अध्याय 13

अध्याय XII — प्रेम के विषय में: एक पत्र से

मुझे स्मरण है कि मैंने पवित्र कार्थूसियन भाइयों को एक पत्र लिखा था, जिसमें मैंने प्रेम की इन श्रेणियों की चर्चा की थी, और प्रेम के विषय में यहाँ से भिन्न शब्दों में, यद्यपि भिन्न अर्थ में नहीं, कहा था। उस पत्र का एक भाग यहाँ दोहराना उचित होगा, क्योंकि नए सिरे से लिखवाने की अपेक्षा नकल करना सरल है।

अपने पड़ोसी की भलाई को उतना ही चाहना जितना अपनी: यही शुद्ध हृदय, अच्छे विवेक और निष्कपट विश्वास से उत्पन्न सच्चा और निष्कपट प्रेम है (1 तीमुथियुस 1:5)। जो केवल अपनी ही उन्नति को चाहता है वह इसी से सिद्ध करता है कि वह भलाई को भलाई के लिए नहीं चाहता, क्योंकि वह उसे अपने कारण चाहता है। और इसलिए वह भजनकार के साथ यह गा नहीं सकता, 'यहोवा का धन्यवाद करो, क्योंकि वह भला है' (भजन संहिता 118:1)। ऐसा मनुष्य परमेश्वर की स्तुति इसलिए नहीं करेगा कि वह भलाई स्वरूप है, परन्तु इसलिए कि उसने उसके साथ भलाई की है: वह उसी लेखक की उस भर्त्सना को अपने ऊपर ले सकता है, 'जब तक तू उसका भला करता रहेगा, वह तेरी भलाई की बातें कहेगा' (भजन संहिता 49:18, वल्गेट)। कोई परमेश्वर की स्तुति इसलिए करता है कि वह सामर्थी है, कोई इसलिए कि वह

परमेश्वर से प्रेम करने के विषय में — सन्त बर्नार्ड ऑफ़ क्लेयरवो द्वारा

अनुग्रहकारी है, फिर कोई केवल इसलिए कि वह मूल रूप से भलाई ही है। पहला दास है और अपने लिए डरता है; दूसरा लोभी है, और भी लाभ चाहता है; परन्तु तीसरा पुत्र है जो अपने पिता का आदर करता है। डरनेवाला और लाभ उठानेवाला, दोनों अपने स्वार्थ की चिन्ता में हैं। केवल पुत्र में ही वह प्रेम है जो 'अपनी भलाई नहीं चाहता' (1 कुरिन्थियों 13:5)। इसलिए मैं इस वचन को, 'यहोवा की व्यवस्था निर्दोष है, वह प्राण को लौटा लाती है' (भजन संहिता 19:7), प्रेम के विषय में मानता हूँ; क्योंकि केवल प्रेम ही आत्मा को अपने और संसार के प्रेम से फेरकर परमेश्वर के शुद्ध प्रेम की ओर ला सकता है। न भय, न स्वार्थ आत्मा को फेर सकता है। वे बाहरी रूप को, शायद आचरण को भी, बदल दें, परन्तु सर्वोच्च अभिलाषा के लक्ष्य को कभी नहीं। कभी-कभी दास परमेश्वर का काम कर सकता है; परन्तु क्योंकि वह स्वेच्छा से परिश्रम नहीं करता, वह बन्धन में ही रहता है। इसी प्रकार भाड़े का सेवक परमेश्वर की सेवा कर सकता है, परन्तु क्योंकि वह अपनी सेवा का मोल लगाता है, वह अपने ही लोभ की जंजीरों में जकड़ा रहता है। क्योंकि जहाँ स्वार्थ है वहाँ अलगाव है; और ऐसा अलगाव कमरे के उस अँधेरे कोने के समान है जहाँ धूल और जंग गन्दगी फैलाते हैं। भय वह उद्देश्य है जो दास को विवश करता है; लोभ स्वार्थी मनुष्य को बाँधता है, जिससे वह तब परीक्षा में पड़ता है जब 'अपनी ही अभिलाषा से खिंचकर और फँसकर' (याकूब 1:14) बहक जाता है। परन्तु न भय, न स्वार्थ निर्दोष है, और न वे आत्मा को फेर सकते हैं। केवल प्रेम ही आत्मा को फेर सकता है, उसे अयोग्य उद्देश्यों से मुक्त करके।

परमेश्वरत्व के आकस्मिक गुण के रूप में विद्यमान है; क्योंकि जो कुछ भी ईश्वरीय स्वभाव में अभावग्रस्त सोचा जा सके वह परमेश्वर नहीं है। नहीं, वह तो ईश्वरत्व का सार-तत्त्व ही है; और मेरा कथन न नया है, न असाधारण, क्योंकि सन्त यूहन्ना कहता है, 'परमेश्वर प्रेम है' (1 यूहन्ना 4:8)। इसलिए सच्चाई से कहा जा सकता है कि प्रेम एक साथ परमेश्वर भी है और परमेश्वर का दान भी, सार-रूप प्रेम प्रेम का गुण प्रदान करता है। जहाँ यह शब्द दाता के लिए है, वहाँ वह उसके अस्तित्व का नाम है; जहाँ दान का अर्थ है, वहाँ वह एक गुण का नाम है। प्रेम वह सनातन व्यवस्था है जिसके द्वारा सृष्टि रची गई और संचालित होती है। चूँकि सब कुछ माप, संख्या और तौल में व्यवस्थित है, और कुछ भी व्यवस्था के क्षेत्र से बाहर नहीं छोड़ा गया, इसलिए वह सर्वव्यापी व्यवस्था स्वयं बिना व्यवस्था के नहीं हो सकती, जो स्वयं ही है। अतः प्रेम ने यद्यपि स्वयं को नहीं रचा, फिर भी वह अपने ही आदेश से अपना शासन अवश्य करता है।

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