అధ్యాయము 12

అపవాది మరియు అతని పద్ధతులు

క్రీస్తు అపవాదితో, అతని

దయ్యాలతో మూడు గణనీయమైన యుద్ధాలు చేశాడు. వాటిని ఇలా పిలవడం నాకు సంతోషం: 1వ. అరణ్య యుద్ధం. 2వ. గెత్సేమనే యుద్ధం. 3వ. కల్వరి యుద్ధం.

అరణ్య యుద్ధంలో సహాయకులు లేరు,

కందకాల యుద్ధం లేదు; బహిరంగ స్థలంలో క్రీస్తు తన కుయుక్తి గల విరోధి యొక్క మూడు దాడులను ఎదుర్కొన్నాడు; మూడుసార్లు ఆయన శత్రువు వెనుదిరిగాడు. మొదటి దాడిని మనం అపనమ్మకం అని పిలుస్తాము; అనగా సాతాను

సూచించాడు: “దేవునిపై ఆధారపడిన జీవితాన్ని విడిచిపెట్టు; విషయాలను నీ చేతిలోకి తీసుకొని ఈ రాళ్ళను రొట్టెలుగా చేయుము.”

యేసు ఈ వాక్యాన్ని ఉటంకించినప్పుడు ఆత్మ ఖడ్గాన్ని తన విరోధిలోకి పిడి వరకు దింపాడు, అదేమనగా: “మనుష్యుడు రొట్టె వలన మాత్రమే కాక దేవుని నోటనుండి వచ్చు ప్రతి మాటవలన జీవించును”

( మత్తయి 4:4 ). —హెచ్. డబ్ల్యు. హాడ్జ్.

క్రొత్త నిబంధనలోనూ, పాత నిబంధనలోనూ అపవాది తన కార్యకలాపాలలో, ప్రయత్నాలలో అత్యంత శ్రద్ధగల, అలసటలేని వాడిగా చూపబడ్డాడు. యోబు గ్రంథంలో “నీవు ఎక్కడనుండి వచ్చితివి?” అని దేవుడు అడిగినప్పుడు అతడు, “భూమియందు అటు ఇటు సంచరించుచు దానిలో అటు ఇటు తిరుగులాడుచు వచ్చితిని” అని జవాబిస్తాడు. ఈ ప్రకటన వేగవంతమైన, విస్తృతమైన సంచారాన్ని, పదేపదే చేసిన జాగ్రత్తగల పరిశీలనను తెలియజేస్తుంది. పేతురు పత్రికలో అతడు “గర్జించు సింహమువలె తిరుగుచున్నాడు” అని చెప్పబడింది. అతని పద్ధతులలో చురుకుదనం, పరిశీలన, శక్తి, ఉద్దేశం ఉన్నాయి.

థామస్ ఎ కెంపిస్ ఇలా అంటాడు: “పురాతన శత్రువు నీవు మంచివాడవు కావాలనే కోరికకు అడ్డుపడడానికి, సమస్త భక్తి సాధనల నుండి నిన్ను దూరంగా ఉంచడానికి సమస్త విధాలుగా ప్రయత్నిస్తాడని తెలుసుకో. అతడు నీకు అనేక చెడు ఆలోచనలను సూచిస్తాడు; అలా నీలో విసుగును, భీతిని కలిగించి, ప్రార్థన నుండి, పరిశుద్ధ పఠనం నుండి నిన్ను వెనుకకు పిలవడానికి.”

అజాగ్రత్తగల, అర్ధహృదయ క్రైస్తవునికి అపవాది గురించి గాని అతని కుతంత్రాల గురించి గాని ఏమీ తెలియదు; కానీ దేవుని కోసం, మంచి కోసం కదిలిన ఆత్మలు, పరలోకం కోసం శ్రమించే వారే అతని దృష్టిని కోరుకునేవారు, అతని కోపాన్ని రెచ్చగొట్టేవారు, అతని కుతంత్రాలను రేకెత్తించేవారు.

విశ్వాసం, శక్తి గల ఆ అద్భుత మనుష్యుడు పాస్టర్ బ్లుమ్హార్ట్ ఇలా అంటాడు: “శత్రువు యొక్క కపటాలను, కుయుక్తులను ఎరుగనివాడు గాలిని కొట్టుచున్నాడు మాత్రమే; అపవాది అతనికి భయపడడు.” బ్లుమ్హార్ట్ స్వయంగా దీనికి ఉదాహరణ. “పట్టబడిన ఒక వ్యక్తి పక్షాన నేను ఆసక్తి చూపినప్పుడు, వర్ణించడం నాకు సాధ్యం కాని భయంకర పోరాటంలో అంధకార శక్తులతో నేను చిక్కుకున్నాను” అని ఆయన అంటాడు.

క్రైస్తవులు అపవాది ఉనికిని, ద్వేషాన్ని ఏమాత్రం ఎరుగకుండా జీవించి మరణించవచ్చు; వారు అతని రాజ్యానికి హానికరం కానందున, అతడు వారి మతం పట్ల ఉదాసీనంగా ఉండవచ్చు. కానీ బ్లుమ్హార్ట్ వంటి వ్యక్తి ఎక్కడ జీవిస్తాడో అక్కడ సాతాను రాజ్యంలో పెద్ద కలకలం, భయం ఉంటాయి.

సాతాను అనుకరణ ద్వారా పని చేస్తాడు—నిజమైనదానికి వీలైనంత దగ్గరగా ఏదో ఒకదాన్ని తయారు చేసి, తద్వారా అసలైనదాని శక్తిని, విలువను విరగగొట్టడం. ఇది అతని ఇష్టమైన పద్ధతులలో ఒకటి. యన్నే, యంబ్రే తమ అబద్ధపు మాయల ద్వారా మోషేను ఎదిరించినట్లే, అతడు అబద్ధపు అద్భుతాల ద్వారా తన కార్యాన్ని కొనసాగిస్తున్నాడు. అతని అపొస్తలులు వెలుగు దూతలుగా రూపాంతరం చెందినట్లే, అతని అద్భుతాలు ప్రథమశ్రేణి అద్భుతాలుగా పరిగణింపబడతాయి. అవి నిజంగా నిజమైన అద్భుతాల విలువను తగ్గిస్తాయి.

అతని వ్యక్తిత్వ ప్రత్యక్షతల సంగతి ఏమిటి? దేవుడు, క్రీస్తు మనుష్యులకు శారీరక రూపంలో, రూపకంగా, ప్రతినిధిత్వం ద్వారా ప్రత్యక్షం చేయబడ్డారు. పరిశుద్ధ మనుష్యులు దేవుని అసమాన, మహిమాన్విత, ఆనందకరమైన దైవ దర్శనాలను చూశారు. అపవాదికి తనను తాను కంటికి కనబడే రూపంలో, వస్తువులో ధరించుకునే శక్తి ఉందా? అతడు తనను తాను అవతారం చేసుకోగలడా? క్రీస్తు శోధన సమయంలో అతడు ఏదో కనబడే రూపం ధరించినట్లు కనిపిస్తుంది. ఆ రూపం నమోదు చేయబడలేదు. బహుశా ఒక మనుష్యుని రూపంలో, నిస్సందేహంగా నీతిమంతుల సభలో కూడే ఒక భక్తిపరుని రూపంలో, లేదా ఎడారి ఏకాంతంలో, నిర్జనత్వంలో ఉండే భక్తిపరుడైన సన్యాసి రూపంలో. క్రీస్తు దినాలలో అతడు ఒక వ్యక్తిని పూర్తిగా స్వాధీనం చేసుకొని ఆధిపత్యం వహించడం ద్వారా తనను వెల్లడి చేసుకున్నాడు, తన ఉనికిని, శక్తిని చూపించడానికి ఇతర వ్యక్తిత్వాలను ఉపయోగించుకున్నాడు. అతని ప్రత్యక్షతలు మారువేషాలు—కపటమైనవి, మోసకరమైనవి. కొన్నిసార్లు “వెలుగు దూతగా”, పరదైసు యొక్క పరిమళం, సౌందర్యం, సుగంధాలతో అతడు కనిపిస్తాడు. అతని స్వరూపం మహిమలో అలౌకికం, అతని స్వరం మృదువైనది, శ్రావ్యమైనది, ఆకట్టుకొనేది; పతనపు రేఖలు గాని చిహ్నాలు గాని లేవు.

అపవాది శరీరాన్ని ప్రభావితం చేస్తాడు, శరీరం ద్వారా క్రీస్తు పట్ల విధేయతను ప్రభావితం చేస్తాడు. యోబు తన రోగం ద్వారా పరీక్షింపబడ్డాడు. అలాగే అపవాది రోగం ద్వారా మనలను పరీక్షిస్తాడు. క్రీస్తు దినాలలో అతడు శరీరాన్ని ప్రభావితం చేయడం ద్వారా పెద్ద వ్యాపారం నడిపాడు—సాధారణ రోగాల ద్వారా మాత్రమే కాక, “అపవాది పట్టినవారు” అని పిలువబడే వాటి ద్వారా. ఆ సందర్భాలలో అతని పని శరీరపు ప్రధాన విధులలో కొన్నిటిని విరగగొట్టడం ద్వారా జరిగింది.

ఆ సమయంలో తన ఉద్దేశాలకు తగిన రూపాన్ని ధరించడం అతని పద్ధతి. హవ్వకు అతడు సులభంగా చేరువకావడానికి సర్పపు రూపంలో లేదా స్వభావంలో ఏదో ఒకటి ఉండి ఉండవచ్చనడంలో సందేహం లేదు. వెలుగు దూత వేషం ధరించినప్పుడు అతని స్వరూపం పవిత్రులకు, అనుమానం లేనివారికి అతనిని పూర్తిగా సిఫారసు చేస్తుంది. ముల్లుగా, పౌలు వంటి వారిని—విశ్వాస్యతా స్థిరమార్గం నుండి ప్రలోభపెట్టి తప్పించలేనివారిని—కేవలం బాధించాలని అతడు కోరుకుంటాడు. స్మిర్నాలోని క్రైస్తవులను అతడు చెరసాలలో వేస్తాడు; ఆ ప్రక్రియ ద్వారా వారి ఆత్మలను బంధించలేకపోయినందున వారి శరీరాలను బంధించడానికి. సాటిలేని కుయుక్తితో, వర్ణింపశక్యం కాని నమ్మకంతో అతడు ప్రలోభపెట్టి నాశనం చేసే తన వ్యాపారాన్ని నడుపుతాడు.

మనుష్యుల మనస్సులలోకి అతనికి ప్రవేశం ఉంది; నిజానికి అతడు శాశ్వతంగా అక్కడినుండి నిషేధింపబడవలసినవాడు. కానీ అతనికి ఎంతటి పైశాచిక మాయ ఉందంటే, అతి నీచమైన కార్యాన్ని అత్యంత అందమైన వేషంతో కప్పి, అపఖ్యాతి లోకాన్నంతటినీ అందమైన ఇంద్రధనుస్సు రంగులతో దాచిపెడతాడు. అతడు మంచివాడైన దావీదును మోసగించి, దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధంగా ఇశ్రాయేలును లెక్కించేలా రెచ్చగొట్టాడు, జనాంగంపై శీఘ్ర, భయంకర తీర్పును తెచ్చాడు.

ఉపరితలంగా స్వీకరించిన సత్యాన్ని అతడు మనస్సు నుండి సులభంగా లాగివేస్తాడు. అవిశ్వాసుల మనస్సులను కూడా గ్రుడ్డివారిగా చేసి, రక్షణ సత్యపు వెలుగును అడ్డుకుంటాడు. విశ్వాసాన్ని నిరోధించడానికి హృదయం నుండి వాక్యాన్ని తీసివేయడం, రక్షణ సౌందర్యాన్ని, వెలుగును చూడకుండా మనస్సును గ్రుడ్డిదిగా చేయడం అతనికి చాలా సాధారణమైన ప్రక్రియ. యోబును చేసినట్లే అదే ఉద్దేశంతో అతడు ప్రజలను రోగులుగా చేస్తాడు. అతడు మనుష్యులను తప్పు చేయడానికి ప్రలోభపెడతాడు, వారిని చెడువైపు రెచ్చగొట్టి తొందరపెడతాడు. అతడు దానినే కొనసాగిస్తాడు, పనిలేని ఆహారం తినడు. దున్నని హృదయం నుండి దేవుని వాక్యాన్ని తీసివేసి గోధుమలలో గురుగులను విత్తుతాడు. అపవాది అరణ్యంలోకి వెళ్ళి, మనం సొమ్మసిల్లి, నిరుత్సాహపడిన స్థితిలో ఉండగా, విశ్వాసపు నాడి బలహీనంగా, దాని ఆకాశం మేఘావృతంగా, దాని దృష్టి మసకగా ఉండగా మనలను కనుగొంటాడు. అప్పుడు అతడు లోకాన్ని దాని అత్యంత ఆకర్షణీయ రూపంలో అలంకరించి, అత్యంత ఎత్తైన పరిశీలనా శిఖరం నుండి మనకు చూపిస్తాడు, దాని దిగ్భ్రాంతికర మహిమలతో మనలను చిక్కించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. శవపేటిక మూత మన ముడుచుకున్న చేతులపై, మూసిన కళ్ళపై ఉండే వరకు, మన సంతోషకరమైన ఆత్మలు “భక్తిహీనులు ఇక కలవరపెట్టని, అలసినవారు విశ్రాంతి పొందు” దేశంలో స్నానమాడే వరకు మనలను నాశనం చేయడానికి ప్రయత్నించడంలో అతడు ఎన్నడూ అలసిపోడు. ప్రధానదూత జ్ఞానంతో, అర్ధ నిత్యత్వపు పరిశీలనతో, అనుభవంతో, నరక సైన్యాలన్నింటికీ సర్వసేనాధిపతిగా, మోసం, కుయుక్తి అనే క్రియలలో, కళలలో అతడు నిపుణుడు; తన ఉద్దేశాలకు సేవ చేయడానికి దాదాపు తరగని వనరులు అతని అధీనంలో ఉన్నాయి. సాతాను కంటే జ్ఞానవంతమైన, శక్తివంతమైన ఆత్మ (దేవుడు తప్ప) బహుశా జీవించడం లేదు; అతని కంటే దుష్టమైనది ఉండలేదు. అతనికంటే గొప్ప శ్రామికుడు లేడు. అతని స్థిరమైన శ్రమ, అలసటలేని పట్టుదల మాత్రమే అతనిలో అనుకరించదగినవి. అతనిని ఇంత శక్తివంతునిగా, ఇంత భయంకరునిగా చేసే విషయాలు అతనిలో ఉన్నాయి.

విత్తువాని ఉపమానంలో, మనస్సుపై పని చేసి, అక్కడ కలిగిన మంచి ముద్రను తీసివేసే అపవాది సామర్థ్యం మనకు బోధింపబడింది. “త్రోవప్రక్కనున్నవారు వినినవారు; తరువాత అపవాది వచ్చి, వారు నమ్మి రక్షణ పొందకుండునట్లు వారి హృదయములోనుండి వాక్యమును ఎత్తికొనిపోవును.” యూదా విషయంలో, ఉన్నతమైన, పరిశుద్ధమైన సహవాసంలోకి, రాజకీయమైన పిలుపులోకి, ఎంపికైన సమూహంలోకి అపొస్తలునిగా ఎన్నుకోబడిన వ్యక్తిని, అపవాది అత్యంత నీచమైన పనులు చేయడానికి మనస్సును ప్రభావితం చేసే విధానం కూడా మనకు బోధింపబడింది. యూదాను నిరాశకు, ఆత్మహత్యకు, ఈ లోకంలో అమర అపఖ్యాతికి, రాబోయే లోకంలో నరకానికి నడిపించిన మహా నేరం వైపు ప్రభావితం చేయడంలో సాతానుకు చాలా పాత్ర ఉంది.

సాతాను శరీరంలోని ముల్లు పౌలు దుఃఖాన్ని సంతోషాలుగా, అతని పేదరికాన్ని సంపదగా, అతని బలహీనతను బలంగా, అతని నిందలను మధురమైన పరలోక ఓదార్పులుగా మార్చింది. సాతాను చెడు పనులన్నీ నమ్మకమైనవారికి మేలుకు సమకూడి జరిగేలా దేవుడు అంత శక్తివంతంగా పని చేస్తాడు. ఒక పాత పరిశుద్ధుడు చెప్పినట్లు, “అపవాది పరిశుద్ధుల విశ్వాసాన్ని, ఓర్పును పదును పెట్టే సానరాయి మాత్రమే.” అతడు రాళ్ళను గరుకుగా చేసి, వాటిని మెరుగుపెట్టడంలో దేవుణ్ణి నిమగ్నం చేయవచ్చు, కానీ అపవాది మురికి వాటి కాంతిని మరింత ప్రకాశవంతం చేస్తుంది, అవి మొదటి నీటి నిజమైన వజ్రాలు అవుతాయి.

అతని పద్ధతులు అతడు వ్యవహరించే మనుష్యులంత వైవిధ్యంగా ఉంటాయి. అపవాది మనుష్యుని ఎరుగును, అంతకంటే ఎక్కువగా, మనుష్యులను ఎరుగును.

హవ్వ వద్దకు అతడు శ్రేయోభిలాషి వేషంలో, సూక్ష్మమైన, సర్పసదృశమైన, ప్రాణాంతకమైన వానిగా వచ్చాడు; ఆ వేషం వెనుక, ఇంద్రియ, పశు సంబంధమైన ఆనంద మార్గాల ద్వారా దైవసమానత్వపు ఉన్నత శిఖరాలను ఆమెకు చూపించడం ద్వారా ఆమెను అవిధేయతకు ప్రేరేపిస్తాడు. దేవునికి వ్యతిరేకంగా అబద్ధపు, స్వార్థపు భయంకర నింద ఆమె మనస్సులో నాటబడింది. ఏ దుష్టత్వమూ కనిపించదు, ఏ బాధ, వేదనను అతడు ఉపయోగించడు. అతడు ఆకర్షిస్తాడు, మోసగిస్తాడు, చిక్కిస్తాడు.

యోబుతో అతని పద్ధతికి ఎంత విశేషమైన భేదం! దేవుని స్వంత అంచనాలో అత్యంత దివ్య స్వభావం గల మనుష్యుడు: “భూమిపై అతనివంటివాడు లేడు; అతడు యథార్థవంతుడు, నీతిమంతుడు, దేవునియందు భయభక్తులు గలవాడు, చెడుతనమునుండి తొలగినవాడు.” పరిశుద్ధులలో అత్యంత పరిశుద్ధుడైన ఇతని కోసం అతడు ఏ పద్ధతులను రూపొందించగలడు? అతడు యోబు ఉద్దేశాలలో స్వార్థం ఉందని, అతని భక్తి లౌకిక, స్వార్థ, దుష్ట మూలమైనదని దేవునికి నిందారోపణ చేయడం ద్వారా ప్రారంభిస్తాడు. యోబుకు ఏ ఆకర్షణీయ మార్గాలు, ఏ పూల దారులు చూపబడలేదు; ఒక్క మాట కూడా అతనితో చెప్పబడలేదు. ఏ ముందస్తు సూచన లేకుండా, ఏ హెచ్చరిక స్వరం లేకుండా, భయంకర ఆశ్చర్యంగా, దిగ్భ్రాంతిగా, ఒకే క్రూర, వినాశకర దెబ్బతో అతని పదిమంది పిల్లల కుటుంబం చనిపోయింది, రాజసంపద పోయింది, ఒక్క చీకటి గంట అతనిని కుటుంబం నుండి, సంపద నుండి దూరం చేసింది. నష్టాల భయంకర వేగం, లోతు చేత నగ్నంగా తీసివేయబడి, అతడు ఇల్లులేనివాడు, సంతానం లేనివాడు, స్నేహితులు లేనివాడు అయ్యాడు—ఓదార్పు లేని దుఃఖంలో, చొచ్చుకుపోలేని, పరిష్కరించలేని మర్మపు తెరలో.

పొగచే నల్లబడినా, అగ్ని పరీక్షచే చీలిపోక, కదలక నిలిచిన స్తంభం వంటి యోబు యథార్థత ఇంకా అపవాదిచే వెంబడింపబడుతోంది. అతడు ఇప్పటికీ యోబు భక్తి యొక్క నిజాయితీని సూచనలతో, ఆరోపణలతో ప్రశ్నిస్తాడు. యోబులో ఉదాత్తమైన విశ్వాస్యతను, ఉన్నత విధేయతను అతడు ఏమీ చూడడు. అతని యథార్థతకు ఆధారంగా నీచ ఉద్దేశాలను ఇంకా ఆపాదిస్తాడు. సానుభూతి స్పర్శ లేకుండా, కనికరం లేకుండా, హృదయం లేని క్రూరత్వంతో, దుష్టత్వంతో అతడు తన మరణకరమైన పనిని కొనసాగిస్తాడు. తన నరకసంబంధమైన యంత్ర భాండాగారం నుండి అసహ్యకరమైన రోగంతో వస్తాడు. అతని భార్య దూరమయ్యే వరకు, స్నేహితులు పరాయివారయ్యే వరకు, శత్రువులు జయించే వరకు, అతడు ఈ ఒక్క పరిశుద్ధునిపై వ్యధ తరువాత వ్యధ, బాధపై బాధ కేంద్రీకరిస్తాడు. అతని నిస్సహాయ, చేదు దుఃఖంలో ఉపశమనం కలిగించే ఒక్క అంశమూ లేదు; అతని భక్తి గల పేరు నల్లబడుతోంది, శరీరం హింసింపబడుతోంది, మనస్సు వేదనలో ఉంది. తాను ప్రలోభపెట్టలేని వారిని బాధించడానికి, అపకీర్తిపాలు చేయడానికి సాతాను ఉపయోగించే పద్ధతులలో ఇది ఒకటి.

అరణ్యంలో దేవుని కుమారుని వద్దకు అతడు యోబు వద్దకు వచ్చినట్లు క్రమ్ముకొనే, ఉప్పొంగే బాధల తుఫానులలో రాడు, కానీ స్పష్టమైన సానుభూతి, స్నేహభావం రూపంలో వస్తాడు. అది అరణ్యంలోని పరిశుద్ధ సన్యాసి వేషంలో ఉండి ఉండవచ్చు. “నీవు దేవుని కుమారుడవైతే”—నీవు దేవునికి కుమారుడవనే ఈ విషయం తేలాలని నీవు కోరుకుంటున్నావు, నేనూ కోరుకుంటున్నాను. నీవు చాలా ఆకలితో, సొమ్మసిల్లి ఉన్నావు. “ఈ రాళ్ళు రొట్టెలగునట్లు ఆజ్ఞాపించుము.” ఒక గొప్ప ప్రశ్నను ఒకేసారి తేల్చడానికి, గొప్ప ఆకలిని తీర్చడానికి ఇది అమాయకమైన, తగిన మార్గం.

తరువాత అతడు అత్యంత పరిశుద్ధ స్థలపు పవిత్రతతో క్రీస్తు వద్దకు వచ్చి, ఆశ్చర్యపడి భయభక్తులతో నిండిన ఆరాధకుల ఎదుట ఆయన మెస్సీయత్వాన్ని ధృవీకరించుకునే అవకాశాన్ని ఇస్తాడు; ఇది నిత్య బోధన, నిత్య పరిచర్య అనే నెమ్మదైన, కృతజ్ఞత లేని ప్రక్రియ కంటే, తన మార్గాన్ని ఎల్లప్పుడూ చీకటి చేసే సిలువ యొక్క అవమానపు, భారమైన నీడలతో సిలువ వైపు నడవడం కంటే, తన పరిచర్యపై నమ్మకం సంపాదించడానికి ఒక చిన్న, మంచి మార్గం.

సాతాను నిరాశాజనక ప్రయత్నం లోకపు వైభవం, శక్తి, మహిమల ప్రదర్శనతో ఆయనను ప్రలోభపెట్టడం. సాతాను యోబును ప్రశాంతమైన, మేఘరహితమైన పరలోక శిఖరం నుండి నక్షత్రాలు లేని, తుఫానుతో కూడిన అర్ధరాత్రి లోతులోకి పడవేశాడు. దేవుని కుమారునికి అతడు బాధ, పేదరికం, ఆకలి, అవమానం, శ్రమ, మరణం నుండి ఆయనను రక్షించే ప్రస్తుత స్నేహితుడు అవుతాడు.

మునుపటి అధ్యాయం | విషయసూచిక | తదుపరి అధ్యాయం

↑ పైకి తిరుగు ← పుస్తకానికి తిరుగు ← పుస్తక గ్రంథాలయానికి తిరుగు