క్రైస్తవుని జీవితము — దానికి ప్రోత్సహించు లేఖన ప్రమాణములు

అధ్యాయము I.

క్రైస్తవుని జీవితము — దానికి ప్రోత్సహించు లేఖన ప్రమాణములు.

అధ్యాయ సారాంశము:

అధ్యాయము 1: పునర్జన్మ పశ్చాత్తాపముల వెలుగులో క్రైస్తవ జీవితము

I. సంబంధము: ఈ గ్రంథమునకును పునర్జన్మ పశ్చాత్తాపములను పరివర్తనకరమైన సిద్ధాంతములకును గల లోతైన సంబంధమును పరిశీలించుట. వాటిని ఒకదానితో ఒకటి బంధించు దైవిక మర్మములను శోధించుట. (అనుభాగములు 1-3)

II. అతిశయములను దాటుట: క్రైస్తవ జీవితములో పాటింపవలసిన సున్నితమైన సమతుల్యతను వివేచించుట.

కపట క్రైస్తవులకు ఖండన: తమ క్రియలద్వారా క్రీస్తును ఎరుగమనువారిని బయలుపరచుట. వారి మార్గములను విసర్జించి నిజమైన శిష్యత్వముయొక్క యథార్థతను స్వీకరించుట. (అనుభాగము 4) అపరిపూర్ణతలో నిరీక్షణ: పరిపూర్ణత అందకుండినను క్రైస్తవులు చెక్కుచెదరని విశ్వాసముతో పట్టుదలతో కొనసాగవలెనని ప్రోత్సహించుట. భక్తియందును నీతియందును అనుదిన ప్రగతిని నిరీక్షణకును సఫలతకును ఆధారముగా స్వీకరించుట.

1. పునర్జన్మయొక్క ఉద్దేశ్యము విశ్వాసుల జీవితములను దేవుని నీతితో సమన్వయపరచి, వారి దత్తపుత్రత్వ స్థితిని స్థిరపరచుటయే అని మనము ఇంతకుముందే అంగీకరించియున్నాము. ధర్మశాస్త్రము మనలోని నూతన జీవితమును, పునఃస్థాపింపబడిన దైవ స్వరూపమును తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నను, మన స్వాభావికమైన జడత్వమువలన మనకు సహాయమును ప్రోత్సాహమును తరచు అవసరమగును. కాబట్టి, పశ్చాత్తాపమును నిజముగా వాంఛించువారు తమ ఉత్సాహములో దారి తప్పిపోకుండునట్లు, ఈ పరివర్తనను గూర్చిన యథార్థమైన అవగాహనను లేఖనమునుండి సేకరించుట ప్రయోజనకరము.

అంతేకాక, క్రైస్తవ జీవితమును వర్ణింప పూనుకొనుట నన్ను విశాలమైన విస్తారమైన క్షేత్రములోనికి నడిపించునని నేను బాగుగా ఎరుగుదును; దానిని సంపూర్ణముగా శోధించినయెడల లెక్కలేనన్ని గ్రంథములు నిండిపోవును. సంఘ పితరులు ఒక్కొక్క సద్గుణమునుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు చేసిన సుదీర్ఘ ప్రబోధములను చూడుడి. వారి ఆ విస్తృత వివరణ కేవలము వాగాడంబరమువలన కలిగినది కాదు; ఏ సద్గుణమునైనను కొనియాడ పూనుకొనినప్పుడు, సరియైన చర్చకు సమగ్రమైన విధానమే అవసరమైనట్లు, విషయ సమృద్ధియే మీ కలమును దానిని విస్తరింపజేయునట్లు తనంతట తానే నడిపించును. అయితే ఈ జీవిత ప్రణాళికను సమర్పించుటలో నా ఉద్దేశ్యము ప్రతి సద్గుణమును వేరువేరుగా శోధించుటయో, సుదీర్ఘ ప్రబోధములలో మునుగుటయో కాదు. అట్టి ప్రయత్నములు ఇతరుల రచనలలో, విశేషముగా సంఘ పితరుల ప్రసంగములలో కనబడును. నా ఉద్దేశ్యము ఏమనగా, భక్తిపరుడు తన జీవితమును సక్రమముగా ఎట్లు క్రమపరచుకొనవలెనో ఆ పద్ధతిని వివరించుటయును, ప్రవర్తనను తగిన రీతిగా నియమించుకొనుటకు సంక్షిప్తమైన సార్వత్రికమైన మార్గదర్శకమును ఇచ్చుటయునై యున్నది. బహుశా ఏనాడైనను విస్తృతమైన ప్రసంగమునకు నాకు తీరిక చిక్కవచ్చును, లేదా ఆ పనికి తగినవారికి దానిని వదలిపెట్టవచ్చును. నేను స్వభావముచేతనే సంక్షిప్తతవైపు మొగ్గుచూపువాడను; బహుశా నా విపులీకరణ ప్రయత్నములు కోరిన ఫలితమునిచ్చి యుండవు. ఎక్కువ సుదీర్ఘముగా వ్రాసినందున గొప్ప ప్రశంస పొందగలిగినను, దానిని ప్రయత్నించుటకు నేను ఏ మాత్రమును ఇష్టపడను; ప్రత్యేకించి నా ప్రస్తుత గ్రంథ స్వభావము మూలసిద్ధాంతమును సంక్షిప్తముగా చర్చింపవలెనని కోరుచున్నది.

తత్వవేత్తలు యథార్థతకును నిజాయితీకిని నిర్వచనములను ఇచ్చి, వాటినుండి నిర్దిష్టమైన బాధ్యతలను, సద్గుణముల పరంపరను రాబట్టునట్లే, లేఖనము కూడ క్రమము లేనిది కాదు. వాస్తవమునకు అది అత్యంత సుందరమైన క్రమమును అందించును; నిశ్చయత విషయములో తత్వవేత్తల క్రమమును అది ఎంతగానో మించియున్నది. భేదమేమనగా, తత్వవేత్తలు తమ ప్రతిభను ప్రదర్శించుకొనుటకు ఆశతో ప్రేరేపింపబడి, నిరంతరము నిర్మలమైన స్పష్టతగల క్రమమును వెంబడింతురు. మరొకవైపు, దేవుని ఆత్మ ఆడంబరము లేకుండ బోధించుచు, ఎల్లప్పుడును కఠినమైన నిర్మాణమును అనుసరింపడు. అయినను ఆ ఆత్మ అట్టి క్రమమును ఉపయోగించు సందర్భములలో, దానిని నిర్లక్ష్యము చేయకూడదని స్పష్టమగుచున్నది.

2. మనము ఇప్పుడు ధ్యానించు పరిశుద్ధ లేఖనములు రెండు ఉదాత్తమైన ఉద్దేశ్యములను నెరవేర్చుటకై దైవికముగా రూపొందింపబడినవి. మొదటిది, స్వభావరీత్యా మనకు సహజముగా రాని నీతియందలి లోతైన ప్రేమను మన హృదయములలో నింపి నాటుట. రెండవది, నీతి మార్గమును మనము శ్రద్ధగా అనుసరించుచుండగా దానినుండి తొలగిపోకుండ నిరోధించు మార్గదర్శక వెలుగుగా అవి పనిచేయుట. నిజమే, నీతిని ప్రోత్సహించు అద్భుతమైన పద్ధతులు లేఖనములలో సమృద్ధిగా ఉన్నవి; ఈ గ్రంథమంతటిలో వాటిలో అనేకమును మనము ఇప్పటికే శోధించియున్నాము. ఈ నిధులలో కొన్నిటిని మరల సంక్షిప్తముగా పునఃపరిశీలింతము.

మన దేవుడు పరిశుద్ధుడు కావున మనము పరిశుద్ధతకు పిలువబడియున్నామను జ్ఞాపకమును మించిన మెరుగైన పునాది ఏది వేయబడగలదు? మనము దారి తప్పిన గొఱ్ఱెలవలె చెదరిపోయి, ఈ లోకపు చిక్కుదారులలో తప్పిపోయియుండగా, ఆయన కృపతో మనలను తన ప్రేమగల దొడ్డికి తిరిగి చేర్చెను. కాబట్టి దేవునితో మన ఐక్యత ప్రస్తావింపబడునప్పుడెల్ల, పరిశుద్ధతయే ఆ బంధించు బలమై యుండవలెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. మన స్వంత పరిశుద్ధత యోగ్యతచేత మనము ఆయనతో సహవాసమును పొందుటలేదు; ముందుగా మనము ఆయనను హత్తుకొని, ఆయన పిలుపును విధేయతతో అనుసరించుచుండగా ఆయన పరిశుద్ధత మన అంతరంగమున వ్యాపించునట్లు అనుమతింపవలెను. అయినను, ఆయన దుష్టత్వముతోను అపవిత్రతతోను ఎట్టి సహవాసమును కలిగియుండకపోవుట ఆయన మహిమకు అత్యంత ప్రధానము. కాబట్టి ఇదియే మన దైవిక పిలుపుయొక్క ఉద్దేశ్యమని ఆయన మనకు ప్రకటించుచున్నాడు; దేవుని పిలుపునకు మనము నిజముగా ప్రత్యుత్తరమీయ గోరినయెడల ఈ ఉద్దేశ్యమును మనము నిరంతరము భక్తిభావముతో గుర్తుంచుకొనవలెను. ఏలయనగా, మనము ఒకప్పుడు మునిగియుండిన ఈ లోకపు అంధకారమునుండియు అపవిత్రతనుండియు మనము విమోచింపబడినను, జీవితమంతయు వాటిలో మునిగి తేలుచునే యుండినయెడల, ఏ ఉద్దేశ్యముతో మనము రక్షింపబడితిమి? ఇంకను, ప్రభువు ఏర్పరచుకొనిన జనముగా గుర్తింపబడవలెనని మనము కోరినయెడల, ఆయన నామమునకు ప్రతిష్ఠింపబడిన పరిశుద్ధ పట్టణమైన యెరూషలేమునందు మనము నివసింపవలెనని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. దాని నివాసులు దాని పవిత్రమైన ఆవరణములను అపవిత్రతతో మలినము చేయుట భక్తిహీనత. కాబట్టి కీర్తనకారుని మాటలు జ్ఞానముతోను సత్యముతోను ధ్వనించుచున్నవి: "యెహోవా, నీ గుడారములో అతిథిగా నుండదగినవాడెవడు? నీ పరిశుద్ధ పర్వతమున నివసింపదగినవాడెవడు? యథార్థముగా నడుచుకొనుచు నీతిని జరిగించువాడు" (కీర్తన 15:1-2; కీర్తన 24:3-4). నిశ్చయముగా, మన దేవుడు నివసించు పరిశుద్ధాలయము అపవిత్రమైన పశువుల శాలవలె ఎన్నడును ఉండకూడదు; అది పవిత్రతయొక్కయు నీతియొక్కయు ప్రకాశమును ప్రతిబింబింపవలెను.

3. మన హృదయములను మేల్కొలుపుటకు, లేఖనములు తండ్రియైన దేవుని స్వరూపమును కృపతో విశదపరచుచున్నవి; ఆయన తన అభిషిక్తునియందు మనలను తనతో సమాధానపరచి, తన దైవిక పోలికను మనపై ముద్రించెను. ఈ స్వరూపమునకు అనుగుణముగా ఉండవలెనని ఆయన మనలను పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా అదియే మన నిజమైన గుర్తింపు (రోమీయులకు 5:4). రండి, లేఖనముయొక్క నైతిక తత్వశాస్త్రమునకు సాటియైనట్టిదియు, సుందరముగా అమర్చబడినదియు, సామరస్యముతో కూడినదియునైన ఒక శ్రేష్ఠమైన వ్యవస్థను సమర్పింపగల తత్వవేత్తను నాకు చూపుడి. ఈ తత్వవేత్తలు సద్గుణమును ప్రేరేపింప ప్రయత్నించునప్పుడు, వారి ప్రబోధములు ప్రకృతితో సామరస్యముగా జీవింపవలెనని మాత్రమే మనలను కోరును. అయితే లేఖనము తన ప్రబోధములను అంతకంటె లోతైన సత్యపు ఊటనుండి తీసికొనుచున్నది. మన జీవితములను వాటి యథార్థ కర్తయైన దేవునికి సంబంధించి క్రమపరచుకొనవలెనని అది ఆజ్ఞాపించుట మాత్రమే కాదు; మన పతనస్థితిని, అనగా మన సృష్టికర్త నియమమగు మన నిజమైన మూలమునుండి మనము దూరమైన స్థితిని కూడ అది బయలుపరచుచున్నది. అయినను, ఎవనిద్వారా మనము దేవునితో సమాధానపరచబడితిమో ఆ క్రీస్తు మన జీవితములు ప్రతిబింబింపవలసిన ఆదర్శముగాను, స్వరూపముగాను మన ఎదుట నిలిచియున్నాడని అది కృపతో ప్రకటించుచున్నది. దీనికంటె ప్రభావవంతమైన మార్గదర్శకమును ఎవడు కోరగలడు? నిజముగా, దీనిని మించినది ఏమి ఉండగలదు? మన దత్తపుత్రత్వమునకు బంధమైన క్రీస్తు పోలికను మన జీవితములు ప్రతిబింబింపవలెనను షరతుతో ప్రభువు మనలను తన పిల్లలుగా దత్తత తీసికొనియున్నయెడల, నీతిని నిర్లక్ష్యము చేయుట మన సృష్టికర్తకు వ్యతిరేకముగా చేయు విశ్వాసఘాతకమైన తిరుగుబాటు మాత్రమే కాదు, రక్షకుని తిరస్కరించుటయునై యున్నది.

లేఖనము తన ప్రబోధములను నిర్మించుటకు దేవుని ఆశీర్వాదముల సమృద్ధియైన అల్లికనుండియు, మన రక్షణయొక్క నానావిధ ముఖములనుండియు తీసికొనుచున్నది. దేవుడు తన్ను తాను తండ్రిగా మనకు బయలుపరచుకొనియున్నందున, మనము ప్రతిగా ఆయన ప్రియమైన పిల్లలుగా మనలను కనుపరచుకొనకపోయినయెడల మనము ఘోరమైన కృతఘ్నులమగుదుము. క్రీస్తు తన రక్తముయొక్క విమోచన జలములతోను బాప్తిస్మమను పరిశుద్ధ క్రియతోను మనలను శుద్ధిచేసియున్నందున, మనము మరల పాపముచే అపవిత్రులగుట తగదు. ఆయన మనలను తన శరీరములో అంటుకట్టియున్నందున, ఆయన ప్రియమైన అవయవములమైన మనము ఎట్టి మరకనుండియు కలుషితమునుండియు జాగరూకతతో కాపాడుకొనవలెను. మన మహిమగల శిరస్సు పరలోకమునకు ఆరోహణమైనందున, భూసంబంధమైన విషయములనుండి మన మమకారములను విడిపించుకొని, మన పూర్ణ అస్తిత్వముతో పరలోక రాజ్యమును ఆశింపవలెను. పరిశుద్ధాత్మ మనలను ప్రభువు ఆలయములుగా ప్రతిష్ఠించియున్నందున, దేవుని ప్రకాశమానమైన మహిమను ప్రదర్శించుటయును, పాపపు అపవిత్రతనుండి మనలను కాపాడుకొనుటయును మన అత్యంత ప్రయత్నమై యుండవలెను. మన ఆత్మలును శరీరములును పరలోకపు అక్షయతకును వాడిపోని కిరీటమునకును నియమింపబడియున్నందున, ప్రభువు రాబోవు దినమునకు సిద్ధముగా వాటిని పవిత్రముగాను నిష్కళంకముగాను ఉంచుటకు శ్రద్ధతో ప్రయత్నింతము. ప్రియులారా, క్రమబద్ధమైన జీవితమునకు ఇవియే అత్యంత నిశ్చయమైన పునాదులు; తత్వవేత్తలలో దీనికి సాటియైనదానిని మీరు వ్యర్థముగా వెదకుదురు. వారు సద్గుణమును ప్రశంసించుట మానవుని స్వాభావిక గౌరవమును ఎన్నడును మించి పోవదు; లేఖనమైతే మన దృష్టిని దైవిక పరివర్తనయొక్క ఆకాశ శిఖరములకు ఎత్తుచున్నది.

4. ఇప్పుడు, క్రీస్తు నామమును బాహ్య చిహ్నమును తప్ప మరేమియు లేకయే తమ్మును తాము క్రైస్తవులని పిలుచుకొనుటకు తెగించువారిపై మన దృష్టిని మళ్లింతము. ఈ పరిశుద్ధ నామమునుగూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుట వారికి ఎంతటి తెగింపు! క్రీస్తుతో నిజమైన సహవాసము సువార్తద్వారా ఆయనను యథార్థముగా తెలిసికొనినవారికే చెందును. మోసపు ఆశలచేత చెడిపోయిన పాత స్వభావమును విడిచిపెట్టి క్రీస్తును ధరించుకొనుట నేర్చుకొనిననే తప్ప ఎవడును క్రీస్తును నిజముగా నేర్చుకొనలేదని అపొస్తలుడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 4:22). కాబట్టి, సువార్తనుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు వారి వాక్పటిమ ఎంత గొప్పదైనను, క్రీస్తును ఎరుగుదుమని వారు చెప్పుకొనుట అబద్ధమును అన్యాయమునై యున్నదని వారు దోషులుగా నిర్ధారింపబడుచున్నారు. సిద్ధాంతము కేవలము మాటలకు సంబంధించినది కాదు, జీవితమునకే సంబంధించినదని తెలిసికొనవలెను. జ్ఞానములోని ఇతర శాఖలవలె అది కేవలము బుద్ధితోను జ్ఞాపకశక్తితోను గ్రహింపబడునది కాదు; అది ఆత్మ అంతటిని వ్యాపించి, హృదయముయొక్క అంతరంగ గహనములలో తన నివాసమును ఏర్పరచుకొనినప్పుడు మాత్రమే స్వీకరింపబడును.

కావున వారు తాము కానిదానిని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుచు దేవుని అవమానించుట మానవలెను, లేదా తమ దైవిక గురువునకు యోగ్యులైన శిష్యులుగా తమ్మును తాము నిరూపించుకొనవలెను. మన విశ్వాసము ఇమిడియున్న సిద్ధాంతము ప్రథమ స్థానమును కలిగియున్నది, ఏలయనగా దానిద్వారానే మన రక్షణ ఆరంభమగును. అయినను అది మన అస్తిత్వమంతటిగుండా ప్రవహించి, మన ప్రవర్తనను వ్యాపించి, మనలో పరివర్తనను కలుగజేసి, నీతియందు మనలను ఫలభరితులనుగా చేయవలెను. తమ ప్రవర్తనను నియమింపవలసిన కళను ప్రకటించుచునే దానిని వట్టి వాగాడంబరముగాను కుతర్కముగాను దిగజార్చువారిని తత్వవేత్తలు న్యాయముగా అసహ్యించుకొని అవమానముతో తోలివేయుదురు గదా; అట్లయినయెడల, సువార్త తమ పెదవులపై నృత్యము చేయుటతో తృప్తిపడు ఆ బలహీన కుతర్కవాదులను మనము ఇంకను ఎక్కువ న్యాయముగా అసహ్యింపవలెను. ఏలయనగా, సువార్త తన శక్తివంతమైన ప్రభావమువలన, తత్వవేత్తల చల్లని ప్రసంగములకంటె నూరురెట్లు ఎక్కువగా, హృదయముయొక్క అత్యంత లోతైన మమకారములలోనికి చొచ్చుకొనిపోయి, ఆత్మయందు తన నివాసమును స్థాపించి, సమస్త అస్తిత్వమును వ్యాపింపవలెను.

5. క్రైస్తవుని జీవితము ప్రతి విషయములోను సువార్తను సంపూర్ణముగా మూర్తీభవింపజేయవలెనని నేను నొక్కి చెప్పుట లేదు; అయితే అట్టి ప్రయత్నము ప్రశంసనీయమైనది, శ్రద్ధగా అనుసరింపదగినది. సువార్త పరిపూర్ణతయొక్క అంత కఠినమైన ప్రమాణములను నేను విధింపను, అది సాధించనివానికి క్రైస్తవుడను పేరును నిరాకరించునంతగా కాదు. అట్లైనయెడల సంఘము శూన్యమగును, ఏలయనగా అట్టి పరిపూర్ణతకు దూరముగా లేని వ్యక్తి ఎవడును లేడు. అంతేగాక, స్వల్ప ప్రగతి మాత్రమే సాధించిన అనేకులు అన్యాయముగా తిరస్కరింపబడుదురు. అట్లయిన మనమేమి చేయవలెను? ఈ ఉన్నతమైన ఆదర్శముపై మన కన్నులను నిలిపి, దాని వైపు నిరంతరము ప్రయత్నించుదము. అది మనము ఆసక్తితో పరుగెత్తు లక్ష్యమగుగాక. ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞలలో కొన్నిటిని పాటించి మరికొన్నిటిని మనకిష్టమైనట్లు నిర్లక్ష్యము చేయుచు, మనము ఎంచుకొని తీసికొనలేము. అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, నిజమైన ఆరాధనయొక్క సారముగా దేవుడు యథార్థతను నిరంతరము నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. యథార్థత అనగా కపటమును అబద్ధమును లేని, ఆయనయెడల నిజమైన పూర్ణహృదయ భక్తి అని ఆయన భావము. దీనికి విరుద్ధముగా ద్వంద్వ మనస్సు అట్టి యథార్థతకు వ్యతిరేకముగా నిలుచును. సారాంశమేమనగా, మన అంతరంగ మమకారములు పరిశుద్ధతను నీతిని అనుసరించుచు దేవునికి యథార్థముగా సమర్పింపబడినప్పుడే నీతిగల జీవితము ఆరంభమగునని దేవుడు మనకు బోధించుచున్నాడు.

అయినను, మన శరీరములనెడు ఈ భూసంబంధమైన చెరసాలలో మనలో ఎవరికిని చెక్కుచెదరని వేగముతో పరుగెత్తుటకు బలము లేదనియు, అనేకులు తడబడుటకును, తూలిపడుటకును, నేలమీద పాకుటకును కూడ కారణమగు బలహీనతలతో భారముగొనియున్నారనియు గుర్తించి, మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత సామర్థ్యముయొక్క అల్ప పరిమాణమునకు తగినట్లు ముందుకు సాగి, ఒకసారి ఆరంభించిన ప్రయాణమును కొనసాగించుదుము. అనుదినము కొంతయైనను ప్రగతి సాధింపనంత దుస్థితిలో ఎవడును ప్రయాణింపడు. కాబట్టి మన విజయములు మన కోరికలకు తక్కువగా ఉన్నను, ప్రభువు మార్గములో ముందుకు సాగుట మనము ఎన్నడును మానకుందము. మనము మనస్సులో నిజమైన ఏకాగ్రతను కాపాడుకొనుచు, మన ఆశయములను లక్ష్యము వైపు నడిపించునంత కాలము, నిన్నటికంటె నేడు మెరుగైనప్పుడు మన ప్రయత్నములు వ్యర్థము కావు. మనలను మనము మోసపరచుకొనుటకును దోషములలో తృప్తి పొందుటకును దూరముగా ఉందము. దానికి బదులుగా, మంచితనముయొక్క సారమును మనము పొందునంతవరకు మెరుగగుటకు నిరంతరము ప్రయత్నింతము. మన జీవితమంతయు ఈ మార్గమును వెదకి అనుసరించినయెడల, మర్త్య శరీరముల పరిమితులనుండి విడుదల పొంది దేవునితో సంపూర్ణ సహవాసములోనికి చేర్చుకొనబడునప్పుడు మనము చివరకు మన గమ్యమును చేరుదుము.