదితో వాదించి మోషే శరీరమును గూర్చి తర్కించినపుడు, అతనిమీద దూషణతో తీర్పు తీర్చుటకు సాహసింపక, ప్రభువు నిన్ను గద్దించునుగాక అనెను. అయితే వీరు తాము ఎరుగని విషయములను దూషించుదురు; బుద్ధిలేని జంతువులవలె సహజముగా తాము ఎరిగిన వాటిలో తమను తామే పాడుచేసికొనుచున్నారు.”

పేతురు కూడా అదే రకపు చపల, అగౌరవ మాటకారులను అదే విధంగా కొంత మందలిస్తాడు: “వీరు దుస్సాహసులు, స్వేచ్ఛాచిత్తులు, ఘనులను దూషించుటకు వెరవరు. బలమునను శక్తియందును గొప్పవారైన దూతలైతే ప్రభువు ముందు వారిని గూర్చి దూషణతో తీర్పు తీర్చరు. అయితే వీరు పట్టబడి నాశనమగుటకు పుట్టిన సహజ జంతువులవలె, తాము ఎరుగని వాటిని దూషించుచు తమ స్వంత చెరుపులో పూర్తిగా నశించిపోవుదురు; పగటివేళ సుఖభోగములో గడుపుట ఆనందమని ఎంచువారివలె అనీతికి ప్రతిఫలము పొందుదురు. వారు మచ్చలు, కళంకములు; మీతో కలిసి విందు చేయుచు తమ స్వంత మోసములతో వినోదించుచున్నారు.”

స్తంభింపజేసే వైఖరి, మాట్లాడడానికి ఆగడం, సాతాను సూచనలకు చెవి ఇవ్వడం—ఇవన్నీ ప్రాణాంతకం. ఇదే హవ్వ పొరపాటు. అతని నాలుక నూనెలా నునుపైనది, అతని మాటలు విషంలా ప్రవహించి రగిలిస్తాయి. ముళ్ళలా నిలబడే వ్యతిరేకత, యుద్ధానికి సిద్ధపడినది, ప్రవేశ మార్గాలు లేవు, దించిన అడ్డుకట్టలు లేవు, తెరిచిన గేట్లు లేవు, తక్కువ స్థలాలు లేవు; అంతా కంచె వేయబడి, ఎత్తుగా, అపవాదికి మూసివేయబడి ఉండడమే ఏకైక భద్రత.

క్షమించని స్వభావం సాతాను స్వాధీనాన్ని ఆహ్వానిస్తుంది. అతని ఇష్టమైన రాజ్యం ఆత్మ. దానిని భ్రష్టం చేయడం, ప్రతీకారానికి, పగకు, కనికరం లేకపోవడానికి రెచ్చగొట్టడం లేదా ప్రేరేపించడం అతడు ఎంచుకున్న పని, అతని అత్యంత సాధారణ, విజయవంతమైన కుతంత్రం. సాతాను ప్రయోజనం పొందకుండా అడ్డుకోవడానికి పౌలు దీనిని ముందుకు తెస్తాడు: “మీరు ఎవని ఏ తప్పు క్షమింతురో నేనును వానిని క్షమించెదను; నేను ఏదైనను క్షమించితినా, మీ నిమిత్తము క్రీస్తు సముఖమున క్షమించితిని; సాతాను మనలను మోసపరచకుండునట్లు—వాని కుయుక్తులు మనకు తెలియనివి కావు.”

అతడు మనలో క్షమించని స్వభావాన్ని పుట్టించినప్పుడు, మనం అతని వశమవుతాము, అతని నేలపై ఉంటాము. అప్పుడు దుష్టులు, మంచివారు, అన్ని రకాల మనుష్యులు మనకు హాని చేసే అవకాశం ఉంటుంది, కొన్నిసార్లు ప్రాణాధారమైన, అత్యంత సున్నితమైన అంశాల వద్ద. కొన్నిసార్లు వారు తెలియకుండా మనకు అన్యాయం చేస్తారు, కొన్నిసార్లు తెలిసి, ఉద్దేశపూర్వకంగా అన్యాయం చేస్తారు. జరిగిన అన్యాయం కోసం అనుదయ స్వభావం మనలను పట్టుకున్న వెంటనే సాతానుదే పై చేయి.

సవరించిన అనువాదం నుండి మన రక్షకుని హెచ్చరిక మాటలను ఉటంకిస్తున్నాము: “మరియు ప్రాచీనులతో—నీవు అబద్ధ ప్రమాణము చేయక, నీ ప్రమాణములను ప్రభువునకు చెల్లింపవలెనని చెప్పబడిన సంగతి మీరు విన్నారు. అయితే నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, అసలు ప్రమాణము చేయవద్దు; ఆకాశము తోడని చేయవద్దు, అది దేవుని సింహాసనము; భూమి తోడని చేయవద్దు, అది ఆయన పాదపీఠము; యెరూషలేము తోడని చేయవద్దు, అది మహారాజు పట్టణము. నీ తల తోడని కూడా ప్రమాణము చేయవద్దు, ఏలయనగా నీవు ఒక వెంట్రుకనైనను తెల్లగా గాని నల్లగా గాని చేయలేవు.

మీ మాట అవునంటే అవును, కాదంటే కాదు అని ఉండనీయుడి; వీటికి మించినది ఏదైనను దుష్టునినుండి కలుగును.” ఈ ఆజ్ఞ భాషలో బలమైన ప్రమాణాలకు వ్యతిరేకం. మన మాటలకు జోడించే అదనపు తిట్లు, ప్రార్థనలు, ప్రకటనలు అన్నీ తప్పు, అవి మనలను సాతాను ఉచ్చుకు గురి చేస్తాయి. సామెతలు ఇలా అంటాయి: “మాటలు విస్తరించినప్పుడు పాపము తప్పదు.”

సత్యాన్ని నాశనం చేసే విధంగా సత్యాన్ని ధృవీకరించడానికి గట్టి ప్రకటనలు, ధృవీకరణలు చేసేలా సాతాను మనలను శోధిస్తాడు. ద్వంద్వార్థ మాటలు, ఇప్పటికే చెప్పిన మాటల సత్యాన్ని సమర్థించడానికి చెప్పే మాటలు మనలను సాతాను శక్తికి గురి చేస్తాయి. “అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, నా సహోదరులారా, ఆకాశము తోడనియైనను, భూమి తోడనియైనను, మరి ఏ ప్రమాణము చేసియైనను ప్రమాణము చేయకుడి; మీరు తీర్పునకు లోనుకాకుండునట్లు మీ అవునను మాట అవునని, కాదను మాట కాదని ఉండనియ్యుడి.” ఇలా యాకోబు క్రీస్తు మాటలను ముద్రిస్తాడు. అపవాది అనేక మాటలలో దాగి ఉంటాడు. మాటల సరళత, తక్కువతనం, గంభీరత అతని చిక్కించే ప్రణాళికలను శక్తివంతంగా అడ్డుకుని భగ్నం చేస్తాయి. రక్షించే విశ్వాసానికి కొంచెం ముందే మనలను ఆపడం అపవాదికి చాలా సులభం. అనేక ప్రారంభాలు, ముందుమాటలు, ఉపోద్ఘాతాలు, పరిచయాలు ఉన్నాయి; అవి కొన్నిసార్లు చాలా కష్టతరమైనవి, సరైన దిశలో మంచి పురోగతి, కానీ మనలను విషయపు హృదయంలోకి తీసుకువెళ్ళవు. శారా వలె అవి కనానుకు వెళ్లాలనే పూర్తి ఉద్దేశంతో ప్రారంభిస్తాయి, కానీ హారానులో ఆగి అక్కడే నివసిస్తాయి. యాకోబు వలె షెకెము బేతేలుకు బదులుగా వారి అడుగులను నిలిపి వారిని పట్టుకుంటుంది. మరోవైపు, “పరిశుద్ధత లేకుండా ఎవడును ప్రభువును చూడడు” అనే ఆ పరిశుద్ధత కోసం శ్రద్ధగా ప్రయత్నించేవారిని సైతం సాతాను కొంచెం మించి వెళ్ళేలా శోధిస్తాడు, వారి ఆసక్తి పక్షపాత స్వభావంగా, అపవిత్ర ఉద్రేకంగా దిగజారుతుంది. “కఠిన శ్రద్ధ కఠోరతగా, సౌమ్యత బలహీనతగా, శక్తివంతమైన కార్యశీలత అవివేక జోక్యంగా, సంకుచితత్వంగా, ప్రశాంత మితత్వం నిర్లక్ష్య అంగీకారంగా దిగజారుతాయి; తన నమ్మకాలను గట్టిగా నిలుపుకునే ధైర్య నిర్ణయం అసహనంగా, స్వాభిప్రాయంగా, సంకుచితంగా, నిరంకుశంగా, మతదురభిమానంగా మారుతుంది. ఇతరుల విశిష్టతలకు, నమ్మకాలకు తగిన గౌరవం స్తంభింపజేసే ఉదాసీనతగా, సందేహాత్మక సోమరితనంగా దిగజారుతుంది.

సజీవ నమ్మకం దుస్సాహసంగా, అహంకారంగా, జ్ఞానయుక్త వివేకం పిరికితనంగా, సంశయ ఆందోళనగా దిగజారుతుంది,” ఒప్పుకోలు, ప్రకటన దిగజారి ఎండిపోయిన స్థితిలో ఆవిరైపోతాయి. ఇలా సాతాను ఎల్లప్పుడూ కనిపెట్టి, అప్రమత్తంగా, జాగ్రత్తగా ఉంటాడు—మనలను లక్ష్యం నుండి వెనుకకు ఆపడానికి, లేదా తొందరపాటు, దయలేని లేదా తీవ్ర స్వభావంతో లక్ష్యాన్ని దాటి వెళ్ళేలా ఒత్తిడి చేయడానికి. ఇదంతా తరచుగా మన బలమైన స్థానాలను బయటపెట్టి వాటిని బహిర్గత స్థితులుగా మార్చేస్తుంది.

జీవిత బంధాలలో అవిశ్వాసులతో ముడిపడడం—స్నేహ బంధాలు, అవిశ్వాసులతో సన్నిహిత, విశ్వాస సంబంధ సహవాసాలు—గొప్ప ప్రమాదం గల బహిర్గత స్థానాలు, వాటిని అపవాది తక్షణమే, గొప్పగా ఉపయోగించుకుంటాడు. వ్యాపార భాగస్వామ్యం, లేదా అవిశ్వాసులతో వివాహమనే మరింత పరిశుద్ధ సంబంధం, సన్నిహిత బంధాలతో క్రీస్తుతో ఏకమైనవానికి ప్రమాదకరం.

అపొస్తలుడు సాతానును బెలియాలు అని పిలుస్తాడు; దాని అర్థం విలువలేనితనం, నీచత్వం, దుష్టత్వం. అతడు, క్రీస్తు ఒప్పందంలో చేరలేరు. సమానం కాని కాడి లేదు, సహవాసం లేదు, సంగమం లేదు, సామరస్యం లేదు, ఒప్పందం ఉండదు. అంతా ప్రమాదకరం, కలగలుపు. కలుషితం, అపవిత్రత ఫలితం. ఈ స్వచ్ఛంద సన్నిహిత కాడి బంధాల ఫలం వికలాంగ, బలహీన పరిశుద్ధత. ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఎద్దును, గాడిదను కలిపి కాడి కట్టకూడదు. ఆత్మ క్రింద క్రీస్తుకు, సాతానుకు సామరస్యం ఉండదు. సాతానుపై ప్రయోజనకర స్థానాన్ని భద్రపరచుకోవడానికి వేరుపడడం, శుద్ధి, పరిపూర్ణ పరిశుద్ధత అవసరం. అవిశ్వాసులతో ఏకత్వం, సహవాసం లేదా సన్నిహిత సంబంధానికి వ్యతిరేకంగా ఇక్కడ ఇచ్చిన ఆజ్ఞ ఎంత బలమైనది, సూక్ష్మమైనది, స్పష్టమైనది, సమగ్రమైనది! అసమాన కాడి, కలిసి లాగడం లేదు, సమానం కాదు, సహవాసం లేదు, పంచుకోవడం లేదు, సంగమం లేదు, సాన్నిహిత్యం లేదు, సామరస్యం లేదు, ఒప్పందం లేదు, భాగం లేదు, వంతు లేదు, ఒప్పందం లేదు, కలిసి ఓటు వేయడం లేదు. వ్యాఖ్యాతలు ఈ గొప్ప వ్యక్తీకరణ వైవిధ్యంలో పౌలుకు గ్రీకు భాషపై ఉన్న చక్కని పట్టును కనుగొన్నారు. వ్యాపారం, ఆనందకర లేదా సామాజిక కార్యకలాపాలు, సాన్నిహిత్యాల రూపంలో అవిశ్వాస లోకంతో సన్నిహిత, స్వచ్ఛంద సంబంధాలు ఏర్పరచుకోవడంలో అత్యంత ఆత్మనిరాకరణ గల సంయమనాన్ని కోరే ఆవేశపూరిత, లోతైన నమ్మకాల అగ్నిని మనం దానిలో చూస్తాము.

ఈ నియమాన్ని ఆయన కొరింథీయులకు వ్రాసిన తన మొదటి పత్రికలో నిర్దేశించాడు: “జారులతో సాంగత్యము చేయకూడదని నా పత్రికలో మీకు వ్రాసితిని. అయితే ఈ లోకములోని జారులతోనే గాని, లోభులతోనే గాని, దోపిడిగాండ్రతోనే గాని, విగ్రహారాధకులతోనే గాని కూడదని కాదు; అట్లయినయెడల మీరు లోకములోనుండి వెళ్ళిపోవలసి వచ్చును. అయితే సహోదరుడని పేరుపెట్టుకొనిన వాడెవడైనను జారుడుగాని, లోభిగాని, విగ్రహారాధకుడుగాని, తిట్టువాడుగాని, త్రాగుబోతుగాని, దోచుకొనువాడుగాని అయినయెడల అట్టివానితో సాంగత్యము చేయకూడదనియు, అట్టివానితో కలిసి భోజనము కూడ చేయకూడదనియు వ్రాసితిని.” అప్పుడప్పుడు జరిగే, మర్యాదపూర్వక క్రైస్తవ సహవాసాన్ని కాక, మరింత సన్నిహితమైన, స్వచ్ఛంద, సామాజిక సహవాసాన్నే ఆయన వ్యతిరేకించి, నిషేధించాడు.

ఈ అనుబంధాలను, అనుసంధానాలను కేవలం “బహిర్గత స్థానాలు” గానే కాక, అత్యంత పరిశుద్ధ సంబంధానికి అత్యంత తీవ్రమైన, నేరపూరిత ఉల్లంఘనగా యాకోబు గుర్తించి, నిర్వచించి, వ్యతిరేకిస్తాడు. సవరించిన అనువాదం నుండి ఉటంకిస్తున్నాను: “వ్యభిచారిణులారా, లోకస్నేహము దేవునితో శత్రుత్వమని మీకు తెలియదా? కాబట్టి ఎవడు లోకమునకు స్నేహితుడై యుండగోరునో వాడు తన్ను తాను దేవునికి శత్రువుగా చేసికొనుచున్నాడు.” దీని ద్వారా దేవుని వివాహ ప్రమాణం భంగమవుతుంది.

ఈ వాక్యంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ డీన్ ఆల్‌ఫర్డ్ ఇలా అంటాడు: “లోకం గురించి, అది దేవుడు లేకుండా ఉన్నంత వరకు మనుష్యులను, మనుష్యుల ఆసక్తులను, ఆశయాలను, పనులను సూచిస్తుంది. క్రీస్తుచేత లోకం నుండి బయటకు తీయబడిన మనుష్యుడు దేవునితో శత్రుత్వంలోకి వెళ్ళకుండా లోకసంబంధులకు, వారి స్వార్థ పథకాలకు మరల స్నేహితుడు, సహచరుడు కాలేడు. దేవుడు, లోకం పరస్పర వ్యతిరేకంగా నిలుస్తాయి, కాబట్టి ఒకరిని విడిచిపెట్టకుండా మరొకరితో చేరలేడు. కాబట్టి లోకానికి స్నేహితుడు కావాలని ఉద్దేశించి, తన మనస్సును, ఆలోచనను, కోరికను ఆ దిశగా పెట్టుకునేవాడు దేవునికి శత్రువుగా ఉండాలని నిర్ణయించుకోవాలి.”

“అయితే నా బంధువులు దేవునికి భయపడినా లేకపోయినా, వారితో నేను సన్నిహితంగా ఉండకూడదా? ఆయన ప్రావిడెన్స్ వీరిని నాకు సిఫారసు చేయలేదా?” నిస్సందేహంగా చేసింది, కానీ దగ్గరి లేదా దూరపు బంధాలు ఉన్నాయి. అత్యంత దగ్గరి బంధాలు భర్తలు, భార్యలు. వీరు మంచికైనా చెడుకైనా ఒకరినొకరు తీసుకున్నారు కాబట్టి, ఒకరిలో మరొకరు మంచిని చూసుకోవాలి; దేవుడు వారిని కలిపాడు కాబట్టి, వ్యభిచార సందర్భంలో లేదా ఒకరి ప్రాణానికి ఆసన్న ప్రమాదం ఉన్నప్పుడు తప్ప ఎవరూ వారిని వేరు చేయలేరు. తల్లిదండ్రులు పిల్లలతో దాదాపు అంత సన్నిహితంగా అనుబంధం కలిగి ఉన్నారు. వారు చిన్నవారుగా ఉండగా మీరు వారిని వదలలేరు, “వారు నడువవలసిన మార్గములో” సమస్త జాగ్రత్తతో “వారిని పెంచుట” మీ కర్తవ్యం. వారు పెద్దవారైన తరువాత వారితో ఎంత తరచుగా సంభాషించాలో క్రైస్తవ వివేకం నిర్ణయించాలి. ఇది కూడా పిల్లలు, వారి స్వంత ఎంపిక అయితే, తల్లిదండ్రులతో ఎంత కాలం ఉండడం ఉచితమో నిర్ణయిస్తుంది. సాధారణంగా, వారు దేవునికి భయపడకపోతే, వీలైనంత త్వరగా మీరు వారిని విడిచిపెట్టాలి. ఇతర అన్ని బంధాల విషయంలో, సోదరులైనా, సోదరీమణులైనా, వారు లోక సంబంధులైతే, వారితో సన్నిహితంగా ఉండే బాధ్యత మీకు లేదు. మీరు దూరం నుండి మర్యాదగా, స్నేహపూర్వకంగా ఉండవచ్చు.

అయితే “లోకస్నేహము దేవునితో శత్రుత్వము” అని, పర్యవసానంగా లోక సంబంధులతో సన్నిహితతను నివారించడమే పరలోకానికి అత్యుత్తమ మార్గం, నిజానికి ఏకైక మార్గం అని అంగీకరించినా, దానిలో నడవడానికి దృఢనిశ్చయం ఎవరికి ఉంది? దేవుణ్ణి ప్రేమించే లేదా భయపడే వారిలో కూడా ఎవరికి? దానికి నీకు ఎంత ఖర్చయినా, ఆత్మసంబంధమైన వ్యభిచారం నుండి పారిపో! లోకంతో స్నేహం వద్దు. లాభం లేదా ఆనందం చేత అందుకు ఎంత శోధింపబడినా, లోక మనస్కులైన మనుష్యులతో సాన్నిహిత్యం ఏర్పరచుకోకు. అటువంటిది ఇప్పటికే ఏర్పరచుకుని ఉంటే, ఆలస్యం లేకుండా తెంచుకో. అవును, నీ భక్తిహీన స్నేహితుడు నీ కుడి కన్ను వలె ప్రియుడైనా, కుడి చేయి వలె ఉపయోగకరుడైనా, శరీరరక్తములతో ఆలోచింపక, కుడి కన్ను పెరికివేసి, కుడి చేయి నరికివేసి, వాటిని నీ నుండి పారవేయి! ఇది ఉదాసీన విషయం కాదు. నీ జీవితం ప్రమాదంలో ఉంది; నిత్యజీవం లేదా నిత్యమరణం. రెండు కన్నులు లేదా రెండు చేతులతో నరకాగ్నిలో పడవేయబడడం కంటే ఒక కన్ను లేదా ఒక చేతితో జీవములో ప్రవేశించడం మేలు కాదా? అందుకు ఎంత ఒత్తిడి చేయబడినా, శోధింపబడినా, లోకంతో స్నేహం వద్దు. చుట్టూ చూడు, నీ సహోదరులలో అది ఎంత విచారకర ఫలితాలను పుట్టించిందో! ఈ విషయం ద్వారా ఎంతమంది బలవంతులు పడిపోయారు! వారు హెచ్చరిక వినలేదు. వారు “మరల భూమి వైపు అడుగులు వెనుకకు కొలుచుకొనే” వరకు లోక మనస్కులైన మనుష్యులతో, సన్నిహితంగా సంభాషించారు! ఓ, అపవిత్ర మనుష్యులందరి “మధ్య నుండి బయటికి రండి,” వారు ఎంత హానిరహితంగా కనిపించినా, “వేరుగా ఉండండి,” కనీసం వారితో సాన్నిహిత్యం ఉండకుండునంత వరకు. మీ “సహవాసము తండ్రితోను ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తుతోను ఉన్నట్లే,” కనీసం యథార్థతతో ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును వెదికేవారితో, వారితో మాత్రమే అలా ఉండనీయండి. అప్పుడు “మీరు” ఒక ప్రత్యేక అర్థంలో “నాకు కుమారులును కుమార్తెలునై యుందురని సర్వశక్తిమంతుడైన ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు.” సాతాను మనలను ఎలా చుట్టుముడతాడు! అతడు మనలను ఎంత బలంగా పట్టుకుంటాడు!

లోక సంబంధమైన సహవాసం ద్వారా అతడు మనలను ఎలా చిక్కించి, బంధించి, సంకెళ్ళు వేస్తాడు! ఈ లోక సంబంధులతో మధురమైన స్నేహంలో, ఆలింగనాలలో, సంభాషణలో మనం పడి ఉంటాము, వారు మాత్రం సమస్త లోకంతో కలిసి దుష్టుని చేతులలో పడి ఉన్నారు.

సరళత మన విశ్వాసం నుండి తొలగిపోతే, సాతానుకు వ్యతిరేకంగా మన కోటలు బలహీనపడతాయి. “నేను దైవసంబంధమైన ఈర్ష్యతో మీ విషయమై ఈర్ష్యపడుచున్నాను; ఏలయనగా మిమ్మును పవిత్రమైన కన్యకగా క్రీస్తునకు సమర్పింపవలెనని ఒక్క పురుషునితో మిమ్మును ప్రధానము చేసితిని. అయితే సర్పము తన కుయుక్తిచేత హవ్వను మోసపరచినట్లు, క్రీస్తునందలి నిష్కపటత్వము నుండి మీ మనస్సులు చెడిపోవునేమో అని భయపడుచున్నాను.” ఇక్కడ సర్పంలో సాతాను గుర్తింపబడ్డాడు, ఏదేనులో పతనానికి సంబంధించి అతని సామర్థ్యం సూచింపబడింది, అతడు ఇప్పటికీ తన పాత కుయుక్తి వ్యాపారంలో నిమగ్నమై ఉన్నాడని సూచనలు ఉన్నాయి. మోసంలో సాతానుకు ఎంత నైపుణ్యం, విజయవంతమైన హస్తం ఉందంటే పౌలు కలత చెందాడు. నిషేధిత ఫలాన్ని రుచి చూడడం హవ్వకు, ఆమె పవిత్రతకు, విధేయతకు, పరదైసుకు ప్రాణాంతకమైనట్లే, సరళత లోపించడం వారి పవిత్రతకు, విశ్వాసానికి ప్రాణాంతకం. ఒక చిన్న విషయాన్ని కోల్పోవడం, కానీ దానితో పాటు అంతా కోల్పోబడుతుంది.

శిక్షణ లేని శరీరం సాతాను దాడులకు సులభంగా బహిర్గతమవుతుంది. సహజమైన, నిర్దోషమైన ఆశలు, ఆవేశాలను కూడా కళ్ళెం, వారుతో అదుపులో ఉంచాలి. ఒక అపొస్తలుడు ఇది ఎరిగాడు: “నేను ఇతరులకు ప్రకటించిన తరువాత నేనే తిరస్కరింపబడినవాడనవుదునేమో అని, నా శరీరమును నలుగగొట్టి స్వాధీనపరచుకొనుచున్నాను.” క్రమశిక్షణ లేని శరీరం పౌలును అపొస్తలిక శిఖరాల నుండి భయంకరమైన భ్రష్టత్వపు అగాధంలోకి విసిరేసేది. అతని శరీరం గురించి రెండు ప్రకటనలు చేయబడ్డాయి. “నలుగగొట్టి” మరియు “స్వాధీనపరచుకొనుట”. మొదటిది కళ్ళ క్రింద ముఖభాగం అని అర్థం. ముఖంలో ఆ భాగంపై దెబ్బ, భారీ దెబ్బ గాయం వలన నల్లగా, నీలంగా మారిన మచ్చ; భారీ దెబ్బలచేత అణచబడి, నిరోధింపబడి, దాని సహజ శక్తి విరగగొట్టబడుతుంది.

రెండవ ప్రకటన బానిసగా చేయడం, కఠినంగా చూడడం, కఠోర, కఠిన క్రమశిక్షణకు లోబరచడం అని అర్థం. పరలోకం కోసం చేసే పోరాటంలో శరీరం ఒక ముఖ్య వాస్తవమని అపొస్తలుడు చూపిస్తాడు; అది శిక్షణ లేనిదైతే, క్రమశిక్షణ అనే బలమైన అణచివేసే, తీర్చిదిద్దే హస్తం లేకపోతే, సాతాను దాడులకు సులభమైన ఆహారమవుతుందని మనకు బోధిస్తాడు. అదే క్రమంలో పేతురు ఆదేశం: “మితముగా ఉండుడి, మెలకువగా ఉండుడి; మీ విరోధియైన అపవాది గర్జించు సింహమువలె ఎవని మింగుదునా అని వెదకుచు తిరుగుచున్నాడు. లోకములోనున్న మీ సహోదరులు కూడ అట్టి శ్రమలనే అనుభవించుచున్నారని ఎరిగి, విశ్వాసమందు స్థిరులై వానిని ఎదిరించుడి.” ఉదాసీనమైన, మగతగా ఉన్న, నిద్రమత్తు, మూర్ఖ స్థితి మనలను పోరాటం లేకుండా, కనీసం లొంగుబాటు లేదా సంప్రదింపుల మర్యాద కూడా లేకుండా సాతాను శక్తికి అప్పగిస్తుంది.

అదే ఉద్దేశంతో నిద్రమత్తులో ఉన్న, సొమ్మసిల్లిన శిష్యులకు క్రీస్తు ఇచ్చిన బలమైన ఆజ్ఞ: “మీరు శోధనలో ప్రవేశింపకుండునట్లు మెలకువగా ఉండి ప్రార్థన చేయుడి; ఆత్మ సిద్ధమే గాని శరీరము బలహీనము.”

మునుపటి అధ్యాయం | విషయసూచిక | తదుపరి అధ్యాయం

↑ పైకి తిరుగు ← పుస్తకానికి తిరుగు ← పుస్తక గ్రంథాలయానికి తిరుగు