విత్తుటయు కోయుటయు

“మోసపోకుడి; దేవుడు అపహాస్యము చేయబడడు; మనుష్యుడు ఏమి విత్తునో దానినే పండుకొనును. శరీరమునకు విత్తువాడు శరీరమువలన క్షయమును పండుకొనును; ఆత్మకు విత్తువాడు ఆత్మవలన నిత్యజీవమును పండుకొనును.” గలతీయులకు 6:7–8. ఈ భాగములో నాస్తికుడుగాని సంశయవాదియుగాని కాదన తెగింపజాలని సత్యములున్నవని నేను తలంచుచున్నాను. దేవుని వాక్యములో కొన్ని భాగములు మన దినదిన అనుభవములో సులభముగా కనుగొను రుజువు తప్ప మరే రుజువును అక్కరలేదు. ఇది అట్టివాటిలో ఒకటి. బైబిలు లోకమునుండి తుడిచివేయబడినను, నేను ఉదహరించిన ఈ మాటలు మన చుట్టూ నిరంతరము జరుగుచున్నవాటిచేత సమృద్ధిగా నిరూపింపబడును. ప్రతిదినపు పత్రికలు చేతిలో తీసికొనినంతనే ఈ మాటలు మన కన్నులముందు నెరవేరుచుండుట చూచెదము. ఒకసారి ఈ పాఠ్యభాగమును చదివినప్పుడు సభలోనుండి ఒకడు లేచి నిలుచుండి, “నేను దీనిని నమ్మను” అనెను. నేను, “నా స్నేహితుడా, అది వాస్తవమును మార్చదు. నీవు నమ్మినను నమ్మకపోయినను సత్యము సత్యమే, అబద్ధము అబద్ధమే” అని చెప్పితిని. అతడు నమ్మనొల్లలేదు. సమావేశము విడిపోయినప్పుడు అతనిని పట్టుకొనుటకు ద్వారమున ఒక అధికారి నిలుచుండెను.

అతడు విచారణ చేయబడి దొంగిలించినందుకు పండ్రెండు నెలలు కారాగారమునకు పంపబడెను. అతడు తన గదిలోనికి వెళ్లినప్పుడు, తాను విత్తినదానినే కోయవలసి వచ్చెనని నమ్మెనని నేను నిజముగా నమ్ముచున్నాను. దేవుని వాక్యమునుండి ఈ సత్యమును తుడిచివేయుట ఆకాశమునుండి సూర్యుని తుడిచివేయుటతో సమానము. ఇది పరలోకపు నిత్య నిర్ణయము. ఈ నియమము ఆరువేల సంవత్సరములనుండి అమలు చేయబడుచున్నది. ఆదాము ఏదెను విడువకమునుపే దేవుడు అతనిచేత కోయించెను గదా? కయీను ఏదెను బయట కోయవలసి వచ్చెను గదా? సింహాసనముపైనున్న దావీదువంటి రాజునైనను, బలిపీఠము వెనుకనున్న ఏలీవంటి యాజకుడైనను; యాజకుడును ప్రవక్తయు, ప్రసంగికుడును వినువాడును, ప్రతి మనుష్యుడును తాను విత్తినదానినే కోయవలెను. పది సంవత్సరముల క్రితము నేను దీనిని నమ్మితిని, అయితే ఈనాడు నూరు రెట్లు ఎక్కువగా నమ్ముచున్నాను. నా పాఠ్యభాగము వ్యక్తికి వర్తించును — అతడు పరిశుద్ధుడైనను పాపియైనను తాను పరిశుద్ధుడనని తలంచు కపటియైనను; కుటుంబమునకు వర్తించును; సమాజమునకు వర్తించును; జనములకు వర్తించును. క్రియల ఫలమును కోయవలెనను ఈ నియమము వ్యక్తులకు ఎంత నిజమో జనములకును అంతే నిజమని చెప్పుచున్నాను; నిజముగా ఒకడు ఇట్లు చెప్పెను — జనములకు భవిష్యత్తులో మరి ఉనికి లేదు గనుక, జనములుగా వాటిని శిక్షించుటకు ఈ ప్రస్తుత లోకమే ఏకైక స్థలము. దేవుడు వాటితో ఎట్లు వ్యవహరించెనో చూడుడి. అవి విత్తినదానినే కోసికొనలేదా చూడుడి. అమాలేకును తీసికొనుడి: “మీరు ఐగుప్తునుండి బయలుదేరినప్పుడు అమాలేకు మార్గమున మీకు చేసినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనుడి; నీవు అలసియుండి అలయియున్నప్పుడు అతడు మార్గమున నిన్ను ఎదుర్కొని, నీ వెనుకనున్న బలహీనులందరిని కొట్టెను; అతడు దేవునికి భయపడలేదు.” ఈ దాడి ఫలితమేమి?

అది శిక్షింపబడకుండ పోవునా? అమాలేకు విత్తినట్లే కోయవలెనని దేవుడు నియమించెను, సౌలు రాజు కాలమున ఆ జనము దాదాపు నశింపజేయబడెను. లోకపు రాజ్యములును సామ్రాజ్యములును ఏమయ్యెను? బబులోనుపై నాశనము ఏమి తెచ్చెను? ఆమె రాజును ప్రజలును దేవునికి విధేయులు కాకపోయిరి, నాశనము వారిపై వచ్చెను. గ్రీసును ఆమె సర్వశక్తియు ఏమయ్యెను? ఒకప్పుడు ఆమె లోకమును పాలించెను. రోమును ఆమె మహిమయు ఏమయ్యెను? వారి దోషపు గిన్నె నిండినప్పుడు అది నేలపై కొట్టివేయబడెను. యూదులు ఏమయ్యిరి? వారు రక్షణను తిరస్కరించి, దేవుని దూతలను హింసించి, తమ విమోచకుని సిలువ వేసిరి; ఒక్కసారికే పదకొండు లక్షల మంది నశించిరని కనుగొందుము. ఈ దేశపు చరిత్రను చూడుడి. తెరవబడిన బైబిలుతోనే మన పూర్వికులు బానిసత్వమును నాటిరి; అయితే తీర్పు చివరకు వచ్చెను. ఉత్తరముననైనను దక్షిణముననైనను తమలోనుండి ఎవరో ఒకరు తీసికొనిపోబడుటను దుఃఖింపని కుటుంబము లేదు. ఫ్రాన్సు సంగతి తీసికొనుడి. ఒక శతాబ్దము క్రితము ఫ్రాన్సులో నాస్తిక సాహిత్యమును ప్రచురించుటకును పంచుటకును మనుష్యులు ప్రతి సంవత్సరము లక్షలు ఖర్చు పెట్టుచుండిరని చెప్పబడును. పంట ఏమయ్యెను? ఫ్రాన్సు కోయలేదా? ఫలితమును గమనించుడి: “బైబిలు అణచివేయబడెను. దేవుడు కాదనబడెను. నరకము విచ్చలవిడిగా విడువబడెను. పారిస్‌లో పుట్టిన పిల్లలలో సగము జారసంతానము. 1792 సెప్టెంబరు నుండి 1795 డిసెంబరు వరకు పది లక్షలకు మించినవారు శిరస్ఛేదము చేయబడిరి, కాల్చబడిరి, ముంచబడిరి, అత్యాచారము పొందిరి, చంపబడిరి. అప్పటినుండి ఎనుబది సంవత్సరములలో ఫ్రాన్సుకు పదమూడు విప్లవములు కలిగెను; గణతంత్రములో

సగటున తొమ్మిది నెలలకు ఒకసారి పాలన తలక్రిందులాయెను. పారిస్‌లో పుట్టుకలలో మూడవ వంతు జారసంతానము; ఒక్క సంవత్సరములోనే పది వేల నవజాత శిశువులు నగరపు మురుగుకాలువల ద్వారమున వెలికి తీయబడిరి; ఫ్రాన్సు స్వదేశీ జనసంఖ్య తగ్గుచున్నది; క్రైస్తవలోకములోని ఏ నగరమునకంటెను పారిస్‌లో ఆత్మహత్యల శాతము ఎక్కువ; ఫ్రెంచ్ విప్లవము నుండి వివిధ తిరుగుబాటులలో పారిస్ వీధులలో వధింపబడిన ఫ్రెంచ్ స్త్రీపురుషుల సంఖ్య సగటున ప్రతి సంవత్సరము రెండువేల ఐదువందలకు మించును!” ఈ సూత్రము పౌలు గలతీయులకు వ్రాసినప్పుడు లేఖనములోనైనను చరిత్రలోనైనను క్రొత్తది కాదు. పౌలు దానిని పొలము భాషలో కప్పెను, అయితే వేరు వస్త్రములో విత్తుటయు కోయుటయు అను నియమము కారణఫల నియమముగాను, ప్రతిఫలము లేక ప్రతికార నియమముగాను, పరిహార నియమముగాను కనబడును. ఈ పేర్లలో ఏదియైనను ఈ నియమమును ఇప్పుడు తత్త్వచర్చ చేయుట నా ఉద్దేశము కాదు. అది ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము. సబబైన వివాదమునకు అతీతము. సంశయవాదులు బైబిలులో మరేమి తప్పుపట్టినను విమర్శించినను, ఈ సత్యమును ఒప్పుకొనవలెను. ఇది తన నిలువుకు ప్రత్యక్షతపై ఆధారపడదు; తత్త్వవేత్తలు దేనిపైనైనను ఏకీభవించినంతగా దీనిపైను ఏకీభవించియున్నారు.

నియమము యొక్క ఆధిపత్యము. అయితే ఒక అభ్యంతరము రావచ్చును — భౌతిక లోకములో దీని అన్వయము ఒప్పుకొనబడినను, ఆత్మీయ రంగములో అంత నిశ్చయము కాదని. ఇక్కడే ఆధునిక పరిశోధన అడుగు పెట్టును. ఆత్మీయ లోకపు నియమములు సహజ లోకములోనున్న నియమములే అని ఎక్కువగా గుర్తింపబడినవి. నిజముగా ఆత్మీయము ముందు ఉండెననియు, సహజము తరువాత వచ్చెననియు, దేవుడు విశ్వమును నిర్మించినప్పుడు ఇదివరకే వేయబడిన గీతలపైనే నడిచెననియు చెప్పబడును. సంక్షేపముగా, దేవుడు ఉన్నత నియమములను క్రిందికి ప్రక్షేపించెను, తద్వారా సహజ లోకము “అతీంద్రియము యొక్క అవతారము, కనబడు ప్రతిరూపము, పనిచేయు నమూనా” అయ్యెను. “ఆత్మీయ లోకములో అదే చక్రములు పనిచేయును — ఇనుము లేకుండ.” ఈ విధముగా మన జీవితమంతయు దేవుడు నియమించి స్థాపించిన నియమములచే కట్టబడి పాలింపబడును; శరీరమునకు విత్తుటను చూచినను ఆత్మకు విత్తుటను చూచినను, మనుష్యుడు విత్తినదానినే కోయునను నియమము సులభముగా గమనింపబడును, రుజువు చేయబడును. పాపపు చెడు పంటయు నీతి యొక్క మంచి పంటయు, గోధుమ యవల పంట విత్తుటను అనుసరించునట్లే నిశ్చయముగా అనుసరించును. “జీవితము యాదృచ్ఛికము కాదు, కారణబద్ధము.” మనము ముందుకు సాగుచుండగా ఈ నియమము బైబిలు చరిత్ర యొక్క అతి ప్రాచీన కాలములలోనే స్పష్టమని చూచెదము. యోబు ముగ్గురు స్నేహితులు అతడు గొప్ప పాపియై యుండవలెనని తర్కించిరి, ఏలయనగా

అతనిని కమ్మిన ఆపదలు అతని దుష్టత్వపు ఫలములే అని వారు స్వయముగా ఊహించిరి. “నీవు జ్ఞాపకముంచుకొనుము,” అని వారిలో ఒకడు చెప్పెను, “నిరపరాధి నశించెనా? నీతిమంతులు ఎక్కడ కొట్టివేయబడిరి? నేను చూచినట్లు, దుర్నీతి దున్ని దుష్టత్వము విత్తువారు దానినే పండుకొందురు.” సామెతల గ్రంథములో ఇట్లు వ్రాయబడినది: “భక్తిహీనుడు మోసకరమైన పని చేయును; నీతిని విత్తువానికి నిశ్చయమైన ఫలము కలుగును.” మరల: “దోషము విత్తువాడు వ్యర్థమును పండుకొనును.” యెషయాలో ఈ మాటలు కనుగొందుము: “నీతిమంతునితో చెప్పుడి, అతనికి మేలు కలుగును; వారు తమ క్రియల ఫలము తిందురు. భక్తిహీనునికి శ్రమ; అతని చేతుల ఫలము అతనికి ఇయ్యబడును.” హోషేయ ఇశ్రాయేలును గూర్చి ప్రవచించెను: “వారు గాలిని విత్తిరి, సుడిగాలిని పండుకొందురు.” “మీరు నీతిని విత్తుకొనుడి,” అని అతడు వారికి బోధించెను, “కృపను పండుకొనుడి.” ఉపమానమువలన బోధ. బైబిలు సహజ సృష్టినుండి తీసికొనబడిన ఉపమానములతో నిండియున్నది. క్రీస్తు భూమిపై ఉన్నప్పుడు పరలోక సత్యములను భూలోక వస్త్రములో చెప్పుట ఆయన ప్రియమైన బోధా విధము. “సత్యములు ఆయన పెదవులనుండి వచ్చెను,” అని ఒకడు వ్రాసెను, “కేవలము అధికారముపై నిలుపబడక, విశ్వము యొక్క సాదృశ్యముపై ఆధారపడెను. ఆయన మానవ మనస్సు, తాను ఐక్యమైన దైవమనస్సుతో పరిపూర్ణ సామరస్యములో ఉండి,

వస్తువుల సంబంధమును గ్రహించి, సహజ నియమములలోనే నిత్యచిత్తమును చదివెను. ఉదాహరణకు, అడుగువారికి దేవుడు తన ఆత్మను ఇచ్చునా అను ప్రశ్నకు, ఆయన అధికారముపై ప్రత్యక్షపరచబడిన సత్యముతో జవాబు ఇయ్యబడలేదు: జవాబు సమస్త మనుష్యుల గమనమునకు తెరవబడిన వాస్తవములనుండి తీయబడెను. ‘ఆకాశపక్షులను చూడుడి’; ‘పొలములోని పువ్వులను చూడుడి’ — వాటినుండి మీ ప్రశ్నకు జవాబు నేర్చుకొనుడి. అక్కడ ఒక సూత్రముండెను. దేవుడు తాను సృజించిన అవసరములను తీర్చును. ఆయన కాకులను పోషించును — పువ్వులను ధరింపజేయును — తన పిల్లల దాహముగల ఆత్మలను తన ఆత్మతో పోషించును.” పాఠ్యభాగములో పౌలు అవలంబించు బోధా శైలి ఇదియే. అందరికి తెలిసిన విత్తుటయు కోయుటయు అను సరళమైన క్రియను తీసికొని, దానిలో గాఢమైన ఆత్మీయ నైతిక అర్థమును చదువును. ప్రతి మనుష్యుడు జీవితములో ప్రయాణించుచు ప్రతి అడుగున విత్తనము చల్లుచున్నాడని అతడు చెప్పినట్లు. ఆ విత్తనము అతని ఆలోచనలు, మాటలు, క్రియలు. అవి అతనినుండి వెళ్లి, కొంతకాలమునకు (త్వరగానైనను ఆలస్యముగానైనను) మొలిచి ఫలించును, కోతకాలము వచ్చును. జీవితము విత్తనకాలము. ఈ ఉపమానములో గంభీరమైన పాఠములున్నవి. జీవితమును విత్తనకాలముగా ఎంచవలెను. ప్రతివానికి విత్తుటకు, సాగుచేయుటకు, చివరకు కోయుటకు తన పొలము ఉన్నది. మన అలవాట్లవలన, స్నేహితులతోను సహచరులతోను సహవాసమువలన, మంచి లేక చెడు ప్రభావములకు మనలను గురిచేయుటవలన,

వచ్చు పంటకు విత్తనమును మనము పెంచుచున్నాము. విత్తనము ఎదుగుచు అభివృద్ధి చెందుచుండగా మనము చూడలేము, అయితే కాలము దానిని బయలుపరచును. పూర్తిగా ఎదిగిన పంట విత్తనములోనే శక్తిగా ఉన్నట్లు, పాపము లేక పరిశుద్ధత యొక్క పూర్ణ ఫలములు పాపపు లేక పరిశుద్ధమైన క్రియలోనే శక్తిగా ఉన్నవి. “కామము గర్భము ధరించి పాపమును కనును; పాపము పరిపక్వమై మరణమును కనును.” మంచి విత్తనము విత్తకుండ మంచి పంట కోయలేనట్లు, ఆత్మకు విత్తకుండ నిత్యజీవమును కోయలేము. కలుపు మొలవుట సులభము. అవి నాటకుండనే పెరుగును. మానవ హృదయములో పాపము సహజముగా మొలచును. మన మొదటి తలిదండ్రులు దేవునినుండి తొలగిపోయినప్పటినుండి, మానవ హృదయము తనంతట తాను సంపూర్ణముగా చెడిపోయినది, దాని ఫలములన్నియు చెడ్డవి. “మనుష్యకుమారుల హృదయము కీడు చేయుటకు వారిలో పూర్ణముగా నిలిచియున్నది.” నీవు సంశయించుచున్నావా? సంశయించినయెడల, ఒక శిశువును తనంతట తాను విడిచినయెడల — శిక్షణ లేకుండ, మార్గదర్శనము లేకుండ, విద్య లేకుండ — ఏమగునో నీవే అడుగుకొనుము. పిల్లలకొరకు చేయబడు సమస్తము ఉన్నను, తరచుగా కీడే పైచేయి సాధించును. మంచి విత్తనము నాటబడి కాపాడబడవలెను, తరచుగా ప్రయాసతోను శ్రమతోను; అయితే పంట నిశ్చయము. శోధనా కాలములలో సహోదరుల ప్రేమను మనము కోరుచున్నామా? అయితే వారికి ఆ ప్రోత్సాహకరమైన ప్రభావము అత్యంత అవసరమైనప్పుడు మనము వారిని ప్రేమింపవలెను. మన దుఃఖములోను నొప్పిలోను సానుభూతిని ఆశించుచున్నామా? అయితే ఏడ్చువారితో మనమును ఏడ్చినయెడల అది మనకు కలుగును. నిత్యజీవమును కోయగోరుచున్నామా? అయితే శరీరమునకు విత్తరాదు,

లేనియెడల క్షయమును కోయుదుము; ఆత్మకు విత్తవలెను, అప్పుడు దాని అమర ఫలములను కోయుదుమను వాగ్దానము ఉన్నది. డా. చాల్మర్స్ విత్తు క్రియకును కోయు క్రియకును మధ్యనున్న భేదమును చూపెను. “గమనించవలెను,” అని అతడు చెప్పును, “శరీరేచ్ఛలను అనుభవించు క్రియ ఒకటి, వాటి అనుభవమునకు సిద్ధపరచు క్రియ మరొకటి. ఒకడు ఆకస్మిక కోపమువలన తనను అపరాధపరచిన పొరుగువానిపై తన పగను కుమ్మరించినప్పుడు, అతడు అప్పుడు శరీర భావమును అనుభవించుటకు సిద్ధపడుట లేదు, నిజముగా దానిని అనుభవించుచున్నాడు. అతడు అప్పుడు విత్తుట లేదు, (అట్టిదే అయినను) తృప్తి యొక్క పంటను కోయుచున్నాడు. ఈ భేదము కొన్ని స్వభావముల అధర్మమును అంచనా వేయుటలో మన తీర్పునకు సహాయపడును. ప్రతి ఉద్రేకముచేత కొట్టుకొనిపోవు, మనోశిక్షణ శక్తులన్నియు బలహీనమై ప్రతి వాంఛకు దాసుడైన సంచార విలాసి, అపరాధ తృప్తి యొక్క నిరంతర పంటలో జీవించును. ఒక కుమార్తె తన ఏకైక ఆనందము ఒక ఖరీదైన వైభవ దృశ్యమునుండి మరొకదానికి వేగముగా మారుటయే అయి, ప్రతి చింతను చెదరగొట్టి ప్రతి గంటను తన చంచల సమాజపు తేలికదనములలోను మోహములలోను నింపును — వచ్చు తీర్పునకు లేక వచ్చు నిత్యత్వమునకు సిద్ధపడు జీవితమునకు దీనికంటె వ్యతిరేకమైన జీవితము ఊహింపశక్యము కాదు. అయినను ఆమె విత్తుటకంటె కోయుచున్నది. సమస్తమును కొను ధనమును సమకూర్చుట మరియొకనిది, కొనబడిన ఫలములను రుచిచూచుట ఆమెది.

తండ్రియే విత్తువాడు. నాగరిక జీవితపు వైభవములయందును తుచ్ఛములయందును సంవత్సరములవలన రుచి పోయి, చింతచేత ముడతలు పడి, తన వ్యాపారాలోచనలపై బిజీగా కూర్చుండువాడు అతడే.” తండ్రి విత్తును, తన కుమార్తె జీవితములో కోయును. “నిత్యత్వమునకు చిత్రించుట.” ఒక ప్రసిద్ధ చిత్రకారుడు తన పనిని ఎంత జాగ్రత్తగా చేయునో తెలిసినవాడు. ఎందుకు ఇంత శ్రమపడుచున్నావని ఎవడో అడిగినప్పుడు అతడు, “నేను నిత్యత్వమునకు చిత్రించుచున్నాను గనుక” అని జవాబిచ్చెను. భవిష్యత్తు ప్రస్తుతము యొక్క పంట అగునని — నా మరణ ఘడియలోని నా స్థితి ఈనాటి నా క్రియలపై ఆధారపడవచ్చునని — తలంచుట గంభీరమైన సంగతి! భవిష్యత్ జీవమునందును వచ్చు తీర్పునందును విశ్వాసము ప్రస్తుతము యొక్క ప్రాముఖ్యమును పెంచును. నిత్యమైన ఫలితములు దానిపై నిలుచును. విత్తుటకు అవకాశము నిత్యము ఉండదు; అది క్షణక్షణము మన వేళ్ల మధ్యనుండి జారుచున్నది; భవిష్యత్తు ఇప్పుడు విత్తబడు విత్తనపు పంటను మాత్రమే బయలుపరచగలదు. ఒక శిల్పి ఒక సందర్శకునికి తన కార్యాలయమును చూపెను. అది దేవతా విగ్రహములతో నిండియుండెను. ఒకటి మిక్కిలి వింతగా ఉండెను. ముఖము జుట్టుచే కప్పబడి దాగియుండెను, ప్రతి పాదమున రెక్కలుండెను. “ఇతని పేరేమి?” అని సందర్శకుడు అడిగెను. “అవకాశము,” అని జవాబు.

“అతని ముఖము ఎందుకు దాగియున్నది?” “అతడు మనుష్యులయొద్దకు వచ్చినప్పుడు వారు అరుదుగా అతనిని ఎరుగుదురు గనుక.” “అతని పాదములపై రెక్కలెందుకు?” “అతడు త్వరగా వెళ్లిపోవును, ఒక్కసారి వెళ్లిన తరువాత ఇక ఎన్నడును తరిమి పట్టుకొనజాలము గనుక.” కాబట్టి దేవుడు మనకిచ్చిన అవకాశములను పూర్ణముగా వినియోగించుకొనుట మనకు తగును. మన భవిష్యత్తు ఎట్టిదగునో ఎక్కువగా మనమే నిర్ణయించుకొందుము. మంచి పంటకు విత్తవచ్చును, లేక సియూ ఇండియన్లవలె చేయవచ్చును — అమెరికా స్వదేశీయుల వ్యవహారముల కమీషనరు విత్తుటకు ధాన్యము పంపినప్పుడు వారు దానిని తినివేసిరి. మనుష్యులు నిరంతరము తమ నిత్య భవిష్యత్తును ప్రస్తుత క్షణపు గతించు సుఖమునకు బలిగా అర్పించుచున్నారు; భవిష్యత్తు ప్రస్తుతముపై ఆధారపడునని గుర్తింపకపోవుదురు లేక లక్ష్యపెట్టరు. తుచ్ఛమైనది లేదు. దీనినుండి భూమిపై తుచ్ఛమైనది ఏదియు లేదని నేర్చుకొనవచ్చును. ప్రతి ఆలోచనయు మాటయు క్రియయు నిత్య ప్రభావము కలిగి, విత్తనము పంటలో తిరిగి వచ్చునట్లు మనయొద్దకు తిరిగి వచ్చునని గ్రహించినప్పుడు, అవి ఎంత చిన్నవిగా కనబడినను వాటి బాధ్యతను చూచెదము. చిన్న సంగతులపై నిలుచు ఫలితములను మనము చూడకుండ పోవుటకు మొగ్గు చూపుదుము. గురుత్వాకర్షణ నియమము

ఒక ఆపిలు రాలుటవలన సూచింపబడెను. కొన్ని సంవత్సరముల క్రితము హార్వర్డు ఆచార్యుడొకడు

జిప్సీ-చిమ్మెటలను పట్టుపురుగులతో కలిపి లాభము కలుగునను నిరీక్షణతో ఈ దేశమునకు తెచ్చెను. ఆ చిమ్మెటలు అనుకోకుండ తప్పించుకొని అంతగా విస్తరించెను గనుక మాసచూసెట్సు రాష్ట్రము వాటిని నిర్మూలించుటకు లక్షల డాలర్లు ఖర్చు పెట్టవలసి వచ్చెను. హెచ్. ఎం. స్టాన్లీ అత్యంత చీకటి ఆఫ్రికా అడవులగుండా ముందుకు సాగుచుండగా, అతడు ఎదుర్కొనిన అతి భయంకరమైన శత్రువులు — అతని బారిని అత్యధిక ప్రాణనష్టమునకు గురిచేసి, యాత్రను పూర్తిగా ఓడించుటకు అత్యంత సమీపముగా వచ్చినవారు — ఆ చిన్న వాంబుట్టి మరుగుజ్జులు. వారు అంతగా బాధపెట్టిరి గనుక వారి నివాసస్థలములగుండా మిక్కిలి నెమ్మదిగానే సాగవలసి వచ్చెను. ఈ చిన్న మనుష్యులకు పిల్లల ఆటవస్తువులవలె కనబడు చిన్న వింధనములు చిన్న బాణములు మాత్రమే ఉండెను, అయితే ఆ చిన్న బాణములపై ఏనుగునైనను మనుష్యునైనను విన్‌చెస్టర్ తుపాకివలె త్వరగాను నిశ్చయముగాను చంపు విషపు బొట్టు ఉండెను. వారి రక్షణ విషమువలనను ఉరులవలనను. వారు అడవి చీకటిలో దొంగచాటుగా వచ్చి, పొంచి ఉండి, కనబడకమునుపే తమ మరణకర బాణములను వేసిరి. వారు గుంటలు త్రవ్వి ఆకులతో జాగ్రత్తగా కప్పిరి. నేలలో మొనలు నాటి అతి భయంకరమైన విషము రాసి కప్పిరి. ఈ గుంటలలోను ఈ మొనలపైను మనుష్యుడును మృగమును పడి మరణించుదురు. ఒక స్త్రీ నావికాదళములోని దాదాపు పరిచయము లేని యౌవనునికి వ్రాయుచు, “నేను దీనిని ఎవరైనను ముగించునట్లు ముగింతునా, లేక నా ప్రభువు నిమిత్తము ఒక మాట చెప్పుదునా?” అని తలంచి,

ఒక్క క్షణము హృదయమును ఎత్తి, అతని నిరంతర స్థలమార్పు “ఇక్కడ మనకు నిలువైన పట్టణము లేదు” అను వాక్యమునకు తగిన చిత్రమని వ్రాసి, “వచ్చుచున్న దానిని వెదకుచున్నాను” అని అతడు చెప్పగలడా అని అడిగెను. వణకుచు ఆమె దానిని మడిచి పంపెను. జవాబు తిరిగి వచ్చెను. “ఆ దయగల మాటలకు ఎంతో కృతజ్ఞుడను! నేను అనాథుడను, నా తల్లి చాలా సంవత్సరముల క్రితము మరణించినప్పటినుండి ఎవడును నాతో అట్లు మాట్లాడలేదు.” యాదృచ్ఛికముగా వేయబడిన బాణము గురి తగిలెను, ఆ యౌవనుడు కొద్ది కాలములోనే సమాధాన సువార్త యొక్క పూర్ణ ఆశీర్వాదములో సంతోషించెను. ఇంగ్లాండు దక్షిణములోని ఒక మెథడిస్టు ప్రార్థనాలయములో ఒక అప్రసిద్ధుడు ఒక ఆదివారము కొద్దిమందికి ప్రసంగించెను. పదునైదు సంవత్సరముల బాలుడు మంచు తుఫానువలన ఆ ప్రార్థనాలయములోనికి తరమబడి ప్రేక్షకులలో ఉండెను. ఆ మనుష్యుడు “నావైపు చూచి రక్షణ పొందుడి” అను మాటలను పాఠ్యభాగముగా తీసికొని, తాను చేయగలిగినంతగా తడబడుచు నడుచుచుండగా, పరలోకపు వెలుగు ఆ బాలుని హృదయములో మెరిసెను. అతడు రక్షింపబడి ప్రార్థనాలయము బయటికి వెళ్లెను, త్వరలోనే బాల ప్రసంగికుడు సి. హెచ్. స్పర్జన్‌గా ప్రసిద్ధుడయ్యెను. ఇంగ్లాండులోని ఎప్‌వర్త్ పాదిరి ఇల్లు ఒక రాత్రి మంటలు అంటుకొనెను, ఒక కుమారుని తప్ప ఇంటిలోనివారందరు రక్షింపబడిరి. ఆ బాలుడు కిటికీకి వచ్చెను, ఒకడు మరొకని భుజముపై నిలుచుండి ఇద్దరు పొలపు పనివారు అతనిని నేలకు సురక్షితముగా దించిరి. ఆ బాలుడు జాన్ వెస్లీ. ఆ సంఘటన యొక్క బాధ్యతను

నీవు గ్రహింపగోరినయెడల, ఆ రక్షణ యొక్క పర్యవసానములను కొలువగోరినయెడల, జాన్ వెస్లీని తమ సంఘ స్థాపకునిగా చూచు లక్షల మెథడిస్టులను అడుగుము.

మోసపోకుడి; దేవుడు అపహాస్యము చేయబడడు.

“ఎవడును మిమ్మును మోసపుచ్చకుండును గాక.” — ఎఫెసీయులకు 5:6. “మనుష్యుడు మనుష్యుని ఎగతాళి చేయునట్లు మీరు ఆయనను ఎగతాళి చేయుదురా?” — యోబు 13:9.