ఒక మిషన్‌ను వివరించడం: 1933-1952

సాహిత్యం.23 అమెరికన్ బాప్టిస్ట్ మిషనరీ అయిన క్లాఫ్, బంధువుల మధ్య వివాహాలు వంటి తన తోటి దేశస్థులు అసహ్యించుకునే పద్ధతులను ప్రముఖంగా ప్రస్తావించారు. ఈ కాలంలో అత్యంత ఫలవంతమైన మిషనరీ రచయిత, కనీసం తొమ్మిది పుస్తకాలు రచించిన జాకబ్ చాంబర్‌లేన్, తెలుగు సంస్కృతిని ఒక రాక్షస సంస్కృతిగా చిత్రీకరించారు. ఆయన తీవ్ర విమర్శలు ఆంధ్రను "పులి అడవి" లేదా "నాగుపాముల పుట్ట" కంటే ఏమాత్రం మెరుగైనది కాదని, మరియు తెలుగువారిని పాశ్చాత్య మిషనరీల చేత "మెలికలు తిరగడానికి" లేదా "అణచివేయబడటానికి" అర్హులైన "నాగుపాములు" అని వర్ణించాయి.24 అయినప్పటికీ, ఈ రచనలు ఆ ప్రాంతంలో మిషనరీలుగా లేదా వలస ఏజెంట్లుగా యూరోపియన్ మరియు ఉత్తర అమెరికా క్రైస్తవుల కార్యకలాపాలు మరియు వైఖరులను అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక మార్గాన్ని అందిస్తాయి. అవి తెలుగు క్రైస్తవుల చరిత్రపై కూడా అవగాహనను కల్పిస్తాయి.

ఒక మిషన్‌ను వివరించడం: 1933-1952

శైలి మరియు స్వరూపం పరంగా, 1933-1952 మధ్యకాలంలోని సాహిత్యం అంతకు ముందు కాలంలో వెలువడిన రచనలకు పెద్దగా భిన్నంగా లేదు. మునుపటి రచనల వలెనే, ఇవి కూడా ఆత్మకథలు లేదా జీవిత చరిత్రలు, తరచుగా ప్రశంసాత్మకమైనవి, మరియు తమ మిషనరీ సంస్థల దీర్ఘాయువును కీర్తించే సంస్థాగత చరిత్రలు. అయితే, మిషనరీ రచయితలు ప్రదర్శించిన ఆత్మవిశ్వాస స్థాయిలోనూ, రచయితలుగా మరియు కథా వస్తువుగా స్థానిక క్రైస్తవులు ఆక్రమించిన స్థానంలోనూ గమనించదగ్గ మార్పులు ఉన్నాయి. ఈ కాలంలోని మిషనరీ రచయితలు తమ కార్యకలాపాలలోని "నాగరికత" అంశాలను నొక్కిచెబుతూ, దళితులు క్రైస్తవ మతంలోకి మారిన ఉద్యమాలను ప్రముఖంగా చూపిస్తూ తమ లక్ష్యాన్ని వివరించారు. దృష్టి మరియు శైలిలో వచ్చిన ఈ మార్పులను 1933 యొక్క చంచలమైన చారిత్రక సందర్భంలో గుర్తించాలి. ఆ సంవత్సరం సాధారణంగా ఆధునిక మిషనరీ ఉద్యమ చరిత్రలో మరియు ప్రత్యేకంగా భారతదేశంలోని మిషనరీ క్రియాశీలత చరిత్రలో ఒక చిరస్మరణీయమైన సంవత్సరం. 1933వ సంవత్సరం ఉపఖండంలోని సామాజిక మరియు రాజకీయ సమతుల్యతను కూడా సమూలంగా మార్చివేసింది. మొదటగా, 1932లో విలియం ఇ. హాకింగ్ రచించిన 'రీథింకింగ్ మిషన్స్: ఎ లేమెన్స్ ఎంక్వైరీ' అనే గ్రంథం మిషనరీల విశ్వాసాన్ని కదిలించి, వారి లక్ష్యాలను పునర్నిర్వచించుకోవడానికి మరియు వారి వ్యూహాలను పునఃపరిశీలించుకోవడానికి వారిని బలవంతం చేసింది.25 ఇది, ఒకప్పుడు వారి క్రైస్తవీకరణ కార్యకలాపాలకు నిస్సందేహంగా మద్దతు ఇచ్చిన వారి "స్వదేశం"లోని మిషనరీల మద్దతు పునాదిలో ఏర్పడిన పగుళ్లను కూడా ప్రదర్శించింది. క్రైస్తవ మిషన్‌ను కేవలం క్రైస్తవీకరణ పథకంగా కాకుండా, పాశ్చాత్య నాగరికత ప్రయోజనాలను పంచుకునే స్థాయిగా మిషనరీలు తమ అవగాహనను విస్తృతం చేసుకోవాలని ఆ కమిషన్ తన నివేదికలలో సిఫార్సు చేసింది. రెండవదిగా, 1933లో నేషనల్ క్రిస్టియన్ కౌన్సిల్ ఆఫ్ ఇండియా చేపట్టిన ఒక సర్వే యొక్క ఫలితాలు ఉపఖండంలోని క్రైస్తవ వర్గాల సామాజిక స్థానాన్ని గుర్తించాయి. దళిత మత మార్పిడుల సామాజిక ఆధారాన్ని విశ్లేషిస్తూ, జారెల్ డబ్ల్యూ. పిక్కెట్ నేతృత్వంలోని కమిషన్ ఈ మత మార్పిడులను సామూహిక లేదా వర్గ మార్పిడులుగా సరిగ్గా వర్గీకరించింది. ఈ సామూహిక మత మార్పిడుల వెనుక ఉన్న ఉద్దేశ్యాలు మతపరమైనవి కాదని కూడా అది నిర్ధారించింది. సర్వే ఫలితాల గురించి తెలియజేయడమే కాకుండా, మిషనరీ ఉద్యమం యొక్క ఉద్దేశ్యాలు మరియు వ్యూహాలపై వి. ఎస్. అజరయ్య, జె. డబ్ల్యూ. పికెట్, మరియు డోనాల్డ్ మెక్‌గవ్రాన్‌ల మధ్య జరిగిన తదుపరి సంభాషణల గురించి కూడా ప్రొటెస్టంట్ మిషనరీలకు తెలుసు. 1938లో తాంబరంలో అంతర్జాతీయ మిషనరీ మండలి సమావేశమైనప్పుడు, గత తరాల మిషనరీ ఉత్సాహంపై తలెత్తిన సందేహాలు మిషనరీల ముంగిటకే వచ్చాయి. మూడవదిగా, దళితులు సామూహికంగా క్రైస్తవ మతంలోకి మారడంలో క్షీణతకు 1933 ఒక ప్రారంభ బిందువుగా నిలిచింది.

పొరుగు ప్రాంతాలలో. తమిళనాడులోని ఉత్తర జిల్లాలలో దళిత మత మార్పిడుల దృగ్విషయాన్ని అధ్యయనం చేస్తున్న ఫ్రాంక్లిన్ బాలసుందరం, 1933 తర్వాత క్రైస్తవ మతంలోకి సామూహిక మత మార్పిడుల వేగం తగ్గిందని వాదించారు.26 1930ల ప్రారంభంలో పశ్చిమ తీరంలో భీమరావు ఆర్. అంబేద్కర్ నాయకత్వంలో జరిగిన బౌద్ధమతంలోని సామూహిక మత మార్పిడుల పరంపర, దక్షిణ ప్రాంతాలలోని దళితులకు ఒక ప్రత్యామ్నాయాన్ని అందించింది. ఒకప్పుడు బౌద్ధ రాజవంశాలచే పాలించబడిన తెలుగు ప్రాంతాలలో, అంబేద్కర్ బౌద్ధమతం వైపు మళ్లడం దళిత మత మార్పిడుల దిశను గణనీయంగా మార్చకపోయి ఉండవచ్చు, కానీ అది ఆ ప్రాంతంలోని దళిత ఉద్యమంపై ప్రభావం చూపింది. నాలుగవది, తెలుగు క్రైస్తవ నాయకులు ఇకపై మిషనరీలను ఆహ్వానించడం, సంఘాలను నిర్వహించడం మరియు అధికార యంత్రాంగ అధికారాలను మిషనరీలకు అప్పగించడంతో సంతృప్తి చెందలేదు. వి. ఎస్. అజరయ్య తెలుగువారు కానప్పటికీ, డోర్నకల్ డయోసిస్ బిషప్‌గా ఆయన ఎదగడం ఈ ఆత్మస్థైర్యం పెరగడంలో ఒక ప్రభావవంతమైన అంశం. 1910లో ఎడిన్‌బర్గ్‌లో అజరయ్య చేసిన ప్రసంగం యొక్క ప్రతిధ్వనిని, 1933లో దళిత క్రైస్తవ నాయకుడైన ముత్యాల థియోఫిలస్ చేసిన ప్రసంగంలో మనం చూడవచ్చు. “మిషనరీలు మన కోసం ఎంతో చేశారు. ఇప్పుడు వారు మనతో కలిసి పనిచేయవలసిన రోజులు వచ్చాయి. వారు మనల్ని ప్రియమైన పిల్లల్లా చూసుకున్నారు. ఇప్పుడు మనల్ని సోదరులుగా స్వీకరించడం ద్వారా, ఈ భవనం యొక్క మంచి అభివృద్ధికి మనం భాగస్వాములమవుతాము.”27 అధికారాన్ని పంచుకోవాలని తెలుగు నాయకుల నుండి నిరంతరం వస్తున్న డిమాండ్లు అధికార వికేంద్రీకరణ దిశగా చక్రాలను తిప్పాయి. ఉదాహరణకు, థియోఫిలస్ ప్రసంగం ఫలితంగా, 1934లో స్థానిక చర్చి మరియు దాని సంస్థలను నిర్వహించడానికి తెలుగు బాప్టిస్టులు మరియు కెనడియన్ మిషనరీలతో కూడిన ఇరవై ఆరుగురి ఉమ్మడి కమిటీ ఏర్పాటు చేయబడింది.28 ఐదవది, విస్తృత రాజకీయ సందర్భంలో, 1930ల ప్రారంభంలో బ్రిటిష్ ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకంగా గళం విప్పిన అనేక మందికి మోహన్‌దాస్ కె. గాంధీ ఒక సమీకరణ కేంద్రంగా ఉద్భవించారు. జైలులోనూ, బయట కూడా గాంధీజీ చేసిన వరుస నిరాహార దీక్షలు—దళితులకు ప్రత్యేక నియోజకవర్గాల కోసం సెప్టెంబర్ 20-25, 1932; ఒక దళిత ఖైదీ పట్ల దురుసుగా ప్రవర్తించడాన్ని నిరసిస్తూ డిసెంబర్ 3, 1932; మనస్సాక్షి శుద్ధి కోసం మే 8-29, 1933; "హరిజన" సేవలో పాల్గొనడానికి మరింత స్వేచ్ఛను కోరుతూ ఆగస్టు 16-22, 1933. ఈ బారిస్టర్‌ను ఒక ప్రజా నాయకుడిగా తీర్చిదిద్దడంలో ఇతర నిర్ణయాత్మక ఘట్టాలు కూడా దోహదపడ్డాయి: మైనారిటీ వర్గాలకు ప్రత్యేక నియోజకవర్గాలను కల్పిస్తూ ఆగస్టు 17, 1932న కమ్యూనల్ అవార్డు ప్రకటన; 1930 మరియు 1933 మధ్య జరిగిన మూడు రౌండ్ టేబుల్ సమావేశాలు; సెప్టెంబర్ 24, 1932న పూనా ఒప్పందంపై సంతకం; ఆలయ ప్రవేశం కోసం గాంధీజీ చేసిన ఉద్యమం; గాంధీజీ శాసనోల్లంఘన ఉద్యమం; బెంగాల్ రాష్ట్రంలో మిలిటెంట్ జాతీయవాదం ఆవిర్భావం; హరిజన్ సేవక్ సంఘ్ స్థాపన; హరిజన్ అనే వార్తా వారపత్రిక ప్రారంభం. తన వృత్తి జీవితపు ఉచ్ఛస్థితిలో, గాంధీ మిషనరీలను వారి “మత ప్రచార” ఎజెండాను వదులుకోవాలని లేదా ఆ భూమి నుండి “వెనక్కి తగ్గాలని” పిలుపునిచ్చారు.29 ఉత్తర అట్లాంటిక్ ప్రపంచం నుండి మరియు స్థానిక క్రైస్తవుల నుండి ఎదురైన సవాళ్లు ఈ కాలంలో మిషనరీల రచనలకు ఎజెండాను నిర్దేశించాయి. సామాజిక మరియు రాజకీయ పునర్వ్యవస్థీకరణలు ఉపఖండంలో తమ నిరంతర క్రియాశీలతను సమర్థించుకునేలా వారిని బలవంతం చేశాయి. తదనంతరం, సైనిక భాష స్థానంలో “మేల్కొలుపు” మరియు “స్వస్థత” వంటి మరింత దయగల పదాలు వచ్చాయి.30 “అణగారిన వర్గం” వంటి పదాలు మిషనరీ నిఘంటువులలోకి ప్రవేశించాయి.31 తమ కార్యకలాపాలు కేవలం క్రైస్తవీకరణ సాహసాల కన్నా ఎక్కువని మిషనరీలు వివరించారు; తాము స్థానిక జనాభాలోని అణగారిన వర్గాన్ని ఉన్నతీకరిస్తున్నామని వారు పేర్కొన్నారు. రచయితలు తమ సాహిత్య శక్తులను సామాజిక సమూహాలను క్రైస్తవ మతం వైపు నడిపించే ఉద్యమాల వైపు మళ్లించారు. వారు స్థానికులకు కూడా కొంత స్వేచ్ఛను కల్పించారు.

ఈ యుగంలో కూడా జీవిత చరిత్రల ప్రక్రియ ఆధిపత్యం చెలాయించింది. ఈ కాలంలో వ్రాయబడిన పుస్తకాలు మరియు వ్యాసాలలో సగానికి పైగా జీవిత చరిత్రలే. సాహిత్యంలో స్థానికులకు లభించిన స్థానంలో స్పష్టమైన వ్యత్యాసం కనిపిస్తుంది. నలభై మూడు జీవిత చరిత్రలలో కనీసం పదిహేను తెలుగు క్రైస్తవుల జీవిత కథలను వివరిస్తాయి. తెలుగు క్రైస్తవులను ఒక అధ్యయన విషయంగా పరిగణించడానికి చూపిన ఈ స్వేచ్ఛా దృక్పథమే ఒక ముఖ్యమైన మార్పు. అయితే, మిషనరీలు చిత్రించిన స్థానిక వీరులను విశ్లేషించేటప్పుడు, ఈ మార్పు వెనుక ఉన్న ఉద్దేశ్యాలను మనం గుర్తించాలి.32 ఈ జీవిత చరిత్రల సరళిని ఊహించడం కష్టం కాదు. కథానాయకుడు "విగ్రహాలను" "వ్యర్థంగా" పూజించడం, "సత్యం" కోసం నిజాయితీగా అన్వేషించడంతో కథలు ప్రారంభమవుతాయి. ఆ తర్వాత ఆ అన్వేషకుడు క్రైస్తవత్వంలో వెలుగును కనుగొని, సమాజాన్ని మతమార్పిడికి ఒప్పిస్తాడు. ఈ వీరుడికి లభించిన మత జీవితంలో అత్యున్నత శిఖరం మిషనరీతో కలిసి పనిచేయడమే.33 ఈ జీవిత చరిత్రలు నిస్సందేహంగా స్థానిక క్రైస్తవుడిని ముందంజలో ఉంచుతాయి. అయినప్పటికీ, మిషనరీల ప్రదర్శనశాలలో మరియు ఆయుధాగారంలో స్థానిక క్రైస్తవుడు ఒక "డాలు"గా ప్రదర్శించబడ్డాడు. తమ పూర్వీకులు తమ స్థానికుల జీవిత చరిత్రలను “ట్రోఫీలు”గా వర్ణించినట్లు కాకుండా, మిషనరీలు ఈ కవచాలు ప్రదర్శన పెట్టెను బద్దలు కొట్టగలవని, అదే సమయంలో తమ విమర్శకుల నుండి రక్షణగా కూడా ఉపయోగపడతాయని గ్రహించారు. మహిళా మిషనరీలు మతం మారిన మహిళలను “రత్నాలు”గా వర్ణించారు. ఒక సామాజిక ఉద్యమంగా మత మార్పిడి గురించిన రచనలు క్రమంగా సంస్థాగత చరిత్రల శైలిని మరుగుపరిచాయి. ఈ ధోరణిలో జారెల్ డబ్ల్యూ. పికెట్ యొక్క ముద్రలను మనం సులభంగా గుర్తించవచ్చు. పికెట్ లాగే, చాలా మంది రచయితలు మత మార్పిడులను ఒక సామాజిక దృగ్విషయంగా భావించారు. ఇంతకుముందు పాశ్చాత్య పాఠకులను ఉద్దేశించి రాసిన ‘క్రిస్టియన్ మాస్ మూవ్‌మెంట్స్ ఇన్ ఇండియా’ గ్రంథాన్ని రచించిన పికెట్, మిషనరీలు తమ పాఠకులను ఎలా విస్తరించుకున్నారో వివరిస్తూ, 1936లో తన పరిశోధనలను తెలుగు పాఠకుల కోసం తెలుగులోకి అనువదించారు. జాన్ ఆర్. మోట్, ఆంగ్ల సంచికకు రాసిన తన ముందుమాటలో, ఈ పుస్తకం పాశ్చాత్య పాఠకులకు “అత్యంత ఆసక్తికరమైనది” అని గుర్తించారు. ఇది ఐరోపా, ఉత్తర అమెరికా మరియు ఆస్ట్రలేషియాలోని దాతలను మరియు మిషన్ అధికారులను ఉద్దేశించి రాసినది. తెలుగు క్రైస్తవులతో సంభాషణలో పాల్గొనడానికి మిషనరీలకు ఉన్న సుముఖతను పిక్కెట్ అనువాదం ప్రదర్శిస్తుంది. మారిన సందర్భం, స్థానికులకు పెరిగిన స్థానం కల్పించడం వల్ల అనేక తెలుగు పుస్తకాలు వెలువడ్డాయి. ఈ కాలంలో తెలుగువారు కనీసం మిషనరీల రచనలను చదివే స్థాయికి ఎగబాకారు. ఈ కాలంలో ప్రచురితమైన ఎనభై పుస్తకాలు, వ్యాసాలలో దాదాపు ముప్పై తెలుగులో వ్రాయబడ్డాయి. ఈ పుస్తకాలలో చాలా వరకు యునైటెడ్ సొసైటీ ఆఫ్ క్రిస్టియన్ లిటరేచర్ యొక్క ఒక విభాగమైన క్రిస్టియన్ లిటరేచర్ సొసైటీ (CLS) ఆఫ్ ఇండియా నుండి వచ్చినవే. ఈ సంస్థ తెలుగులో జీవిత చరిత్రల శ్రేణిని ప్రచురించింది. చాలావరకు ఇరవై పేజీల కన్నా తక్కువ నిడివి ఉన్న ఈ పుస్తకాలు, CLS వారి “తెలుగు చర్చి వ్యవస్థాపకులు” శ్రేణిలో భాగంగా ఉన్నాయి. తెలుగు క్రైస్తవుడైన ఇ. ప్రకాశం ఈ శ్రేణికి ప్రధాన సంపాదకుడిగా నియమించబడ్డారు. ఆయన ఉద్యోగ బాధ్యతలలో అనువాదం లేదా ప్రాజెక్టును సులభతరం చేయడం వంటివి ఉన్నాయో లేదో మాకు కచ్చితంగా తెలియదు. అయితే, ఈ శ్రేణిలో గణనీయమైన భాగాన్ని మిషనరీలే వ్రాశారు. ఇరవై ఏడు జీవిత చరిత్రలలో కేవలం ఏడు మాత్రమే తెలుగువారు వ్రాశారు. మరియు ఇరవై ఏడు మంది “తెలుగు చర్చి వ్యవస్థాపకుల” ఉన్నత వర్గంలో కేవలం తొమ్మిది మంది తెలుగు క్రైస్తవులు మాత్రమే స్థానం సంపాదించారు. జీవితచరిత్రలు పాశ్చాత్య మిషనరీలను వీరులుగాను, తెలుగు క్రైస్తవులను తెలుగు పాఠకులకు ఆదర్శంగాను చిత్రీకరిస్తాయి. 1933 నుండి 1952 మధ్యకాలంలో తెలుగువారి రచనల సంఖ్య గణనీయంగా పెరిగింది. మొదటి దశలో ముగ్గురు మాత్రమే స్థానిక రచయితలు ఉండగా, ఈ కాలంలో తొమ్మిది మంది తెలుగు రచయితలు ఉన్నారు. అయినప్పటికీ, తెలుగు ప్రాంతాలలో క్రైస్తవ మత ఉనికిని ప్రస్తావించిన లేదా చరిత్రను విశ్లేషించిన యాభై ఐదు మంది పాశ్చాత్య రచయితలతో పోలిస్తే ఈ సంఖ్య చాలా తక్కువ.

↑ పైకి తిరిగి వెళ్లండి