अध्याय 14

खुले मोर्चे

कलवरी का युद्ध: गतसमनी का संघर्ष चौथे पहर के पहले घंटे के लगभग समाप्त हुआ और अंतिम संघर्ष तुरंत यीशु के जागे हुए अंगरक्षकों में से एक और कैफा के एक सेवक के बीच एक आक्रामक व्यक्तिगत मुठभेड़ में आरंभ हो गया। युद्ध गर्मी और ज़ोर से चलता रहा जब महायाजक ने यीशु से पूछा, “क्या तू उस परमधन्य का पुत्र मसीह है?” और यीशु ने कहा, “हूँ; और तुम मनुष्य के पुत्र को सर्वशक्तिमान की दाहिनी ओर बैठे, और आकाश के बादलों के साथ आते

देखोगे।” क्रूस तक पहुँचा गया। यद्यपि नरक, मृत्यु और दुष्टात्माओं से चारों ओर से दबाव था, उसने अपनी माता का प्रबंध किया। 7 अप्रैल को दोपहर 2:59 बजे ऐसा लगा कि वह युद्ध हार गया और उसने कहा, “हे पिता, मैं अपनी आत्मा तेरे हाथों में सौंपता हूँ। पूरा हुआ।” उसने प्रत्यक्ष दुर्बलता से शैतान को जीता। उसने अपने प्राण के समर्पण से कलवरी का युद्ध जीता। यह पवित्रशास्त्र के अनुसार है। “उसने मृत्यु के द्वारा उसे जिसे मृत्यु पर सामर्थ्य था, अर्थात् शैतान को, निकम्मा कर दिया, और उन्हें छुड़ाया जो मृत्यु के भय से जीवन भर

दासत्व में पड़े थे।” —एच. डब्ल्यू. हॉज।

ऐसे स्थान और स्थितियाँ हैं जो शैतान के आक्रमणों के लिए खुली पड़ी हैं। इन स्थानों की अनिद्र सतर्कता से रक्षा करनी चाहिए। शैतान निर्दय, क्रूर और सामर्थी शत्रु है। उस पर अनिद्र आँख से निगरानी रखना केवल कर्तव्य ही नहीं, बल्कि प्राण की सुरक्षा, नरक से छुटकारा, स्वर्ग की निश्चितता है; शैतान पर जय पाने में ये सब, और यदि इससे अधिक कुछ हो सकता है तो वह भी, निहित हैं। शैतान के साथ संघर्ष में मूर्खता, उपेक्षा, असावधान होना केवल भूलें या अविवेक से कहीं अधिक हैं। ये घातक विनाश हैं, चिरस्थायी और असाध्य हानियाँ।

प्रेरित अपने कुरिन्थी भाइयों को शैतान के साथ युद्ध में लाभ की स्थिति में यह घोषणा करके रखता है, “हम उसकी युक्तियों से अनजान नहीं।” अज्ञानता सदा एक खुली हुई दशा है। अज्ञानता दिन और रात आक्रमण और अचानक धावे के लिए खुली रहती है। शैतान के अस्तित्व, स्वभाव और चालों से अनजान रहना स्वर्ग के लिए संघर्ष में घातक परिणामों की भूमिका और भविष्यवाणी है। यदि यह सच है, तो उसकी दशा कितनी निराशाजनक है जो केवल परीक्षाओं से ही अनजान नहीं, बल्कि परखने वाले के अस्तित्व को ही नकारता या अनदेखा करता है। शैतान की बड़ी युक्ति, उसकी परीक्षा की उत्कृष्ट कृति, अपने स्वयं के अस्तित्व में विश्वास को नष्ट करना है। परमेश्वर का संघर्ष विश्वास स्थापित करना है। शैतान का बड़ा काम सब आत्मिक तथ्यों, सिद्धांतों और व्यक्तियों को, चाहे अच्छे हों या बुरे, परमेश्वर और शैतान को, जड़ से मिटाना है। जो शैतान के अस्तित्व को नकारता या अनदेखा करता है, वह अंतिम उद्धार के मार्ग में घातक अवरोध खड़ा करता है, उस दिशा के सब प्रयासों को पंगु कर देता है, और अपने आप को हाथ-पाँव बाँधकर उस निर्दय शत्रु को सौंप देता है जिसके अस्तित्व को नकारा और उपहास किया गया। शैतान और उसकी चालों से अनजान रहने से अधिक कुशल और तत्पर हाथों से कुछ भी शैतान के कार्य को आगे नहीं बढ़ाता। उसके फंदे से बचने के लिए हमारे पास केवल इस तथ्य में दृढ़ विश्वास ही नहीं कि शैतान है, बल्कि उसके विषय में, उसकी योजनाओं और बहुआयामी चालों के विषय में अत्यंत घनिष्ठ ज्ञान भी होना चाहिए।

उपरोक्त खुली स्थिति से बहुत मिलती-जुलती वह है जो शैतान को हल्के में लेती है। उसके, उसके कार्यों या उसके स्वभाव के विषय में छिछले विचार, हँसी-मज़ाक के ढंग की हल्की बातें या अपमानजनक विशेषण—ये सब जीवन के महान कार्य, उसकी गंभीर प्रतिबद्धताओं, उसके गंभीर संघर्षों और उसकी भारी बाधाओं के विषय में किसी भी गंभीर दृष्टिकोण के लिए हानिकारक हैं। जो इन भारी विषयों से ऐसा व्यवहार करते हैं उनके लक्षण हठधर्मिता, स्वेच्छाचार और मूर्खता हैं। शैतान का अस्तित्व और कार्य एक गंभीर विषय है, और उस पर अत्यंत गंभीर दृष्टि से विचार और व्यवहार करना चाहिए, और केवल गंभीर लोग ही उससे निपट सकते हैं। और इससे नए नियम की बार-बार दोहराई गई यह चेतावनी और सतर्कता का स्वर भली-भाँति मेल खाता है, “सचेत रहो।” जो इसे धार और जगाने की शक्ति देता है वह यह है, “सचेत हो, और जागते रहो; क्योंकि तुम्हारा विरोधी शैतान,” इत्यादि।

इस रवैये से यहूदा का उन अपवित्र चरित्रों के साथ घबराहट भरा, तीखा और लगभग कठोर व्यवहार कितना संबंधित है, जो पवित्र वस्तुओं और पवित्र व्यक्तियों को हल्के में लेते हैं।

“इसी रीति से ये स्वप्नदर्शी भी शरीर को अशुद्ध करते, और प्रभुता को तुच्छ जानते, और ऊँचे पदवालों को बुरा-भला कहते हैं। परन्तु प्रधान स्वर्गदूत मीकाईल ने, जब शैतान से मूसा की लोथ के विषय में वाद-विवाद किया, तो उस पर निंदा का दोष लगाने का साहस न किया, पर यह कहा, प्रभु तुझे डाँटे। पर ये जिन बातों को नहीं जानते, उनकी निंदा करते हैं; और जिन बातों को अज्ञान पशुओं की नाईं स्वभाव ही से जानते हैं, उन्हीं में अपने आप को नष्ट करते हैं।”

पतरस भी इसी प्रकार के हल्के-फुल्के, अनादर से बोलने वालों को कुछ वैसी ही रीति से डाँटता है: “ये हठी, स्वेच्छाचारी हैं, और ऊँचे पदवालों को बुरा-भला कहने से नहीं डरते। तौभी स्वर्गदूत, जो शक्ति और सामर्थ्य में उनसे बड़े हैं, प्रभु के सामने उन्हें दोष देकर निंदा नहीं करते। पर ये, पकड़े जाने और नष्ट होने के लिए जन्मे हुए स्वाभाविक पशुओं की नाईं, जिन बातों को नहीं समझते उनकी निंदा करते हैं, और अपनी ही भ्रष्टता में पूरी तरह नष्ट हो जाएँगे; और अधर्म की मज़दूरी पाएँगे, जो दिन-दहाड़े भोग-विलास को सुख समझते हैं। वे कलंक और दाग़ हैं, जो तुम्हारे साथ भोज करते हुए अपने ही छलों में मग्न रहते हैं।”

पंगु करने वाला रवैया, रुककर बातें करना, शैतान की सुझावों को सुनना—ये सब घातक हैं। यही हव्वा की भूल थी। उसकी जीभ तेल के समान चिकनी है, उसके शब्द विष के समान फैलते और भड़काते हैं। काँटेदार विरोध, युद्ध के लिए सजा हुआ, कोई प्रवेश-मार्ग नहीं, कोई गिरे हुए बाड़े नहीं, कोई खुले फाटक नहीं, कोई नीची जगह नहीं; सब घेरा हुआ, ऊँचा, और शैतान के विरुद्ध बंद—यही एकमात्र सुरक्षा है।

क्षमा न करने वाला मन शैतानी वशीकरण को आमंत्रित करता है। उसका प्रिय क्षेत्र आत्मा है। उसे भ्रष्ट करना, प्रतिशोध, बदले या निर्दयता के लिए भड़काना या उकसाना—यह उसका चुना हुआ कार्य और उसकी सबसे सामान्य और सफल युक्ति है। शैतान को विफल करने के लिए पौलुस इसे सामने रखता है: “जिसे तुम कुछ क्षमा करते हो उसे मैं भी करता हूँ; क्योंकि मैंने भी जो कुछ क्षमा किया, यदि किया, तो तुम्हारे कारण मसीह की उपस्थिति में क्षमा किया है; कि शैतान का हम पर दाँव न चले, क्योंकि हम उसकी युक्तियों से अनजान नहीं।”

जब वह हममें क्षमा न करने वाला मन उत्पन्न कर देता है, तब वह हमें पकड़ लेता है, हम उसकी भूमि पर होते हैं। तब दुष्ट लोग और भले लोग, सब प्रकार के लोग हमें हानि पहुँचा सकते हैं, कभी-कभी अत्यंत महत्वपूर्ण और संवेदनशील बिन्दुओं पर। कभी वे अनजाने में हमारे साथ अन्याय करते हैं और कभी जानबूझकर और स्वेच्छा से हमारे साथ अन्याय करते हैं। जैसे ही किए गए अन्याय के कारण हम पर निर्दयता का मन छा जाता है, शैतान का पलड़ा भारी हो जाता है।

हम संशोधित संस्करण से अपने उद्धारकर्ता के चेतावनी भरे वचन उद्धृत करते हैं: “फिर तुम सुन चुके हो कि पूर्वकालीन लोगों से कहा गया था, तू झूठी शपथ न खाना, परन्तु प्रभु के लिये अपनी शपथ पूरी करना। परन्तु मैं तुम से कहता हूँ, कभी शपथ न खाना; न तो स्वर्ग की, क्योंकि वह परमेश्वर का सिंहासन है; न पृथ्वी की, क्योंकि वह उसके पाँवों की चौकी है; न यरूशलेम की, क्योंकि वह महाराजा का नगर है। और अपने सिर की भी शपथ न खाना, क्योंकि तू एक बाल को भी न उजला न काला कर सकता है।

परन्तु तुम्हारी बात हाँ की हाँ, और नहीं की नहीं हो; क्योंकि जो कुछ इस से अधिक होता है वह उस दुष्ट की ओर से होता है।” यह आज्ञा भाषा में कठोर शपथों के विरुद्ध है। हमारे शब्दों में जोड़ी गई गालियाँ, दुहाइयाँ और घोषणाएँ सब गलत हैं, और हमें शैतान के फंदे में डालती हैं। नीतिवचन कहता है, “बहुत बोलने में अपराध अनिवार्य है।”

शैतान हमें ऐसी दृढ़ घोषणाओं और कथनों के लिए लुभाता है जो सत्य की पुष्टि के लिए होते हैं पर सत्य को नष्ट कर देते हैं। दोहरे अर्थ वाले शब्द और पहले कहे गए शब्दों की सच्चाई प्रमाणित करने के लिए कहे गए शब्द हमें शैतान की सामर्थ्य के सामने खुला छोड़ देते हैं। “परन्तु हे मेरे भाइयो, सब से बढ़कर यह है कि शपथ न खाना; न तो स्वर्ग की, न पृथ्वी की, न किसी और वस्तु की; परन्तु तुम्हारी बात हाँ की हाँ, और नहीं की नहीं हो, कि तुम दण्ड के योग्य न ठहरो।” इस प्रकार याकूब मसीह के वचनों पर मुहर लगाता है। शैतान बहुत शब्दों में छिपा रहता है। शब्दों की सरलता, कमी और गंभीरता उसकी फँसाने वाली योजनाओं को सामर्थ्य से रोकती और विफल करती है। शैतान के लिए हमें उद्धार देने वाले विश्वास से ज़रा-सा पहले ही रोक देना बहुत आसान है। अनेक आरंभिक बातें, भूमिकाएँ, प्रस्तावनाएँ और परिचय हैं जो कभी-कभी काफ़ी कठिन होते हैं, और सही दिशा में अच्छी प्रगति हैं, परन्तु वे हमें मामले के हृदय तक नहीं ले जाते। सारा के समान वे कनान जाने के पूरे इरादे से चलते हैं, परन्तु हारान में रुक जाते हैं और वहीं बस जाते हैं। याकूब के समान, शकेम बेतेल की जगह उनके कदमों को रोक लेता है और उन्हें थाम लेता है। दूसरी ओर, जो उस “पवित्रता के लिए, जिसके बिना कोई प्रभु को न देखेगा” सच्चे मन से प्रयत्न कर रहे हैं, उन्हें भी शैतान थोड़ा अधिक आगे बढ़ जाने के लिए लुभाता है, और उनका उत्साह दलबंदी की भावना और अपवित्र उबाल में बदल जाता है। “कठोर गंभीरता निर्दयता में, कोमलता दुर्बलता में, ऊर्जावान सक्रियता अविवेकी दख़ल और संकीर्णता में, शांत संयम लापरवाह सहमति में गिर जाता है; अपनी धारणाओं को दृढ़ता से थामने वाला साहसी निर्णय असहिष्णु, अहंकारी, संकीर्ण, मनमाना, कट्टर हो जाता है। दूसरों की विशेषताओं और धारणाओं का उचित सम्मान पंगु कर देने वाली उदासीनता और संशयी आलस्य में गिर जाता है।

जीवंत भरोसा दुस्साहस और घमंड में, बुद्धिमान सावधानी कायरता और झिझकती चिंता में गिर जाती है,” और स्वीकारोक्ति और घोषणा नीरसता में बदलकर उड़ जाती हैं। इस प्रकार शैतान सदा देखता रहता है, सतर्क और सावधान, कि हमें लक्ष्य से पीछे रोके, या उतावले, निर्दयी या उग्र मन से हमें लक्ष्य के पार धकेल दे। इस प्रकार यह सब अक्सर हमारे सबसे मज़बूत स्थानों को उघाड़ देता है और उन्हें खुली दशाओं में बदल देता है।

अविश्वासियों के साथ जीवन के बंधनों में जुड़ना—मित्रता के बंधन और अविश्वासियों के साथ घनिष्ठ और विश्वासपूर्ण संगतियाँ—बड़े ख़तरे के खुले स्थान हैं, जिनका शैतान तुरंत और बड़ा लाभ उठाता है। व्यापार में साझेदारी, या विवाह का अधिक पवित्र संबंध अविश्वासियों के साथ, उस व्यक्ति के लिए ख़तरनाक है जो घनिष्ठ बंधनों से मसीह के साथ जुड़ा है।

प्रेरित शैतान को बलियाल कहता है, जिसका अर्थ है निकम्मापन, घृणित होना, दुष्टता। वह और मसीह सहमति में नहीं जोड़े जा सकते। कोई असमान जुआ नहीं, कोई सहभागिता नहीं, कोई संगति नहीं, कोई मेल नहीं, कोई सहमति नहीं हो सकती। सब कुछ ख़तरनाक और मिश्रित है। अशुद्धता और मलिनता उत्पन्न होती है। इन स्वैच्छिक घनिष्ठ बंधनों का फल अपाहिज, कमज़ोर पवित्रता है। व्यवस्था के अधीन बैल और गधे को एक साथ जोता नहीं जा सकता था। आत्मा के अधीन मसीह और शैतान में कोई मेल नहीं हो सकता। शैतान के विरुद्ध लाभ की स्थिति सुरक्षित करने के लिए अलग होना, शुद्धि और सिद्ध पवित्रता आवश्यक हैं। अविश्वासियों के साथ एकता, संगति या घनिष्ठ संबंध के विरुद्ध यहाँ दी गई आज्ञा कितनी मज़बूत, सूक्ष्म, स्पष्ट और व्यापक है! असमान जुआ, साथ खींचना नहीं, बराबर नहीं, सहभागिता नहीं, साझा नहीं, संगति नहीं, घनिष्ठता नहीं, मेल नहीं, सहमति नहीं, कोई हिस्सा नहीं, कोई भाग नहीं, कोई समझौता नहीं, साथ मत देना नहीं। टीकाकारों ने अभिव्यक्ति की इस महान विविधता में पौलुस की यूनानी भाषा पर उत्तम पकड़ पाई है। हम इसमें उत्साही और गहरी धारणाओं की वह अग्नि पाते हैं, जो व्यापार और आनन्द या सामाजिक गतिविधियों और घनिष्ठताओं के रूप में अविश्वासी संसार के साथ घनिष्ठ और स्वैच्छिक संबंध बनाने में अत्यंत आत्म-त्यागी संयम की माँग करती है।

यह नियम उसने कुरिन्थियों को अपनी पहली पत्री में रखा: “मैंने तुम्हें अपनी पत्री में लिखा था कि व्यभिचारियों की संगति न करना। यह नहीं कि तुम बिलकुल इस संसार के व्यभिचारियों, या लोभियों, या अन्धेर करनेवालों, या मूर्तिपूजकों की संगति न करो; क्योंकि तब तो तुम्हें संसार में से निकल जाना पड़ता। मैंने तो तुम्हें अब यह लिखा है कि यदि कोई भाई कहलाकर व्यभिचारी, या लोभी, या मूर्तिपूजक, या गाली देनेवाला, या पियक्कड़, या अन्धेर करनेवाला हो, तो उसकी संगति न करना; ऐसे मनुष्य के साथ खाना भी न खाना।” वह सामान्य, शिष्ट मसीही संगति पर आपत्ति और रोक नहीं लगा रहा था, परन्तु अधिक घनिष्ठ, स्वैच्छिक और सामाजिक संगति पर।

याकूब इन लगावों और जुड़ावों को पहचानता, परिभाषित करता और उनका विरोध करता है, कि वे केवल “खुले स्थान” ही नहीं, बल्कि सबसे पवित्र संबंध के सबसे मूलभूत और अपराधपूर्ण उल्लंघन का परिणाम हैं। मैं संशोधित संस्करण से उद्धृत करता हूँ: “हे व्यभिचारिणियो, क्या तुम नहीं जानतीं कि संसार से मित्रता करना परमेश्वर से बैर करना है? सो जो कोई संसार का मित्र होना चाहता है, वह अपने आप को परमेश्वर का बैरी बनाता है।” इसके द्वारा परमेश्वर की विवाह-प्रतिज्ञा भंग होती है।

इस अंश पर टिप्पणी करते हुए डीन अल्फ़र्ड कहते हैं: “संसार से तात्पर्य है मनुष्य और मनुष्यों के हित, महत्वाकांक्षाएँ और व्यवसाय, जहाँ तक वे परमेश्वर के बिना हैं। जिस मनुष्य को मसीह ने संसार में से निकाल लिया है, वह परमेश्वर से बैर में पड़े बिना फिर सांसारिक लोगों और उनकी स्वार्थ-योजनाओं का मित्र और साथी नहीं बन सकता। परमेश्वर और संसार एक-दूसरे के विरुद्ध खड़े हैं, इसलिए कोई एक को छोड़े बिना दूसरे से नहीं जुड़ सकता। इसलिए जो संसार का मित्र होने का इरादा रखता है, और अपने मन, विचार और इच्छा को उसी ओर लगाता है, उसे परमेश्वर का शत्रु बनने के लिए मन बना लेना चाहिए।”

“परन्तु क्या मुझे अपने रिश्तेदारों के साथ, चाहे वे परमेश्वर का भय मानते हों या नहीं, घनिष्ठ नहीं होना चाहिए? क्या उसके प्रावधान ने इन्हें मुझे नहीं सौंपा?” निःसंदेह सौंपा है, परन्तु निकट और दूर के रिश्ते होते हैं। सबसे निकट के रिश्ते पति और पत्नियाँ हैं। चूँकि इन्होंने सुख-दुःख में एक-दूसरे को अपनाया है, उन्हें एक-दूसरे में सर्वोत्तम निभाना चाहिए, क्योंकि परमेश्वर ने उन्हें जोड़ा है, कोई उन्हें अलग नहीं कर सकता, सिवाय व्यभिचार के मामले में, या जब एक या दूसरे का जीवन आसन्न संकट में हो। माता-पिता भी अपने बच्चों से लगभग उतने ही निकट जुड़े हैं। जब तक वे छोटे हैं तुम उन्हें नहीं छोड़ सकते, क्योंकि “उन्हें उस मार्ग में जिसमें उन्हें चलना चाहिए” पूरी सावधानी से “पालना” तुम्हारा कर्तव्य है। जब वे बड़े हो जाएँ तब उनसे कितनी बार बातचीत करनी चाहिए, यह मसीही विवेक से तय किया जाए। यह भी निर्धारित करेगा कि बच्चों के लिए, यदि यह उनकी अपनी पसंद हो, माता-पिता के साथ कितने समय तक रहना उचित है। सामान्यतः यदि वे परमेश्वर का भय नहीं मानते, तो तुम्हें जितनी जल्दी सुविधाजनक हो उन्हें छोड़ देना चाहिए। अन्य सब रिश्तों के विषय में, यहाँ तक कि भाई-बहनों के भी, यदि वे संसार के हैं, तो उनसे घनिष्ठ होने की तुम पर कोई बाध्यता नहीं। तुम दूर से शिष्ट और मित्रवत रह सकते हो।

परन्तु यह मानते हुए कि “संसार की मित्रता परमेश्वर से बैर है,” और फलस्वरूप सांसारिक लोगों से सब प्रकार की घनिष्ठता से बचना स्वर्ग का सबसे उत्तम मार्ग, वरन् एकमात्र मार्ग है, फिर भी उसमें चलने का संकल्प किसमें है? उनमें से भी, जो परमेश्वर से प्रेम रखते या उसका भय मानते हैं, किसमें? चाहे तुम्हें कुछ भी क़ीमत चुकानी पड़े, आत्मिक व्यभिचार से भाग निकलो! संसार से मित्रता न रखो। चाहे लाभ या सुख के कारण उसकी ओर कितना ही लुभाया जाए, सांसारिक मन वाले लोगों से घनिष्ठता न बनाओ। और यदि तुमने पहले ही कोई ऐसी बना ली है, तो बिना विलंब उसे तोड़ दो। हाँ, यदि तुम्हारा अधर्मी मित्र तुम्हें दाहिनी आँख के समान प्रिय या दाहिने हाथ के समान उपयोगी हो, तब भी माँस और लहू से सलाह न करो, परन्तु दाहिनी आँख निकाल डालो, दाहिना हाथ काट डालो, और उन्हें अपने से फेंक दो! यह उदासीन बात नहीं है। तुम्हारा जीवन दाँव पर है; अनन्त जीवन या अनन्त मृत्यु। और क्या यह उत्तम नहीं कि एक आँख या एक हाथ के साथ जीवन में प्रवेश करो, इससे कि दोनों के साथ नरक की आग में डाले जाओ? चाहे कितना ही दबाव डाला जाए या लुभाया जाए, संसार से मित्रता न रखो। चारों ओर देखो और देखो कि इसने तुम्हारे भाइयों के बीच कैसे दुःखद प्रभाव उत्पन्न किए हैं! इसी बात से कितने बलवान गिर पड़े हैं! उन्होंने कोई चेतावनी न मानी। वे सांसारिक मन वाले लोगों से, और घनिष्ठ रूप से, बातचीत करते रहे, जब तक कि उन्होंने “अपने कदम फिर पृथ्वी की ओर नाप न लिए!” ओह, उन सब अपवित्र लोगों में से “निकल आओ,” चाहे वे कितने ही हानिरहित दिखें, “और अलग रहो,” कम से कम इतना कि उनसे कोई घनिष्ठता न हो। जैसे तुम्हारी “सहभागिता पिता के साथ और उसके पुत्र यीशु मसीह के साथ है,” वैसे ही उन्हीं के साथ हो, और केवल उन्हीं के साथ, जो कम से कम सच्चाई से प्रभु यीशु मसीह को खोजते हैं। इस प्रकार “तुम” एक विशेष अर्थ में “मेरे बेटे और बेटियाँ होगे, यह सर्वशक्तिमान प्रभु कहता है।” शैतान हमें कैसे घेरता है! वह हमें कितनी मज़बूती से पकड़े रखता है!

वह सांसारिक संगति के द्वारा हमें कैसे उलझाता, जकड़ता और बेड़ियाँ पहनाता है! हम इन सांसारिक लोगों की मीठी मित्रता, आलिंगनों और बातचीत में पड़े रहते हैं, जबकि वे सारे संसार के साथ उस दुष्ट की गोद में पड़े हैं।

यदि सरलता हमारे विश्वास से निकल जाती है, तो शैतान के विरुद्ध हमारे गढ़ कमज़ोर हो जाते हैं। “मैं तुम्हारे विषय में ईश्वरीय धुन लगाए रहता हूँ, क्योंकि मैंने एक ही पुरुष से तुम्हारी बात लगाई है, कि तुम्हें पवित्र कुँवारी के समान मसीह को सौंप दूँ। परन्तु मैं डरता हूँ कि जैसे साँप ने अपनी चतुराई से हव्वा को बहकाया, वैसे ही तुम्हारे मन उस सीधाई और पवित्रता से जो मसीह के साथ होनी चाहिए कहीं भ्रष्ट न हो जाएँ।” यहाँ हम साँप में शैतान को पहचाने जाते और अदन में पतन के संदर्भ में उसकी क्षमता देखते हैं, और संकेत मिलते हैं कि वह अब भी अपने पुराने चालाकी भरे व्यापार में लगा है। छल में शैतान का हाथ इतना कुशल और सफल है कि पौलुस बेचैन था। सरलता की कमी उनकी पवित्रता और विश्वास के लिए घातक होती, जैसे निषिद्ध फल का स्वाद हव्वा के लिए, उसकी पवित्रता और आज्ञाकारिता के लिए, और स्वर्गलोक के लिए घातक था। एक छोटी-सी वस्तु की हानि, परन्तु उसके साथ सब कुछ खो जाता है।

अप्रशिक्षित शरीर शैतान के आक्रमणों के लिए सहज ही खुला रहता है। यहाँ तक कि स्वाभाविक, निर्दोष इच्छाओं और वासनाओं को भी लगाम और बागडोर से रोकना पड़ता है। एक प्रेरित इसे जानता था: “परन्तु मैं अपने शरीर को मारता कूटता और वश में लाता हूँ, ऐसा न हो कि औरों को प्रचार करके मैं आप ही किसी रीति से निकम्मा ठहरूँ।” अनुशासनहीन शरीर पौलुस को प्रेरिताई की ऊँचाइयों से धर्मत्याग की भयानक खाई में पटक देता। उसके शरीर के विषय में दो कथन किए गए हैं। “मारता कूटता” और “वश में लाता”। पहले का अर्थ है आँखों के नीचे का चेहरे का भाग। चेहरे के उस भाग पर चोट, भारी प्रहार की चोट से बना काला और नीला निशान; भारी प्रहारों से रोका और दबाया गया, और उसकी मूल शक्ति तोड़ दी जाती है।

दूसरे कथन का अर्थ है दास बनाना, कठोरता से व्यवहार करना, कठोर और सख़्त अनुशासन के अधीन करना। प्रेरित स्वर्ग के लिए संघर्ष में शरीर को एक महत्वपूर्ण तथ्य के रूप में प्रस्तुत करता है, और हमें सिखाता है कि यदि वह अप्रशिक्षित है, अनुशासन के दृढ़ दमन करने और ढालने वाले हाथ के बिना है, तो वह शैतान के आक्रमणों का सहज शिकार बन जाता है। इसी क्रम में पतरस का निर्देश है: “सचेत हो, और जागते रहो; क्योंकि तुम्हारा विरोधी शैतान गर्जनेवाले सिंह की नाईं इस खोज में रहता है कि किस को फाड़ खाए। विश्वास में दृढ़ होकर उसका साम्हना करो, यह जानकर कि तुम्हारे भाई जो संसार में हैं, ऐसे ही दुःख भोग रहे हैं।” एक सुस्त, ऊँघता, नींद भरा, जड़ अवस्था हमें बिना संघर्ष के, या आत्मसमर्पण या वार्ता की शिष्टता के बिना भी, शैतान की सामर्थ्य में सौंप देती है।

इसी उद्देश्य से मसीह की वह कठोर आज्ञा है जो उसने ऊँघते और मूर्छित होते चेलों को दी: “जागते रहो और प्रार्थना करते रहो, कि तुम परीक्षा में न पड़ो। आत्मा तो तैयार है, परन्तु शरीर दुर्बल है।”

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