అధ్యాయము 2

ప్రేరణ, లేదా బైబిలు ఎంతవరకు దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడినది?

I

ప్రేరణ, లేదా బైబిలు ఎంతవరకు దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడినది?

“ఏలయనగా ప్రవచనము ఎన్నడును మనుష్యుని ఇష్టమువలన కలుగలేదు; మనుష్యులు పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడినవారై దేవుని మూలముగా పలికిరి.” — 2 పేతురు 1:21.

“ప్రతి లేఖనము దేవుని ప్రేరణచేత కలిగినది; అది ఉపదేశమునకును, ఖండనకును, తప్పు దిద్దుటకును, నీతియందు శిక్షచేయుటకును ప్రయోజనకరమై యున్నది; ఇందువలన దైవజనుడు సంపూర్ణుడై, ప్రతి సత్కార్యమునకు పూర్తిగా సిద్ధపరచబడినవాడగును.” — 2 తిమోతికి 3:16, 17. ఈ ఉదయము మన విషయము “బైబిలు యొక్క ప్రేరణ, లేదా బైబిలు ఎంతవరకు దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడినది” అనునది. ఈ విషయము ప్రాణాధారమైనది, ప్రధానమైనది. బైబిలులోని వివిధ గ్రంథముల రచయితలు మరే మనుష్యులును ఎన్నడును దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడని విధముగా ప్రేరేపింపబడిరని, బైబిలులో నమోదు చేయబడిన వారి పలుకులలో వారు పరిశుద్ధాత్మచేత ఎంతగా వరములు పొంది, బోధింపబడి, నడిపింపబడి, అదుపు చేయబడిరనగా వారు సత్యమును మాత్రమే బోధించిరని, వారి బోధలు సంపూర్ణముగా దోషరహితములని మనము స్పష్టపరచగలిగినయెడల, ప్రతి సిద్ధాంత విషయమును లేదా కర్తవ్యమును పరిష్కరించుటకు మనము ఆశ్రయింపగల తుది అప్పీలు న్యాయస్థానమును, తప్పులేని జ్ఞానమును బైబిలులో కలిగియున్నామన్నమాట.

కానీ బైబిలు రచయితలు షేక్స్పియర్, బ్రౌనింగ్ మరియు ఇతర అనేకమంది మేధావులు ప్రేరేపింపబడినట్లు అస్పష్టమైన, అనిశ్చితమైన అర్థములో మాత్రమే “ప్రేరేపింపబడినవారైతే”—అనగా సామాన్య మనుష్యులకంటె సత్యమును చూచుటకు వారి మనస్సులు ఎక్కువ తీక్షణముగా చేయబడిన మేరకే ప్రేరేపింపబడినవారై, అయినను తప్పులు చేయునట్లు, లేదా తమ ఆలోచనను వ్యక్తపరచుటకు తప్పు పదమును ఎన్నుకొనునట్లు ఉన్నయెడల—మనము వారి ఆలోచనను తిరిగి రూపొందింపవలసి వచ్చును; ప్రేరేపింపబడని పదముల వెనుక ఉన్న ప్రేరేపిత ఆలోచన ఏదో సాధ్యమైనచో కనుగొనవలెను. అప్పుడు మనము దిక్కుతోచనివారమై నిస్సహాయమైన గందరగోళములో పడియుందుము; తడబడు విలేఖరుల ద్వారా పరిశుద్ధాత్మ ఏమి చెప్పదలచెనో ప్రతి తరమువారును తామే నిర్ణయించుకొనవలసి వచ్చును. ఆత్మ ఉద్దేశించినది ఏమైనదో ఏ తరమువారును దాదాపు ఖచ్చితముగా నిర్ణయింపలేరనుట నిశ్చయము; కాబట్టి ఏ తరమువారును సత్యమును చేరలేక, కేవలము తప్పులను ప్రచారము చేసి, వాటిని సరిదిద్దుటకు తరువాత వచ్చు మరింత జ్ఞానముగల తరమునకు వదలివేయుదురు; ఆ తరువాతి తరమువారు మరల వాటిని సరిదిద్దవలసి వచ్చును. ఈ సూక్ష్మమైనదియు, అయినను ప్రజాదరణ పొందినదియునైన తరువాతి సిద్ధాంతము పూర్తిగా అసత్యమని రుజువు చేయవచ్చును గనుక దేవునికి స్తోత్రము!

ఈ విషయమున స్ఫటికమువలె స్పష్టమైన బోధ ఎంతో అవసరము; ఏలయనగా మన కళాశాలలును సెమినరీలును బోధపీఠములును ఆదివారపు పాఠశాలలును మతసంబంధ పత్రికలును అస్పష్టమైనదియు, అసమగ్రమైనదియు, త్రోవ తప్పించునదియు, లేఖనవిరుద్ధమైనదియు, అనేకమారులు ఘోరముగా అసత్యమైనదియునైన బోధతో నిండియున్నవి. ఈ దినములలో అనేకులు “బైబిలు ప్రేరేపింపబడినదని నేను నమ్ముచున్నాను” అని చెప్పుదురు; కాని వారు “ప్రేరేపింపబడినది” అను మాటచేత మీరు అర్థము చేసికొనునదియు, గతములోని విశ్వాసవీరులు అర్థము చేసికొనినదియు ఎంతమాత్రమును ఉద్దేశించుటలేదు. బైబిలు తప్పులతో నిండియున్నదని నమ్ముచుండగనే, “బైబిలు దేవుని వాక్యమని నమ్ముచున్నాము” అని వారు తరచుగా చెప్పుదురు.

బైబిలు తన బోధలలోను తన గూర్చి తాను చేసికొను వాదనలలోను స్ఫటికమువలె స్పష్టముగా ఉన్నది; ఆ వాదనలు సత్యములైనను అయి ఉండవలెను, లేనియెడల మానవజాతి యొక్క సమస్త సాహిత్యములో బైబిలే అతి పెద్ద మోసము అయి ఉండవలెను. బైబిలు మంచి గ్రంథము, బహుశా లోకములోని ఉత్తమ గ్రంథము, అయినను మన దినముల ఉన్నతమైన జ్ఞానముచేత సవరింపవలసిన తప్పులతో నిండియున్నదని నేడు అనేకులు పట్టుకొనియున్న అభిప్రాయము పూర్తిగా అతర్కమైనది, పరమ హాస్యాస్పదమైనది. బైబిలు తాను చెప్పుకొనినట్లు ఉండనియెడల అది ఒక మోసము—ఘోరమైన మోసము.

బైబిలు తన గూర్చి తాను ఏమి బోధించుచున్నది, ఏమి వాదించుచున్నది? తన ప్రేరణ యొక్క వాస్తవమును గూర్చియు దాని పరిధిని గూర్చియు అది ఏమి బోధించుచున్నది, ఏమి వాదించుచున్నది?

I. అపొస్తలులలోను ప్రవక్తలలోను పరిశుద్ధాత్మ చేయు కార్యము, స్వభావమునందు భిన్నమైనది—

ఇతర సమస్త వ్యక్తులలో ఆయన చేయు కార్యము కంటె

ఈ విషయమున బైబిలు బోధించునదియు తన కొరకు తాను వాదించునదియు మొదటిది ఇదే: అపొస్తలులలోను ప్రవక్తలలోను, బైబిలులోని వివిధ గ్రంథముల మానవ రచయితలలోను పరిశుద్ధాత్మ చేయు కార్యము ఇతర మనుష్యులలో, క్రీస్తునందలి ఇతర విశ్వాసులలో సహితము, ఆయన చేయు కార్యము కంటె భిన్నమైనది. ఒక ప్రత్యేక ఉద్దేశము కొరకు పరిశుద్ధాత్మ అపొస్తలులకును ప్రవక్తలకును ఒక ప్రత్యేక వరమును అనుగ్రహించునని అది బోధించుచున్నది. 1 కొరింథీయులకు 12:4, 8-11, 28, 29 వచనములలో ఇది స్పష్టముగా బోధింపబడుటను మనము చూచుచున్నాము; అక్కడ మనము చదువునదేమనగా: “విధములైన కృపావరములు కలవు గాని ఆత్మ యొక్కడే. . . . (8) ఏలయనగా ఒకనికి ఆత్మద్వారా జ్ఞానవాక్యమును, మరియొకనికి అదే ఆత్మానుసారమైన విద్యావాక్యమును; (9) వేరొకనికి అదే ఆత్మయందు విశ్వాసమును; మరియొకనికి అదే ఆత్మయందు స్వస్థపరచు వరములును; (10) మరియొకనికి అద్భుతములు (శక్తులు) చేయు కార్యములును; మరియొకనికి ప్రవచనమును; మరియొకనికి ఆత్మలను వివేచించు శక్తియును; వేరొకనికి నానా విధములైన భాషలును, మరియొకనికి భాషల అర్థము చెప్పు శక్తియును ఇయ్యబడెను; (11) ఈ సమస్తమును ఆ ఒక్కటే ఆత్మ కార్యసాధకమగుచు, తన చిత్తప్రకారము ప్రతివానికి విడివిడిగా పంచిపెట్టుచున్నాడు. . . . (28) దేవుడు సంఘములో కొందరిని నియమించెను; మొదట అపొస్తలులను, రెండవ ప్రవక్తలను, మూడవ బోధకులను, తరువాత అద్భుతములను, తరువాత స్వస్థపరచు కృపావరములను, ఉపకారములను, నిర్వాహకములను, నానావిధములైన భాషలను. (29) అందరు అపొస్తలులా? అందరు ప్రవక్తలా? అందరు బోధకులా? అందరు అద్భుతములు చేయువారా?” పరిశుద్ధాత్మ యొక్క వివిధ వరముల విషయమై బైబిలులో ఇది అత్యంత సమగ్రమైనదియు, అత్యంత స్పష్టమైనదియునైన అధ్యాయము. ఈ మొత్తము విషయమునకు ఇదే ప్రామాణిక అధ్యాయము; ఈ వచనముల బోధ భాష ఎంత స్పష్టముగా చెప్పగలదో అంత స్పష్టముగా ఉన్నది; అపొస్తలులకును ప్రవక్తలకును అనుగ్రహింపబడిన వరము, పరిశుద్ధాత్మ పూర్ణులైన ఇతర విశ్వాసులకు అనుగ్రహింపబడిన వరములకంటె జాతియందు భిన్నమైనదని ఎవ్వరును తప్పుగా అర్థము చేసికొనజాలని మాటలతో ఇది చెప్పుచున్నది.

అపొస్తలులలోను ప్రవక్తలలోను పరిశుద్ధాత్మ చేయు కార్యము మేధావులలో ఆయన చేయు కార్యముకంటె భిన్నమైనది మాత్రమే కాదు, ఇతర విశ్వాసులలో ఆయన చేయు కార్యముకంటెను భిన్నమైనది. ప్రసంగీకులలోను బోధకులలోను సామాన్య విశ్వాసులలోను పరిశుద్ధాత్మ చేయు కార్యము, అనగా వారిని వెలిగించి సత్యములోనికిని దేవుని వాక్యమును గ్రహించుటలోనికిని నడిపించు కార్యము, అపొస్తలులలోను ప్రవక్తలలోను ఆయన చేయు కార్యముతో స్వభావమునందు ఒక్కటియేనని, కేవలము స్థాయియందు మాత్రమే భేదమున్నదని నేడు ఎంతో సర్వసాధారణమై ఎంతో ప్రజాదరణ పొందిన సిద్ధాంతము పూర్తిగా లేఖనవిరుద్ధమును అసత్యమునై యున్నదని ఈ వచనములు పగటివలె స్పష్టము చేయుచున్నవి. “అదే ఆత్మ” ఉన్నను “వరములలో వైవిధ్యములు,” “పరిచర్యలలో వైవిధ్యములు,” “కార్యములలో వైవిధ్యములు” ఉన్నవనియు (1 కొరింథీయులకు 12:406 ఆర్. వి.), అందరును ప్రవక్తలు కారు, అపొస్తలులు కారనియు ఇక్కడ ఎంత స్పష్టముగా చెప్పబడి, ఎంత జాగ్రత్తగా వివరింపబడినదో ఆ సిద్ధాంతము దానిని విస్మరించుచున్నది. (1 కొరింథీయులకు 12:29.)

అపొస్తలులలోను ప్రవక్తలలోను పరిశుద్ధాత్మ చేయు కార్యమునకును ఇతర మనుష్యులలో ఆయన చేయు కార్యమునకును గల భేదమును తగ్గించి చూపగోరువారు, గుడారపు శిల్పియైన బెసలేలు “జ్ఞానమును, వివేచనయును, తెలివియును, సమస్తవిధములైన పనితనమును కలుగునట్లు దేవుని ఆత్మచేత నింపబడవలెను,” “ప్రత్యక్షపు గుడారపు పనిని రూపొందించుటకు” అని బైబిలే చెప్పుచున్నదనుటను (నిర్గమకాండము 31:1-11) తరచుగా ఉదహరించి, ప్రవక్త యొక్క ప్రేరణ కళాకారుని లేదా శిల్పి యొక్క ప్రేరణకంటె జాతియందు భిన్నమైనది కాదనుటకు దీనిని రుజువుగా చూపుదురు. ఈ వాదము మొదటి చూపునకు నమ్మదగినదిగా అనిపించును; కాని గుడారమును గూర్చిన వాస్తవములను, విశేషముగా గుడారము కొండమీద మోషేకు చూపబడిన నమూనా ప్రకారము నిర్మింపబడవలసియుండెనన్న వాస్తవమును (నిర్గమకాండము 25:8, 9, 40), కాబట్టి అది స్వయముగా దేవుని నుండి వచ్చిన ఒక బయలుపరచుటయును, ఒక ప్రవచనమును, దేవుని సత్యమును ప్రదర్శించునదియునై యుండెననుటను మనస్సులో ఉంచుకొన్నప్పుడు, ఈ వాదము తన బలమంతయు కోల్పోవును. గుడారము కర్రలోను బంగారములోను వెండిలోను ఇత్తడిలోను వస్త్రములోను చర్మములోను మొదలైనవాటిలోను చేయబడిన దేవుని వాక్యమే; సత్యము ఒక పుటపై ముద్రింపబడినట్లే అది నిజముగా దేవుని వాక్యమును, దేవుని సత్యమును బయలుపరచునదియునై యుండెను. కాబట్టి బెసలేలు ప్రేరేపింపబడవలసియుండుట సహజమే; అతడు ప్రవక్త, గుడారపు వివరములలో తన ప్రవచనములను పలికిన ప్రవక్త. ప్రేరణను గూర్చి నేడు చేయబడు తర్కములలో అనేకము మొదటి చూపునకు ఎంతో పాండిత్యముగా కనబడును; కాని అవి సునిశితమైన పరిశీలనను లేదా దేవుని వాక్య బోధలతో నిష్పాక్షికమైన పోలికను తట్టుకొనజాలవు. బైబిలులో గుడారముకంటె ఎక్కువగా ప్రేరేపింపబడినది ఏదియును లేదు; విధ్వంసక విమర్శకులు గుడారమును మరింత జాగ్రత్తగాను సమగ్రముగాను అధ్యయనము చేసినయెడల, గుడార నిర్మాణమును గూర్చి మాత్రమే కాక అనేక ఇతర విషయములను గూర్చియు వారికున్న చాతుర్యముగల కాని నిలువజాలని సిద్ధాంతములను విడిచిపెట్టుటకు వారు నడిపింపబడుదురు.

గుడారమునకు గల నిజమైన భావమును దాని సమస్త భాగములలో సమగ్రముగా అధ్యయనము చేసిన, లేదా లేఖనములోని ప్రతిరూపములను గూర్చి గణనీయమైన అవగాహన కలిగియున్న ఒక్క విధ్వంసక విమర్శకుని గూర్చియైనను నేను ఎన్నడును వినలేదు, ఎరుగను. ఇంగ్లాండు, ఐర్లాండు, స్కాట్లాండు దేశములలోని విశ్వవిద్యాలయ కేంద్రములలో ప్రతిరూపములను గూర్చి సమగ్రమైన అధ్యయనము చేసిన ఒక్క విధ్వంసక విమర్శకుని పేరు చెప్పవలెనని నేను విమర్శకులను సవాలు చేసితిని; ఎవరును ఒక్కరిని సూచించుటకైనను ప్రయత్నింపలేదు.

II. యుగయుగములుగా మనుష్యులకు మరుగైయున్నదియు, వారు కనుగొనియుండనిదియు, మానవ తర్కము యొక్క సహాయములేని ప్రక్రియలచేత కనుగొనలేనిదియునైన సత్యము అపొస్తలులకును ప్రవక్తలకును

ఆత్మయందు బయలుపరచబడెను

అపొస్తలుల ప్రేరణను గూర్చి, బైబిలు గ్రంథముల వివిధ రచయితల ప్రేరణను గూర్చి బైబిలు బోధించు రెండవ విషయమేమనగా: యుగయుగములుగా మనుష్యులకు మరుగైయున్నదియు, వారు కనుగొనియుండనిదియు, మానవ తర్కము యొక్క సహాయములేని ప్రక్రియలచేత—మానవ తర్కము తన అత్యుత్తమ, అత్యున్నత స్థాయిలో ఉన్నప్పటికిని—కనుగొనలేనిదియునైన సత్యము అపొస్తలులకును ప్రవక్తలకును పరిశుద్ధాత్మయందు బయలుపరచబడెను అనుటయే. ఎఫెసీయులకు 3:2-5లో ఇది అతి స్పష్టముగా బోధింపబడుచున్నది: “దేవుడు మీ నిమిత్తము నాకు అనుగ్రహించిన కృపా యేర్పాటును గూర్చి మీరు వినియున్నయెడల— (3) అనగా, నేను ముందు సంక్షేపముగా వ్రాసినట్లు, ఆ మర్మము బయలుపరచుటవలన నాకు తెలియజేయబడెను; (4) మీరు దానిని చదువునప్పుడు క్రీస్తును గూర్చిన మర్మమందు నాకు గల గ్రహింపును తెలిసికొనగలరు; (5) ఆ మర్మము ఇతర తరములలో మనుష్యకుమారులకు తెలియజేయబడలేదు; ఇప్పుడైతే ఆత్మయందు ఆయన పరిశుద్ధులైన అపొస్తలులకును ప్రవక్తలకును బయలుపరచబడెను.” ఈ మాటల భావము తప్పుగా అర్థము చేసికొనుటకు వీలుకానిది. పూర్వ తరములలో మనుష్యకుమారులకు తెలియజేయబడని, వారు కనుగొనియుండని, దేవుని బయలుపరచుటవలననే తప్ప కనుగొనలేని “క్రీస్తును గూర్చిన మర్మమును” దేవుడు “ఆత్మయందు” “తన పరిశుద్ధులైన అపొస్తలులకును ప్రవక్తలకును” బయలుపరచెనని పౌలు ఇక్కడ పూర్తిగా స్పష్టమైన మాటలతో ప్రకటించుచున్నాడు; పౌలును ఇతర అపొస్తలులును ప్రవక్తలును దానిని పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దేవుని నుండియే ప్రత్యక్షముగా వచ్చిన బయలుపరచుటవలన ఎరిగిరి. మనుష్యులు తమ మటుకు వదలివేయబడినయెడల వారు ఎన్నడును కనుగొనియుండని, ఎన్నడును కనుగొనజాలని సత్యమును బైబిలు కలిగియున్నదనుట తప్పించుకొనజాలని బోధ; అది తండ్రి గొప్ప కృపచేత తన సేవకులైన ప్రవక్తలు అపొస్తలుల ద్వారా తన పిల్లలకు బయలుపరచిన సత్యమే.

లేఖనముల ప్రకటనలను మానవ తర్కము యొక్క నిర్ణయములచేత, లేదా “క్రైస్తవ చేతన” యొక్క సహజజ్ఞానముచేత పరీక్షింప ప్రయత్నించు మూర్ఖత్వమును, నేడు ఎంతో సర్వసాధారణమైన మూర్ఖత్వమును, దీనిలో మనము చూచుచున్నాము. దేవుని బయలుపరచుట మానవ తర్కమును అతిక్రమించునది; కాబట్టి మానవ తర్కము దానికి పరీక్ష కాజాలదు. అంతేకాక, నిజముగాను సంపూర్ణముగాను క్రైస్తవమైన చేతన బైబిలు సత్యమును అధ్యయనము చేసి తనలోనికి ఇముడ్చుకొనుటవలన కలుగు ఫలితము. అది బైబిలు సత్యమునకు పరీక్ష కాదు—అది బైబిలుపై ధ్యానము చేయుటవలన కలుగు ఫలితమే. మన “చేతన” బైబిలు ప్రకటనలకు భిన్నముగా ఉన్నయెడల, అది ఇంకను పూర్తిగా “క్రైస్తవ చేతన” కాదు; మనము చేయవలసినది దేవుని బయలుపరచుటను మన చేతన స్థాయికి క్రిందికి లాగుటకు ప్రయత్నించుట కాదు, మన చేతనను దేవుని వాక్యము యొక్క స్థాయికి పైకెత్తుకొనుటయే.

III. ప్రవక్తలకు పరిశుద్ధాత్మ చేత కలుగజేయబడిన బయలుపరచుట

వారి స్వంత

ఆలోచన నుండి స్వతంత్రమైనది

ప్రవక్తల మరియు అపొస్తలుల ప్రేరణను గూర్చి బైబిలు సంపూర్ణ స్పష్టతతో చెప్పు మూడవ విషయమేమనగా: దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ప్రవక్తలకు చేసిన బయలుపరచుట ప్రవక్తల స్వంత ఆలోచన నుండి స్వతంత్రమైనది; అది వారిలో ఉన్న క్రీస్తు ఆత్మ ద్వారా వారికి కలుగజేయబడెను; తమ ద్వారా ఆత్మ పలుకుచున్న దాని పూర్ణ భావమును వారు అనేకమారులు సంపూర్ణముగా గ్రహింపలేదు; మరియు తాము చెప్పినది దాని అర్థమును గూర్చి వారి స్వంత మనస్సులో శ్రద్ధగల పరిశోధనకును విచారణకును కారణమాయెను. ఇది 1 పేతురు 1:10-12లో ఎంతో స్పష్టముగా తేటపడుచున్నది: “ఈ రక్షణను గూర్చి, మీ విషయమై కలుగబోవు కృపను గూర్చి ప్రవచించిన ప్రవక్తలు జాగ్రత్తగా వెదకి పరిశోధించిరి; తమలో ఉన్న క్రీస్తు ఆత్మ క్రీస్తుకు కలుగు శ్రమలను, వాటి తరువాత వచ్చు మహిమలను ముందుగా సాక్ష్యమిచ్చుచు, ఏ కాలమును ఎట్టి కాలమును సూచించుచుండెనో దానిని విచారించుచుండిరి. తమ కొరకు కాక, మీ కొరకే ఈ సంగతులను పరిచర్య చేయుచున్నారని వారికి బయలుపరచబడెను; పరలోకమునుండి పంపబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మీకు సువార్త ప్రకటించినవారిచేత ఇప్పుడు ఈ సంగతులు మీకు తెలియజేయబడెను; వీటిని చూడ దేవదూతలు ఆశపడుదురు.” ఇక్కడ మరల భావము పగటివలె స్పష్టము, తప్పించుకొనజాలనిది. ప్రవక్తలకు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఒక బయలుపరచుట కలిగెననియు, దాని భావమును వారు సంపూర్ణముగా గ్రహింపలేదనియు, తమకు కలుగజేయబడి తాము వ్రాసిన ఆ బయలుపరచుట యొక్క భావమును గూర్చి వారు స్వయముగా “జాగ్రత్తగా వెదకి పరిశోధించిరి” అనియు మనకు చెప్పబడుచున్నది. ఆత్మ వారి ద్వారా క్రీస్తు యొక్క శ్రమలను (ఉదా. యెషయా 53:3, కీర్తన 22) మరియు వాటి తరువాత వచ్చు మహిమలను ముందుగా సాక్ష్యమిచ్చెను. ఆత్మ సాక్ష్యమిచ్చినదానిని వారు నమోదు చేసిరి, కాని దాని భావమును వారు సంపూర్ణముగా గ్రహింపలేదు.

వారు తాము చూడలేని విషయములను చూచునట్లు వారి మనస్సులు తీక్షణముగా చేయబడెననియు, కాబట్టి వారు వాటిని ఎక్కువ తక్కువ ఖచ్చితముగా నమోదు చేసిరనియు మాత్రమే కాదు. కాదు, అది ఒక చాలా నిర్దిష్టమైన బయలుపరచుట; అది వారి స్వంత మనస్సుల నుండి ఎంతమాత్రమును వచ్చినది కాదు, వారికి ఆ బయలుపరచుట చేసిన దేవుని ఆత్మ నుండి వచ్చినది; దానిని వారు నమోదు చేసిరి; వారు స్వయముగా దాని భావమేమైయుండునో అని ఆశ్చర్యపడునంతగా అది వారి స్వంతము కాదు. వారు నమోదు చేసినది వారి స్వంత ఆలోచన ఎంతమాత్రమును కాదు; అది వారి ద్వారా పలికిన పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఆలోచనే. మన కళాశాలలలోను వేదాంత సెమినరీలలోను బోధపీఠములలోను ఇంత పట్టుదలతో బోధింపబడుచున్న భావనకు ఈ భావన ఎంత పూర్తిగా భిన్నమైనది!—ఒక వారమునకు ముందు ఈ దినమున మన స్వంత పట్టణములోని ఒక బోధపీఠమునుండి బోధింపబడిన భావనకు ఇది ఎంత పూర్తిగా భిన్నమైనది!

IV. ఏ ప్రవచనమును ప్రవక్త యొక్క

స్వంత ఇష్టమువలన కలుగలేదు; ప్రవక్త దేవుని మూలముగా పలికెను, మరియు ప్రవక్త తన స్వంత ప్రేరణచేతనో తర్కముచేతనో కాక పరిశుద్ధాత్మచేతనే కొనిపోబడెను—

తాను పలికిన దానిలో

ఏ ఒక్క ప్రవచనపు పలుకును ప్రవక్త స్వంత ఇష్టమువలన కలుగలేదనియు (అనగా అది ఏ విధముగాను అతడు చెప్పగోరినది మాత్రమే కాదు), ప్రతి సందర్భమునందును ప్రవక్త దేవుని మూలముగా పలికెననియు, ప్రవచన వాక్యమునందు ప్రవక్త తన స్వంత ఇష్టమును ఆలోచనను లెక్కింపక పరిశుద్ధాత్మచేత కొనిపోబడెననియు బైబిలు సంపూర్ణ స్పష్టతతో చెప్పు నాలుగవ విషయము. దీనిని దాదాపు ఈ మాటలతోనే 2 పేతురు 1:21 వచనములో చెప్పబడుటను మనము చూచుచున్నాము; అక్కడ ఇట్లున్నది: “ఏలయనగా ప్రవచనము (అక్షరార్థముగా, ఒక్క ప్రవచనమును) ఎన్నడును మనుష్యుని ఇష్టమువలన తేబడలేదు (అక్షరార్థముగా, తీసికొని రాబడలేదు); మనుష్యులు పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడినవారై (అక్షరార్థముగా, కొనిపోబడినవారై, లేక మోయబడినవారై) దేవుని మూలముగా పలికిరి.” ఈ మాటల భావమును నిజాయితీగా ఎవరును తప్పుగా అర్థము చేసికొనజాలరు. ఇది చెప్పబడవలసినదని ప్రవక్త ఎన్నడును తలంచి దానిని పలుకలేదు, కాని దేవుడు ప్రవక్తను స్వాధీనపరచుకొని, పరిశుద్ధాత్మ శక్తిచేత అతని పలుకులో అతనిని కొనిపోయెను; అతడు తన స్వంత చేతననుండియు కాక, తన స్వంత తర్కమునుండియు కాక, తన స్వంత సహజజ్ఞానమునుండియు కాక, “దేవుని మూలముగా” పలికెను. దేవుని దూతగా అతడు దేవుడు చెప్పమనినదానినే పలికెను.

V. పరిశుద్ధాత్మయే వాస్తవమైన వక్త; ఆయనే పలికెను

ప్రవచన వాక్యములలో

ప్రవక్తల మరియు అపొస్తలుల ప్రేరణను గూర్చియు, వారి పలుకులను గూర్చియు బైబిలు బోధించు ఐదవ విషయమేమనగా: ప్రవచన వాక్యములలో వాస్తవమైన వక్త పరిశుద్ధాత్మయే; పలుకబడినదియు వ్రాయబడినదియు అపొస్తలుని నాలుకపై ఉన్న పరిశుద్ధాత్మ వాక్యమే, ప్రవక్త లేక అపొస్తలుని వాక్యము కాదు. ఇది బైబిలులో పదేపదే స్పష్టమైన మాటలతో చెప్పబడినది. ఉదాహరణకు, హెబ్రీయులకు 3:7 వచనములో మనము చదువునదేమనగా: “కావున పరిశుద్ధాత్మ చెప్పుచున్నట్లు—ఈ దినమున మీరు ఆయన స్వరము వినినయెడల మీ హృదయములను కఠినపరచుకొనకుడి, మొదలైనవి.” హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక రచయిత కీర్తన 95:7, 8ను ఉదహరించి, కీర్తనకారుడు పలికినట్లు నమోదు చేయబడినదానిని “పరిశుద్ధాత్మ చెప్పుచున్నాడు” అని చెప్పుచున్నాడు. మరల హెబ్రీయులకు 10:15, 16లో మనము చదువునదేమనగా: “మరియు పరిశుద్ధాత్మ కూడ మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా—ఆ దినములైన తరువాత నేను వారితో చేయబోవు నిబంధన ఇదే అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు: నా ధర్మవిధులను వారి హృదయములలో ఉంచి, వారి మనస్సులమీద వాటిని వ్రాసెదను అని ఆయన చెప్పిన తరువాత.” ఇప్పుడు హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక రచయిత యిర్మీయా 31:33 వచనమును ఉదహరించుచున్నాడు; అక్కడ యిర్మీయా ఇచ్చిన సాక్ష్యము పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాక్ష్యమేనని, పరిశుద్ధాత్మయే వాస్తవమైన వక్త అని చెప్పుటకు అతడు వెనుదీయుట లేదు.

మరల అపొస్తలుల కార్యములు 28:25, 26లో పౌలు ఇట్లు చెప్పెనని మనము చదువుచున్నాము: “పరిశుద్ధాత్మ యెషయా ప్రవక్త ద్వారా మీ పితరులతో సరిగానే చెప్పెను: (26) నీవు ఈ ప్రజల యొద్దకు వెళ్లి చెప్పుము: మీరు వినుచునే యుందురు గాని ఎంతమాత్రమును గ్రహింపరు; చూచుచునే యుందురు గాని ఎంతమాత్రమును తెలిసికొనరు, మొదలైనవి.” ఇక్కడ పౌలు యెషయా గ్రంథము 6వ అధ్యాయము, 9, 10 వచనములలో నమోదు చేయబడిన యెషయా మాటలను ఉదహరించుచున్నాడు; వాస్తవమైన వక్త యెషయా కాదు, “యెషయా ప్రవక్త ద్వారా” పలికిన “పరిశుద్ధాత్మ” అని అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు పాత నిబంధనను చూచినయెడల, 2 సమూయేలు 23:2 వచనములో తాను చెప్పిన, వ్రాసిన సంగతులను గూర్చి దావీదు చేసిన ఈ ప్రకటనను మనము చదువుచున్నాము: “యెహోవా ఆత్మ నా ద్వారా పలికెను, ఆయన వాక్కు నా నాలుకమీద ఉండెను.” బైబిలు నిజముగా ఏమి వాదించుచున్నదో, ఏమి బోధించుచున్నదో తెలిసికొనుటకు దానిని ఆశ్రయించు ఎవరును ఈ మాటల భావమును తప్పుగా అర్థము చేసికొనజాలరు. ప్రవచన వాక్యములో వాస్తవమైన వక్త పరిశుద్ధాత్మయే. ప్రవక్త నాలుకపై ఉన్నది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పలుకే. ప్రవక్త కేవలము పరిశుద్ధాత్మ పలుకుటకు ఉపయోగించిన నోరు మాత్రమే. పరిశుద్ధాత్మ అతనికి బోధించి అతనిని ఉపయోగించుకొనిన సందర్భములు తప్ప, కేవలము ఒక మనుష్యునిగా ప్రవక్త ఇతర మనుష్యులు తప్పు చేయగలిగినట్లే తప్పు చేయగలవాడు; కాని ఆత్మ అతనిపై ఉన్నప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ అతనిని పైకెత్తి మోసికొనిపోయినప్పుడు, అతడు తన బోధలలో తప్పులేనివాడాయెను; ఏలయనగా అతని బోధలు అతనివి కావు, అవి పరిశుద్ధాత్మ యొక్క బోధలు. అప్పుడు పలుకుచున్నవాడు దేవుడే, ప్రవక్త కాదు. ఉదాహరణకు, కేవలము ఒక మనుష్యునిగా, క్రైస్తవ మనుష్యునిగా సహితము, పౌలు అనేక విషయములలో నిస్సందేహముగా తప్పు భావములు కలిగియుండెను, తన కాలపు ఆలోచనలకును అభిప్రాయములకును ఎక్కువ తక్కువ లోనై యుండెను; కాని పరిశుద్ధాత్మ శక్తి క్రింద అపొస్తలునిగా అతడు బోధించినప్పుడు అతడు తప్పులేనివాడు, లేక అతని ద్వారా బోధించిన ఆత్మయే తప్పులేనివాడు, మరియు అతని ద్వారా ఆత్మ చేసిన బోధవలన కలిగిన బోధలు తప్పులేనివి, దేవుడు ఎంత తప్పులేనివాడో అంతే తప్పులేనివి. పౌలు ఒక మనుష్యునిగా ఏమి తలంచియుండవచ్చునో, అపొస్తలునిగా అతడు వాస్తవముగా ఏమి బోధించెనో వాటి మధ్య మనము జాగ్రత్తగా భేదము గుర్తింపవలెనని సాధారణ జ్ఞానము మనల నడుగుచున్నది. అపొస్తలునిగా అతడు బోధించినదాని వృత్తాంతము బైబిలులో మనకు ఉన్నది. ఈ ప్రకటనకు సాధ్యమగు మినహాయింపుగా ఎవరైనను 1 కొరింథీయులకు 7:6, 25ను చూపవచ్చును; అక్కడ అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: “అయితే ఇది నేను ఆజ్ఞాపూర్వకముగా కాక అనుమతిగా చెప్పుచున్నాను. . . .

కన్యకలను గూర్చి నాకు ప్రభువు ఆజ్ఞ ఏమియు లేదు; అయితే ప్రభువు కనికరము పొంది నమ్మకమైనవానిగా ఉన్నవాడను గనుక నా అభిప్రాయమును తెలుపుచున్నాను.” ఈ విషయమున ప్రభువు వాక్యము తనకు ఉన్నదని పౌలు నిశ్చయముగా ఎరుగలేదని కొందరు తలంతురు; కాని ఆ భాగము యొక్క భావము అది కాదు. 6వ వచనము యొక్క భావమేమనగా, అతడు అప్పుడే ఇచ్చిన బోధ వారి బలహీనతకు అనుమతిగా ఇయ్యబడినది గాని, వారు ఏమి చేయవలెనో అను విషయమై ఆజ్ఞ కాదు. 25వ వచనము యొక్క బోధ ఏమనగా, ప్రభువు తన భూలోక జీవితకాలమున ఈ విషయమై ఏ ఆజ్ఞయును ఇయ్యలేదు, కాని పౌలు తన అభిప్రాయమును ఇచ్చుచున్నాడు; అయితే ప్రభువు కనికరము పొంది నమ్మకమైనవానిగా ఉన్నవానిగా దానిని ఇచ్చుచున్నానని అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; అంతేకాక, ఆ అధ్యాయముయొక్క 40వ వచనములో తన అభిప్రాయమునందు తనకు దేవుని ఆత్మ ఉన్నదని అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ భాగమునకు ఇతర వ్యాఖ్యానమే సరియైనదనియు, ఈ సందర్భమున ప్రభువు వాక్యమును ప్రభువు మనస్సును తాను కలిగియున్నానని పౌలు ఖచ్చితముగా ఎరుగలేదనియు అంగీకరించినను, అది కేవలము తాను పరిశుద్ధాత్మయందు బోధించుచున్నానని పౌలు ఖచ్చితముగా ఎరుగని చోట ఆ సంగతిని గమనించుటలో అతడు జాగ్రత్త వహించెనని మాత్రమే చూపును; అది అతడు వ్రాసిన ఇతర అన్ని భాగములకును అదనపు నిశ్చయతనే ఇచ్చును.

పౌలు తన తొలి పత్రికలలో ప్రభువు తన జీవితకాలములోనే తిరిగి వచ్చునని బోధించెననియు, ఈ విషయములో అతడు నిశ్చయముగా పొరపాటు పడెననియు కొన్నిసార్లు చెప్పబడుచున్నది. కాని పౌలు తన తొలి పత్రికలలోగాని మరి ఏ పత్రికలలోగాని, ఎక్కడను ప్రభువు తన జీవితకాలములోనే తిరిగి వచ్చునని బోధింపలేదు. ఈ వాదము వాస్తవమునకు విరుద్ధము. అతని మొదటి పత్రికయైన 1 థెస్సలొనీకయులకు 4వ అధ్యాయము 17వ వచనములో అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “అటుపైని సజీవులమై మిగిలియున్న మనము, వారితో (అనగా అప్పటికే నిద్రించిన విశ్వాసులతో) కూడ ఆకాశమండలమున ప్రభువును ఎదుర్కొనుటకు మేఘములమీద కొనిపోబడుదుము; ఈ ప్రకారము మనము సదాకాలము ప్రభువుతో కూడ ఉందుము.” ఆ మాటలను వ్రాయునప్పుడు ఇంకను సజీవులుగా ఉన్నవారి తరగతిలో అతడు తనను చేర్చుకొనుచున్నాడు. అప్పటికే నిద్రించినవారితో అతడు తనను చేర్చుకొనకపోవుట సహజము, అవసరమును. ప్రభువు రాకడను గూర్చి మాటలాడుచుండగా ప్రభువు తిరిగి వచ్చునప్పుడు తాను ఇంకను సజీవుడుగా ఉండునని అతడు చెప్పుట లేదు, సూచించుటయు లేదు. ఈ సమయమున ప్రభువు వచ్చునప్పుడు తాను సజీవుడుగా ఉండవచ్చునని పౌలు నమ్మియుండుట చాల సంభవమే; కాని తాను సజీవుడుగా ఉండునని అతడు ఎన్నడును బోధింపలేదు. ఎదురుచూచు వైఖరియే అన్ని యుగములలో ప్రతి విశ్వాసికి నిజమైన వైఖరి. ప్రభువు రాకముందే తాను వెళ్లిపోవునని తనకు స్పష్టముగా బయలుపరచబడువరకు పౌలు ఈ వైఖరినే కొనసాగించెను. తన పరిచర్య ప్రారంభ భాగమున ప్రభువు రాకడ వరకు తాను జీవించియుందునని పౌలు నమ్ముటకు మొగ్గు చూపియుండెనని నేను తలంచుట చాల సంభవమే; కాని పరిశుద్ధాత్మ అతనిని అట్లు బోధించకుండ ఆపెను, మరియు అతని బోధలలోని ఇతర సమస్త తప్పుల నుండియు కాపాడెను.

VI. అపొస్తలులలోని పరిశుద్ధాత్మ ఆలోచనను మాత్రమే కాక, ఆ ఆలోచన

వ్యక్తపరచబడవలసిన మాటలను కూడ ఇచ్చెను

అపొస్తలుని మరియు ప్రవక్తల ప్రేరణను గూర్చి బైబిలు స్పష్టపరచు 6వ విషయమేమనగా: ప్రవక్తలలోను అపొస్తలులలోను ఉన్న పరిశుద్ధాత్మ ఆలోచనను మాత్రమే కాక, ఆ ఆలోచన వ్యక్తపరచబడవలసిన మాటలను కూడ ఇచ్చెను. 1 కొరింథీయులకు 2:13 వచనములో ఇది అతి స్పష్టముగా చెప్పబడినది: “ఈ సంగతులను మానవజ్ఞానము బోధించు మాటలతో కాక, పరిశుద్ధాత్మ బోధించు మాటలతో, ఆత్మసంబంధమైనవాటిని ఆత్మసంబంధమైన మాటలతో జతపరచుచు చెప్పుచున్నాము.” నేటి ప్రేరణ గూర్చిన అసత్య సిద్ధాంతములలో అత్యంత ప్రజాదరణ పొందినదేమనగా, పరిశుద్ధాత్మ ఆలోచనకు కర్త, కాని ఆ ఆలోచనను వ్యక్తపరచుటలో మాటల ఎంపిక అపొస్తలులకే వదలివేయబడెను; కాబట్టి బైబిలును అధ్యయనము చేయునప్పుడు మాటల ఖచ్చితమైన భావమును మనము నొక్కి చెప్పజాలము, ఆ మాటల వెనుక ఉన్న, రచయిత ఎక్కువ తక్కువ తప్పుగా వ్యక్తపరచిన దేవుని ఆలోచనను కనుగొనుటకు ప్రయత్నింపవలెను. పదశః ప్రేరణను నమ్ముచున్నవారిని—అనగా పరిశుద్ధాత్మ తాను బోధించుచున్న ఆలోచన వ్యక్తపరచబడవలసిన పదములనే ఎన్నుకొనెనని నమ్ముచున్నవారిని—ఎంతో వెక్కిరింపుతోను గర్వముతోను గూర్చి మాటలాడు అనేకమంది బోధకులు నేడు మన వేదాంత సెమినరీలలోను బోధపీఠములలోను ఉన్నారు; కాని పదశః ప్రేరణను నమ్ముచున్నవారిని వారు ఎంత వెక్కిరించినను, బైబిలు తాను పదశః ప్రేరేపింపబడినదని నిశ్చయముగా వాదించుచున్నది.

నేను ఇప్పుడే చదివిన భాగము, అపొస్తలుడు పలికిన “మాటలు” “మానవజ్ఞానము బోధించు మాటలు కావు, ఆత్మ బోధించు మాటలే” అనుటను భాష ఎంత స్పష్టముగా చెప్పగలదో అంత స్పష్టముగా చెప్పుచున్నది. ఇది వాస్తవము కానియెడల, పౌలుకు ఇయ్యబడినది దేవుని ఆలోచన మాత్రమే అయి, అతడు ఆ ఆలోచనను తన స్వంత మాటలతో ధరింపజేసినయెడల, అప్పుడు పౌలు ఒక ప్రధాన విషయమున పూర్తిగా మోసపోయినవాడు, ఆ సందర్భమున అతని బోధలలో ఏ ఒక్క విషయమునందును ఎంతమాత్రమును ఆధారపడజాలము; లేదా అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా మోసగించువాడు, ఆ సందర్భమున అతని గ్రంథములను ఎంత త్వరగా కాల్చివేసినయెడల మనకును సంబంధించిన అందరికిని అంత మేలు. మధ్యమార్గము కనుగొనుటకు ఎంతమాత్రమును సాధ్యము లేదు, మధ్యమార్గము కనుగొనుటకు చేసిన ప్రయత్నములు వాటిని ప్రయత్నించినవారిని అన్ని విధములైన అసంబద్ధతలలో పడవేసినవి. మీకు ఖచ్చితమైన తార్కిక మనస్సు ఉన్నయెడల, మీరు పదశః ప్రేరణకును బట్టబయలైన అవిశ్వాసమునకును మధ్య ఎన్నుకొనవలెను. తనకు బయలుపరచబడిన సత్యమును ఇతరులకు తెలియజేయుటకు తాను ఉపయోగించిన మాటలు పరిశుద్ధాత్మ తనకు బోధించిన మాటలే అని పౌలు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. అపొస్తలులలో తన స్వంత కార్యమును గూర్చిన ఈ ఆధునికమైన, చాతుర్యముగల కాని పూర్తిగా బైబిలు విరుద్ధమైన, పరమ అతర్కమైన, పూర్తిగా అసత్యమైన సిద్ధాంతములన్నిటిని పరిశుద్ధాత్మ స్వయముగా ముందుగానే ఎరిగెను. “భావన” ప్రేరేపింపబడెననియు గాని ఆ భావన వ్యక్తపరచబడిన మాటలు ప్రేరేపింపబడలేదనియు చెప్పు సిద్ధాంతమును, మనము జ్ఞానులమని భావించుకొను 19వ శతాబ్దపు వేదాంత బోధకులు దానిని తలంచి, సందేహించని ప్రజలపై దానిని రుద్దుటకు ప్రయత్నించుటకు 1800 సంవత్సరములకు ముందే పరిశుద్ధాత్మ స్వయముగా ముందుగానే ఎరిగి దానిని బద్దలు కొట్టెను. అది దోపిడీ చేయబడుటకు పద్దెనిమిది శతాబ్దములకు ముందే బద్దలు కొట్టబడెను. అంతేకాక, ఆ సిద్ధాంతము స్వతస్సిద్ధముగానే అసంబద్ధమైనది.

ఒక మనస్సునుండి మరొక మనస్సునకు, ఒక మనుష్యుని మనస్సునుండి మరొక మనుష్యుని మనస్సునకు, లేదా దేవుని మనస్సునుండి మనుష్యుని మనస్సునకు ఆలోచన చేరవేయబడగల ఏకైక మార్గము మాటలే గనుక, మాటలు అసంపూర్ణములైనయెడల ఆ మాటలలో వ్యక్తపరచబడిన ఆలోచనయు తప్పనిసరిగా అసంపూర్ణమే. ఆ సిద్ధాంతము ముఖమునందే అసంబద్ధమైనది, తెలివిగల మనుష్యులు అంత పూర్తిగా అతర్కమైన సిద్ధాంతమును నమ్ముటకు తమను తాము ఎట్లు మోసపరచుకొనగలిగిరో గ్రహించుట కష్టము. మాటలు ప్రేరేపింపబడనియెడల బైబిలు ప్రేరేపింపబడలేదు. మనలను మనము మోసపరచుకొనకయుందము; వాస్తవములను ఎదుర్కొందము.

అంతేకాక, ఈ అద్భుతమైన గ్రంథమైన బైబిలు ప్రకటనల పదజాలమును ఒకడు ఎంత జాగ్రత్తగాను సూక్ష్మముగాను అధ్యయనము చేయునో, ఆలోచనను వ్యక్తపరచుటకు ఉపయోగింపబడిన మాటల అద్భుతమైన ఖచ్చితత్వమును గూర్చి అతడు అంతగా ఒప్పింపబడును. ఉపరితలముగా ఆలోచించు వ్యక్తికి పదశః ప్రేరణ సిద్ధాంతము ప్రశ్నార్థకముగా లేదా అసంబద్ధముగా కనబడవచ్చును; కాని పునర్జన్మ పొంది ఆత్మచేత బోధింపబడిన ఏ మనుష్యుడైనను దినదినమును సంవత్సరసంవత్సరమును లేఖనపు మాటలను ధ్యానించినయెడల, ఆలోచనయందు మాత్రమే కాక, ఆ ఆలోచనను వ్యక్తపరచిన మాటలయందును దేవుని జ్ఞానము ఉన్నదని సంపూర్ణముగాను కదలింపజాలనంతగాను ఒప్పింపబడును. ఉపయోగింపబడిన ఖచ్చితమైన భాషను మనము గమనించినప్పుడు బైబిలును గూర్చిన మన కష్టములు శీఘ్రముగా అదృశ్యమగుట ఒక అర్థవంతమైన, లోతైన ప్రభావము చూపు వాస్తవము. ఒక పదమును లేదా అక్షరమును, లేదా కాలమును, విభక్తిని, వచనమును మార్చుట అనేకమారులు మనలను వైరుధ్యములోనికి లేదా అసత్యములోనికి నడిపించును; కాని మాటలను ఎట్లు వ్రాయబడినవో అట్లే తీసికొనినయెడల కష్టములు మాయమై సత్యము ప్రకాశించును. బైబిలులో కనబడు స్పష్టమైన కష్టములను, వైరుధ్యములని భావింపబడినవాటిని తీసికొని, వాటికి పరిష్కారము అడుగుచు అసంఖ్యాకమారులు ప్రజలు నా యొద్దకు వచ్చిరి; నేను వారిని ఉపయోగింపబడిన ఖచ్చితమైన మాటల వద్దకు నడిపించితిని, మాటలను ఎట్లు వ్రాయబడినవో అట్లే తీసికొనుటలో పరిష్కారము దొరికెను. దేవుడు పలికిన మాటలనే వారు కొద్ది మేరకు మార్చుటవలననే కష్టము తలెత్తినట్లు కనబడెను. ప్రకృతిని సూక్ష్మదర్శిని క్రింద మనము ఎంత దగ్గరగా పరిశీలించునో, దాని దైవిక మూలము అంత ఎక్కువగా స్పష్టముగా ప్రకాశించును.

శక్తివంతమైన సూక్ష్మదర్శిని సహాయముతో పదార్థము యొక్క అతి సూక్ష్మ కణములలో రూపమునందలి పరిపూర్ణతను, సాధనముల ఉద్దేశానుకూలతను మనము చూచునప్పుడు, పదార్థ విశ్వమునకు కర్త అనంతమైన జ్ఞానమును శక్తియు గల దేవుడేనని, ఆయన జ్ఞానము పదార్థము యొక్క అతి సూక్ష్మ భాగములవరకు వ్యాపించియున్నదని మనము విస్తారముగా ఒప్పింపబడుదుము: అట్లే బైబిలు యొక్క దైవిక మూలమును సూక్ష్మదర్శిని క్రింద మరింత స్పష్టముగా ప్రకాశించును. బైబిలును మనము ఎంత సూక్ష్మముగా అధ్యయనము చేయునో, ఒక పదము యొక్క మలుపు దేవుని సంపూర్ణ ఆలోచనను ఎంత పరిపూర్ణముగా బయలుపరచునో మనము అంత ఎక్కువగా గమనింతుము.

ఈ విషయమున అనేకమంది రచయితలను కలవరపరచిన ఒక ముఖ్యమైన ప్రశ్న ఇది: పరిశుద్ధాత్మ లేఖనపు మాటలకే కర్తయైనయెడల శైలిలోను పదప్రయోగములోను గల భేదములను మనము ఎట్లు వివరింపగలము? ఉదాహరణకు, పౌలు ఎల్లప్పుడును పౌలు యొక్క భాషనే, యోహాను యోహాను యొక్క భాషనే, పేతురు తనకు విలక్షణమైన భాషనే ఎందుకు ఉపయోగించెను? దీనికి సమాధానము చాల సులభము, అది రెండు విధములు: మొదటిది, ఈ వాస్తవమును మనము ఎంతమాత్రమును వివరింపజాలకపోయినను, తనకు కొంచెము ఎక్కువ తెలిసియుండినయెడల సులభముగా వివరింపగల అనేక సంగతులను తాను ఎంతమాత్రమును వివరింపజాలనని గుర్తించునంత దీనుడును జ్ఞానియునైన ఎవరి దృష్టిలోనైనను, ఈ వాస్తవము దేవుని వాక్యము యొక్క స్పష్టమైన ప్రకటనకు వ్యతిరేకముగా కొద్ది బరువు మాత్రమే కలిగియుండును. తాను దేవునితో సమానముగా ఎరుగుదునని, అనగా తాను జ్ఞానమునందు అనంతుడనని తలంచునంత అద్భుతమైన, మితిమీరిన అహంకారము కలవాడు మాత్రమే, తన పరిమిత జ్ఞానముతో పరిష్కరింపజాలని ఒక కష్టము ఆ ప్రకటనను అంగీకరించుటకు అడ్డుగా ఉన్నదని చూచి దేవుని వాక్యము యొక్క స్పష్టమైన ప్రకటనను విడిచిపెట్టును. కాని రెండవ సమాధానము ఉన్నది, అది సంపూర్ణ సమాధానము, అదేమనగా: శైలిలోను పదప్రయోగములోను గల ఈ భేదములు సులభముగా వివరింపబడగలవు. పరిశుద్ధాత్మ అనంత జ్ఞానవంతుడు. ఆయనే మనుష్యుని సృష్టికర్త, మనుష్యుని మాటాడు శక్తికి సృష్టికర్త; కాబట్టి ఏ వ్యక్తికైనను, ఏ వ్యక్తి ద్వారానైనను సత్యమును బయలుపరచుటలో ఆ వ్యక్తి యొక్క సాధారణ పదజాలములోను ఆలోచనా రూపములలోను ఉన్న పదములను, వాక్యభాగములను, వ్యక్తీకరణ రూపములను ఉపయోగించుటకు ఆయన సరిపోవునంత జ్ఞానవంతుడు, భాషను ఉపయోగించుటలో సరిపోవునంత నైపుణ్యము గలవాడు; ఆ వ్యక్తి ద్వారా సత్యమును బయలుపరచుటకు ఆ వ్యక్తి యొక్క విశిష్టమైన వ్యక్తిత్వమును కూడ ఉపయోగించుకొనునంత జ్ఞానవంతుడును.

ఒకే దైవిక సత్యము ఇంత విస్తృతముగా భిన్నమైన వ్యక్తీకరణ రూపములలో సంపూర్ణ ఖచ్చితత్వముతో చెప్పబడుట ఈ గ్రంథము యొక్క దైవిక జ్ఞానమునకు ఒక చిహ్నము.

VII. లేఖనమంతయు దేవుని ప్రేరణచేత కలిగినది

లేఖన రచయితలలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యమును గూర్చి బైబిలు స్పష్టపరచు ఏడవ విషయమేమనగా: లేఖనమంతయు, అనగా పాత కొత్త నిబంధనల సమస్త గ్రంథములలో ఉన్న ప్రతి దానిని, దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడినదే. 2 తిమోతికి 3:16, 17లో ఇది స్పష్టముగా మనకు బోధింపబడినది. అక్కడ మనము చదువునదేమనగా: “ప్రతి లేఖనము (మరింత ఖచ్చితముగా, ప్రతి ఒక్క లేఖనము) దేవుని ప్రేరణచేత కలిగినది (మరింత అక్షరార్థముగా, దేవుడు ఊదినది), అది ఉపదేశమునకును (లేక బోధకును), ఖండనకును, తప్పు దిద్దుటకును, నీతియందు శిక్షచేయుటకును (లేక నీతియందు ఉన్న శిక్షణకును) ప్రయోజనకరమై యున్నది; ఇందువలన దైవజనుడు సంపూర్ణుడై (లేక పరిపూర్ణుడై), పూర్తిగా సిద్ధపరచబడినవాడై (మరింత మంచిది, సంపూర్ణముగా సిద్ధపరచబడినవాడై) ప్రతి సత్కార్యమునకు (లేక ప్రతి ఒక్క సత్కార్యమునకు) సిద్ధపడును.” ఇంగ్లీషు రివిజన్ మరియు అమెరికన్ స్టాండర్డ్ వర్షన్ రెండింటిలోను ఇయ్యబడిన సవరించిన అనువాదముచేత ఈ మాటల సంపూర్ణ శక్తిని మరుగుపరచుటకు ప్రయత్నము జరిగినది. ఈ సవరించిన అనువాదములో ఆ మాటలు ఇట్లు అనువదింపబడినవి: “దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడిన ప్రతి లేఖనము బోధకును, ఖండనకును, తప్పు దిద్దుటకును, నీతియందున్న శిక్షణకును కూడ ప్రయోజనకరమై యున్నది; ఇందువలన దైవజనుడు సంపూర్ణుడై ప్రతి సత్కార్యమునకు సంపూర్ణముగా సిద్ధపరచబడినవాడగును.” “ప్రతి లేఖనము దేవుని ప్రేరణచేత కలిగినది, అది ఉపదేశమునకును, మొదలైనవాటికిని ప్రయోజనకరమై యున్నది” అను వాక్యమును “దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడిన ప్రతి లేఖనము బోధకును, మొదలైనవాటికిని కూడ ప్రయోజనకరమై యున్నది” అని మార్చుటకు గ్రీకు మూలపాఠములో ఎంతమాత్రమును ఆధారము లేదు. గ్రీకులో “ప్రతి” అనునది ఉన్నది. గ్రీకులో “ఉన్నది” అనునది లేదు. గ్రీకునుండి ఇంగ్లీషులోనికి అనువదించునప్పుడు తరచుగా జరుగునట్లే, దానిని చేర్చవలసియున్నది.

“ఉన్నది” అనునది ఎక్కడో ఒకచోట చేర్చవలసియున్నది—“ప్రేరణచేత కలిగినది” (లేక దేవుడు ఊదినది) అనుదానికి ముందైనను, లేదా దానికి తరువాతనైనను. తరువాత చేర్చినయెడల “మరియు” అను పదమును “కూడ” అని మార్చవలసి వచ్చును (ఇది సాధ్యమే గాని ఎంతో అరుదు); మరియు కొత్త నిబంధనలో దీనిని మినహాయించి, “మరియు (కై)” అను సరళమైన సంయోజక పదముచేత జతచేయబడిన రెండు విశేషణములను చీల్చివేసి, వాటి మధ్య “ఉన్నది” అనునది ఉంచి, “మరియు” అనునది “కూడ”గా మార్చబడిన ఒక్క ఉదాహరణయైనను లేదు. ఆథరైజ్డ్ వర్షన్ యొక్క ఇతర నిర్మాణము ఎంతమాత్రమును అరుదైనది కాదు. సవరణకర్తల అనువాదము గ్రీకు భాష యొక్క సర్వసాధారణ వాడుకకు భంగము కలిగించుచున్నది. అయితే దాని గూర్చి మనము ఎక్కువగా నిలిచియుండనక్కరలేదు; ఏలయనగా సవరించిన అనువాదములోని మార్పులను అంగీకరించినను భావము ముఖ్యముగా మారదు; సవరణకర్తలు పౌలుచేత చెప్పించునట్లు, “దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడిన ప్రతి లేఖనము బోధకును మొదలైనవాటికిని కూడ ప్రయోజనకరమై యున్నది” అని పౌలు చెప్పినయెడల, “దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడిన ప్రతి లేఖనము” అనుటచేత అతడు పాత నిబంధనలో ఉన్న ప్రతి లేఖనమును సూచించెననుటలో సందేహమే లేదు. కాబట్టి, మీరు ఏ అనువాదమును తీసికొనినను, పాత నిబంధనలోని ప్రతి లేఖనము “దేవుని ఊపిరి” చేత కలిగినదనియు, “దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడినది” అనియు స్పష్టమైన బోధ మనకు ఉన్నది. పాత నిబంధనను గూర్చి దీనిని మనము నమ్మగలిగినయెడల, కొత్త నిబంధనను గూర్చి దీనిని నమ్ముటలో కష్టమే లేదు; మరియు పౌలు తన స్వంత బోధకు పాత నిబంధన బోధతో సమానమైన అధికారమును వాదించెననుటలో సందేహమే లేదు. దీనిని తరువాతి శీర్షికలో మనము స్పష్టముగా చూతుము. పౌలు అట్లు వాదించుట మాత్రమే కాదు, అపొస్తలుడైన పేతురు కూడ పౌలు బోధను పాత నిబంధన

బోధతో సమానముగా “లేఖనము”గా పరిగణించుచున్నాడు. పేతురు 2 పేతురు 3:15, 16లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “అటులనే మన ప్రియ సహోదరుడైన పౌలు కూడ తనకు అనుగ్రహింపబడిన జ్ఞానమును బట్టి మీకు వ్రాసెను; (16) అతడు తన పత్రికలన్నిటిలోను వీటిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; వాటిలో గ్రహించుటకు కష్టమైన కొన్ని సంగతులు ఉన్నవి; అజ్ఞానులును అస్థిరులునైనవారు ఇతర లేఖనములను వక్రీకరించునట్లే వాటిని కూడ తమ స్వంత నాశనమునకై వక్రీకరించుచున్నారు.” ఇక్కడ పేతురు పౌలు పత్రికలను స్పష్టముగా “లేఖనము”గా పేర్కొనుచున్నాడు.

VIII. బైబిలు దేవుని వాక్యము

బైబిలు రచయితలైన ప్రవక్తలును అపొస్తలులును ప్రేరేపింపబడుటవలన, మొదట ఇయ్యబడినట్లుగా బైబిలు మొత్తము సంపూర్ణముగా దోషరహితమైన దేవుని వాక్యమగుచున్నదని, తన రచనల ప్రేరణ యొక్క పరిధిని గూర్చి బైబిలు బోధించు ఎనిమిదవ విషయము. పాత నిబంధనలో దావీదు తన స్వంత రచనలను గూర్చి, ఇంతకు ముందే పేర్కొనబడిన 2 సమూయేలు 23:2 భాగములో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “యెహోవా ఆత్మ నా ద్వారా పలికెను, ఆయన వాక్కు నా నాలుకమీద ఉండెను.” మార్కు 7:13 లో మన ప్రభువైన యేసు స్వయముగా మోషే ధర్మశాస్త్రమును “దేవుని వాక్యము” అని పిలుచుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: “మీరు అప్పగించిన మీ పారంపర్యాచారముచేత దేవుని వాక్యమును వ్యర్థము చేయుచున్నారు.” దీనికి వెంటనే ముందున్న వచనములలో ఆయన మోషే ధర్మశాస్త్రపు బోధలకును (పది ఆజ్ఞల బోధలకు మాత్రమే కాక, మోషే ధర్మశాస్త్రములోని ఇతర భాగములకును) శాస్త్రుల పరిసయ్యుల పారంపర్యాచారములకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు; శాస్త్రుల పరిసయ్యుల పారంపర్యాచారములు మోషే ద్వారా ఇయ్యబడిన ధర్మశాస్త్ర అవసరములకు నిర్ద్వంద్వముగా ఎట్లు విరుద్ధముగా ఉన్నవో ఆయన చూపెను; విషయమును సంక్షిప్తము చేయుచు ఇప్పుడు ఉదహరించిన వచనములో శాస్త్రులును పరిసయ్యులును తమ పారంపర్యాచారములచేత “దేవుని వాక్యమును” వ్యర్థము చేసిరని ఆయన చెప్పుచు, మోషే ధర్మశాస్త్రమును “దేవుని వాక్యము” అని పిలిచెను.

నేను ఇంగ్లాండులో ఉన్నప్పుడు ఇంగ్లాండు సంఘములోని ఒక ఉన్నతాధికారియు పండితుడునైన వ్యక్తి ఒక ప్రైవేటు ఉత్తరప్రత్యుత్తరములో, బైబిలు తనను “దేవుని వాక్యము” అని ఎక్కడను చెప్పుకొనలేదని చెప్పి నన్ను ఖండింపజూచెను; కాని బైబిలు అట్లు చెప్పుకొనుట మాత్రమే కాదు, మోషే ద్వారా ఇయ్యబడిన ధర్మశాస్త్రము “దేవుని వాక్యము” అని ప్రభువైన యేసు స్వయముగా స్పష్టమైన మాటలలో చెప్పెనని చూపుటద్వారా నేను అతనికి జవాబిచ్చితిని. 1 థెస్సలొనీకయులకు 2:13 లో అపొస్తలుడైన పౌలు తన స్వంత పత్రికలును బోధలును “దేవుని వాక్యము” అని వాదించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: “మరియు మేము చెప్పిన దేవుని వాక్యప్రకటనను మీరు మావలన ఎప్పుడు అంగీకరించితిరో అప్పుడు దానిని మనుష్యుల వాక్యముగా కాక, వాస్తవముగా ఉన్నట్లు, విశ్వసించు మీయందు కార్యసాధకమగుచున్న దేవుని వాక్యముగా అంగీకరించితిరని ఈ హేతువుచేత మేము కూడ మానక దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాము.” ఇక్కడ అపొస్తలుడైన పౌలు తాను ఇచ్చిన సందేశము “దేవుని వాక్యము” అని తన స్వంత బోధకు అత్యంత నిరపేక్షమైన విధముగా వాదించుచున్నాడు. యిర్మీయా వ్రాసిన మాటలను, యెషయా వ్రాసిన మాటలను, పౌలు, యోహాను, యాకోబు, యూదా వ్రాసిన మాటలను, ఇతర బైబిలు రచయితలు వ్రాసిన మాటలను మనము చదువునప్పుడు, దేవుడు చెప్పుదానినే మనము చదువుచున్నాము. మనము మనుష్యుని స్వరమును వినుట లేదు, దేవుని స్వరమునే వినుచున్నాము. పాత, కొత్త నిబంధనలలో మనకు ఉన్న “దేవుని వాక్యము,” మొదట ఇయ్యబడినట్లుగా, అతి చిన్న పదమువరకును అతి చిన్న అక్షరము లేదా అక్షరపు భాగమువరకును సంపూర్ణముగా దోషరహితమైనది.

పంచగ్రంథములను గూర్చి మన ప్రభువైన యేసు స్వయముగా మత్తయి 5:18 లో ఇట్లనుచున్నాడు: “ఆకాశమును భూమియు గతించిపోవు వరకు సమస్తమును నెరవేరువరకు ధర్మశాస్త్రములో నుండి ఒక పొల్లయినను ఒక పొల్లు గుర్తయినను ఎంతమాత్రమును తప్పిపోదని నేను మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను.” ఇప్పుడు “పొల్లు” (jot) అనునది హెబ్రీ అక్షరమైన “యోద్”; అది హెబ్రీ వర్ణమాలలోని అతి చిన్న అక్షరము, హెబ్రీ వర్ణమాలలోని ఏ ఇతర అక్షరపు పరిమాణములో సగముకంటెను చిన్నది; “పొల్లు గుర్తు” (tittle) అనునది అక్షరములో ఒక భాగము, కొన్ని హెబ్రీ హల్లులపై పెట్టబడిన చిన్న కొమ్ము, మనము “t” మీద పెట్టు అడ్డగీతకంటె చిన్నది; ఇక్కడ మోషే ద్వారా ఇయ్యబడిన ధర్మశాస్త్రము దాని అతి చిన్న అక్షరము లేదా అక్షరపు భాగమువరకును సంపూర్ణముగా దోషరహితమైనదని మన ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు. అది నిశ్చయముగా పదశః ప్రేరణ, పూర్తి బలముతో! మరల ఆయన, యోహాను 10:35 లో నమోదు చేయబడినట్లు, ఒక విషయమునకు నిర్ణయాత్మక రుజువుగా 82వ కీర్తన 6వ వచనమును ఉదహరించిన తరువాత, “లేఖనము కొట్టివేయబడజాలదు” అని చెప్పెను; అట్లు లేఖనముల ఖండింపజాలని స్వభావమును, దోషరహితత్వమును, తుది అధికారమును ఆయన ప్రకటించెను. మొదట ఇయ్యబడినట్లుగా లేఖనములు దోషరహితమైన దేవుని వాక్యము కానియెడల, బైబిలు మోసమగుట మాత్రమే కాదు, యేసుక్రీస్తు స్వయముగా పూర్తిగా మోసపోయినవాడై, కాబట్టి బోధకునిగా పూర్తిగా నమ్మదగనివాడగును. మొదట ఇయ్యబడినట్లుగా పాత, కొత్త నిబంధనల లేఖనములు సంపూర్ణముగా దోషరహితములని నేను చెప్పితిని; ఇప్పుడు ఆథరైజ్డ్ వర్షన్ లేదా రివైజ్డ్ వర్షన్ ఏ మేరకు దోషరహితమైన దేవుని వాక్యము అను ప్రశ్న సహజముగా వచ్చును. సమాధానము సులభము: అవి మొదట ఇయ్యబడినట్లుగా పాత, కొత్త నిబంధనల లేఖనముల యొక్క ఖచ్చితమైన అనువాదములగుటయే ఏ మేరకో ఆ మేరకు అవి దోషరహితమైన దేవుని వాక్యము; మరియు ఆచరణాత్మకముగా అవి మొదట ఇయ్యబడినట్లుగా పాత, కొత్త నిబంధనల లేఖనముల యొక్క పూర్తిగా ఖచ్చితమైన అనువాదములే.

మనకు ఉన్న అనేక వ్రాతప్రతులలో అనేక భేదములు ఉన్నవనుట నిజమే—వేలకొలది భేదములు; కాని ఈ భేదములనే జాగ్రత్తగా అధ్యయనము చేయుటవలన, మూల వ్రాతప్రతులు ఏమి చెప్పినవో అద్భుతమైన ఖచ్చితత్వముతో కనుగొనగలము. భేదములలో చాలా భాగము ఎంతమాత్రమును విలువ లేనివి; వివిధ వ్రాతప్రతులను పోల్చి చూచినప్పుడు అవి నకలు చేయువాని తప్పులే అని స్పష్టమగుచున్నది. ఇతర అనేక భేదములు కేవలము ఉపయోగించిన పదముల వరుసక్రమమునకు సంబంధించినవి; పదముల వరుసక్రమము గ్రీకులో ఉన్నదానికంటె భిన్నముగా ఉండు ఇంగ్లీషులోనికి అనువదించునప్పుడు ఆ భేదము అనువదింపబడజాలదు. ఇతర అనేక భేదములు చిన్న గ్రీకు అవ్యయములకు సంబంధించినవి; వాటిలో అనేకము ఏ విధముగానైనను ఇంగ్లీషులోనికి అనువదింపబడజాలవు. వ్రాతప్రతులను జాగ్రత్తగా అధ్యయనము చేయుటద్వారా ఏ విధముగానైనను తగ్గింపగల అత్యల్ప స్థాయికి ప్రాముఖ్యత గల అన్ని భేదములను తగ్గించినప్పుడు, సువార్త సంఘములు పట్టుకొనియున్న ఏ సిద్ధాంతమును ప్రభావితము చేయు ఒక్క భేదమైనను మిగులదు; మరియు నేడు మన ఇంగ్లీషు భాషలోనికి అనువదింపబడి మనకు ఉన్న లేఖనములు, ఏ. వి. లోనైనను ఆర్. వి. లోనైనను, ఆచరణాత్మకముగా దోషరహితమైన దేవుని వాక్యమే.

మునుపటి అధ్యాయము | విషయసూచిక | తదుపరి అధ్యాయము

↑ పైకి వెళ్ళుము ← గ్రంథమునకు తిరిగి వెళ్ళుము ← గ్రంథాలయమునకు వెళ్ళుము