अध्याय 15

खुले मोर्चे (जारी)

मेरे प्राण, सावधान रह; दस हज़ार शत्रु उठ खड़े होते हैं: पाप की सेनाएँ तुझे आकाश से खींच लेने के लिए ज़ोर लगा रही हैं। ओह जाग, लड़ और प्रार्थना कर; युद्ध कभी न छोड़; हर दिन उसे साहस से नया कर, और ईश्वरीय सहायता की विनती कर। —जॉर्ज हीथ

कलीसिया में सक्रिय और आधिकारिक अगुवाई के लिए लोगों को नियुक्त करने के विषय में पहले तीमुथियुस में गंभीर महत्व के दो कथन हैं। पहला ऐसी अगुवाई के लिए नए विश्वासियों को नियुक्त करने के विरुद्ध है... “वह नया चेला न हो, ऐसा न हो कि अभिमान करके शैतान के समान दण्ड पाए।” नए मन फिराए हुओं को आगे धकेलना, अपरिपक्वों को आत्मिक अगुवाई में रखना, उन्हें अंधा करना और घमंड से फुलाना है। यह नए विश्वासी को खुली जगह में रखना है, जहाँ वह सहज ही उस दण्ड में पड़ जाता है जिसमें शैतान घमंड के अंधा कर देने वाले प्रभावों के कारण गिरा था। यह एक ऐसा पद है जो अपने स्मरणात्मक संदर्भ के कारण बहुत मूल्यवान है, जो देता है, सृष्टि। इसलिए कलीसिया की लगभग सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत इस राय के प्रति कि शैतान घमंड के कारण गिरा, उसके महत्वाकांक्षी, अंधा करने वाले और झुलसाने वाले प्रभावों के कारण। नए सेवकों को आगे लाए जाने से पहले अनुशासन से कठोर और परिपक्व होने दो। पीछे रहना अक्सर आगे धकेलने या धकेले जाने से बड़ा क्रूस, और बड़ा सद्गुण भी है। विश्वास के लिए यह सदा तब तक असुरक्षित स्थान है जब तक विश्वास की दाढ़ी न आ जाए या उसके काँटे न उग आएँ।

संदिग्ध प्रतिष्ठा वाले लोगों को कलीसिया की अगुवाई या आधिकारिक पद पर रखना निन्दा लाता है और शैतान को उसके अपमानजनक व्यापार में बहुत सहायता देता है... “और बाहरवालों में भी उसका सुनाम हो, ऐसा न हो कि वह निन्दा में और शैतान के फंदे में फँस जाए।” कलीसिया के कार्यों की अगुवाई में अच्छे चरित्र और निष्कलंक प्रतिष्ठा वाले लोग शैतान का मुँह बंद करते हैं, उसकी आय काटते हैं और उसका व्यापार गिरा देते हैं। कलीसिया के संचालन में इन दो नियमों का उल्लंघन—अगुवाई में नए लोग और ऐसे लोग जिनकी प्रतिष्ठा निष्कलंक नहीं—नए लोगों को बुरी दशा में डालता है, और संदिग्ध प्रतिष्ठा वाले अगुवों की बदबू बढ़ाता है। पूरी कलीसिया भी खुली दशा में डाल दी जाती है, जिससे पूरी सेना ख़तरे में पड़ जाती है। अगुवे ध्वजवाहक हैं, प्रमुखता से दिखाई देने वाले। उन्हें निष्कलंक भक्ति में प्रमुख होना चाहिए। उन्हें उम्र में परिपक्व, विश्वास, प्रेम और संयम में सुदृढ़ और आगे बढ़े हुए होना चाहिए। वरदानी, बुद्धिमान, संयमी, गंभीर, निर्दोष अगुवे युद्ध के दिन कलीसिया को सामर्थी और विजयी बनाएँगे। अगुवाई में नए लोग एक खुली दशा है। नए लोगों को तब तक पीछे रखो जब तक वे सुरक्षित और प्रशिक्षित न हो जाएँ। बुरी प्रतिष्ठा परमेश्वर की सेना के लिए विश्वासघाती या कायर अगुवाई है।

काली उदासी में डूबा युवा वैधव्य एक खुली दशा है। विधवाओं के शोक की पवित्रताओं में घुसपैठ करने के लिए शैतान से अधिक तीक्ष्ण आँख वाला कोई विधुर नहीं। पौलुस साफ़ लिखता है। वह शैतान के छिपे फंदे जानता था। वह व्यापक रूप से, कोमलता से, ईमानदारी से, विवेक के साथ लिखता है... “उन विधवाओं का जो सचमुच विधवा हैं आदर कर। पर यदि किसी विधवा के लड़केबाले या नातीपोते हों, तो वे पहले अपने ही घराने के साथ भक्ति का बर्ताव करना, और अपने माता-पिता को उनका बदला देना सीखें, क्योंकि यह परमेश्वर को भाता है। जो सचमुच विधवा है, और उसका कोई नहीं, वह परमेश्वर पर आशा रखती है और रात-दिन विनती और प्रार्थना में लगी रहती है। पर जो भोग-विलास में पड़ी है वह जीते जी मर गई है। पर जवान विधवाओं को नाम लिखने में न ले; क्योंकि जब वे मसीह के विरुद्ध भोग-विलास करने लगती हैं, तो ब्याह करना चाहती हैं, और दण्ड के योग्य ठहरती हैं क्योंकि उन्होंने अपनी पहली प्रतीति को छोड़ दिया। और इसके साथ ही वे घर-घर फिरकर आलसी होना सीखती हैं, और केवल आलसी नहीं, परन्तु बकबक करनेवाली और दूसरों के काम में हाथ डालनेवाली भी होकर अनुचित बातें बोलती हैं। इसलिए मैं चाहता हूँ कि जवान विधवाएँ ब्याह करें, बच्चे जनें, घर संभालें, और किसी विरोधी को निन्दा करने का अवसर न दें। क्योंकि कुछ तो अब ही शैतान के पीछे हो चुकी हैं।”

यह हितकारी सलाह युवा स्त्री के दुःख को हल्का करती है, और उसे ऐसी जगह रखती है जहाँ उसका हृदय और हाथ मधुर और पवित्र ज़िम्मेदारियों से भरे हैं, और स्नायु, समय और हृदय कठिन परिश्रम से भरे हैं। शैतान के लिए ऐसे व्यक्ति पर काम करना कठिन है जिसका हृदय और हाथ भविष्य के घर, राज्य और कलीसिया को पालने के पवित्र परिश्रम से पूरी तरह भरे हों।

मनुष्य में वह है जिसे पवित्रशास्त्र लालसा कहता है, प्रबल स्वाभाविक इच्छाएँ। इन्हें “शरीर की लालसाएँ,” “आँखों की लालसा,” “सांसारिक अभिलाषाएँ,” “मनुष्यों की अभिलाषाएँ” कहा गया है। समय और इन्द्रियों की ऐसी चीज़ें हैं जिनकी हृदय स्वाभाविक रूप से लालसा करता और माँग करता है। वे भीतरी परीक्षा का आधार बनती हैं। एक चतुर और सामर्थी बहकानेवाला निश्छलता और पवित्रता को तब भी लुभाकर भटका सकता है जब उसके लुभावनों के प्रति भीतर कोई प्रतिक्रिया न हो, परन्तु भीतर की ये लालसाएँ या इच्छाएँ शैतान की धूर्त परीक्षाओं का आधार और नींव देती हैं। याकूब पूरी प्रक्रिया का वर्णन करता है: “जब किसी की परीक्षा हो, तो वह यह न कहे कि मेरी परीक्षा परमेश्वर की ओर से होती है, क्योंकि न तो बुरी बातों से परमेश्वर की परीक्षा हो सकती है, और न वह किसी की परीक्षा आप करता है। परन्तु प्रत्येक व्यक्ति अपनी ही अभिलाषा से खिंचकर और फँसकर परीक्षा में पड़ता है। फिर अभिलाषा गर्भवती होकर पाप को जनती है; और पाप जब बढ़ जाता है तो मृत्यु को उत्पन्न करता है।” “खिंचकर” शब्द का अर्थ है “फुसलाकर बाहर निकालना”। यह रूपक शिकार या मछली पकड़ने से लिया गया है। जैसे शिकार को उसके अनेक विचरण-क्षेत्रों से फुसलाकर निकाला जाता है, वैसे ही मनुष्य को लालसा आत्म-संयम की सुरक्षा से पाप की ओर फुसलाती है। “फँसकर” शब्द का अर्थ है चारा, चारे से पकड़ना।

पवित्रशास्त्र माँग करता है कि इन लालसाओं या इच्छाओं को वर्जित और अस्वीकृत किया जाए।

हम देखते हैं कि शैतान और संसार इन लालसाओं में कैसे हैं। सुसमाचार एक प्रशिक्षण पाठशाला है जिसमें इन लालसाओं का इनकार करना है। “क्योंकि परमेश्वर का अनुग्रह, जो उद्धार लाता है, सब मनुष्यों के लिए प्रकट हुआ है, और हमें सिखाता है कि हम अभक्ति और सांसारिक अभिलाषाओं का इनकार करके इस युग में संयम और धार्मिकता और भक्ति से जीवन बिताएँ।” यह गंभीर घोषणा बिना किसी शर्त या छल के की गई है, एक ऐसा कथन जिसमें आज्ञार्थक माँग का बल और शर्त का बल भी है: “और जो मसीह यीशु के हैं उन्होंने शरीर को उसकी लालसाओं और अभिलाषाओं समेत क्रूस पर चढ़ा दिया है।” इन लालसाओं को नष्ट करने में हमारे अनुकरण के लिए मसीह का सारा कार्य एक आकर्षक और उत्साहजनक आदर्श के रूप में प्रस्तुत किया गया है: “सो जब कि मसीह ने शरीर में होकर दुःख उठाया, तो तुम भी उसी मनसा को हथियार के रूप में धारण करो; क्योंकि जिसने शरीर में दुःख उठाया, वह पाप से छूट गया, ताकि भविष्य में अपना शेष शारीरिक जीवन मनुष्यों की अभिलाषाओं के अनुसार नहीं, परन्तु परमेश्वर की इच्छा के अनुसार व्यतीत करे।”

हमें सिखाया गया है कि ये लालसाएँ परमेश्वर की इच्छा के विरोध में रखी गई हैं। इनके आगे झुककर परमेश्वर की आज्ञा नहीं मानी जा सकती। कोई मनुष्य इन दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता। ये लालसाएँ भ्रष्टता का आधार और स्रोत हैं। वे आत्मा के विरुद्ध युद्ध करती हैं। हमें “अपने पिछले चाल-चलन के पुराने मनुष्यत्व को जो भरमानेवाली अभिलाषाओं के कारण भ्रष्ट होता जाता है, उतार डालना; और अपने मन के आत्मिक स्वभाव में नये बनते जाना; और नये मनुष्यत्व को पहिन लेना है, जो परमेश्वर के अनुसार सत्य की धार्मिकता और पवित्रता में सृजा गया है।”

शैतान के साथ युद्ध का बहुत सरोकार इन लालसाओं से है। समय और इन्द्रियों की चीज़ों के प्रति ये लालसाएँ तब पूरी तरह नष्ट नहीं होतीं जब हम मसीह की ओर फिरते हैं। उनकी सामर्थ्य टूट जाती है, कमोबेश दुर्बल हो जाती है, परन्तु उनके अवशेष, उनकी जड़ें वहाँ हैं। जीवित वृक्ष की भाँति जो ठूँठ पर से काट दिया जाए, वे अनेक कोंपलें फेंकती हैं। यदि हम इन कोंपलों को रहने दें तो वे शैतान को उसके काम में लगाए रखेंगी।

जो इन लालसाओं के अवशेषों को अपने भीतर छोड़कर संतुष्ट हैं वे भीतरी दशाओं से बाधित होंगे। पाप या पाप की प्रवृत्ति को अपने भीतर रहने देना उतना ही घातक है जितना कनान देश में मूल निवासियों के अवशेषों को छोड़ देना इस्राएल की भक्ति, शान्ति और समृद्धि के लिए घातक था। इस्राएल को परमेश्वर की आज्ञा यह थी कि उन जातियों को पूरी तरह नष्ट कर दिया जाए ताकि न जड़ बचे न डाली। इस्राएल की ऐसा न कर पाने की विफलता उनके लिए अनगिनत बुराई का स्रोत थी। ये बची हुई लालसाएँ खुली दशाएँ हैं, उतनी ही जितनी एक सड़े और टूटे दाँत के अवशेष दंतशूल या तंत्रिकाशूल की खुली दशाएँ हैं। इसलिए हमें आदेश है, “क्योंकि यदि तुम शरीर के अनुसार जीवन बिताओगे तो मरोगे; पर यदि आत्मा से देह की क्रियाओं को मारोगे तो जीवित रहोगे।”

एक अन्य पद में ये शब्द हैं: “जो मसीह यीशु के हैं उन्होंने शरीर को उसकी लालसाओं और अभिलाषाओं समेत क्रूस पर चढ़ा दिया है।” “लालसा” पवित्रशास्त्र में बड़ा शब्द है, जिसमें सक्रिय लालसाओं और इच्छाओं का पूरा संसार शामिल है। “भावनाएँ” आत्मा का रोग उसके अधिक सक्रिय कार्यों में उतना नहीं, जितना वे रोगग्रस्त दशाएँ हैं जिनसे ये उत्पन्न होती हैं। लालसाएँ आवेगों से उपजती हैं और उनसे पोषित होती हैं। वे शरीर के समान ही दण्ड के योग्य हैं। सब, शरीर, लालसाएँ और भावनाएँ, क्रूस पर चढ़ाए गए हैं। यह मसीही को शैतान के आक्रमणों का सामना करने के लिए सबसे अच्छी तरह किलाबंद दशा में रखता है। इन लालसाओं के रहते वह केवल आधा शस्त्रसज्जित और पूरी तरह खुला हुआ है।

आत्मिक जीवन में नीचे लक्ष्य, वर्तमान दशाओं और उपलब्धियों में संतोष और निश्चलता, खुली दशा है। शैतान आत्मिक ऊँचाई के ऊँचे प्रदेशों और पर्वतमालाओं में जा सकता है, परन्तु वह अपना घर निचले मैदानों में बनाता है। वह भक्ति के सबसे बलवान, सबसे परिपक्व दानव-रूप पर आक्रमण करेगा, परन्तु वह अपना विनाश और अपनी लूट वहीं पाता है जहाँ मसीही आत्मिक शैशव के पालने में ऊँघता है। ऊँचे लक्ष्यों, कठोर परिश्रम और निरंतर प्रगति के सिवा कोई सुरक्षा नहीं।

निचले लक्ष्यों और संतुष्ट परिणामों के क्षेत्र में ही शैतान अपनी मुख्य विजयें पाता है। आत्मिक वृद्धि, निरंतर और निश्चित आत्मिक विकास, शैतान की युक्तियों, आक्रमणों और अचानक धावों के विरुद्ध सबसे निश्चित सुरक्षा है। निरंतर वृद्धि सब आँखें और सब बल है। शैतान उसे कभी सोता, ऊँघता या दुर्बल नहीं पाता। आगे, ऊपर, यही महान रणघोष है। निरंतर प्रगति शैतान के साथ लड़ाई में इस्पात का कवच है। इस्राएल ने कनान पर अधिकार न करने से कनान खो दिया। जब हम आक्रामक रुख़ नहीं बनाए रखते तब शैतान के पास सारी लाभ की भूमि होती है।

जब बाइबल ने यह रणभेरी बजाई, “आओ, हम सिद्धता की ओर बढ़ते जाएँ,” तो वह उस कलीसिया को जगाने का प्रयत्न कर रही थी जिसने दूध पर पलकर और बच्चे बने रहने की आलसी विलासिता में लिप्त होकर मसीही चरित्र के बल, पौरुष और लड़ने की क्षमता में अपार हानि उठा ली थी। वह एक ध्वज उठाती है और उनके पाने के लिए एक बिन्दु चिह्नित करती है। वह बिन्दु बहुत आगे है, परन्तु वह एक वास्तविक बिन्दु है, उतना ही वास्तविक जितना वह बिन्दु जहाँ उनके कदम एक विनाशकारी ठहराव से रुके थे। उन्हें पालने से और शिशुगृह से बाहर राजसी पुरुषत्व के बल, संघर्षों और सिद्धता में बुलाया गया है। एक महान लेखक द्वारा वेस्ली की प्रशंसा कि वह “धर्मशास्त्रीय राजनीतिज्ञों में पहला” था, उसे कोई ऊँची प्रशंसा नहीं देती; परन्तु उसकी आत्मिक सूझ, खुली, ईश्वरीय दृष्टि का मनुष्य होना, उसकी सर्वोच्च प्रशंसा है, और इसका प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि उसने बाइबल की रणभेरी की पुकार को दोहराया, उसे हर स्वर और हर टेक में बजाया, और कलीसिया को आगे बढ़ने के लिए उभारने, और उसके सदस्यों को उस उन्नत स्थान को खोजने के लिए जगाने का प्रयत्न किया जो न केवल उनके अनुभव से, बल्कि उनकी आशाओं और मतों से भी छूट गया था। परमेश्वर धर्म को उसकी शुरुआतों में देता है, और ये शुरुआतें महिमामय हैं; परन्तु धर्म की शुरुआतों से संतुष्ट रहना न केवल उसकी संभावनाओं को खोना है, बल्कि हमें शैतान के सामने खुला और नंगा, उसकी योजनाओं का शिकार छोड़ देना है। हमारी आत्मिक पूँजी में बढ़ोतरियाँ शोधन-क्षमता की और पूँजी को बनाए रखने की शर्तें हैं, और शैतान पर विजय भी हैं। धर्म में ठहर जाना उसे खो देना है। नया जन्म पर पड़ाव डाल लेना नया जन्म देने वाले अनुग्रह को खो देना है। किसी भी अन्य संक्रमणकालीन प्रगति-स्थल पर रुक जाना पीछे जाना है। मनुष्यों की दुर्बलता किसी महान लक्ष्य के प्रति अस्थिरता है। लंबे और थका देने वाले तनाव की माँगें असहनीय हैं।

हम किसी बड़ी सांसारिक सफलता के लिए स्नायुओं की क़ीमत चुकाने को तैयार हैं, परन्तु धार्मिक सफलता के लिए यह क़ीमत बहुत महँगी है। धर्म में प्रवृत्ति यह है कि मूल बातों से संतुष्ट रहकर शैशव में ही मर जाएँ। दाँत निकलने का समय आत्मिक शिशुओं के लिए ख़तरनाक समय है। इस्राएलियों का बड़ा पाप तटों से चिपके रहना और देश पर अधिकार करने ऊपर न जाना था। कनान में उनके प्रवेश की अद्भुत महिमा उनकी आगे की प्रगति की सुस्ती और भीरुता में फीकी पड़ गई। रुकना, ठहरे रहना, न बढ़ने वाली, न लड़ने वाली दशा शैतान के लिए पूरी तरह खुला स्थान है।

बहुत से अच्छा दौड़ते हैं, अच्छा लड़ते हैं, परन्तु किसी बिन्दु पर उनका दौड़ना और लड़ना रुक जाता है। तुरंत आत्मिक विकास रुक जाता है और शैतान तुरंत सहज विजय की ओर बढ़ता है। यह आत्मिक ठहराव आत्मिक जीवन के आरंभिक कदमों या चरणों पर हो सकता है। प्रथम चरणों के उल्लास और विजय आगे की प्रगति को रोक सकते हैं और ठहराव उत्पन्न कर सकते हैं जब पालना अभी आँखों से ओझल नहीं हुआ और कदम शिशु की लड़खड़ाहट से अस्थिर हैं। यह सच है कि पौलुस कुरिन्थी संतों को शिशु संत कहता है, परन्तु यही वह बिन्दु था जहाँ उनकी संतई शारीरिकता की ओर लौट गई और अपनी सुगंध, पवित्रता और बल खो बैठी। उनका बड़ा पाप और पतन उनके शैशव में पाया गया, इसलिए नहीं कि उन्होंने शिशु के रूप में आरंभ किया, बल्कि इसलिए कि वे शिशु ही बने रहे। शिशु संतई आजकल की लोकप्रिय संतई है। शिशु के रूप में आरंभ करना अच्छा है, परन्तु चालीस वर्ष तक शिशु बने रहना भयंकर विकृति है।

हमारे लिए अच्छा होता यदि आत्मिक ठहराव केवल आत्मिक प्रगति के ऊँचे क्षेत्रों का होता। जबकि निःसंदेह उनमें से कुछ कम नहीं, जिन्होंने मन फिराव के अनुग्रह के बाद बड़ा आत्मिक बपतिस्मा पाया, प्रगति के इस बिन्दु के आसपास जम गए हैं, लोगों और प्रचारकों की कहीं अधिक संख्या अनुग्रह की आरंभिक बातों के आसपास जम गई है। हमारे पास मसीही ममियों के कुछ नमूने हो सकते हैं जो आकार में परिपक्वता के निकट पहुँचते हैं, परन्तु बौनों और पालने में पड़े रहने वालों की संख्या असंख्य है।

आत्मिक ठहराव फिर भी केवल आरंभिक कदमों तक सीमित नहीं है। उसका जीवन-रक्त ठंडा हो सकता है और उसके कदम सबसे ऊँची प्रगति के बिन्दु पर रुक सकते हैं। बहुत से मसीही किसी विशेष प्रगति, किसी ऊँचे स्थान को पा लेने पर इतने उत्साहित हो जाते हैं कि वे उन सुंदर और ऊँचे क्षेत्रों पर मोहित हो जाते हैं, और लोरी सुनकर सो जाते हैं, और बन्यन के यात्री की नाईं अपना पत्र खो बैठते हैं, और अपनी हानि से पूरी तरह अनजान रहते हैं; और अथक कदमों से आगे बढ़ने के बजाय, वे केवल अपनी कल्पनाओं से भविष्य को ढक लेते हैं, और जब उनकी कल्पनाएँ अपनी उन्नत स्थिति के समृद्ध रंगों से भरी होती हैं, उनके पाँव गिर चुके होते हैं और फिर घाटी में होते हैं। वे इतने प्रसन्न होते हैं कि उन्हें होश में लाना और यह समझाना लगभग असंभव है कि उनके लाल समुद्र के छुटकारे और प्रतिज्ञा की हुई भूमि के बीच अनेक थकाऊ और परिश्रम भरे कदम हैं, और यहाँ तक कि जब जंगल पार हो जाए, और यरदन विभाजित हो जाए, और कनान की पवित्र की हुई भूमि पवित्र पाँवों से दबाई जाए, तब भी उस उत्तम देश पर पूरी तरह अधिकार होने से पहले अनेक युद्ध लड़ने और अनेक शत्रु नष्ट करने हैं। गाने और चिल्लाने वाली पवित्रता अच्छी है, परन्तु यदि वह कूच करने और लड़ने वाली पवित्रता से न जुड़ी हो, तो वह गा-गाकर और चिल्ला-चिल्लाकर भूत की तरह दुबली और लकड़ी की तरह सूखी हो जाएगी। “जो बातें पीछे रह गई हैं उन्हें भूलकर, आगे की बातों की ओर बढ़ते हुए,” जो हमारे पास है उसे और अधिक पाकर थामे रखने की ईश्वरीय प्रक्रिया है। पौलुस का अद्भुत जीवन सरल था, जटिल नहीं। वह उसे लड़ने, दौड़ने, जागते रहने में समेटता है, जो निरंतर प्रगति के तीन तत्व हैं। संघर्ष के आरंभिक भाग में आंशिक विजय से उत्पन्न ठहराव के मनोबल तोड़ने वाले प्रभावों से अनेक बड़े युद्ध हारे गए हैं।

जब आधी जीती हुई विजय की लूट ज़मीन को ढक ले तब स्थान बनाए रखना और पंक्ति में कूच करना आसान नहीं। स्वर्ग के इस ओर कोई ऐसा स्थान नहीं जो आत्मिक ठहराव के ख़तरों से मुक्त और शैतान के आक्रमणों से सुरक्षित हो। जब तक हमारे पाँव मोतियों के फाटकों के भीतर न हों, तब तक प्रगति का संघर्ष और सतर्कता हर कदम पर अंकित रहनी चाहिए।

न बढ़ने वाली भक्ति, रुके हुए आत्मिक विकास के साथ—चाहे यह ठहराव आरंभिक चरणों में हो या अधिक उन्नत कदमों पर—सदा और सर्वत्र एक खुला स्थान है, शैतान के आक्रमणों के लिए सदा असुरक्षित।

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