అధ్యాయము 21

ప్రవక్తలలోను అపొస్తలులలోను పరిశుద్ధాత్మ కార్యం

అపొస్తలులలోను ప్రవక్తలలోను పరిశుద్ధాత్మ కార్యం పూర్తిగా విశిష్టమైన కార్యం. ఆయన అపొస్తలులకు, ప్రవక్తలకు ఒక ప్రత్యేక ఉద్దేశ్యం కొరకు ఒక ప్రత్యేక వరాన్ని అనుగ్రహిస్తాడు.

1 కొరింథీ. 12:4, 8–11, 28, 29 (R. V.)లో ఇలా చదువుతాము: “కృపావరములలో వివిధభేదములు గలవు గాని ఆత్మ ఒక్కడే. ఏలయనగా ఒకనికి ఆత్మద్వారా జ్ఞానవాక్యమును, మరియొకనికి ఆ ఆత్మ ననుసరించి ఉపదేశవాక్యమును, మరియొకనికి ఆ ఆత్మయందే విశ్వాసమును, మరియొకనికి ఆ ఒక్క ఆత్మయందే స్వస్థపరచు కృపావరములను, మరియొకనికి అద్భుతములను చేయు శక్తిని, మరియొకనికి ప్రవచనవరమును, మరియొకనికి ఆత్మలను వివేచించు వరమును, మరియొకనికి నానా విధములైన భాషలను, మరియొకనికి భాషల అర్థము చెప్పు వరమును అనుగ్రహింపబడుచున్నది. అయితే వీటన్నిటిని ఆ ఒక్క ఆత్మయే తన చిత్తప్రకారము ప్రతివానికి వేరు వేరుగా పంచిపెట్టుచు కార్యసిద్ధి కలుగజేయుచున్నాడు. మరియు దేవుడు సంఘములో కొందరిని నియమించెను; మొదట అపొస్తలులను, రెండవ ప్రవక్తలను, మూడవ బోధకులను, ఆ తరువాత అద్భుతములను, అటుపిమ్మట స్వస్థపరచు కృపావరములను, ఉపకారములను, పరిపాలనలను, నానా విధములైన భాషలను నియమించెను. అందరు అపొస్తలులా? అందరు ప్రవక్తలా? అందరు బోధకులా? అందరు అద్భుతములు చేయువారా? అందరికి స్వస్థపరచు కృపావరములున్నవా? అందరు భాషలతో మాట్లాడుదురా? అందరు అర్థము చెప్పుదురా?” ఈ వచనాల నుండి, అపొస్తలులలోను ప్రవక్తలలోను పరిశుద్ధాత్మ కార్యం విశిష్ట స్వభావం గలదని స్పష్టమవుతోంది.

బోధకులలోను ఉపదేశకులలోను సామాన్య విశ్వాసులలోను పరిశుద్ధాత్మ చేసే కార్యం — వారిని ప్రకాశింపజేసి, సత్యంలోకి నడిపించి, దేవుని వాక్యాన్ని గ్రహించడానికి వారి మనస్సులను తెరవడం — ప్రవక్తలలోను అపొస్తలులలోను పరిశుద్ధాత్మ కార్యంతో స్వభావంలో ఒకటేనని, కేవలం స్థాయిలో మాత్రమే భేదమని చెప్పే సిద్ధాంతం మన కాలంలో చాలా సర్వసాధారణమై, ఎంతో ప్రజాదరణ పొందుతోంది. ఇప్పుడే ఉదహరించిన వాక్యభాగం నుండి ఈ సిద్ధాంతం పూర్తిగా లేఖన విరుద్ధమైనదీ, అసత్యమైనదీ అని స్పష్టమవుతోంది. “ఆత్మ ఒక్కడే” అయినా “కృపావరములలో వివిధభేదములు,” “పరిచర్యలలో వివిధభేదములు,” “కార్యములలో వివిధభేదములు” ఉన్నాయని (1 కొరిం. 12:4–6), “అందరు ప్రవక్తలు కారు,” “అందరు అపొస్తలులు కారు” అని (1 కొరిం. 12:29) స్పష్టంగా చెప్పబడి జాగ్రత్తగా వివరింపబడిన వాస్తవాన్ని ఇది విస్మరిస్తుంది. అపొస్తలులలోను ప్రవక్తలలోను పరిశుద్ధాత్మ కార్యానికి, ఇతర మనుష్యులలోని ఆయన కార్యానికి మధ్య భేదాన్ని తగ్గించడానికి ప్రయత్నించే ఒక అత్యంత పాండిత్యం గల, ప్రతిభావంతుడైన బోధకుడు, గుడారపు పనిని రూపొందించడానికి బెసలేలు “దేవుని ఆత్మతో నింపబడవలసి” ఉందని బైబిలు చెప్పిన వాస్తవాన్ని ఎత్తి చూపుతాడు (నిర్గ. 31:1–11). ప్రవక్త యొక్క ప్రేరణ కళాకారుని లేక వాస్తుశిల్పి యొక్క ప్రేరణకు భిన్నమైనది కాదనడానికి అతడు దీనిని రుజువుగా ఇస్తాడు; కానీ ఇలా చేయడంలో, గుడారం “కొండమీద మోషేకు చూపబడిన మాదిరి” ప్రకారం కట్టబడాలనే (నిర్గ. 25:9, 40) వాస్తవాన్ని, అందువల్ల అది స్వయంగా దేవుని సత్యానికి ప్రవచనం, వివరణ అనే వాస్తవాన్ని అతడు విస్మరిస్తాడు. అది కేవలం వాస్తుశిల్పం కాదు. అది కర్ర, బంగారం, వెండి, ఇత్తడి, బట్ట, తోలు మొదలైన వాటిలో రూపం దాల్చిన దేవుని వాక్యం. అపొస్తలుడు లేక ప్రవక్త దేవుని వాక్యాన్ని కలం, సిరాలతో చర్మపత్రంపై వెల్లడి చేయడానికి ప్రత్యేక ప్రేరణ ఎంత అవసరమో, బెసలేలుకు కర్ర, బంగారం, వెండి, ఇత్తడి మొదలైన వాటిలో సత్యాన్ని వెల్లడి చేయడానికి అంతే ప్రత్యేక ప్రేరణ అవసరమైంది.

ఈ దినాలలో ప్రేరణ గూర్చి ఎంతో తర్కం సాగుతోంది, ఇది మొదటి చూపులో చాలా పాండిత్యంగా కనిపిస్తుంది; కానీ దేవుని వాక్యం యొక్క ఖచ్చితమైన ప్రకటనలతో కఠినమైన పరిశీలనను గాని నిజాయితీగల పోలికను గాని అది ఎక్కువగా భరించదు. బైబిలులో గుడారం కంటే ఎక్కువ ప్రేరణ పొందినది ఏదీ లేదు; విధ్వంసక విమర్శకులు దానిని ఎక్కువగా అధ్యయనం చేసినట్లయితే, పంచగ్రంథాల సంయుక్త నిర్మాణం గూర్చిన తమ చమత్కారమైనవైనా నిలవని సిద్ధాంతాలను విడిచిపెడతారు.

2. యుగాలుగా మనుష్యులకు మరుగుపరచబడిన, మనుష్యులు కనుగొనని, మానవ తర్కం యొక్క సహాయం లేని ప్రక్రియలచే కనుగొనలేని సత్యం ఆత్మయందు అపొస్తలులకు, ప్రవక్తలకు బయలుపరచబడింది.

ఎఫెసీ. 3:3–5 (R. V.)లో ఇలా చదువుతాము: “ఆ మర్మము నాకు బయలుపరచబడిన ప్రకారము—నేను ఇంతకుముందు సంక్షేపముగా వ్రాసినట్టు—దానిని మీరు చదివినపుడు క్రీస్తును గూర్చిన ఆ మర్మములో నాకున్న గ్రహింపును తెలిసికొనవచ్చును. ఆ మర్మము ఇతర తరములలో మనుష్య కుమారులకు తెలియచేయబడలేదు; ఇప్పుడు ఆత్మయందు ఆయన పరిశుద్ధులైన అపొస్తలులకును ప్రవక్తలకును బయలుపరచబడెను.” బైబిలు చెప్పక ముందు మనుష్యులు ఎన్నడూ కనుగొనని సత్యం బైబిలులో ఉంది. మనుష్యులు తమకు తాము విడువబడితే ఎన్నడూ కనుగొనలేని సత్యం అందులో ఉంది. మన పరలోకపు తండ్రి గొప్ప కృపతో, తన సేవకులైన అపొస్తలుల, ప్రవక్తల ద్వారా తన పిల్లలమైన మనకు ఈ సత్యాన్ని బయలుపరచాడు. పరిశుద్ధాత్మ ఈ బయలుపాటు యొక్క కర్త. లేఖన ప్రకటనలను మానవ తర్కం యొక్క నిర్ణయాలతో గాని “క్రైస్తవ చేతన”తో గాని పరీక్షించాలని నేడు చెప్పేవారు అనేకులు ఉన్నారు. దేవుని బయలుపాటు మానవ తర్కాన్ని అతిక్రమిస్తుందని, బైబిలు సత్యాన్ని అధ్యయనం చేసి గ్రహించిన ఫలితం కాని ఏ చేతనా నిజంగా క్రైస్తవ చేతన కాదని మనస్సులో ఉంచుకుంటే వీటన్నిటి మూర్ఖత్వం స్పష్టమవుతుంది. మనుష్యుడు ఎన్నడూ కనుగొనని సత్యం బైబిలులో ఉందని మనకు తెలుసు, అది లేఖనాలలో అలా చెప్పబడింది కాబట్టి మాత్రమే కాదు, వాస్తవంగా కూడా మనకు తెలుసు. బైబిలులో బోధింపబడిన అత్యంత విశిష్టమైన, అమూల్యమైన సిద్ధాంతాలలో ఒక్కటి కూడా మనుష్యులు బైబిలు లేకుండా ఎన్నడూ కనుగొనలేదు. స్పష్టంగా దేవుని గ్రంథమైన ఈ గ్రంథం యొక్క ప్రకటనలకు మన చేతన భిన్నంగా ఉంటే, అది ఇంకా పూర్తిగా క్రైస్తవమైనది కాదు; దేవుని బయలుపాటును మన చేతన స్థాయికి దించడానికి ప్రయత్నించడం కాదు, మన చేతనను దేవుని వాక్య స్థాయికి పెంచడమే మనం చేయవలసినది.

3. ప్రవక్తలకు కలిగిన బయలుపాటు వారి స్వంత ఆలోచనకు స్వతంత్రంగా ఉండింది. అది వారిలో ఉన్న క్రీస్తు ఆత్మచేత వారికి కలుగజేయబడింది. దాని అర్థం గూర్చి వారి స్వంత మనస్సులో విచారణకు అది ఒక విషయమైంది. అది వారి స్వంత ఆలోచన కాదు, ఆయనదే.

1 పేతురు 1:10, 11, 12 (R. V.)లో ఇలా చదువుతాము: “ఈ రక్షణను గూర్చి మీ విషయమైన కృపనుగూర్చి ప్రవచించిన ప్రవక్తలు ఎంతో జాగ్రత్తగా వెదకి పరిశోధించిరి. వారిలో ఉన్న క్రీస్తు ఆత్మ, క్రీస్తునకు కలుగబోవు శ్రమలను, వాటివెంట వచ్చు మహిమలను ముందుగా సాక్ష్యమిచ్చినప్పుడు, అది ఏ సమయమును ఎట్టి సమయమును సూచించెనో పరిశోధించుచుండిరి. వారు తమకొరకు కాక మీకొరకే ఈ సంగతులను పరిచర్య చేసిరని వారికి బయలుపరచబడెను; పరలోకమునుండి పంపబడిన పరిశుద్ధాత్మద్వారా మీకు సువార్త ప్రకటించినవారి ద్వారా ఇప్పుడు ఈ సంగతులు మీకు తెలియచేయబడెను; దేవదూతలు వీటిని తొంగిచూడగోరుదురు.” ప్రవక్తలలో ఒక వ్యక్తి, ప్రవక్తలకు స్వతంత్రంగా ఉన్న ఒక వ్యక్తి, ఆ వ్యక్తి పరిశుద్ధాత్మ, వారి స్వంత ఆలోచనకు స్వతంత్రమైన, వారు పూర్తిగా అర్థం చేసుకోని, వారు జాగ్రత్తగా వెదికి అధ్యయనం చేయవలసిన అవసరమున్న సత్యాన్ని బయలుపరచాడని ఈ మాటలు స్పష్టం చేస్తున్నాయి. వారు కాక మరొక వ్యక్తి ఆలోచిస్తూ మాట్లాడుతున్నాడు; ఆయన చెప్పినదానిని గ్రహించడానికి వారు ప్రయత్నిస్తున్నారు.

4. ఏ ప్రవక్త పలుకు ప్రవక్త స్వంత చిత్తం కాదు; అతడు దేవుని నుండి మాట్లాడాడు; ప్రవక్త తన పలుకులో పరిశుద్ధాత్మచేత కొనిపోబడ్డాడు.

2 పేతురు 1:21 (R. V.)లో ఇలా చదువుతాము: “ప్రవచనము ఎప్పుడును మనుష్యుని ఇష్టమువలన కలుగలేదు గాని, మనుష్యులు పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడినవారై దేవునివలన పలికిరి.” కాబట్టి ప్రవక్త కేవలం మరొకని చేతిలోని సాధనం మాత్రమే అని స్పష్టం; దేవుని ఆత్మ అతనిని కొనిపోయినట్లు అతడు మాట్లాడాడు.

5. ప్రవచన పలుకులలో మాట్లాడినది పరిశుద్ధాత్మయే. ప్రవక్త నాలుక మీద ఉన్నది ఆయన వాక్యమే.

హెబ్రీ. 3:7లో ఇలా చదువుతాము: “కావున పరిశుద్ధాత్మ చెప్పుచున్నట్లు—నేడు మీరు ఆయన స్వరము వినిన యెడల.” హెబ్రీ. 10:15, 16లో మరల ఇలా చదువుతాము: “దీనిని గూర్చి పరిశుద్ధాత్మయు మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ దినములైన తరువాత నేను వారితో చేయబోవు నిబంధన యిదే అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు: నా ధర్మవిధులను వారి హృదయములలో ఉంచి వారి మనస్సులలో వ్రాయుదును అని ముందుగా చెప్పిన తరువాత.”

అపొస్తలుల కార్యములు 28:25 (R. V.)లో మరల ఇలా చదువుతాము: “వారు తమలో తాము ఏకీభవింపక యుండగా, పౌలు ఈ మాట చెప్పిన తరువాత వెళ్లిపోయిరి: పరిశుద్ధాత్మ ప్రవక్తయైన యెషయా ద్వారా మీ పితరులతో ఎంత చక్కగా చెప్పెను, మొదలైనవి.” 2 సమూయేలు 23:2 (R. V.)లో కూడా మరల ఇలా చదువుతాము: “యెహోవా ఆత్మ నా ద్వారా పలికెను, ఆయన వాక్కు నా నాలుక మీద ఉండెను.” ఈ వాక్యభాగాలలో మాటిమాటికి, ప్రవచన పలుకులలో మాట్లాడినవాడు పరిశుద్ధాత్మయేనని, ప్రవక్త నాలుక మీద ఉన్నది వారి వాక్కు కాదు ఆయన వాక్కేనని మనకు చెప్పబడింది. ప్రవక్త కేవలం పరిశుద్ధాత్మ మాట్లాడిన నోరు మాత్రమే. ఒక మనుష్యునిగా, అనగా ఆత్మ అతనికి బోధించి అతనిని వాడుకొన్నదానికి మినహాయించి, ప్రవక్త ఇతర మనుష్యులవలె తప్పు చేయగలవాడే; కానీ ఆత్మ అతనిపై ఉన్నప్పుడు, అతడు పరిశుద్ధాత్మచేత తీసుకొని కొనిపోబడినప్పుడు, అతడు తన బోధలో తప్పులేనివాడు; ఎందుకంటే ఆ సందర్భంలో అతని బోధలు అతని స్వంతం కావు, పరిశుద్ధాత్మ బోధలు. ఆ విధంగా పరిశుద్ధాత్మచేత కొనిపోబడినప్పుడు మాట్లాడినది ప్రవక్త కాదు, దేవుడే. ఉదాహరణకు, పౌలుకు అనేక విషయాలలో అనేక తప్పు అభిప్రాయాలు ఉండేవనడంలో సందేహం లేదు; కానీ అతడు ఆత్మ శక్తితో అపొస్తలునిగా బోధించినప్పుడు తప్పులేనివాడు — లేక అతని ద్వారా బోధించిన ఆత్మ తప్పులేనివాడు, ఫలితంగా బోధ తప్పులేనిది — దేవుడంత తప్పులేనిది. కాబట్టి పౌలు ఒక మనుష్యునిగా ఏమి ఆలోచించి ఉండవచ్చో, అపొస్తలునిగా వాస్తవంగా ఏమి బోధించాడో జాగ్రత్తగా వేరుపరచుకోవడం మనకు మంచిది. అతడు అపొస్తలునిగా బోధించినదాని నమోదు బైబిలులో మనకు ఉంది. 1 కొరిం. 7:6, 25లో “అయితే నేను ఆజ్ఞాపూర్వకముగా కాక అనుమతిగా ఇది చెప్పుచున్నాను.... అయినను ప్రభువు కనికరము పొంది నమ్మకమైనవానిగా ఉన్నవాడనై నా అభిప్రాయము చెప్పుచున్నాను” అని చెప్పినప్పుడు, ఈ సందర్భంలో తనకు ప్రభువు వాక్యం ఉందని తనకు నిశ్చయం లేదని పౌలు ఒప్పుకుంటున్నాడని భావించేవారు ఉన్నారు.

ఇదే ఆ వాక్యభాగం యొక్క నిజమైన వ్యాఖ్యానమైతే (ఇది సందేహానికి మించినది), పౌలుకు నిశ్చయం లేనప్పుడు ఆ వాస్తవాన్ని గమనించడంలో అతడు ఎంత జాగ్రత్త పడ్డాడో మనం చూస్తున్నాము; ఇది ఇతర అన్ని వాక్యభాగాలలో మనకు అదనపు నిశ్చయతను ఇస్తుంది. పౌలు తన ఆరంభ పరిచర్యలో ప్రభువు తన జీవిత కాలంలోనే తిరిగి వస్తాడని బోధించాడని, ఇందులో అతడు తప్పు చేశాడని కొన్నిసార్లు చెప్పబడుతుంది. కానీ ప్రభువు తన జీవిత కాలంలో తిరిగి వస్తాడని పౌలు ఎక్కడా బోధించలేదు. 1 థెస్స. 4:17లో అతడు, “తరువాత సజీవులమై నిలిచియున్న మనము వారితో కూడ ఆకాశమండలమందు ప్రభువును ఎదుర్కొనుటకు మేఘములమీద కొనిపోబడుదుము; ఈలాగున మనము ఎల్లప్పుడును ప్రభువుతో కూడ ఉందుము” అని చెబుతాడు, ఇది నిజమే. ఆ మాటలు వ్రాస్తున్నప్పుడు అతడు ఇంకా జీవించే ఉన్నందున, ప్రభువు రాకను గూర్చి మాట్లాడుతూ, అప్పటికే నిద్రించినవారితో తనను చేర్చకపోవడం సహజం, సరైనది కూడా. అయితే ప్రభువు వచ్చే వరకు తాను సజీవుడిగా ఉంటానని అతడు నొక్కి చెప్పడం కాదు. తన పరిచర్య యొక్క ఈ కాలంలో తాను సజీవుడిగా ఉండవచ్చునన్న ఆశను అతడు కలిగి ఉండి, అందువల్ల ఎదురుచూపు వైఖరిలో జీవించి ఉండవచ్చు; కానీ ప్రతి విశ్వాసికి అన్ని యుగాలలో నిజమైన వైఖరి ఎదురుచూపు వైఖరియే. ప్రభువు రాకడ నాటికి తాను సజీవుడిగా ఉంటానని పౌలు ఆశించి ఉండవచ్చు; కానీ అలా ఆశించినప్పటికీ అతడు అలా బోధించలేదు. అతని బోధలలోని అన్ని ఇతర తప్పుల నుండి వలెనే దీని నుండి కూడా పరిశుద్ధాత్మ అతనిని కాపాడాడు.

6. అపొస్తలునిలో ఉన్న పరిశుద్ధాత్మ ఆలోచనను (లేక “భావనను”) మాత్రమే కాక, ఆ ఆలోచనను వ్యక్తీకరించవలసిన మాటలను కూడా బోధించాడు. 1 కొరిం. 2:13 (A. R. V.)లో ఇలా చదువుతాము: “వీటిని మేము మనుష్యజ్ఞానము నేర్పిన మాటలతో కాక, ఆత్మ నేర్పిన మాటలతో, ఆత్మ సంబంధమైనవాటిని ఆత్మ సంబంధమైన మాటలతో పోల్చుచు చెప్పుచున్నాము.” ఆలోచనను మాత్రమే కాక మాటలను కూడా పరిశుద్ధాత్మ ఎంచుకొని బోధించాడని ఈ వాక్యభాగం స్పష్టంగా బోధిస్తుంది. ఆలోచన మనస్సు నుండి మనస్సుకు మాటల ద్వారా చేరవేయబడుతుందనే వాస్తవం నుండి కూడా ఇది అవశ్యంగా అనుసరించే నిర్ణయం; ఆలోచనను వ్యక్తీకరించేవి మాటలే; మాటలు అసంపూర్ణమైతే, ఆ మాటలలో వ్యక్తీకరింపబడిన ఆలోచన కూడా అవశ్యంగా అసంపూర్ణమై, ఆ మేరకు అసత్యమవుతుంది. “ఆత్మ నేర్పిన మాటలతో” అనే పౌలు ప్రకటన కంటే స్పష్టమైనది ఏదీ ఉండదు. అపొస్తలులలో తన స్వంత కార్యం గూర్చిన ఆధునిక చమత్కారమైన, పూర్తిగా లేఖన విరుద్ధమైన, అసత్యమైన సిద్ధాంతాలన్నిటినీ పరిశుద్ధాత్మ స్వయంగా ముందే ఊహించాడు. ఈ అద్భుత గ్రంథంలోని ప్రకటనల పదజాలాన్ని మనం ఎంత జాగ్రత్తగా, సూక్ష్మంగా అధ్యయనం చేస్తే, ఆలోచనను వ్యక్తీకరించడానికి వాడబడిన మాటల ఆశ్చర్యకరమైన ఖచ్చితత్వం గూర్చి అంత ఎక్కువగా నిశ్చయం కలుగుతుంది. తరచుగా కనిపించే కష్టానికి పరిష్కారం ఖచ్చితమైన మాటలను అధ్యయనం చేయడంలో లభిస్తుంది. వాడబడిన ఖచ్చితమైన మాటల యథార్థత, ఖచ్చితత్వం, నిర్దోషత్వం ఆశ్చర్యకరం. పైపైన అధ్యయనం చేసేవానికి పదప్రేరణ సిద్ధాంతం సందేహాస్పదంగా, అర్థరహితంగా కూడా కనబడవచ్చు; లేఖనపు మాటలను దినదినం, సంవత్సరం సంవత్సరం ధ్యానించే పునర్జన్మ పొందిన, ఆత్మ బోధించిన ఏ మనుష్యునికైనా, మాటలు వ్యక్తీకరించడానికి ప్రయత్నించే ఆలోచనలోనే కాక, మాటలలోనే కూడా దేవుని జ్ఞానం ఉందని నిశ్చయం కలుగుతుంది.

అనేక సందర్భాలలో ఒక మాట, లేక అక్షరం, లేక కాలం, లేక విభక్తి, లేక వచనం మార్చడం మనలను వైరుధ్యంలోకి లేక అసత్యంలోకి తీసుకువెళ్తుంది; కానీ మాటలను వ్రాయబడినట్లే తీసుకుంటే కష్టాలు మాయమై సత్యం ప్రకాశిస్తుంది. సూక్ష్మదర్శిని వాడినప్పుడు పదార్థం యొక్క అతి సూక్ష్మమైన కణాల రూపపరిపూర్ణత, సాధనాల లక్ష్యానుకూలత మనకు కనబడి ప్రకృతి యొక్క దైవిక మూలం మరింత స్పష్టంగా ప్రకాశిస్తుంది. అదే విధంగా, ఒక మాట యొక్క మలుపు దేవుని పరిపూర్ణ ఆలోచనను ఎంత పరిపూర్ణంగా బయలుపరుస్తుందో మనం గమనించినప్పుడు, సూక్ష్మదర్శిని క్రింద బైబిలు యొక్క దైవిక మూలం మరింత స్పష్టంగా ప్రకాశిస్తుంది.

అయితే ఎవరైనా, “లేఖన వాక్యాల రచయిత పరిశుద్ధాత్మ అయితే, శైలిలోను భాషలోను భేదాలను ఎలా వివరించగలము? ఉదాహరణకు పౌలు ఎల్లప్పుడు పౌలు భాషనే, యోహాను యోహాను భాషనే మొదలైనవి వాడడాన్ని ఎలా వివరిస్తాము?” అని అడగవచ్చు. దీనికి జవాబు చాలా సరళం. ఈ వాస్తవాన్ని మనం అసలు వివరించలేకపోయినా, తాను వివరించలేని అనేక విషయాలు ఉన్నాయని, ఎక్కువ తెలిసి ఉంటే వాటిని సులభంగా వివరించగలిగేవాడినని గుర్తించేంత వినయం, జ్ఞానం గల ఎవరికైనా, దేవుని వాక్యం యొక్క స్పష్టమైన ప్రకటనకు వ్యతిరేకంగా అది చాలా తక్కువ బరువు కలిగి ఉంటుంది. అయితే ఈ భేదాలను సులభంగా వివరించవచ్చు. ఏ వ్యక్తికైనా, ఏ వ్యక్తి ద్వారానైనా సత్యాన్ని బయలుపరచడంలో, ఆ వ్యక్తి పదజాలంలోను ఆలోచనా రూపాలలోను ఉన్న మాటలను, పదబంధాలను, వ్యక్తీకరణ రూపాలను, నుడికారాలను వాడడానికి, ఆ వ్యక్తి ప్రత్యేక వ్యక్తిత్వాన్ని ఉపయోగించుకోవడానికి పరిశుద్ధాత్మకు తగినంత జ్ఞానం, భాషా వినియోగంలో తగినంత నైపుణ్యం ఉన్నాయి. నిజానికి, ఒకే సత్యం ఇంత విభిన్న వ్యక్తీకరణ రూపాలలో సంపూర్ణ ఖచ్చితత్వంతో వ్యక్తీకరింపబడడం ఈ గ్రంథం యొక్క దైవిక జ్ఞానానికి ఒక గుర్తు.

7. అపొస్తలుల, ప్రవక్తల పలుకులు దేవుని వాక్యమే. ఈ మాటలను చదివేటప్పుడు మనం మనుష్యుని స్వరాన్ని కాక దేవుని స్వరాన్ని వింటున్నాము.

మార్కు 7:13లో ఇలా చదువుతాము: “మీరు అప్పగించిన మీ సంప్రదాయముచేత దేవుని వాక్యమును నిరర్థకము చేయుచున్నారు; ఇట్టి అనేక సంగతులను చేయుచున్నారు.” యేసు మోషే ద్వారా ఇవ్వబడిన ధర్మశాస్త్రాన్ని పరిసయ్యుల సంప్రదాయాలకు ఎదురుగా ఉంచుతూ, ఈ వాక్యభాగంలో మోషే ద్వారా ఇవ్వబడిన ధర్మశాస్త్రం “దేవుని వాక్యము” అని స్పష్టంగా చెబుతున్నాడు. 2 సమూయేలు 23:2లో ఇలా చదువుతాము: “యెహోవా ఆత్మ నా ద్వారా పలికెను, ఆయన వాక్కు నా నాలుక మీద ఉండెను.” ఇక్కడ కూడా దేవుని ప్రవక్త పలుకు దేవుని వాక్యమేనని మనకు చెప్పబడింది. అదే విధంగా 1 థెస్స. 2:13లో దేవుడు ఇలా చెబుతున్నాడు: “ఈ హేతువుచేత మేమును మానక దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాము; ఏలయనగా మేము ప్రకటించిన దేవుని వాక్యమును మీరు మావలన విని, దానిని మనుష్యుల వాక్యముగా కాక, విశ్వసించు మీయందు కార్యసిద్ధి కలుగజేయుచున్న దేవుని వాక్యముగానే అంగీకరించితిరి; అది నిజముగా దేవుని వాక్యమే.” ఇక్కడ పౌలు, తాను పలికిన, దేవుని ఆత్మచే బోధింపబడిన వాక్యం స్వయంగా దేవుని వాక్యమేనని ప్రకటిస్తున్నాడు.

మునుపటి అధ్యాయం | విషయసూచిక | తదుపరి అధ్యాయం

↑ పైకి వెళ్ళండి ← పుస్తకానికి తిరిగి వెళ్ళండి ← పుస్తకాల గ్రంథాలయం