అధ్యాయము 16

భవిష్యత్ శిక్ష నిత్యమైనదేనా?

XV

భవిష్యత్ శిక్ష నిత్యమైనదేనా?

వాస్తవమైన నరకము ఉండునని, ఈ నరకము స్పృహతో కూడిన బాధ స్థలమై ఉండునని, ఈ ప్రస్తుత జీవితములో ఎవరైనను అనుభవించినదానికంటె ఎంతో మించిన బాధ అక్కడ ఉండునని యేసుక్రీస్తు స్పష్టముగా బోధించెను; కాని మరొక ముఖ్యమైన ప్రశ్న మనకు ఎదురగుచున్నది: పశ్చాత్తాపపడనివారి ఈ భవిష్యత్తు, స్పృహతో కూడిన బాధ అంతములేనిదేనా? భవిష్యత్తులో అతి తీవ్రమైన, భయంకరమైన శిక్ష ఉన్నదని నమ్ముచున్నవారు అనేకులు ఉన్నారు, స్పృహతో కూడిన భయంకర వేదనగల వాస్తవమైన నరకమును కూడ నమ్ముచున్నారు; అయినను ఈ భవిష్యత్ నరకము అంతములేని, స్పృహతో కూడిన బాధ స్థలమగునని వారు నిరాకరించుచున్నారు, లేదా కనీసము సందేహించుచున్నారు. ఆ బాధ చాలాకాలము, బహుశా వేల సంవత్సరములు కొనసాగవచ్చునని వారిలో అనేకులు ఒప్పుకొని బోధించుచున్నారు; కాని అది చివరకు ముగియునని, మనుష్యులందరు చివరకు పశ్చాత్తాపమునకు వచ్చి యేసుక్రీస్తును అంగీకరించి రక్షింపబడుదురని వారి అభిప్రాయము. ఈ విషయములో వాస్తవమైన సత్యమేమిటి? నమ్మదగినవారని భావింపబడు వేదాంతవేత్తలలో అధికసంఖ్యాకులు ఏమి నమ్ముదురో అడుగుటద్వారా దీనిని నిర్ణయింపజాలము; ఏలయనగా అధికసంఖ్యాకులు తరచు పొరపాటుపడుదురు, అల్పసంఖ్యాకులు తరచు సరియైనవారగుదురు. దేవుడు అను ఆ మహా వ్యక్తి ఏమి చేయవలెనో తర్కించుటద్వారా కూడ దీనిని నిర్ణయింపజాలము. పరిమితులును అవివేకులునైన మనవంటి మనుష్యులు, అతి జ్ఞానులైన తత్వవేత్తలును వేదాంతవేత్తలును కూడ, అనంత జ్ఞానియు అనంత పరిశుద్ధుడునైన దేవుడు ఏమి చేయవలెనో నిర్ణయించుట అసాధ్యము. అనంత జ్ఞానియైన దేవుడు ఏమి చేయవలెనో పరిమితులైన మనుష్యులు చేయు తర్కములన్నియు పూర్తిగా వ్యర్థములు, సమయమును పూర్తిగా వృథా చేయునవి. భవిష్యత్తును గూర్చి మనకు తెలిసినదంతయు దేవుడు తన వాక్యములో మనకు చెప్పుటకు ఇష్టపడినదే. మనము చూచినట్లు బైబిలు నిస్సందేహముగా దేవుని వాక్యము; కావున ఈ విషయమును గూర్చియు, ఇతర ఏ విషయమును గూర్చియు అది చెప్పునది సత్యమును పూర్తిగా నిశ్చయమునై యున్నది; ఇట్టి ప్రశ్నలో దేవుని బయలుపాటు యొక్క ఒక ఔన్సు మనుష్యుల ఊహాగానము యొక్క వెయ్యి టన్నులకంటె విలువైనది.

కాబట్టి ప్రశ్న మొత్తము ఇదే: ఈ విషయమును గూర్చి బైబిలు ఏమి బోధించుచున్నది?

I. భవిష్యత్ శిక్ష యొక్క అంతములేనితనమును గూర్చి

బైబిలు బోధించునది

1. భవిష్యత్ శిక్ష యొక్క అంతములేనితనమును గూర్చి బైబిలు ఖచ్చితముగా ఏమి బోధించుచున్నదో తెలిసికొనుటకు, మొదట మన ప్రభువైన యేసు స్వయముగా చెప్పిన మత్తయి 25:46 (R. V.) లోని మాటలను చూతము: “వీరు నిత్యశిక్షకును, నీతిమంతులు నిత్యజీవమునకును పోవుదురు.” ఈ వాక్యభాగమును అధ్యయనము చేయుటలో మనకు ఎదురగు మొదటి ప్రశ్న ఇక్కడ “నిత్య” అని అనువదింపబడిన aionios ( aionion ) అను పదమునకు అర్థమేమి అనునది. క్రొత్త నిబంధన యొక్క ఉత్తమమైన గ్రీకు-ఆంగ్ల నిఘంటువు థాయర్ నిఘంటువు. ఈ నిఘంటువులో థాయర్ ఆ పదమును, దాని వ్యుత్పత్తిని, దాని వాడుకను జాగ్రత్తగా అధ్యయనము చేసి, ఆ పదమునకు ఈ మూడు నిర్వచనములను మాత్రమే ఇచ్చెను: (1) “ఆరంభము అంతము లేనిది, ఎల్లప్పుడును ఉండినదియు ఎల్లప్పుడును ఉండబోవునదియు.” (2) “ఆరంభము లేనిది.” (3) “అంతము లేనిది, ఎన్నడును ఆగనిది, నిత్యమైనది.” aionios అను పదము దాని వ్యుత్పత్తి ప్రకారము యుగమంతయు నిలుచునది అని అర్థమిచ్చునని, కావున పరిమితమైన కాలమును సూచించవచ్చునని తరచు చెప్పబడుచున్నది. ఇది నిజమని అంగీకరించినను, పదముల అర్థము వాటి వ్యుత్పత్తిచేత కాక వాటి వాడుకచేతనే నిర్ణయింపబడునని మనము జ్ఞాపకము ఉంచుకొనవలెను; ఈ పదము యొక్క వ్యుత్పత్తి ఏమైనను, క్రొత్త నిబంధనలో అది ఎట్లు వాడబడినది అనునదే అతి ముఖ్యమైన ప్రశ్న. ఇది క్రొత్త నిబంధనలో 72 సార్లు వాడబడినది. ఈ 72 సార్లలో 44 సార్లు “నిత్యజీవము” అను పదబంధములో, లేక కొన్నిసార్లు అనువదింపబడినట్లు “శాశ్వత జీవము” అను పదబంధములో వాడబడినది. నిత్యజీవము అంతములేనిదని ఎవరును సందేహింపరు; “జీవము” అను పదముతో కలిపి “యుగమంతయు నిలుచునది” (అది ఆ పదము యొక్క సరియైన వ్యుత్పత్తి అయినయెడల) అనగా అన్ని యుగములలో నిలుచునది, ఎన్నడును అంతము కానిది. ఒకసారి ఇది “నివాసములు” అను పదముతో వాడబడినది; రాబోవు లోకములో ధన్యులకు కలుగు నివాసములను సూచించుటకు ఇది వాడబడినది; ఇవియు నిశ్చయముగా అంతములేనివే.

ఒకసారి ఇది “మహిమ భారము” విషయమై వాడబడినది; ప్రస్తుత జీవితములో క్రీస్తు కొరకు శ్రమను సహించు యేసుక్రీస్తు విశ్వాసికి రాబోవు లోకములో ఎదురుచూచు మహిమ భారమును సూచించుటకు ఇది వాడబడినది. ఇక్కడ కూడ అందరి అంగీకారముచేత దీని అర్థము అంతములేనిదే. ఒకసారి ఇది క్రీస్తునందలి విశ్వాసులు ప్రభువైన యేసు రాకడలో పొందబోవు “చేతులతో చేయబడని ఇల్లు” విషయమై వాడబడినది ( II కొరింథీ. 5:1-8 ). నిశ్చయముగా ఈ “చేతులతో చేయబడని ఇల్లు” నిత్యమైనదే. నిజమునకు ఈ వాక్యభాగములో ముందుకు తేబడుచున్న ముఖ్యాంశము, కొద్దికాలము మాత్రమే ఉండు మన ప్రస్తుత దేహములకును, నిత్యత్వమంతయు నిలుచు మన పునరుత్థాన దేహములకును మధ్యగల వ్యత్యాసమే. ఒకసారి ఇది ఎన్నడును అంతము కాని అదృశ్య భవిష్యత్ సంగతుల విషయమై వాడబడినది; అవి కొంతకాలము మాత్రమే ఉండు ప్రస్తుత కనబడు సంగతులకు భిన్నముగా చెప్పబడినవి ( II కొరింథీ. 4:18 ). నిశ్చయముగా ఇవి అంతములేనివే. ఆ వ్యత్యాసములో వెల్లడిచేయబడుచున్నది ఇదియే. ఒకసారి ఇది “మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తానే, మన తండ్రియైన దేవుడును” మనకు అనుగ్రహించు నిత్యమైన “ఆదరణ” (R. V.) లేక “ఆదరణ” (A. V.) విషయమై వాడబడినది; అది నిశ్చయముగా అంతములేనిది.

రెండుసార్లు ఇది క్రీస్తునందున్నవారు పొందు “మహిమ” విషయమై వాడబడినది ( II తిమోతి 2:10 ). అది, అందరి అంగీకారముచేత, అంతములేనిదే. ఒకసారి ఇది క్రీస్తు తెచ్చు “రక్షణ” విషయమై వాడబడినది; అది నిస్సందేహముగా అంతములేనిది. ఒకసారి ( హెబ్రీ. 9:12 ) ఇది యేసుక్రీస్తు తన రక్తముచేత మనకు సంపాదించిన “విమోచన” విషయమై వాడబడినది. ఈ విమోచన అంతములేనిది. నిజమునకు ఈ సందర్భములో ప్రధాన వ్యత్యాసము, మోషే ఆచారక్రమములో మరల మరల అర్పింపబడిన బలులచేత సంపాదింపబడిన తాత్కాలిక విమోచనకును, క్రీస్తు ఒక్కసారే అందరి కొరకు అర్పించిన సంపూర్ణ బలిచేత సంపాదింపబడిన అంతములేని విమోచనకును మధ్యనే. ఒకసారి ఇది క్రీస్తునందున్నవారు పొందు “స్వాస్థ్యము” విషయమై వాడబడినది ( హెబ్రీ. 9:15 ). ఇక్కడ కూడ నిస్సందేహముగా అది అంతములేనిదే. ఒకసారి ఇది క్రీస్తు రక్తముద్వారా కలిగిన “నిత్య నిబంధన” విషయమై వాడబడినది; అది మోషేద్వారా ఇవ్వబడి, ఎద్దుల మేకల రక్తముపై ఆధారపడిన తాత్కాలిక నిబంధనకు భిన్నముగా చెప్పబడినది. ఇక్కడ కూడ దీని అర్థము తప్పనిసరిగాను నొక్కిచెప్పబడినదిగాను అంతములేనిదియే. అదే చర్చనీయాంశము. ఒకసారి ఇది మన ప్రభువును రక్షకుడునైన యేసుక్రీస్తు యొక్క “నిత్య రాజ్యము” విషయమై వాడబడినది ( II పేతురు 1:11 ); లూకా 1:33 లో “ఆయన రాజ్యమునకు అంతముండదు” అని మనకు చెప్పబడినది. ఒకసారి ఇది “నిత్య సువార్త” (లేక శుభవార్త) విషయమై వాడబడినది; అదియు నిశ్చయముగా అంతము లేనిదే. ఒకసారి ఇది “నిత్య దేవుడు” విషయమై వాడబడినది ( రోమా. 16:26 ); ఆయన నిశ్చయముగా కేవలము అనేక యుగములవరకే కాక, అంతములేకుండ నిలుచువాడు. ఒకసారి ఇది “నిత్యమైన (లేక శాశ్వతమైన) ఆత్మ” అని పిలువబడిన పరిశుద్ధాత్మ విషయమై వాడబడినది; ఆయన నిశ్చయముగా కేవలము అనేక యుగములవరకే కాక, పూర్తిగా అంతములేని నిత్యత్వమంతయు నిలుచువాడు.

ఇది వాడబడిన డెబ్బది రెండు సార్లలో ఏబది తొమ్మిది సార్లను ఇది కప్పుచున్నది; ఈ ఏబది తొమ్మిది సందర్భములలో అంతములేనితనమను భావము అర్థమునకు పూర్తిగా అవసరము; మిగిలిన పదమూడు సందర్భములలో ఒక్కదానిలోనైనను అంతమగునని తెలిసిన దేనిని గూర్చియు ఇది వాడబడలేదు. ఏ పదము యొక్క అర్థమునైనను వాడుక నిర్ణయింపగలిగినయెడల, క్రొత్త నిబంధనలో ఈ పదము యొక్క వాడుక దీని అర్థము అంతములేనిది అనియే, లేదా థాయర్ నిర్వచించినట్లు “అంతము లేనిది, ఎన్నడును ఆగనిది, నిత్యమైనది” అనియే నిర్ణయించుచున్నది.

ఇంతేకాదు, దేవుడే దీని అర్థమును అంతములేనిదిగా నిర్ణయించుచున్నాడు: అంతమగు దానికి భిన్నముగా దీనిని ప్రత్యేకముగా వాడుటద్వారా ఇది అంతములేనిదని ఆయన నిర్వచించుచున్నాడు. ఉదాహరణకు, 2 కొరింథీ. 4:18 లో ఇట్లు చదువుదుము: “మనము కనబడువాటిని చూడక కనబడనివాటినే చూచుచున్నాము; ఏలయనగా కనబడునవి అశాశ్వతములు (అక్షరార్థముగా, కొంతకాలమునకు); కనబడనివి నిత్యములు.” ఇక్కడ కొంతకాలమునకే ఉండు కనబడువాటికి భిన్నముగా, కనబడని సంగతులు అంతములేని కాలము నిలుచునవి అనునదే మొత్తము ముఖ్యాంశము.

ఈ పదము దాని వాడుక ప్రకారము ఒక యుగమంతయు లేక యుగములంతయు నిలిచి అంతమగు దానిని గూర్చి వాడబడవచ్చునని అంగీకరించినను; అది నిజమైనను (కాదు కానీ), ఏదైనను ఒక సందర్భములో ఆ పదము యొక్క అర్థము అది ఉన్న సందర్భమునుబట్టియే నిర్ణయింపబడవలెను. ఇప్పుడు మనము అధ్యయనము చేయుచున్న వాక్యభాగములో సందర్భమేమిటి? మరల చదువుదము: “వీరు నిత్యశిక్షకును, నీతిమంతులు నిత్యజీవమునకును పోవుదురు.” “శిక్ష” విషయములోను “జీవము” విషయములోను ఒకే గ్రీకు విశేషణము వాడబడినది. (అధీకృత అనువాదములో దీనిని వేరుగా అనువదించిరి; కాని గ్రీకులోను సవరించిన అనువాదములోను అది ఖచ్చితముగా ఒకటే.) నిశ్చయముగా ఈ విశేషణము వాక్యము యొక్క ఒక భాగములో ఏ అర్థము ఇచ్చునో, మరొక భాగములోను అదే అర్థము ఇవ్వవలెను. యేసుక్రీస్తు నిజాయితీగల మనుష్యుడని కనీసము మనము అంగీకరింపవలెను; ఆయన పదములతో గారడీ చేయుటకు నిశ్చయముగా చాల నిజాయితీపరుడు: ఆయన వాక్యము యొక్క ఒక భాగములో ఒక పదమును ఒక అర్థములోను, మరొక భాగములో పూర్తిగా భిన్నమైన అర్థములోను వాడడు. రక్షింపబడనివారి శిక్ష రక్షింపబడినవారి జీవము ఎంతకాలమో అంతకాలము ఉండునని ఆయన స్పష్టముగా తెలియజేయ ప్రయత్నించెను. ఆ జీవము అంతములేనిదని ఎవరును సందేహింపరు. అది అంతములేనిది కాకపోయినయెడల అది మన ఆశలన్నిటి నాశనమే అగును. కాబట్టి మన ప్రభువు మాటలతో మనము నిజాయితీగా వ్యవహరించినయెడల, రక్షింపబడనివారి శిక్ష అంతములేనిదని ఆయన బోధించెను. అంతములేని జీవమును నమ్ముటకు దేవుని వాక్యములో మనకు ఏ కారణము ఉన్నదో, అంతములేని శిక్షను నమ్ముటకును సరిగా అదే కారణము ఉన్నది. ఒకదానిని మీరు విడిచిపెట్టినయెడల రెండవదానిని కూడ విడిచిపెట్టవలెను; లేనియెడల యేసుక్రీస్తు మాటలతో అనిజాయితీగా వ్యవహరించినట్లగును.

2. మనము ఈ విషయమును ఇక్కడ విడిచి, ఇది నిరూపించబడినదని చెప్పవచ్చును; కాని మరొక వాక్యభాగమును చూతము, ప్రకటన 14:9-11 : “మరియు వేరొక దూత, మూడవవాడు, వారి వెంబడి వచ్చి గొప్ప స్వరముతో ఇట్లనెను—ఎవడైనను ఆ మృగమును దాని ప్రతిమను పూజించి, తన నొసటిమీదనైనను చేతిమీదనైనను దాని ముద్ర వేయించుకొనిన యెడల, వాడును దేవుని కోపపాత్రలో కలుపబడకుండ సిద్ధపరచబడిన దేవుని ఉగ్రత యను ద్రాక్షారసమును త్రాగును; పరిశుద్ధ దూతల యెదుటను గొఱ్ఱపిల్ల యెదుటను అగ్నిగంధకములతో బాధింపబడును; వారి బాధ యొక్క పొగ యుగయుగములు పైకి ఎక్కును; మృగమును దాని ప్రతిమను పూజించువారికిని, దాని పేరుగల ముద్రను వేయించుకొనువారికిని రాత్రింబగళ్ళు విశ్రాంతి యుండదు.” ఇక్కడ పశ్చాత్తాపపడనివారి శిక్ష, బాధల కాలపరిమితికి మరొక వ్యక్తీకరణ మనకు ఉన్నది; అది యుగయుగములు అని అనువదింపబడిన వ్యక్తీకరణ. గ్రీకులో ఇట్లు అనువదింపబడిన కొంచెము భిన్నమైన రెండు వ్యక్తీకరణ రూపములు ఉన్నవి. ఒక రూపమును అక్షరార్థముగా అనువదించినయెడల “యుగముల యుగములకు,” రెండవ రూపము “యుగముల యుగములకు” అని ఉన్నది. ఈ వ్యక్తీకరణలు ఏ భావమును తెలుపుచున్నవి? సంపూర్ణ అంతములేనితనమును సూచించు ఈ పదముల బలమునుండి తప్పించుకొనగోరువారు, ఈ వ్యక్తీకరణ “తన తరగతిలో అత్యున్నతమైనదానిని సూచించు హెబ్రీయ పద్ధతి” అని చెప్పుదురు; ఇదే ఆరోపిత హెబ్రీయ పద్ధతికి ఉదాహరణగా “ప్రభువులకు ప్రభువు,” “పరమ పరిశుద్ధ స్థలము” అను వ్యక్తీకరణలను ఉదహరింతురు. కాని ఇది అలా కాదు.

మొదటిది, ఈ రెండు వ్యక్తీకరణల రూపము ఒకటి కాదు; రెండవది, “ప్రభువులకు ప్రభువు” అను వ్యక్తీకరణ యొక్క అర్థమును, “పరమ పరిశుద్ధ స్థలము” అను వ్యక్తీకరణ యొక్క అర్థమును అది కాదు. “ప్రభువులకు ప్రభువు” అనగా కేవలము అత్యున్నతమైన ప్రభువు అని కాదు, తానే ఇతర ప్రభువులందరికి ప్రభువైనవాడని అర్థము; అదే విధముగా “యుగముల యుగములకు” అను ఈ వ్యక్తీకరణ ఇతర యుగములకు భిన్నముగా అత్యున్నత యుగములను మాత్రమే (లేక మరొకరు చెప్పినట్లు ఇతర యుగముల నుండి వచ్చు యుగములను, అనగా నిత్యత్వమునకు ముందున్న ముగింపు యుగములను) ఎన్నడును సూచింపదు. ఈ వ్యక్తీకరణ దాని రూపము ప్రకారము, తామే యుగములతో నిర్మితమైన యుగములను సూచించును. ఇది సంవత్సరములపై సంవత్సరములను, శతాబ్దములపై శతాబ్దములను కాక, అంతులేని ఊరేగింపుగా యుగములపై యుగములను సూచించును. సంపూర్ణ అంతములేనితనమును తెలుపుటకు ఇది అత్యంత బలమైన వ్యక్తీకరణ రూపము. ఇంకను, ఈ వ్యక్తీకరణ అర్థమేమో నిర్ణయాత్మకముగా నిర్ధారించుటకు మార్గము దాని వాడుకను పరిశీలించుటయే. పదముల అర్థమును వాక్యభాగముల అర్థమును నిర్ణయించుటలో వాడుకయే ఎల్లప్పుడును నిర్ణాయక అంశము. మనము వాక్యభాగమును తీసికొనిన ఈ గ్రంథములో ఈ వ్యక్తీకరణల వాడుక ఏమిటి? ఈ గ్రంథములో ఇవి పన్నెండు సార్లు వాడబడినవి. ఆ పన్నెండింటిలో ఎనిమిది సార్లు దేవుని, ఆయన కుమారుడును మన ప్రభువునైన యేసుక్రీస్తు యొక్క ఉనికి, లేక పరిపాలన, లేక మహిమ యొక్క కాలపరిమితిని సూచించుచున్నవి. ఈ సందర్భములలో ఇది కేవలము అత్యున్నత యుగములను గాని, ఏదైనను వ్యక్తిగత యుగములను గాని సూచింపదు; అది సంపూర్ణ నిత్యత్వమును అంతములేనితనమును సూచింపవలెను. ఒకసారి ఇది నీతిమంతుల ధన్యకరమైన పరిపాలన యొక్క కాలపరిమితి విషయమై వాడబడినది; ఇక్కడ కూడ ఇది అంతములేని నిత్యత్వమునే సూచించును: మిగిలిన మూడు సందర్భములలో ఇది అపవాది, మృగము, అబద్ధ ప్రవక్త, చివరివరకు పశ్చాత్తాపపడనివారి బాధ యొక్క కాలపరిమితి విషయమై వాడబడినది.

ఈ వ్యక్తీకరణ సంపూర్ణ అంతములేని నిత్యత్వమును సూచించుటను నిరాకరించగోరువారు, ఇది ప్రకటన 11:15 లో వాడబడినదని వాదింతురు; అక్కడ “లోకరాజ్యము మన ప్రభువునకును ఆయన క్రీస్తునకును రాజ్యమాయెను; ఆయన యుగయుగములు (యుగముల యుగములు) రాజ్యము చేయును” అని మనకు చెప్పబడినది; 1 కొరింథీ. 15:24 లో క్రీస్తు “తండ్రియైన దేవునికి రాజ్యమును అప్పగించును” అని మనకు చెప్పబడినది; కావున ఆయన రాజ్యము అంతమగునని, తత్ఫలితముగా ఈ వాక్యభాగములోని “యుగయుగములు” అనునది అంతములేనిదని అర్థము ఇవ్వజాలదని వారి వాదన. ఈ అభ్యంతరమునకు రెండు సమాధానములు ఉన్నవి; వాటిలో ప్రతి ఒక్కటియు చాలును. మొదటిది, ప్రకటన 11:15 లోని “ఆయన యుగయుగములు రాజ్యము చేయును” అనుదానిలోని “ఆయన” తప్పనిసరిగా క్రీస్తును సూచింపదు, ప్రభువైన యెహోవాను సూచించును; ఆ సందర్భములో వాదము పడిపోవును. రెండవ సమాధానమేమనగా, I కొరింథీ. 15:24 మొదలైన వాక్యములలో యేసుక్రీస్తు తన మధ్యవర్తిత్వ రాజ్యమును తండ్రికి అప్పగించునని మనకు బోధింపబడినను, ఆయన తండ్రితో కలిసి పరిపాలించునని కూడ మనకు స్పష్టముగా బోధింపబడినది; లూకా 1:33 లో “ఆయన రాజ్యమునకు అంతముండదు” అని స్పష్టమైన మాటలలో మనకు చెప్పబడినది; కావున ప్రకటన 11:15 లోని “ఆయన” యెహోవా ప్రభువును కాక క్రీస్తును సూచించినను, క్రీస్తు యుగయుగములు, అనగా అంతములేకుండ పరిపాలించునను ప్రకటన ఖచ్చితముగా సరియైనదే అగును. ఈ గ్రంథమంతటిలో ఈ వ్యక్తీకరణ సంపూర్ణ అంతములేనిదానిని తప్ప మరి దేనిని గూర్చియు వాడబడిన ఒక్క వాక్యభాగమైనను లేదు. కాబట్టి పట్టుదలతో పశ్చాత్తాపపడనివారి స్పృహతో కూడిన బాధ సంపూర్ణముగా అంతములేనిదను ప్రశ్నకు మరల సమాధానము వచ్చినది, నిర్ణయాత్మకమైన సమాధానము వచ్చినది.

3. ఇప్పుడు మరొక వాక్యభాగమును చూతము, II థెస్స. 1:7-9 : “ప్రభువైన యేసు తన బలమైన దూతలతో పరలోకమునుండి అగ్నిజ్వాలలతో ప్రత్యక్షమై, దేవుని ఎరుగనివారికిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సువార్తకు లోబడనివారికిని ప్రతీకారము చేయునప్పుడు; అట్టివారు ప్రభువు సన్నిధినుండియు ఆయన శక్తియొక్క మహిమనుండియు వేరుపరచబడి నిత్యనాశనమను దండనను పొందుదురు.” దేవుని ఎరుగనివారికిని సువార్తకు లోబడనివారికిని కలుగు శిక్ష “నిత్యనాశనము” అని ఇక్కడ మనకు చెప్పబడుచున్నది.

“నిత్యనాశనము” అనగా ఏమిటి? ప్రకటన 17:8, 11 లో మృగము “నాశనములోనికి” పోవునని మనకు చెప్పబడినది; కావున ఆ మృగము ఎక్కడికి పోవునో, లేక దేనిలోనికి పోవునో మనము కనుగొనగలిగినయెడల, బైబిలు వాడుకలో “నాశనము” అనగా ఏమో మనకు తెలియును. ప్రకటన 19:20 లో ఇట్లు చెప్పబడినది: “ఆ మృగము పట్టబడెను; దాని యెదుట సూచక క్రియలు చేసి, ఆ మృగముయొక్క ముద్రను వేయించుకొనినవారిని దాని ప్రతిమను పూజించినవారిని మోసపరచిన అబద్ధ ప్రవక్తయు దానితో కూడ పట్టబడెను; వీరిద్దరు సజీవులుగానే గంధకముతో మండు అగ్నిగుండములో పడవేయబడిరి;” కావున “నాశనము” అనునది అగ్నిగుండములో ఒక పాలు అని మనము చూచుచున్నాము. తరువాతి అధ్యాయమైన ప్రకటన 20:10 లో ఇట్లు చెప్పబడినది: “వారిని మోసపరచిన అపవాది, ఆ మృగమును అబద్ధ ప్రవక్తయు (అప్పటికే వెయ్యి సంవత్సరములుగా అక్కడ ఉన్నారు, సందర్భమును చూడుడి) ఉన్న అగ్నిగంధకముల గుండములో పడవేయబడెను; వారు రాత్రింబగళ్ళు యుగయుగములు బాధింపబడుదురు.” కాబట్టి నాశనము అనగా అగ్నిగుండములో ఒక పాలు అని, అక్కడి నివాసులు యుగయుగములు ఆగకుండ స్పృహతో బాధపడుదురని మనము చూచుచున్నాము. II థెస్స. 1:7-9 ను ఈ వాక్యభాగములతో పోల్చి చూచినప్పుడు, దేవుని ఎరుగనివారును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సువార్తకు లోబడనివారును అంతములేని, స్పృహతో కూడిన బాధతో శిక్షింపబడుదురని స్పష్టమగుచున్నది.

4. మరొక వాక్యభాగమును చూతము, మత్తయి 25:41 (ఇవియు ప్రభువైన యేసు స్వయముగా పలికిన మాటలే): “అప్పుడాయన యెడమ వైపున ఉన్నవారితో—శాపగ్రస్తులారా, అపవాదికిని వాని దూతలకును సిద్ధపరచబడిన నిత్యాగ్నిలోనికి నా యొద్దనుండి పోవుడి అని చెప్పును.” ఇక్కడ మీరు గమనింపవలెనని నేను కోరునదేమనగా, పశ్చాత్తాపపడనివారు పంపబడు శిక్ష “అపవాదికిని వాని దూతలకును సిద్ధపరచబడిన” “నిత్యాగ్ని” యే. అపవాదికిని వాని దూతలకును సిద్ధపరచబడిన నిత్యాగ్ని ఏమో కొన్ని క్షణముల క్రితము చదివిన వాక్యభాగము, ప్రకటన 20:10 లో ఖచ్చితమైన వర్ణన మనకు ఉన్నది: “వారిని మోసపరచిన అపవాది, ఆ మృగమును అబద్ధ ప్రవక్తయు ఉన్న అగ్నిగంధకముల గుండములో పడవేయబడెను; వారు రాత్రింబగళ్ళు యుగయుగములు బాధింపబడుదురు.” ఈ రెండు ప్రకటనలను పోల్చి చూచుటద్వారా, పశ్చాత్తాపపడనివారి శిక్ష స్పృహతో కూడిన వేదనయై, అక్కడ వారు రాత్రింబగళ్ళు యుగయుగములు విశ్రాంతి లేకుండ శిక్షింపబడుదురని మన ప్రభువు చేసిన మరొక స్పష్టమైన ప్రకటన మనకు ఉన్నది.

ఈ వాక్యభాగములలో ఏ ఒక్కదానినుండియు, ముఖ్యముగా అన్నిటిని కలిపి చూచినప్పుడు, వాక్యము ఎంత స్పష్టముగా చెప్పగలదో అంత స్పష్టముగా లేఖనములు తెలియజేయుచున్నవి: పట్టుదలతో పశ్చాత్తాపపడనివారి భవిష్యత్ శిక్ష సంపూర్ణముగా అంతములేనిది.

II. అభ్యంతరములు

చివరకు మనుష్యులందరు పశ్చాత్తాపపడి క్రీస్తును అంగీకరించి రక్షింపబడుదురని నమ్ముచున్నవారు, మనము అధ్యయనము చేసిన వాక్యభాగముల స్పష్టమైన బోధగా కనబడు దానికి వ్యతిరేకముగా ఎత్తిచూపు కొన్ని లేఖన వాక్యభాగములు ఉన్నవి.

1. వీటిలో మొదటిది 1 పేతురు 3:18-20 : “ఏలయనగా క్రీస్తు కూడ పాపముల విషయమై ఒక్కసారే శ్రమపడెను; మనలను దేవుని యొద్దకు తెచ్చునట్లు ఆయన అనీతిమంతుల కొరకు నీతిమంతుడుగా శ్రమపడెను; శరీరవిషయములో ఆయన చంపబడి ఆత్మవిషయములో బ్రదికింపబడెను; ఆ ఆత్మయందే ఆయన వెళ్ళి, పూర్వము నోవహు దినములలో ఓడ సిద్ధపరచబడుచుండగా దేవుని దీర్ఘశాంతము కనిపెట్టుచున్నప్పుడు అవిధేయులైన ఆ చెరలోనున్న ఆత్మలకు ప్రకటించెను; ఆ ఓడలో కొద్దిమంది, అనగా ఎనిమిది ప్రాణులు నీటి ద్వారా రక్షింపబడిరి.” క్రీస్తు వెళ్ళి చెరలోనున్న ఆత్మలకు ప్రకటించెను గనుక మనుష్యులు చనిపోయిన తరువాత మరొక అవకాశము ఉండునని వాదింపబడుచున్నది. కాని ఈ వాక్యభాగము ఏ విధముగాను దీనిని చెప్పుటలేదు, సూచించుటలేదు.

(1) మొదటిది, “చెరలోనున్న ఆత్మలు” అనగా ఒకప్పుడు ఇక్కడ భూమిమీద జీవించిన మనుష్యుల మృతాత్మలు అనుటకు ఏ రుజువును లేదు. బైబిలులో మనుష్యుల మృతాత్మలను గూర్చి ఈ విధముగా చెప్పబడదు. ఈ పదములు ఇతర ఆత్మల విషయమై వాడబడినవి కాని దేహరహితమైన మానవాత్మల విషయమై వాడబడలేదు; ఈ “చెరలోనున్న ఆత్మలు” ఓడ సిద్ధపరచబడుచున్నప్పుడు భూమిమీద ఉన్న పాపులైన మనుష్యులు కాక, ఆ కాలమున పాపము చేసిన దూతలే అని అనుకొనుటకు సమస్త కారణము ఉన్నది; ఆది. 6:1, 2 లో వారు పాపము చేసిరని మనకు చెప్పబడినట్లే (చూడుము యూదా 6, 7).

(2) ఇంతేకాదు, ఇక్కడ చెప్పబడిన “చెరలోనున్న ఆత్మలు” నోవహు కాలమున అవిధేయులైన మనుష్యుల ఆత్మలే అయినను, క్రీస్తు వారికి చేసిన ప్రకటనద్వారా వారు రక్షింపబడిరనుటకైనను, వారికి మరొక అవకాశము కలిగెననుటకైనను వాక్యభాగములో ఏ సూచనయు లేదు. క్రొత్త నిబంధనలో ప్రకటించుటకు సాధారణముగా రెండు పదములు వాడబడినవి; ఒకటి kerusso , రెండవది euaggelizo . వీటిలో మొదటిదానికి చాటించుట అని అర్థము; రాజును చాటించుట లేక రాజ్యమును చాటించుట వంటిది. అయినను సువార్త సందేశము లేక మరొక సందేశమును ప్రకటించుటకును ఇది వాడబడవచ్చును. రెండవ పదమైన euaggelizo అనగా సువార్తను ప్రకటించుట అని అర్థము. మనము అధ్యయనము చేయుచున్న వాక్యభాగములో మొదటి పదమే వాడబడినది; క్రీస్తు ఈ చెరలోనున్న ఆత్మలకు సువార్తను ప్రకటించెననుటకు ఏ సూచనయు లేదు. ఆయన కేవలము రాజ్యము యొక్క విజయమును చాటించెను. అది రక్షణ సందేశము కాదు. కాబట్టి మనము అధ్యయనము చేసిన వాక్యభాగములలో కనబడు దుష్టుల గమ్యమును గూర్చిన స్పష్టమైన, ప్రత్యక్షమైన ప్రకటనలకు పరోక్షముగానైనను వ్యతిరేకముగా నిలుపదగినదేదియు ఈ వాక్యభాగములో లేదు.

2. భవిష్యత్ శిక్ష యొక్క అంతములేనితనమును నిరాకరించువారు ఆధారము చేసికొను రెండవ వాక్యభాగము ఫిలిప్పీ. 2:9-11 : “అందువలన దేవుడు ఆయనను అత్యున్నతముగా హెచ్చించి, ప్రతి నామమునకు పైనామమును ఆయనకు అనుగ్రహించెను; ఇందువలన పరలోకమందున్నవారిలో, భూమిమీద ఉన్నవారిలో, భూమి క్రింద ఉన్నవారిలో ప్రతి మోకాలును యేసు నామమున వంగును; తండ్రియైన దేవుని మహిమ కొరకు ప్రతి నాలుకయు యేసుక్రీస్తు ప్రభువని ఒప్పుకొనును.” ఇక్కడ పరలోకమందును భూమిమీదను ఉన్నవారితో పాటు “భూమి క్రింద” ఉన్నవారందరును యేసు నామమున మోకాలు వంచి యేసుక్రీస్తు ప్రభువని ఒప్పుకొందురని చెప్పబడినదనియు, ఇది వారు రక్షింపబడినారని సూచించుననియు వారు అందురు. కాని వారు రక్షింపబడినారని ఇది సూచింపదు. నశించిన మనుష్యుల ప్రతి మోకాలును, అపవాది వాని దూతలును కూడ, ఏదో ఒక దినమున యేసు నామమున మోకాలు వంచుటకును, ప్రతి నాలుక ఆయన ప్రభువని ఒప్పుకొనుటకును బలవంతము చేయబడును. ప్రస్తుత జీవితములో ఎవడైనను తన స్వేచ్ఛాఇచ్ఛచేత దీనిని చేసినయెడల అతడు రక్షింపబడును; లేనియెడల రాబోవు యుగమున బలవంతముచేత దీనిని చేయును; ప్రతి ఒక్కరికి ఇప్పుడు ఇష్టపూర్వకముగాను సంతోషముగాను దీనిని చేసి రక్షింపబడుటయో, లేక తరువాత బలవంతముగా చేసి నశించుటయో అను ఎంపిక ఉన్నది. సార్వత్రిక రక్షణను బోధించుటకును, మనము అధ్యయనము చేసిన స్పష్టమైన ప్రకటనలకు పరోక్షముగానైనను వ్యతిరేకముగా నిలుచుటకును ఈ వాక్యభాగములో ఏదియు లేదు.

3. ఆధారముగా చూపబడు మూడవ వాక్యభాగము అపొస్తలుల కార్యములు 3:19-21 : “ప్రభువు సన్నిధినుండి విశ్రాంతి కాలములు వచ్చునట్లును, మీ కొరకు ముందుగా నియమింపబడిన క్రీస్తు, అనగా యేసును ఆయన పంపునట్లును, మీ పాపములు తుడిచివేయబడునట్లు మీరు పశ్చాత్తాపపడి తిరుగుడి; పురాతనకాలమునుండి దేవుడు తన పరిశుద్ధ ప్రవక్తల నోటిద్వారా చెప్పిన సమస్తమును పునరుద్ధరింపబడు కాలములవరకు ఆయన పరలోకమందు ఉండవలెను.” ఇక్కడ “సమస్తము పునరుద్ధరింపబడు” కాలమును గూర్చి మనకు చెప్పబడుచున్నది; సార్వత్రిక రక్షణ సిద్ధాంతమును సమర్థించువారు దీని అర్థము వ్యక్తులందరు నీతికి పునరుద్ధరింపబడుటయే అని భావింతురు. కాని ఇది చెప్పునది అది కాదు, ఇది సూచించునది అది కాదు. మన ప్రభువైన యేసు తిరిగి వచ్చుటతో సంబంధముగా సమస్త ప్రకృతి, మొత్తము భౌతిక విశ్వము, తన పడిపోయిన స్థితినుండి పునరుద్ధరింపబడునని పాత నిబంధన ప్రవచనములోను రోమీయుల గ్రంథములోను మనకు బోధింపబడినది. ఉదాహరణకు, రోమా. 8:19-21 లో ఇట్లు చదువుదుము: “దేవుని కుమారులు బయలుపడుటను సృష్టి ఆతురతతో ఎదురుచూచుచున్నది. సృష్టి వ్యర్థమునకు లోబరచబడెను; అది తన ఇష్టముచేత కాదు, దానిని లోబరచినవాని బట్టియే; సృష్టియు క్షయమను దాస్యమునుండి విడిపింపబడి దేవుని పిల్లల మహిమగల స్వాతంత్ర్యములోనికి వచ్చునను నిరీక్షణతో ఉన్నది.” మరియు యెషయా 55:13 లో ఇట్లు చదువుదుము: “ముండ్ల చెట్టుకు బదులుగా దేవదారు చెట్టు మొలుచును; బలురక్కసి చెట్టుకు బదులుగా గొంజి చెట్టు మొలుచును; అది యెహోవాకు పేరుగాను, తెగిపోని నిత్య సూచనగాను ఉండును.” మరియు యెషయా 65:25 లో మనకు ఇట్లు చెప్పబడినది: “తోడేలును గొఱ్ఱపిల్లయు కలిసి మేయును; సింహము ఎద్దువలె గడ్డి తినును; మట్టి సర్పమునకు ఆహారమగును.

నా పరిశుద్ధ పర్వతమంతటిలో అవి హాని చేయవు, నాశనము చేయవు అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు,” మరియు యెషయా 32:15 లో “పైనుండి ఆత్మ మనమీద కుమ్మరింపబడువరకు, అరణ్యము ఫలవంతమైన భూమిగా మారువరకు, ఫలవంతమైన భూమి అడవిగా ఎంచబడువరకు” అని మనకు చెప్పబడినది. అపొస్తలుల కార్యములు 3:21 లో చెప్పబడిన “సమస్తము పునరుద్ధరింపబడుట” అనునది రోమా. 8:19-21 లోను ఈ పాత నిబంధన ప్రవచనములలోను ఇక్కడ స్పష్టముగా ప్రవచింపబడిన భౌతిక విశ్వము యొక్క ఈ పునరుద్ధరణనే సూచించును. పశ్చాత్తాపపడని పాపుల పునరుద్ధరణను గూర్చి ఏ సూచనయు, కనీసము అతి స్వల్పమైన సూచనయు లేదు.

4. ఆధారముగా చూపబడు మరొక వాక్యభాగము ఎఫెసీ. 1:9, 10; అక్కడ ఇట్లు చదువుదుము: “పరలోకములో ఉన్నవాటినిగాని, భూమిమీద ఉన్నవాటినిగాని, సమస్తమును క్రీస్తునందు ఏకముగా సమకూర్చవలెనని కాలములు సంపూర్ణమైనప్పుడు నెరవేర్చవలసిన ఏర్పాటు నిమిత్తము, ఆయన తనయందు నిర్ణయించుకొనిన తన దయాసంకల్పమును బట్టి తన చిత్తమును గూర్చిన మర్మమును మనకు తెలియజేసెను.” పరలోకములోని సంగతులును భూమిమీది సంగతులును క్రీస్తునందు సమకూర్చబడునని ఇక్కడ వాదింపబడుచున్నది. ఇది నిజమే; కాని ఫిలిప్పీ. 2:10 లో ఉన్న “భూమి క్రింద ఉన్నవి,” అనగా నశించినవారి నివాసమైన ఆ మాటను పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా విడిచిపెట్టెనని గమనింపవలెను; కావున నరకములోని నశించినవారు పునరుద్ధరింపబడుదురని ఈ వాక్యభాగము సూచించుటకు బదులు, దానికి పూర్తి విరుద్ధమైనదానినే సూచించుచున్నది. కాబట్టి మనము అధ్యయనము చేసిన స్పష్టమైన ప్రకటనలకు పరోక్షముగానైనను వ్యతిరేకముగా నిలుచునది ఈ వాక్యభాగములో నిశ్చయముగా ఏదియు లేదు.

5. మనము అధ్యయనము చేసిన సిద్ధాంతమునకు వ్యతిరేకముగా ఎత్తిచూపబడు మరొక వాక్యభాగమును పరిశీలింపవలసియున్నది; అది 1 కొరింథీ. 15:22 . ఇక్కడ ఇట్లు చదువుదుము: “ఆదామునందు అందరు చనిపోయినట్లే క్రీస్తునందు అందరు బ్రదికింపబడుదురు.” ఈ వాక్యభాగముతో సంబంధముగా, ఆదామునందు చనిపోవు వారందరును, అనగా ప్రతి మానవుడును, క్రీస్తునందు బ్రదికింపబడుదురని ఇక్కడ మనకు స్పష్టముగా చెప్పబడినదనియు, “బ్రదికింపబడుట” అనగా “నిత్యజీవము పొందుట” లేక “రక్షింపబడుట” అనియు వాదింపబడుచున్నది. సంవత్సరములపాటు ఈ వాక్యభాగము యొక్క నిజమైన వ్యాఖ్యానము ఇదియేనని నేను అనుకొంటిని; కొంతవరకు ఆ కారణముచేతనే, మనుష్యులందరు చివరకు, ఎప్పుడో, ఎక్కడో, ఏదో విధముగా యేసుక్రీస్తును అంగీకరించి రక్షింపబడునట్లు చేయబడుదురని ఆ కాలములో నేను నమ్మితిని, బోధించితిని; కాని ఈ వాక్యభాగమును మరింత జాగ్రత్తగా అధ్యయనము చేయుటకు వచ్చినప్పుడు ఇది తప్పు వ్యాఖ్యానమని నేను చూచితిని. బైబిలులోని, లేక మరి ఏ ఇతర గ్రంథములోని ప్రతి వాక్యభాగమును దాని సందర్భములోనే వ్యాఖ్యానింపవలెను. ఈ అధ్యాయమంతటిలో పౌలు మాట్లాడుచున్న విషయమంతయు నిత్యజీవము కాదు, ఆత్మ యొక్క అమరత్వము కాదు, దేహము యొక్క పునరుత్థానమే; ఆదామునందు అందరు శారీరక జీవమును కోల్పోయినట్లే, క్రీస్తునందు అందరు దేహపునరుత్థానమును పొందుదురని మాత్రమే ఈ వాక్యభాగము ప్రకటించుచున్నది. ఆ దేహపునరుత్థానము నిత్యజీవమునకైన పునరుత్థానమా, లేక అవమానమునకును నిత్య హేయతకును కలుగు పునరుత్థానమా ( దాని. 12:2 ) అనునది, దానిని పొందు క్రీస్తును మనుష్యులు ఏమి చేయుదురో దానిపై పూర్తిగా ఆధారపడియున్నది. సార్వత్రిక రక్షణను బోధించునదేదియు ఇక్కడ పూర్తిగా లేదు. ఇది కేవలము సార్వత్రిక పునరుత్థానమును, అనగా నీతిమంతుల పునరుత్థానమువలెనే దుష్టుల పునరుత్థానమును కూడ బోధించుచున్నది.

సార్వత్రిక రక్షణను నిరూపించుటకు తరచు ఎత్తిచూపబడు ఈ వాక్యభాగములన్నిటి బోధను సంగ్రహించగా, వీటిలో ఏ ఒక్కదానిలోను, వాటన్నిటిలో కలిపియు, మనుష్యులందరు చివరకు రక్షింపబడుదురని బోధించునదేదియు లేదు; పైన అధ్యయనము చేసిన వాక్యభాగముల నిజాయితీగల అర్థమైన—పాపమునకు భవిష్యత్ శిక్ష సంపూర్ణముగా అంతములేనిదను—దానితో ఏ విధముగానైనను విరోధించునదేదియు వాటిలో లేదు. మనుష్యులందరు చివరకు పశ్చాత్తాపపడి రక్షింపబడుదురని బోధించు ఒక్క వాక్యభాగమైనను బైబిలులో కనబడదు. అట్టిది ఉండవలెనని నేను కోరుచున్నాను; కాని లేదు. అట్టి వాక్యభాగము కొరకు నేను దాదాపు నలభై సంవత్సరములుగా శ్రద్ధగా వెదకితిని, అది నాకు కనబడలేదు; అది కనబడజాలదు.

III. నిత్యత్వపు ఫలితములు ఎక్కడ నిర్ణయింపబడును?

మరొక ముఖ్యమైన ప్రశ్న మిగిలియున్నది; అది నిత్యత్వపు ఫలితములు ఎక్కడ నిర్ణయింపబడునను ప్రశ్న. పట్టుదలతో పశ్చాత్తాపపడనివారి శిక్ష నిత్యమైనదని, దానికి అంతము లేదని నమ్ముచున్నవారు ఉన్నారు; కాని నిత్యత్వపు ఫలితములు ప్రస్తుత జీవితములో నిర్ణయింపబడవని, అనేకులకు అవి మరణము తరువాత నిర్ణయింపబడునని, మనుష్యులు పశ్చాత్తాపపడకుండ చనిపోయినప్పుడు వారికి మరొక అవకాశము ఉండునని కూడ వారు నమ్ముదురు. అంతములేని శిక్షను నమ్ముట అనగా మరణము తరువాత అవకాశము లేదని నమ్ముట అని తప్పనిసరిగా అర్థము కాదు. మరణము తరువాత అవకాశము ఉండునని, అనేకులు దానిని అంగీకరింతురని నమ్ముచు, కొందరు దానిని అంగీకరింపరని, కావున యుగయుగములు శిక్షింపబడుదురని కూడ నమ్ముచున్నవారు అనేకులు ఉన్నారు. ఇప్పుడు ఈ విషయమై దేవుని వాక్యము యొక్క బోధ ఏమి? నాలుగు వాక్యభాగములను మీ దృష్టికి తెచ్చెదను; వాటిలో ఏ ఒక్కటియు ఈ ప్రశ్నను పరిష్కరించును; బైబిలు చెప్పినదానినే అర్థము చేసికొనుటకు ఇష్టపడు, బైబిలు ఏమి బోధించునో నిజముగా తెలిసికొనుటకు ప్రయత్నించుచున్న, ఏదో ఒక సిద్ధాంతమును సమర్థించుటకు మాత్రమే ప్రయత్నించని, ఏ నిజాయితీగల మనుష్యునికైనను, అవి కలిసి సందేహమునకు ఏ అవకాశమును విడువవు.

1. మొదటి వాక్యభాగము 2 కొరింథీ. 5:10 : “ఏలయనగా ప్రతివాడును తన దేహముతో చేసిన క్రియలకు—అవి మంచివైనను చెడ్డవైనను—తగిన ఫలమును పొందునట్లు మనమందరము క్రీస్తు న్యాయపీఠము ఎదుట ప్రత్యక్షము కావలెను.” ఈ వాక్యభాగములో రాబోవు లోకములోని తీర్పునకు ఆధారము “దేహముతో చేసిన క్రియలే” అని, అనగా సమాధికి ఈ వైపు చేసిన క్రియలు, ఈ మర్త్య శరీరమును విడుచుటకు ముందు చేసిన క్రియలు, ఆత్మ దేహమును విడుచుటకు ముందు చేసిన క్రియలే అని మనకు స్పష్టముగా చెప్పబడినది. నిశ్చయముగా ఈ వాక్యభాగము ప్రధానముగా విశ్వాసి యొక్క తీర్పునకు సంబంధించినది; అయినను భవిష్యత్ తీర్పునకు ఆధారమేమో, అనగా సమాధికి ఈ వైపు చేసిన క్రియలేనని ఇది చూపుచున్నది.

2. రెండవ వాక్యభాగము హెబ్రీ. 9:27 : “మనుష్యులు ఒక్కసారే చనిపోవలెను, ఆ తరువాత తీర్పు జరుగును అని నియమింపబడియున్నది.” ఇక్కడ “మరణము తరువాత” తీర్పునకు సిద్ధపడుటకు అవకాశము కాక “తీర్పే” ఉన్నదని, కావున మన గమ్యము మరణమందే నిర్ణయింపబడునని, “మరణము తరువాత” రక్షణ అవకాశము లేదని మనకు స్పష్టముగా చెప్పబడినది.

3. మూడవ వాక్యభాగము యోహాను 5:28, 29: “దీనికి ఆశ్చర్యపడకుడి; సమాధులలో ఉన్నవారందరు ఆయన శబ్దము విని బయటికి వచ్చు గడియ వచ్చుచున్నది; మేలు చేసినవారు జీవపునరుత్థానమునకును, కీడు చేసినవారు తీర్పు పునరుత్థానమునకును వెలువడుదురు.” ఇక్కడ కూడ మంచివారి చెడ్డవారి పునరుత్థానము, వారి దేహములు సమాధులలో ఉంచబడకముందు చేసిన క్రియలను గూర్చిన తీర్పు కొరకే అని స్పష్టముగా సూచింపబడినది.

4. ఇంకా నిర్ణయాత్మకమైన నాలుగవ వాక్యభాగము, సాధ్యమైనయెడల వీటన్నిటికంటె నిర్ణయాత్మకమైనది, యోహాను 8:21 లో మన ప్రభువు మాటలను ఇచ్చుచున్నది: “కాగా ఆయన—నేను వెళ్ళిపోవుచున్నాను, మీరు నన్ను వెదకుదురు, మీ పాపమందే చనిపోవుదురు; నేను వెళ్ళుచోటికి మీరు రాలేరని వారితో మరల చెప్పెను.” మనుష్యులు ఆయనతో ఉండుటకు వచ్చెదరా లేదా అనునది వారు చనిపోవుటకు ముందు చేయునదానిపై ఆధారపడియున్నదని, వారు పశ్చాత్తాపపడకుండ చనిపోయినయెడల, “తమ పాపములలోనే చనిపోయినయెడల,” ఆయన వెళ్ళుచోటికి వారు రాలేరని మన ప్రభువు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగములన్నిటి బోధను సంగ్రహించగా, నిత్యత్వపు ఫలితములు, నిత్యజీవము లేక నిత్యనాశనము యొక్క ఫలితములు, నిత్య ధన్యత, మహిమ లేక నిత్య వేదన, అవమానము యొక్క ఫలితములు ఈ ప్రస్తుత జీవితములోనే నిర్ణయింపబడును.

IV. ముగింపు

క్రీస్తు యేసునందు తమకు అందింపబడిన విమోచనను ప్రస్తుత జీవితములో తిరస్కరించువారి భవిష్యత్ స్థితి, స్పృహతో కూడిన, వర్ణింపశక్యము కాని, అంతములేని వేదనయును బాధయునగు స్థితియని దేవుని వాక్యములో స్పష్టముగా ప్రకటింపబడినది. ఈ భావన భయంకరమైనది, కాని ఇది లేఖనానుసారమైన భావన. ఇది దేవుని స్వంత వాక్యము యొక్క స్పష్టమైన, తప్పించుకొనలేని బోధ.

మనుష్యులందరు పశ్చాత్తాపపడి క్రీస్తును అంగీకరించవలెనని నేను కోరుచున్నాను. మనుష్యులందరు చివరకు పశ్చాత్తాపపడి, క్రీస్తును అంగీకరించి రక్షింపబడుదురని స్పష్టముగా బోధించు ఒక్క వాక్యభాగమును బైబిలులో ఎవరైనను నాకు చూపగలిగినయెడల, అది నా జీవితములో అత్యంత సంతోషకరమైన దినమగును; కాని అది కనబడజాలదు. నేను ఒకప్పుడు అది కనబడగలదని అనుకొంటిని, ఆ విధముగా నమ్మి బోధించితిని. నేడు ఏదో క్రొత్త సంగతిగా విస్తృతముగా ప్రచారము చేయబడుచున్న ఈ అభిప్రాయములు, పిట్స్‌బర్గ్ యొక్క పూర్వపు “పాస్టర్” రస్సెల్, ఈ పట్టణపు శ్రీ గెలెస్నాఫ్, లాంగ్ బీచ్ యొక్క డాక్టర్ మాబీ, పిట్స్‌బర్గ్ శ్రీ ప్రిడ్జన్, మరియు అనేకులైన ఇతరుల సిద్ధాంతములు నాకు ఏ మాత్రమును క్రొత్తవి కావు. ఈ మనుష్యుల పేరు వినబడకముందే, నిజమునకు దాదాపు నలభై సంవత్సరములకు ముందే, చివరకు సార్వత్రిక రక్షణ విషయమై ఇదే విధమైన అభిప్రాయములను నేను కలిగియుండి బోధించితిని. వారు ఇప్పుడు ఎత్తిచూపు వాదములు నాకు తెలిసినవే; అంతేకాక వారికి తెలియనివిగా కనబడు, కాని వారి వాదములకంటె నాకు ఎక్కువ నిర్ణయాత్మకమైన ఇతర వాదములును నాకు తెలిసినవే. కాని బైబిలును మరింత జాగ్రత్తగా అధ్యయనము చేయగా, దేవుని వాక్యము యొక్క స్పష్టమైన బోధగా నేను కనుగొనినదానితో నా బోధను సమన్వయపరచలేని కాలము వచ్చెను. నేను మూడింటిలో ఒకటి చేయవలసివచ్చెను: బైబిలు దేవుని వాక్యమను నా నమ్మకమును విడిచిపెట్టవలెను; లేదా యేసు (మరియు క్రొత్త నిబంధనలోని ఇతరుల) మాటలను అవి స్పష్టముగా బోధించినట్లు కనబడినదానికంటె భిన్నమైనదాని అర్థమునకు వక్రీకరింపవలెను; లేదా చివరి సార్వత్రిక పునరుద్ధరణ, రక్షణ అను నా సిద్ధాంతమును విడిచిపెట్టవలెను. బైబిలు దేవుని వాక్యమను నా విశ్వాసమును నేను విడిచిపెట్టలేను; ఏలయనగా అది దేవుని వాక్యమనుటకు పూర్తిగా అపారమైన రుజువును నేను కనుగొనియుంటిని. యేసు మాటలను, ఇతరుల మాటలను వారు స్పష్టముగా ఉద్దేశించిన అర్థముకంటె భిన్నమైనదానికి వక్రీకరింపలేను; ఏలయనగా నేను నిజాయితీగల మనుష్యుడను. చేయవలసినది ఒక్కటే మిగిలెను; అది సార్వత్రిక పునరుద్ధరణ, రక్షణ అను నా సిద్ధాంతమును విడిచిపెట్టుట.

దానిని నేను గొప్ప అయిష్టతతో విడిచిపెట్టితిని; కాని నా స్వంత తర్కమునకును అంతఃకరణకును అబద్ధముగా ఉండకుండునట్లు దానిని విడిచిపెట్టక తప్పలేదు. యేసుక్రీస్తును అంగీకరింపకుండ ఈ లోకమునుండి వెళ్ళిపోవు వారందరు నరకములో, వర్ణింపశక్యము కాని స్పృహతో కూడిన వేదనగల నరకములో నిత్యత్వమును గడిపెదరు అనునది దేవుని వాక్యము యొక్క తప్పించుకొనలేని బోధ.

పాపము యొక్క భయంకర స్వభావమును, ముఖ్యముగా పాపుల యెడల దేవుని కనికరమును కాళ్ళక్రింద త్రొక్కుటయు, ప్రేమచేత ఆయన రక్షకునిగా అనుగ్రహించిన ఆయన మహిమగల కుమారుని తిరస్కరించుటయు అను పాపము యొక్క భయంకర స్వభావమును మనము గ్రహించినప్పుడు, ఈ బైబిలు భావన సహేతుకమైనదిగాను కనబడును.

పాపమును గూర్చియు, దేవుని పరిశుద్ధతను గూర్చియు, యేసుక్రీస్తు మహిమను గూర్చియు ఉన్న పైపై అభిప్రాయములే పశ్చాత్తాపపడని వారి శిక్షావిధిని గూర్చిన బలహీన సిద్ధాంతములకు మూలము. పాపమును దాని సమస్త అసహ్యతతోను భయంకరతతోను, దేవుని పరిశుద్ధతను దాని సమస్త పరిపూర్ణతతోను, యేసుక్రీస్తు మహిమను దాని సమస్త అనంతత్వముతోను మనము చూచినప్పుడు, పాపమును ఎన్నుకొనుటలో కొనసాగువారును, వెలుగుకంటె చీకటినే ప్రేమించువారును, దేవుని కుమారుని తిరస్కరించుటలో నిలిచియుండువారును నిత్యవేదనను అనుభవింతురు అను సిద్ధాంతము తప్ప మరేదియు మన స్వంత నైతిక అంతర్బోధల కోరికలను తృప్తిపరచజాలదు. మనము పాపమును అసహ్యించుకొనుట కంటె బాధను ఎక్కువగా భయపడుటయు, యేసుక్రీస్తు మహిమను ప్రేమించుట కంటె బాధను ఎక్కువగా తప్పించుకొనగోరుటయు తప్ప, నిత్యము పాపమును ఎన్నుకొను జీవులు నిత్యము బాధపడవలెనను ఆలోచనను, లేదా దేవుని కనికరమును తృణీకరించి ఆయన కుమారుని త్రోసివేయు మనుష్యులు అంతములేని వేదనకు అప్పగింపబడవలెనను ఆలోచనను మనము నిరాకరించుటకు మరి ఏ కారణమును లేదు.

మనుష్యులు పాపము చేసిన తరువాత కూడ దేవుడు వారికి కనికరము అందించుచు, వారిని రక్షించుటకు తన కుమారుని మహాత్యాగముగా సమర్పించినను—వారు ఇంకను ఆ కనికరమును తృణీకరించి, దేవుని కుమారుని కాళ్ళక్రింద త్రొక్కినయెడల, అప్పుడు వారు నిత్య వేదనకు అప్పగింపబడినయెడల, నేను “ఆమేన్! హల్లెలూయా! ప్రభువా, నీ తీర్పులు సత్యములును నీతిగలవియునై యున్నవి!” అని చెప్పక తప్పదు.

ఏది ఏమైనను, పశ్చాత్తాపపడని మనుష్యులకు స్పృహతో కూడిన నిత్యవేదన కలదను సిద్ధాంతము దేవుని వాక్యమునందు స్పష్టముగా బయలుపరచబడియున్నది; దానిని తత్వశాస్త్ర ప్రమాణముల ఆధారముగా మనము సమర్థింపగలమా లేదా అనునదితో నిమిత్తము లేక, దానిని నమ్ముటయే మన కర్తవ్యము; మనము ఇప్పుడు గ్రహింపలేనిదానిని వివరించుటకు నిత్యత్వము యొక్క స్పష్టమైన వెలుగునకు వదిలివేయవలెను. మన అజ్ఞానమువలన మనకు ఏ తగిన కారణమును కనబడని కార్యములను చేయుటకు దేవునికి అనంతజ్ఞానముగల అనేక కారణములు ఉండవచ్చునని గ్రహించవలెను. అనంతజ్ఞానముగల దేవుడు ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో అని నిర్ణయాత్మకముగా చెప్పుటకు ప్రయత్నించుట, మనుష్యులలో అతి జ్ఞానులైనవారివంటి పరిమితులును అవివేకులునైన జీవులకు అత్యంత హాస్యాస్పదమైన గర్వము. దేవుడు ఎట్లు ప్రవర్తించునో మనకు తెలిసినదంతయు ఆయన మనకు చెప్పుటకు తగినదని చూచినదే.

ముగింపుగా, రెండు సంగతులు నిశ్చయములు. మొదటిది, మనుష్యులు దేవునితో ఎంత సన్నిహితముగా నడుచుకొందురో, ఆయన సేవలో ఎంత అంకితులగుదురో, అంతగా వారు ఈ సిద్ధాంతమును నమ్ముటకు అవకాశము ఎక్కువ. తోటి మనుష్యులను అత్యధికముగా ప్రేమించుచున్నందున ఈ సిద్ధాంతమును నమ్మలేమని చెప్పువారు అనేకులు ఉన్నారు; కాని భావోద్వేగములతో కూడిన ప్రకటనలద్వారా కాక, ఎక్కువ ప్రయోజనకరమైన విధములలో తమ ప్రేమను చూపువారు, యేసుక్రీస్తు తన ప్రేమను చూపినట్లు తోటి మనుష్యుల కొరకు తమ ప్రాణములను అర్పించి ప్రేమను చూపువారు—యేసుక్రీస్తు ఆయనే దీనిని నమ్మినట్లు—వారును ఈ సిద్ధాంతమును నమ్ముదురు.

క్రైస్తవులు లౌకికులై సుఖభోగములలో మునిగినకొలది పశ్చాత్తాపపడని వారి శిక్షావిధిని గూర్చిన వారి సిద్ధాంతము సడలిపోవును. నేడు సడలిన సిద్ధాంతములు ఇంత వేగముగాను విస్తృతముగాను వ్యాపించుచున్నవను సంగతి వాటికి అనుకూలము కాదు, వాటికి వ్యతిరేకమే; ఏలయనగా సంఘములోను లౌకికత్వము వ్యాపించుచున్నది ( 1 తిమోతి 4:1 ; 2 తిమోతి 3:1 ; 4:2, 3). జీవితమునందలి సడలింపు పెరుగుటయు, సిద్ధాంతమునందలి సడలింపు పెరుగుటయు చేయి చేయి కలిపి నడుచును.

రెండవది, పాపమునకు చివరి శిక్ష విషయములో సడలిన సిద్ధాంతమును అంగీకరించు మనుష్యులు—అది సార్వత్రిక రక్షణవాదమైనను, పునరుద్ధరణవాదమైనను, లేక సర్వనాశనవాదమైనను, లేక వాటన్నిటి యొక్క విచిత్ర సమ్మేళనమైన లేక మిశ్రమమైన సహస్రాబ్ది ఉదయవాదమైనను—దేవుని కొరకు తమ శక్తిని కోల్పోవుదురు. దీని నిరూపణను నేను మరల మరల చూచితిని. ఈ మనుష్యులు వాదించుటలో చాల నేర్పరులు కావచ్చును, ఉన్నారు కూడ; మతమార్పిడి చేయుటలో చాల ఉత్సాహము గలవారును కావచ్చును; కాని దేవునితో సమాధానపడుడని మనుష్యులను బ్రతిమాలుచుండుట వారిలో అరుదుగా కనబడును. నిత్యశిక్షను నమ్మువారి ప్రయత్నములవలన ఇప్పటికే సంపాదింపబడినవారి విశ్వాసమును కలవరపరచుటకు ప్రయత్నించుటయే వారిలో ఎక్కువగా కనబడును గాని, ఏ విశ్వాసమును లేనివారిని సంపాదించుటకు ప్రయత్నించుట కనబడదు. పశ్చాత్తాపపడని వారి అంతములేని వేదన అను సిద్ధాంతమును మీరు నిజముగా నమ్మినయెడల, ఆ సిద్ధాంతము నిజముగా మిమ్మును పట్టుకొనినయెడల, నశించువారి రక్షణ కొరకు మునుపెన్నడును పనిచేయనంతగా మీరు పనిచేయుదురు. ఈ సిద్ధాంతమును మీరు ఏ విధముగానైనను తగ్గించినయెడల, అది మీ ఉత్సాహమును తగ్గించును. ఈ భయంకరమైన సిద్ధాంతము దగ్గరకు వచ్చి, దానినుండి తప్పించుకొను మార్గమేదైనను కనుగొనుటకు నేను మరల మరల ప్రయత్నించితిని; కాని బైబిలు విషయములోను నా విషయములోను నిజాయితీగా ఉండవలెనని నిశ్చయించుకొనినప్పుడు, నేను ఎల్లప్పుడును చివరకు విఫలుడనైనట్లు మరల విఫలుడనైనప్పుడు, ఆత్మల కొరకు అధికమైన భారముతోను, వారి రక్షణ కొరకు ఖర్చు పెట్టుటకును ఖర్చైపోవుటకును తీవ్రమైన నిశ్చయముతోను నా పనికి తిరిగి వెళ్ళితిని.

నేటి రాత్రి ఇక్కడ ఉన్న మీలో, యేసుక్రీస్తును ఈ రాత్రి మీరు తిరస్కరించుచున్నట్లే పట్టుదలతో తిరస్కరించుచు, ఆయనను తిరస్కరించినవారై ఈ లోకమునుండి వెళ్ళిపోవు ప్రతి ఒక్కరికి, ఉపశమనము గూర్చిన ఏ కొంచెము ఆశాకిరణమైనను లేని స్పృహతో కూడిన నిత్యవేదన కాచియున్నది. అంతములేని ఆ అంధకార లోకములో పశ్చాత్తాపపడుటకు అవకాశమే ఉండదు. మీరు భవిష్యత్తు వైపు చూచినప్పుడు ఒక్క ఆశాకిరణమైనను ఉండదు. “నిరంతరము నిరంతరము” అనునదే ఆ విశ్రాంతిలేని అగ్నిసముద్రము యొక్క ఆగని విలాపధ్వని అగును. మీరు అక్కడ కోటి సంవత్సరములు గడిపిన తరువాత భవిష్యత్తు వైపు చూచినను, నిత్యత్వము ఇంకను ముందుకు, ముందుకు, ముందుకు సాగుచుండుటయే మీరు చూతురు; ఆశ మాత్రము ఉండదు. క్రీస్తు వెలుపల ఉన్న స్త్రీపురుషులారా, ఒక్క సంవత్సరము, లేక ఒక్క నెల, లేక ఒక్క వారము, లేక ఒక్క దినమైనను అట్టి శిక్షావిధిని మీరు ఏల పణముగా పెట్టుకొందురు? నరకమునకు వెళ్ళు అవకాశమును ఐదు నిమిషములైనను పణముగా పెట్టుటకు అది మిక్కిలి భయంకరమైనది. మీరు చేయవలసిన వివేకమైన కార్యము ఒక్కటే; అది క్రీస్తును ఇప్పుడే మీ రక్షకునిగా అంగీకరించుట, ఆయనకు మీ ప్రభువుగాను యజమానునిగాను లొంగిపోవుట, లోకము ఎదుట ఆయనను ఆ విధముగా ఒప్పుకొనుట, ఇకమీదట ప్రతిదినము ప్రతి విషయములోను ఆయనను సంతోషపరచుటకు ప్రయత్నించుట. మరి ఏ మార్గమైనను పూర్తి వెఱ్ఱితనమే.

లేఖక సూచనలు

బైబిలు గ్రంథమునకు అనేక సంపుటములు ఉన్నప్పుడు, ఆ సంపుటమును కొన్నిసార్లు సంఖ్యతోను కొన్నిసార్లు రోమన్ అంకెతోను సూచించుట జరిగినది. ఈ సూచనలు మూలములో ఉన్నట్లే ఉంచబడినవి.

“i.e.” మరియు “e.g.” అను సంక్షిప్తరూపములు మూలములో ఖాళీతోను ఖాళీ లేకుండాను కూడ ఉండెను. పాఠమంతటిలో స్పెల్లింగు ఒకే విధముగా ఉండునట్లు చేయబడినది.

స్పెల్లింగులోను హైఫనేషన్‌లోను ఉన్న భేదములు మూలములో ఉన్నట్లే ఉంచబడినవి.

ఎలిప్సిస్ చిహ్నములు మూలమునకు అనుగుణముగా ఉన్నవి.

మూల పాఠమునకు ఈ క్రింది సవరణలు చేయబడినవి:

పుట iv: ఆర్. ఏ. [మూలములో పూర్ణవిరామము లేదు] టోరీ రచన

పుట 15: (1 కొరింథీ. 12:406 R. V. [మూలములో “RV” అని ఉన్నది])

పుట 48: దానిని వివరించి వేయుటకు చేయునది. [మూలములో పూర్ణవిరామము లేదు]

పుట 48: జనములు ఆయన కోపమును సహింపజాలవు. [మూలములో అనవసరమైన ఉద్ధరణ చిహ్నము ఉన్నది]

పుట 51: సర్వేశ్వరవాదము మరియు బౌద్ధమతము యొక్క భావన [మూలములో “Bhuddhism” అని ఉన్నది]

పుట 69: గలతీ. 3:28 [మూలములో “328” అని ఉన్నది]

పుట 70: ఆది. 3:22 లో [మూలములో కోలన్‌కు బదులుగా పూర్ణవిరామము ఉన్నది] మనము చదువుదుము

పుట 81: యూదా వేలమందిలో, అయినను [మూలములో “Judah? Yet” అని ఉన్నది]

పుట 82: ప్రభువు సంబోధించినట్లు చూపుచున్నది [మూలములో “that that” అని ఉన్నది]

పుట 90: యేసు యొక్క పక్షమున కోరుట [మూలములో అపోస్ట్రఫీ లేదు]

పుట 123: ఆయన వర్ణింపజాలనంత దుఃఖించుచున్నాడు [మూలములో “beyong” అని ఉన్నది]

పుట 127: “[మూలములో ఉద్ధరణ చిహ్నము లేదు]నేను మీతో చెప్పవలసిన సంగతులు ఇంకను అనేకములు ఉన్నవి

పుట 133: మీకు ఎప్పుడైనను నిద్రలేమి కలిగినట్లయితే [మూలములో “insomia” అని ఉన్నది]

పుట 142: ఆత్మ “తిరస్కారము చేయబడెను,” [మూలములో ఏక ఉద్ధరణ చిహ్నము ఉన్నది]

పుట 180: మరణ సమయమునందు? [మూలములో ప్రశ్నార్థక చిహ్నము లేదు]

పుట 188: కేవలము క్షమాపణ కంటె ఎక్కువ అర్థము. [మూలములో పూర్ణవిరామము లేదు]

పుట 192: అక్షరార్థముగా, “లో,” క్రీస్తు రక్తము, [మూలములో అనవసరమైన ఉద్ధరణ చిహ్నము ఉన్నది]

పుట 198: ఆ విశ్వాసము అతనిని రక్షింపగలదా?” [మూలములో ఉద్ధరణ చిహ్నము లేదు]

పుట 208: “[మూలములో ఉద్ధరణ చిహ్నము లేదు]అతడు జ్ఞానమునందు నూతనపరచబడును

పుట 214: పాపము చేయుట కాదు, [మూలములో పూర్ణవిరామము ఉన్నది] ఎందుకనగా ఆయన (దేవుని) బీజము

పుట 219: పునర్జన్మ దేవుని కార్యము; ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మ శక్తిచేత పునర్జన్మ పొందిన వ్యక్తి యొక్క మనస్సు, భావములు, చిత్తము నందు పనిచేసి దానిని నెరవేర్చును [మూలములో ఇక్కడ ఇటాలిక్కులు ముగిసినవి]

పుట 236: పాపమును దేవునికి. (చూడుము [మూలములో “c.” అని ఉన్నది] యోహాను 13:10 .)

పుట 239: ప్రతి స్థలమునందును, వారి ప్రభువు మరియు మన ప్రభువు.” [మూలములో ఉద్ధరణ చిహ్నము లేదు]

పుట 251: “[మూలములో ఉద్ధరణ చిహ్నము లేదు]అయితే కొందరు చెప్పుదురు

పుట 264: మన మొదటి వాక్యభాగము, యోహాను [మూలములో “Jno.” అని ఉన్నది] 8:44

పుట 267: మన రెండవ వాక్యభాగము, 1 యోహాను [మూలములో “Jno.” అని ఉన్నది] 3:8

పుట 277: “నూతన [మూలములో అనవసరమైన ఉద్ధరణ చిహ్నము ఉన్నది] ఆలోచన,” “థియోసఫీ,” “గూఢవిద్య”

పుట 295: మహా శ్వేత సింహాసనపు తీర్పు [మూలములో “thorn” అని ఉన్నది]

పుట 296: I కొరింథీ. 15:22 [మూలములో కోలన్‌కు బదులుగా పూర్ణవిరామము ఉన్నది]

పుట 314: 1 పేతురు 3:18-20 [మూలములో “3:18:20” అని ఉన్నది]

viii మరియు x పుటలు మూలములో ఖాళీగా ఉన్నవి.

మునుపటి అధ్యాయము | విషయసూచిక

↑ పైకి వెళ్ళుము ← గ్రంథమునకు తిరిగి వెళ్ళుము ← గ్రంథాలయమునకు వెళ్ళుము