अध्याय 1

युस्टीन-शहीद-प्रथम-प्रतिरक्षा

प्रस्तावना टिप्पणी

युस्टीन शहीद की प्रथम प्रतिरक्षा.

[ई. सन् 1 10-165.] युस्टीन अन्यजाति था, परन्तु शोमरोन में, याकूब के कुएँ के पास जन्मा था। वह अवश्य

अच्छी शिक्षा पाया हुआ था: उसने बहुत यात्रा की थी, और वह एक ऐसा व्यक्ति जान पड़ता है जो भोग रहा था

कम से कम पर्याप्त सम्पत्ति का। अन्य सब पद्धतियों को आजमाने के बाद, उसकी उन्नत रुचियों और सूक्ष्म समझ ने उसे सुकरात और प्लेटो का शिष्य बनाया। इस प्रकार वह मसीह की ओर चढ़ा। जैसा वह स्वयं वर्णन करता है

अपने मन-परिवर्तन की कथा, उसे यहाँ पहले से कहने की आवश्यकता नहीं। प्लेटो टटोलते हुए जिसकी खोज में था, उसे उसने पाया

नासरत के यीशु में। ऐसे मनुष्य का मन-परिवर्तन सुसमाचार के इतिहास में एक नया युग चिह्नित करता है। उप-

प्रेरितीय युग प्रथम मसीही लेखक से आरम्भ होता है, — धर्मशास्त्रीय साहित्य का संस्थापक। यह

मनुष्यजाति को, सच्चे दर्शन की माता के रूप में, उन गलीलियों की तुच्छ समझी गई शिक्षा से परिचित कराया

जिनसे उनके गुरु ने कहा था, "तुम जगत की ज्योति हो।"

और यही वह युग है जिसने इस महान् सत्य को ध्यानशील मनों के ध्यान पर लादा।

स्वर्गदूतों के " मनुष्यों के प्रति सद्भावना ; " गाने को सौ वर्ष से अधिक हो चुके थे। वह गीत अब लगातार पीढ़ियों तक सुना गया था, दुःख भोगनेवालों के होठों से फूटकर,

क्रूस पर, सिंहों के बीच, और जलती लकड़ियों के बीच। यहाँ एक अधिक उत्तम स्तोइक भाव था जिसे व्याख्या-

शन। केवल चुने हुए आत्मा ही नहीं, जो झुण्ड को तुच्छ जानते और ऊँचे बौद्धिक क्षेत्र का घमण्ड करते,

उसके आचार्य थे ; परन्तु हजारों पुरुष, स्त्रियाँ, और बालक, अपने को हटाए बिना

लोगों के साधारण और दीन भाग से बिलकुल भी, उससे जीने और मरने को प्रेरित हुए, वीरो-

कल्ली और उत्कृष्ट रूप से, — प्रतिशोध और घृणा पर एक ऐसी श्रेष्ठता दिखाते हुए जो पूरी तरह अकथनीय है, प्रार्थना करते हुए

अपने शत्रुओं के लिये, और अपने साथी मनुष्यों के प्रति प्रेम से अपने परमेश्वर की महिमा करने की खोज में।

गल्लियो और नीरो दोनों के बावजूद, सुसमाचार घना अन्धकार दूर कर रहा था। इसका

विषय में, त्राजान को प्लिनी का पत्र निर्णायक प्रमाण है। सेनेका में भी हमें दिन-

भंग। प्लूटार्क ऐसा लिखता है जैसा अब तक कोई अन्यजाति न लिख सका होता। प्लेटो व्यावहारिक रूप से अतिक्र-

मित है उसके द्वारा, "दिव्य न्याय के विलम्ब" पर उसके विचारों में। हैड्रियन का सम्बोधन

उसकी आत्मा को, उसके मरते क्षणों में, उन नए विचारों के प्रति श्रद्धांजलि है जो लोक-मन में बोए गए थे। और अब आन्तोनीन, युग की किसी बात से प्रेरित होकर, राज्य करने आगे आए

"दार्शनिक।" इसी क्षण, युस्टीन शहीद उन्हें दानिय्येल के समान सामना करता है। " छोटा पत्थर "

साम्राज्य की मूर्ति को मुख पर मारता है, अभी " पंजों पर " नहीं। वह पेशेवर दार्शनि-

कों को सिंहासन पर बताता है कि वह सब ज्ञान कितना झूठा और खोखला है जो समस्त मानवता के लिये नहीं है, और जो

जनसमूह को खमीर करने में समर्थ नहीं। वह सुकरातीय दर्शन की असमर्थता को भी उघाड़ता है

वह, इसके विपरीत, यीशु के वचनों में काम करने वाले बल को दिखाता है ; उनकी नया जन्म देने वाली

शक्ति को इंगित करता है। पश्चिम में एक तारा होना, उसके ज्ञानियों को पालने तक ले जाना, युस्टीन का कार्य है

बेथलेहेम का।

' आम्यो का अनुवाद देखें, और दे मेस्त्र का एक अधिक आधुनिक ((एई7'रेस , खंड ईई. पेरिस, 1833)। विलम्बों का एक संस्करण (वह

मूल, प्रोफेसर हैकेटी की टिप्पणियों सहित) अमेरिका में निकला है (एन्डोवर, लगभग, 1842), और टेलर लूइस द्वारा सराहा गया है।

»59

इ6ओ प्रस्तावना टिप्पणी.

युस्टीन की रचनाएँ शैली के आकर्षण में न्यून हैं ; और हमारे लिये कुछ उलटा है

आकर्षक का, उन विचार-रूपों में जो उसने दार्शनिकों से सीखे थे।' यदि प्लेटो ने

हमें तिमायस के सिवा कुछ न छोड़ा होता, तो एक रेनान निस्सन्देह उसे निर्बल बुद्धि-

तेल्लेक्टुअल शक्ति के रूप में निन्दा करता। वैसे ही एक नृत्य-गुरु एक खिलाड़ी की गतियों की, या ऐंठनों की आलोचना कर सकता है

बाणों से बेधे हुए सन्त सेबस्तियान की। अपने समय की वाक्पटुता का उपयोग कर, झूठे दर्शन को उसके अपने हथियारों से हरा देने वाली युस्टीन की व्यावहारिक बुद्धि, नखरेबाज़

पेरिसी सराहता नहीं। परन्तु उस मनुष्य की पुरुषार्थी और वीरोचित विनतियाँ, एक तुच्छ समझी गई प्रजा के लिये जिससे उसने साहस से अपने को एक किया था ; निरंकुशों के सामने उनकी रक्षा करने वाला निर्भीकता, जिनकी मात्र

सनक उसे मृत्यु से दण्ड दे सकती है ; सबसे ऊपर, उनके जड़ अन्धविश्वास की लज्जा और असंगति को उघाड़ने वाली निडर आत्मा, हैड्रियन की स्मृति को धिक्कारती है, जिसे

आन्तोनीनस ने देवता बनाया था, जैसे उसने घृणित इतिहास वाले आन्तिनूस को देवता बनाया था, — ये वे लक्षण हैं जिन्हें अकलुषित प्राण की हर सहज वृत्ति आदर करना चाहती है। युस्टीन को खण्डित नहीं किया जा सकता एक

उपहास।

अपने मन-परिवर्तन के बाद उसने अपना दार्शनिक वस्त्र पहना, इस चिह्न के रूप में कि उसने केवल उसी को प्राप्त किया था

सच्चे दर्शन को। और यह देखकर, कि युगों के संघर्षों और परीक्षाओं के बाद, यही एकमात्र दर्शन है

जो ठहरता है, जीवित रहता है, और जय पाता है, उसका आविष्कारक मनुष्यजाति के आदर के योग्य है। दर्शन-

वस्त्र के विषय में हम फिर सुनेंगे, जब हम तर्तुलियन के पास आएँगे।^

युस्टीन के इतिहास का शेष " शहादत " में और शीघ्र आने वाले अन्य पृष्ठों में मिल सकता है

आगे भी, तथा समर्थ अनुवादकों श्री डोड्स और की इस आगामी प्रस्तावना टिप्पणी में भी

रीथ : —

युस्टीन शहीद फ्लाविया नेआपोलिस में जन्मा, शोमरोन का एक नगर, आधुनिक नाबलुस।

उसके जन्म की तिथि अनिश्चित है, परन्तु लगभग ई. सन् 114 ठहराई जा सकती है। उसके पिता और दादा

सम्भवतः रोमी मूल के थे। मसीही धर्म में अपने मन-परिवर्तन से पहले उसने विद्यालयों में अध्ययन किया

दार्शनिकों के, किसी ऐसे ज्ञान की खोज में जो उसके प्राण की लालसा को तृप्त करे।'

अन्त में वह मसीही धर्म से परिचित हुआ, और तुरन्त प्रभावित हुआ, उस असाधारण

निर्भयता से, जो मसीही मृत्यु के सामने दिखाते थे, और उस महिमा से,

स्थिरता से, और पुरानी वाचा की शिक्षाओं की सच्चाई से। इस समय से उसने एक के रूप में काम किया

सुसमाचार-प्रचारक के, हर अवसर लेकर सुसमाचार को एकमात्र सुरक्षित और निश्चित दर्शन-

के रूप में प्रचार करने के लिये, उद्धार का एकमात्र मार्ग। सम्भव है कि उसने बहुत यात्रा की। हम जानते हैं कि वह कुछ समय इफिसुस में था, और वह रोम में काफी अवधि तक रहा होगा। सम्भवतः वह

रोम में मसीही शिक्षक के रूप में बस गया। जब वह वहाँ था, दार्शनिकों ने, विशेषकर

सिनिकों ने, उसके विरुद्ध षड्यन्त्र रचा, और उसने शहादत से सत्य के प्रति अपनी गवाही पर मुहर लगाई।

युस्टीन के जीवन के मुख्य तथ्य उसकी अपनी रचनाओं से इकट्ठे किए गए हैं। तिथियों का संकेत बहुत कम है

। सब ओर यह माना गया है कि वह आन्तोनीनस पियुस के राज्य में जीवित था, और गवाही

यूसेबियुस की और सबसे विश्वसनीय इतिहासकारों की यह लगभग निश्चित करती है कि उसने शहादत सही

मार्कस औरेलियुस के राज्य में। क्रोनिकोन पास्काले तिथि के रूप में 165 ई. सन् देता है। युस्टीन शहीद की रचनाएँ उन सबसे महत्वपूर्ण रचनाओं में हैं जो हमारे पास आई हैं

दूसरी शताब्दी से। वह प्रथम नहीं था जिसने मसीहियों की ओर से एक प्रतिरक्षा लिखी, परन्तु

उसकी प्रतिरक्षाएँ अब तक बची हुई सबसे प्रारम्भिक हैं। वे गहरी मसीही उत्कण्ठा से चिह्नित हैं, और

वे हमें उन दिनों अन्यजातियों और मसीहियों के बीच के सम्बन्धों की झलक देती हैं।

उसकी दूसरी मुख्य रचना, त्रिफो के साथ संवाद, प्रथम विस्तृत व्याख्या है

पुरानी वाचा के मसीहा के रूप में मसीह को मानने के कारणों की, और प्रथम व्यवस्थित प्रयास

यहूदियों की मसीही धर्म के प्रति झूठी स्थिति को दिखाने का।

युस्टीन की अनेक रचनाएँ नष्ट हो गई हैं। जो कृतियाँ उसके नाम से हमारे पास आई हैं उन्हें तीन वर्गों में बाँटा गया है।

1 वह प्लेटो के उल्लेख को उद्धृत करता है, उदाहरण के लिये, एक्स के विषय में ; परन्तु पूर्वी लोग ऐसी कल्पनाओं में आनन्दित थे। एच पर इब्रानी आलोचकों से तुलना करें (

उत्प. इ. 4), जिस पर नोर्डहाइमर, व्याकरण, खंड इ. पृ. 7, न्यूयॉर्क, 1838 देखें।

2 यह मसीही जगत के प्रवचन-मंचों में बचा है — यूनानी, लातीनी, आंग्लिकन, लूथरन, इत्यादि — आज तक, थोड़े भिन्न रूपों में।

प्रस्तावना टिप्पणी. इ6इ

प्रथम वर्ग उनको समेटता है जो निस्सन्देह प्रामाणिक हैं, अर्थात् दो प्रतिरक्षाएँ, और

त्रिफो के साथ संवाद को। कुछ आलोचकों ने युस्टीन के लेखकत्व पर आपत्तियाँ उठाई हैं,

संवाद के ; परन्तु अब उन आपत्तियों को भारहीन माना जाता है। द्वितीय वर्ग उन कृतियों का है जिन्हें कुछ आलोचक युस्टीन की मानते हैं, और दूसरे उसकी नहीं। वे हैं : इ. यूनानियों को एक सम्बोधन ; 2. एक उपदेशात्मक सम्बोधन

यूनानियों को ; 3. परमेश्वर की एकमात्र शासन-व्यवस्था पर ; 4. दियोग्नेतुस को एक पत्र ; 5. खण्ड

पुनरुत्थान पर एक कृति से ; 6. और अन्य खण्ड। चाहे जो कठिनाई हो,

इन ग्रन्थों के लेखकत्व को निश्चय करने में, एक ही मत है, उनकी प्राचीनता पर। सबसे बाद का

उनमें से, पूरी सम्भावना में, तीसरी शताब्दी के बाद नहीं लिखा गया था।

तृतीय वर्ग उन का है जो निस्सन्देह युस्टीन की कृतियाँ नहीं हैं। ये हैं :

आई. सच्चे विश्वास का व्याख्यान ; 2. रूढ़िवादियों को उत्तर ; 3. मसीही प्रश्न

अन्यजातियों को ; 4. मसीहियों को अन्यजाति प्रश्न ; 5. जेनास और सेरेनुस को पत्र ; 6. एक खण्डन-

अरस्तू के कुछ सिद्धान्तों का। अन्तिम दो की तिथि का कोई संकेत नहीं है। सन्देह नहीं हो सकता कि अन्य नीकिया की महासभा के बाद लिखे गए, यद्यपि, तुरन्त बाद

धर्मसुधार के, केल्विन और अन्यों ने प्रथम को युस्टीन की प्रामाणिक रचना के रूप में लिया। युस्टीन की उन प्रतिरक्षाओं से जुड़ा एक विचित्र प्रश्न है जो हमारे पास आई हैं

। यूसेबियुस दो प्रतिरक्षाओं का उल्लेख करता है, — एक आन्तोनीनस पियुस के राज्य में लिखी गई, दूसरी

मार्कस औरेलियुस के राज्य में। आलोचकों ने बहुत विवाद किया है कि ये दो प्रतिरक्षा-

एँ अब बची हुई रचनाओं में हमारे पास हैं या नहीं। कुछ ने स्थिर किया कि जिसे अब द्वितीय प्रतिरक्षा कहा जाता है वह प्रथम की भूमिका थी, और द्वितीय खो गई है। दूसरों ने दिखाने का प्रयास किया कि तथाकथित-

द्वितीय प्रतिरक्षा प्रथम की निरन्तरता है, और द्वितीय खो गई है। दूसरों ने कल्पना की कि जो दो प्रतिरक्षाएँ हमारे पास हैं वे युस्टीन की दो प्रतिरक्षाएँ हैं, परन्तु यूसेबियुस ने गलत स्थिर किया कि द्वितीय मार्कस औरेलियुस को सम्बोधित थी ; और दूसरे स्थिर करते हैं कि हमारी दो प्रतिरक्षाओं में यूसेबियुस द्वारा उल्लिखित दो प्रतिरक्षाएँ हमारे पास हैं, और हमारी प्रथम उसकी

प्रथम है, और हमारी द्वितीय उसकी द्वितीय।

युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा.

गेटेड, और यह कि, यदि ये प्रमाणित हों, तो वे योग्य दण्ड पाएँ ; [या बल्कि, सचमुच, हम स्वयं उन्हें दण्ड देंगे।] ^ परन्तु यदि कोई हमें किसी बात में दोषी ठहरा न सके, तो सच्चा तर्क आपको मना करता है, एक दुष्ट अफवाह के कारण, निर्दोष मनुष्यों पर अन्याय करने से, और सचमुच अपने आप पर, जो बातों को न्याय से नहीं, भाव से चलाना उचित समझते हैं। हर स्वस्थ-बुद्धि वाला व्यक्ति इसे एकमात्र न्यायसंगत और सम समायोजन घोषित करेगा, अर्थात् प्रजा अपने ही विषय का निर्दोष लेखा दे

अध्याय आई. सम्बोधन। सम्राट् तीतुस ^लियुस आद्रियानुस आन्तोनीनस पियुस औगुस्तुस कैसर को, और उसके पुत्र दार्शनिक वेरिस्सिमुस को, और दार्शनिक लूकियुस को, कैसर के स्वाभाविक पुत्र, पियुस के दत्तक पुत्र, विद्याप्रेमी को, और पवित्र सीनेट को, रोमियों की समस्त प्रजा के साथ, मैं, युस्टीन, प्रिस्कस का पुत्र और बक्कियुस का पौत्र, फ्लाविया नेआपोलिस के निवासी

फलस्तीन में, यह सम्बोधन और विनती प्रस्तुत करता हूँ, उन सब जातियों के लोगों की ओर से जो अन्याय से घृणा किए जाते और मनमाने रूप से सताए जाते हैं, मैं स्वयं उनमें से एक हूँ।

जीवन और शिक्षा का ; और दूसरी ओर, शासक अपना निर्णय दें, हिंसा और अत्याचार की नहीं, भक्ति और दर्शन की आज्ञा मानकर। इस प्रकार शासक और शासित दोनों लाभ पाएँगे। पूर्वजों में से एक ने कहीं कहा, "जब तक शासक और शासित दोनों दर्शन न करें, बनाना असम्भव है

अध्याय एन. न्याय माँगा गया।

तर्क उन लोगों को चलाता है जो सचमुच भक्त और दार्शनिक हैं, केवल उसी का आदर और प्रेम करने को जो

सत्य है, पारम्परिक मतों का अनुसरण छोड़कर,' यदि वे व्यर्थ हों। केवल स्वस्थ तर्क हमें उन लोगों के मार्गदर्शन को अस्वीकार करने को चलाता है जिन्होंने कुछ गलत किया या सिखाया, परन्तु सत्य के प्रेमी पर यह कर्तव्य है, हर प्रकार से, और

राज्य धन्य हों।" ^ इसलिए हमारा कार्य है

सब को अवसर देना, हमारे जीवन और शिक्षाओं का निरीक्षण करने का, ऐसा न हो कि उन लोगों के कारण जो हमारी बातों से अनजान रहने के अभ्यस्त हैं, हम उस दण्ड के भागी हों जो मानसिक अन्धेपन के लिये उन पर आता है ; '* और जब आप हमें सुनें, तो तर्क की माँग के अनुसार अच्छे न्यायकर्ता पाए जाना आपका काम है। क्योंकि यदि सत्य सीखकर आप न्याय न करें, तो आप परमेश्वर के सामने बिना बहाने के होंगे।

यदि मृत्यु की धमकी भी दी जाए, अपने ही जीवन से भी पहले,

ठीक काम करने और कहने का चुनाव करना। तो आप, क्योंकि आप भक्त और दार्शनिक, न्याय के रखवाले और विद्याप्रेमी कहलाते हैं, अच्छी चित्त लगाएँ, और मेरे सम्बोधन को सुनें ; और यदि आप सचमुच ऐसे हैं, तो यह प्रगट होगा। क्योंकि हम आए हैं, इस लेख से आपकी चापलूसी करने नहीं, न अपने सम्बोधन से आपको प्रसन्न करने, पर यह विनती करने कि आप निर्णय दें, ठीक और खोजभरी जाँच के बाद, पक्षपात से चापलूसी पाकर नहीं, न अन्धविश्वासी मनुष्यों को प्रसन्न करने की इच्छा से, न अविवेकी आवेग से या बहुत दिनों से फैली दुष्ट अफवाहों से प्रेरित होकर, ऐसा निर्णय देने जिसे अपने ही विरुद्ध सिद्ध होना है। हमारे विषय में, हम गिनते हैं कि हमें कोई बुराई नहीं की जा सकती, जब तक हम दुष्कर्मी ठहराए न जाएँ, या दुष्ट मनुष्य सिद्ध न हों ; और आप, आप मार सकते हैं, पर हमें चोट नहीं पहुँचा सकते।

दण्डित

अन्याय से केवल नाम।

अध्याय चार. मसीही

उनके लिये

मात्र एक नाम लगा देने से, कुछ भी निश्चय नहीं होता, न अच्छा न बुरा, उन क्रि-

याओं से जो नाम में निहित हैं ; और सचमुच, इतनी दूर तक

कम से कम जितना उस नाम से न्याय किया जा सकता है जिसका हम पर आरोप है, हम अत्यन्त उत्तम लोग हैं। 5 परन्तु

2 थर्ल्बी ने कोष्ठक के वाक्य को एक प्रक्षेप माना। जो उन्हें प्रामाणिक मानते हैं उनके बीच उन शब्दों के ठीक अर्थ पर मत में काफी विविधता है।

जे प्लाट. /?<'/.! वी. 1 8. * अर्थात्, यदि मसीही अपने वास्तविक मतों और आचरणों को प्रगट करने से इनकार करें या उपेक्षा करें, तो वे उन लोगों के दोष में भागी होंगे जिन्हें उन्होंने इस प्रकार अन्धकार में रखा।

अध्याय इन. न्यायिक जाँच का दावा।

परन्तु कहीं कोई इसे अनुचित और लापरवाह कथन न समझे, हम माँग करते हैं कि मसीहियों पर आरोपों की जाँच-

5 युस्टीन यहाँ इन शब्दों की ध्वनि-समानता का उपयोग करता है, ख्रिस्तोस (मसीह) और ख्रेस्तोस (अच्छा, योग्य, उत्तम)। इन शब्दों पर यह खेल इस अनुच्छेद भर चलता है, और अंग्रेज़ी पाठक को सदा दिखाया नहीं जा सकता, [परन्तु युस्टीन केवल उद्धृत कर रहा था और उपयोग कर रहा था, व्यक्ति के प्रति, उस लोक-भ्रम का जिसका सुएटोनियुस {क्लौदियुस का जीवन, अध्याय 25} हमें एक उदाहरण देता है, "इम्पुलसोरे ख्रेस्तो।" यह इन पिताओं में अन्यों में फिर दिखाई देगा। जे]

शाब्दिक रूप से, "पूर्वजों के मत।"

1 64 युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा.

हम यह न्याय नहीं समझते कि नाम के कारण छूट माँगें, यदि हम दुष्ट-

आतंक से मारे गए ; और भय से बहककर, यह न जानते कि ये दुष्टात्माएँ थीं, उन्होंने उन्हें देवता कहा, और प्रत्येक को वह नाम दिया जो प्रत्येक दुष्टात्मा ने अपने लिये चुना

कर्मी के रूप में दोषी ठहराए जाएँ, वैसे ही, दूसरी ओर, यदि हम कोई अपराध न किए हों, न इस प्रकार अपना नाम रखने के विषय में, न अपने आचरण में

अपने लिये।' और जब सुकरात ने सच्चे तर्क और परीक्षा से इन बातों को प्रकाश में लाकर मनुष्यों को दुष्टात्माओं से छुड़ाने का प्रयास किया, तब दुष्टात्माओं ने स्वयं, उन मनुष्यों के द्वारा जो अधर्म में आनन्दित थे, उसकी मृत्यु रच दी, नास्तिक और अपवित्र व्यक्ति के रूप में, इस आरोप पर कि "वह नए देवता चला रहा था ; "

नागरिकों के रूप में, आपका भाग है बहुत गम्भीरता से रक्षा करना

न्यायसंगत दण्ड के भागी होने से, अन्याय से

दण्ड देने से, जो दोषी न ठहराए गए हों। क्योंकि एक नाम से न स्तुति न दण्ड उचित रूप से निकल सकता है, जब तक कुछ श्रेष्ठ-

या नीच बात कर्म में सिद्ध न हो। और जो आपके बीच आरोपित हैं उन्हें आप दोषसिद्ध होने से पहले दण्ड नहीं देते ; पर हमारे विषय में आप नाम को हमारे विरुद्ध प्रमाण मान लेते हैं, यद्यपि, जहाँ तक नाम का सम्बन्ध है, आपको हमारे अभियोजकों को दण्ड देना चाहिए। क्योंकि हम पर मसीही होने का आरोप है, और घृणा करना

और हमारे विषय में वे वैसी ही सक्रियता दिखाते हैं। क्योंकि केवल यूनानियों में ही नहीं तर्क (लोगोस) इन बातों की निन्दा करने को प्रबल हुआ

सुकरात के द्वारा, परन्तु अन्यजातियों में भी वे तर्क (या वचन, लोगोस) स्वयं के द्वारा निन्दित हुए, जिसने रूप धारण किया, मनुष्य बना, और यीशु मसीह कहलाया ; और उसकी आज्ञा मानकर, हम केवल यह नहीं नकारते कि जिन्होंने ऐसी बातें कीं वे देवता हैं,^ पर यह स्थिर करते हैं

जो उत्तम है (ख्रेस्तियान) अन्याय है। फिर, यदि अभियुक्तों में से कोई नाम नकारे, और कहे कि वह

मसीही नहीं है, आप उसे छोड़ देते हैं, क्योंकि उसके विरुद्ध अपराधी के रूप में कोई प्रमाण नहीं ; पर यदि कोई स्वीकार करे कि वह मसीही है, तो आप इस स्वीकार के कारण उसे दण्ड देते हैं।

कि वे दुष्ट और अधर्मी दुष्टात्माएँ हैं,^ जिनके कर्म सद्गुण चाहने वाले मनुष्यों के कर्मों से भी तुलना नहीं सह सकते।

न्याय माँगता है कि आप जीवन की जाँच करें, उसके भी जो अंगीकार करता है और उसके भी जो इनकार-

अध्याय छह. नास्तिकता का आरोप खण्डित।

करता है, ताकि उसके कर्मों से प्रगट हो कि प्रत्येक कैसा मनुष्य है। क्योंकि जैसे कुछ लोग, गुरु मसीह से यह सिखाए जाकर कि उसे न नकारें, औरों को साहस देते हैं जब वे

इसलिये हम नास्तिक कहलाते हैं। और हम स्वीका-

र करते हैं कि हम नास्तिक हैं, जहाँ तक इस प्रकार के देवताओं का सम्बन्ध है

परन्तु सबसे सत्य परमेश्वर के विषय में नहीं, जो धर्म और संयम और अन्य सद्गुणों का पिता है, और सब अशुद्धता से मुक्त है। परन्तु उसी को, और पुत्र को (जो उससे निकलकर हमें ये

पूछताछ में डाले जाते हैं, वैसे ही पूरी सम्भावना में दुष्ट जीवन बिताने वाले अवसर देते हैं

उन लोगों को, जो बिना विचार, सब मसीहियों पर अधर्म और दुष्टता का आरोप लेने का साहस करते हैं। और यह भी ठीक नहीं। क्योंकि दर्शन में भी कुछ लोग नाम और वस्त्र धारण करते हैं जो अपने व्यवसाय के योग्य कुछ नहीं करते ; और आप भली भाँति जानते हैं कि पूर्व-

बातें सिखाया, और अन्य अच्छे स्वर्गदूतों की सेना जो उसके पीछे चलती और उसके समान बनाई गई है),^ और भविष्यद्वाणी की आत्मा की, हम आराधना और वन्दना करते हैं, उन्हें तर्क और सत्य में जानकर, और बिना कंजूसी हर एक को जो सीखना चाहे बताते हुए, जैसा हम सिखाए गए हैं।

जों के, जिनके मत और शिक्षाएँ बिलकुल

अध्याय सात. — प्रत्येक मसीही की जाँच होनी चाहिए

भिन्न थीं, फिर भी सब एक ही नाम से पुकारे जाते हैं

दार्शनिक। इनमें से कुछ ने नास्तिकता सिखाई ; और आपके बीच फले कवियों ने हँसी उठाई जूपि-

अपने ही जीवन।

पर कोई कहेगा। कुछ लोग अब तक पकड़े गए और दुष्कर्मी ठहराए गए हैं। क्योंकि

टर की अपने ही बच्चों के साथ। और जो अब ऐसी शिक्षा अपनाते हैं उन्हें आप नहीं रोकते ; बल्कि उलटा, आप पुरस्कार और सम्मान-

' [त. कुरि. एक्स. 20. मिल्टन की सराहनीय मितव्ययिता इसे गूँथने में

सत्य को अपनी महान कविता में (इ. 378) पिताओं के मन का एक उत्कृष्ट व्याख्यान देती है, पुराकथाओं के मूल पर।]

उन पर देते हैं जो मधुर ध्वनि से देवताओं का अपमान करते हैं।

2 सैमोन शब्द यूनानी में एक देवता का अर्थ रखता है, परन्तु मसीहियों ने

अध्याय वी. मसीहियों पर नास्तिकता का आरोप।

उस शब्द का उपयोग एक दुष्ट आत्मा के अर्थ में किया। युस्टीन यहाँ वही शब्द देवता और दुष्टात्मा दोनों के लिये करता है। दुष्ट आत्माओं और अन्यजातियों के देवताओं के बीच जो सम्बन्ध युस्टीन और अन्य मसीही लेखकों ने माना, वह युस्टीन के अपने कथनों से स्पष्ट होगा। स्ताक्सोलोस शब्द, शैतान, इन दुष्टात्माओं पर नहीं लगाया जाता। शैतान एक ही है, पर दुष्टात्माएँ बहुत हैं।

तो यह क्यों होना चाहिए? हमारे विषय में, जो हम वचन देते हैं कि कोई दुष्टता न करेंगे, न ये नास्तिक मत रखेंगे, आप हमारे विरुद्ध लगाए आरोपों की जाँच नहीं करते ; परन्तु झुककर

3 यह युस्टीन के शब्दों का शाब्दिक और स्पष्ट अनुवाद है। परन्तु अध्याय 13, इ6, और 61 से स्पष्ट है कि वह स्वर्गदूतों की आराधना सिखा-

ना नहीं चाहता था। इसलिए हम दूसरा अपनाने को विवश हैं

अविवेकी भाव के आगे, और दुष्ट दुष्टात्माओं के उकसावे के आगे, आप हमें दण्ड देते हैं बिना विचा-

इस अंश का अनुवाद, चाहे वह कुछ कठोर हो। ऐसे दो अनुवाद प्रस्तावित हुए हैं: पहला "हमें" और "अन्य अच्छे स्वर्गदूतों की सेना" को क्रिया "सिखाया" के सामान्य कर्म के रूप में जोड़ता है ; दूसरा "इन बातों" को "सेना" के साथ जोड़ता है,

र या न्याय के बिना। क्योंकि सत्य कहा जाएगा ; क्योंकि प्राचीन काल में ये दुष्ट दुष्टात्माएँ, करवाते हुए

इत्यादि, और इन दोनों को मिलाकर सिखाया गया विषय बनाते हुए। पहले में

दशा में अनुवाद ऐसा ठहरता, "ये बातें हमें और को सिखाईं

अपने स्वरूपों को, स्त्रियों को अशुद्ध किया और बालकों को बिगाड़ा, और ऐसे भयानक दिखाए

सेना को," इत्यादि ; दूसरी दशा में अनुवाद ऐसा होता, "सिखाया

हमें इन बातों के विषय में, और उसके पीछे चलने वालों की सेना के विषय में, अर्थात् अच्छे स्वर्गदूत।" (मैंने कोष्ठकीय डालने का साहस किया है

दृश्य मनुष्यों को, कि जिन्होंने किए गए कर्मों का न्याय करने में अपना तर्क नहीं उपयोग किया,

टिप्पणियाँ पाठ में, लेखक के स्पष्ट आशय को सुझाने के लिये एक स्पष्ट और सरल उपाय

प्रकट। ग्राबे की टिप्पणी उस स्थान पर एक और देती है, बहुत चतुर व्याख्या, पर सरलतम ही उत्तम है।]

युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा. 165

आप बहुतों को दण्ड देते हैं, बहुत बार, जाँच करने के बाद

गढ़कर मन्दिरों में रखा और देवता कहा है

क्योंकि हम देखते हैं कि ये निर्जीव और मृत हैं, और परमेश्वर का रूप नहीं रखते (क्योंकि हम नहीं मानते कि परमेश्वर का ऐसा रूप है जैसा कुछ लोग कहते हैं

प्रत्येक अभियुक्त के जीवन में अलग-अलग, परन्तु उन लोगों के कारण नहीं जिनके विषय में हम बोल रहे हैं।' और यह हम स्वीकार करते हैं कि

जैसे यूनानियों में वे जो ऐसी धर्मशा-

कि वे उसके आदर के लिये अनुकरण करते हैं), परन्तु उन दुष्ट दुष्टात्माओं के नाम और रूप रखते हैं जो प्रकट हुई हैं। जो आप पहले से जानते हैं उन्हें हम क्यों बताएँ, कारीगर,5 तराशकर और काटकर, ढालकर और हथौड़े से पीटकर, पदार्थों को किन रूपों में गढ़ते हैं? और अक्सर अपमान के बर्तनों में से, केवल रूप बदलकर और अपेक्षित आकार की मूर्ति बनाकर, वे उसे बनाते हैं जिसे वे देवता कहते हैं ; जिसे हम केवल निर्बुद्धि ही नहीं, परमेश्वर का अपमान भी मानते हैं, जिसकी अकथनीय महिमा और रूप है, इस प्रकार

स्त्र सिखाते हैं जैसा उन्हें भाता है, सब एक ही नाम "दार्शनिक" से पुकारे जाते हैं, चाहे उनके सिद्धान्त भिन्न हों, वैसे ही अन्यजातियों में भी यह नाम, जिस पर आरोप इकट्ठे होते हैं

उनकी साझी सम्पत्ति है जो हैं और

जो ज्ञानी जान पड़ते हैं उनकी। क्योंकि सब मसी-

ही कहलाते हैं। इसलिए हम माँग करते हैं कि कर्मों का

आपके पास अभियुक्त सब लोगों के कर्मों का न्याय हो, ताकि जो दोषी ठहरे वह दुष्कर्मी के रूप में दण्डित हो, मसीही के रूप में नहीं ; और यदि स्पष्ट हो कि कोई निर्दोष है, तो वह छोड़ा जाए, क्योंकि मात्र इस तथ्य से

उसका नाम क्षय-

शील वस्तुओं से जुड़ जाता है, जिन्हें निरन्तर सेवा चाहिए। और इनके कारीगर असंयमी हैं, और, विस्तार में न जाते हुए, हर दुर्गुण में अभ्यस्त हैं, यह आप भली भाँति जानते हैं ; यहाँ तक कि अपनी

मसीही होने से वह कोई अन्याय नहीं करता।^ क्योंकि हम

नहीं माँगेंगे कि आप हमारे अभियोजकों को दण्ड दें ; ^

वे अपनी वर्तमान दुष्टता और जो ठीक है उसके अज्ञान से पर्याप्त दण्डित हैं।

लड़कियों को जो उनके साथ काम करती हैं वे बिगाड़ देते हैं। कैसा मोह! कि लम्पट मनुष्य कहे जाएँ

अध्याय आठ. मसीही अपना विश्वास अंगीकार करते हैं

कि वे आपकी आराधना के लिये देवता गढ़ते और बनाते हैं, और आप ऐसे मनुष्यों को रखवा-

परमेश्वर में। और आप गिनें कि ये बातें हम आपके लिये कह रहे हैं ; क्योंकि हमारी शक्ति में है, जब हमारी जाँच हो, यह नकारना कि हम

ल ठहराएँ उन मन्दिरों के जहाँ वे प्रतिष्ठित हैं

यह न पहचानते कि यह अवैध है, यह सोचना या कहना भी कि मनुष्य देवताओं के रखवाले हैं।

मसीही हैं ; परन्तु हम झूठ बोलकर नहीं जीना चाहते। क्योंकि अनन्त और शुद्ध जीवन की लालसा से प्रेरित होकर, हम उस निवास को खोजते हैं जो परमेश्वर के पास है, सब का पिता और सृष्टिकर्ता, और जल्दी करते हैं

अध्याय एक्स. परमेश्वर की सेवा कैसे हो।

परन्तु हमें परम्परा से मिला है कि परमेश्वर को उन भौतिक भेंटों की आवश्यकता नहीं जो मनुष्य दे सकते हैं, यह देखकर कि वही सब वस्तुओं का दाता है। और हम

अपना विश्वास अंगीकार करने को, मनाए जाकर और निश्चय पाकर

जैसा हम हैं कि जिन्होंने अपने कर्मों से परमेश्वर को सिद्ध किया कि वे उसके पीछे चले, और उसके साथ रहने से प्रेम किया जहाँ पाप नहीं है

सिखाए गए हैं, और निश्चय रखते हैं, और विश्वास करते हैं, कि वह केवल उन्हें ग्रहण करता है जो उसमें रहने वाली उत्तमताओं का अनुकरण करते हैं, संयम, और

उपद्रव करने को, ये बातें पा सकते हैं। तो, संक्षेप में कहें, यही है जिसकी हम आशा करते हैं और जिसे हमने मसीह से सीखा है, और सिखाते हैं। और

न्याय, और मानव-प्रेम, और जितने सद्गुण

एक ऐसे परमेश्वर के विशेष हैं जो किसी उचित नाम से नहीं पुकारा जाता। और हमें सिखाया गया है कि उसने आरम्भ में अपनी भलाई से, मनुष्य के लिये, निराकार पदार्थ से सब वस्तुएँ रचीं ; और यदि मनुष्य अपने कर्मों से अपने को-

प्लेटो इसी प्रकार कहा करता था कि रादामान्थुस और मीनोस अपने सामने आने वाले दुष्टों को दण्ड देंगे ; और हम कहते हैं कि वही बात होगी, परन्तु हाथ से

इस उसकी युक्ति के योग्य दिखाएँ, तो वे योग्य गिने जाते हैं, और ऐसा हमें मिला है — राज्य करने का

मसीह के, और दुष्टों पर उन्हीं शरीरों में जो फिर अपनी आत्माओं से जुड़ेंगे, जिन्हें अब अनन्त दण्ड भोगना है ; और केवल नहीं,

उसके साथ संगति में, क्षय और दुःख से छुड़ाए जाकर। क्योंकि जैसे आरम्भ में उसने हमें रचा जब हम नहीं थे, वैसे ही हम मानते हैं कि जो उसके अनुकूल बात चुनते हैं, अपनी पसन्द के कारण, अक्षयता और उसके साथ संगति के योग्य गिने जाते हैं। क्योंकि पहले अस्तित्व में आना हमारी अपनी शक्ति में नहीं था ; और इसलिए कि हम उन बातों के पीछे चलें जो उसे भाती हैं, उन्हें चुनकर

जैसा प्लेटो ने कहा, एक हजार वर्ष की अवधि तक। और यदि कोई कहे कि यह अविश्वसनीय या असम्भव है, तो हमारी यह भूल केवल हमसे सम्बन्ध रखती है, किसी अन्य व्यक्ति से नहीं, जब तक आप हमें कोई हानि करते हुए दोषी न ठहरा सकें।

अध्याय नौ. — मूर्ति-पूजा की मूर्खता। और न हम अनेक बलि-

दानों और फूलों की मालाओं से ऐसे देवताओं का आदर करते हैं जैसे मनुष्य

विवेक-शक्तियों से उसने स्वयं हमें दिया है

उनके साथ, वह हमें मनाता भी है और विश्वास तक ले चलता है। और हम सब मनुष्यों के लाभ के लिये समझते हैं

' अर्थात्, ओट्टो के अनुसार, "उन सच्चे मसीहियों के कारण नहीं जिनके विषय में हम बोल रहे हैं।" ट्रॉलप के अनुसार, "पहले कही गई दुष्टात्माओं के कारण (या उनके उकसावे पर) नहीं।"

कि वे इन बातों को सीखने से रोके नहीं जाते

^ या, "एक मसीही के रूप में जिसने कोई अन्याय नहीं किया।" 3 इस प्रतिरक्षा के साथ जोड़े गए आद्रियन के राजलेख से तुलना करें। * शाब्दिक रूप से, "परमेश्वर को मनाया।"

एस [यशा. एक्सएलआईवी« 9-20; यिर्म. एक्स. 3.]

1 66 युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा.

बातों से, बल्कि उनकी ओर उभारे भी जाते हैं। क्योंकि वह

सकने योग्य। परन्तु यदि आप भी, मूर्खों के समान, सत्य से अधिक रीति को चाहें, तो जो करने की शक्ति आपके पास है वह करें। परन्तु जो शासक मत को सत्य से अधिक मानते हैं उनकी शक्ति उतनी ही है जितनी डाकुओं की होती है

वह रोक जिसे मानव व्यवस्थाएँ नहीं कर सकीं, वचन, क्योंकि वह दैवी है, कर देता

कर देता, यदि दुष्ट दुष्टात्माएँ लेकर न होतीं

मरुभूमि में। और यह कि आप सफल न होंगे, वचन घोषित करता है, जिससे बढ़कर, उसे जनाने वाले परमेश्वर के बाद, हम किसी अधिक राजसी और न्यायपूर्ण शासक को नहीं जानते। क्योंकि जैसे सब लोग झिझकते हैं उत्तराधिकार पाने से, दरिद्रता या दुःख या अज्ञातपन का

अपने मित्र के रूप में वह दुष्टता की लालसा जो हर मनुष्य में है, और जो विविध रूप से हर प्रकार के दुर्गुण की ओर खींचती है, उन्होंने बहुत झूठे और अपवित्र आरोप बिखेरे, जिनमें से कोई हम पर नहीं लगता।

अध्याय ग्यारह. — मसीही किस राज्य की आशा करते हैं।

अपने पिताओं की, वैसे ही वचन हमें जिस बात को चुनने से मना करे, समझदार मनुष्य उसे नहीं चुनेगा। यह कि

और जब आप सुनते हैं कि हम एक राज्य की आशा करते हैं, तो आप कल्पना करते हैं, कोई जाँच किए बिना,

ये सब बातें पूरी होंगी, मैं कहता हूँ, हमारे शिक्षक ने पहले से कहा था। जो पुत्र भी है और प्रेरि-

कि हम एक मानवीय राज्य की बात करते हैं ; जबकि हम उसकी बात करते हैं जो परमेश्वर के पास है, जैसा प्रगट होता है

त, सब के पिता और शासक परमेश्वर का, यीशु मसीह ; उसी से हमें नाम भी मिला है

उन लोगों के विश्वास-अंगीकार से भी जिन पर मसीही होने का आरोप है, यद्यपि वे जानते हैं कि जो ऐसा अंगीकार करे उसे मृत्यु का दण्ड मिलता है। क्योंकि यदि हम एक मानवीय राज्य की आशा करते, तो हम अपने मसीह को भी नकार देते, ताकि हम मारे न जाएँ ; और हम पकड़े जाने से बचने का यत्न करते, ताकि जो हम आशा करते हैं उसे पाएँ। परन्तु क्योंकि हमारे विचार वर्तमान पर टिके नहीं हैं, जब मनुष्य हमें काट डालते हैं तो हम चिन्तित नहीं होते ; क्योंकि मृत्यु भी एक ऋण है जो हर दशा में चुकाना ही है।

मसीही। इससे हम उन सब बातों के विषय में और अधिक निश्चय पाते हैं जो उसने हमें सिखाईं, क्योंकि जो कुछ उसने पहले से कहा कि होना चाहिए, वह वास्तव में होता हुआ दिखाई देता है ; और यह परमेश्वर का काम है, किसी बात के होने से पहले बता, हो-

पें, और जैसा पहले कहा गया था वैसा उसे होता-

दिखाना। यहाँ रुकना और और कुछ न जोड़ना सम्भव होता, यह गिनकर कि हम जो माँगते हैं वह न्याय और सत्य है ; परन्तु क्योंकि हम भली भाँति जानते हैं कि यह

अज्ञान से ग्रस्त मन को अचानक बदलना आसान नहीं, हम कुछ बातें जोड़ने का विचार करते हैं,

अध्याय बारह.— मसीही परमेश्वर की दृष्टि में रहते हुए जीते हैं।

सत्य से प्रेम करने वालों को मनाने के लिये, यह जानकर कि अज्ञान को भगाना असम्भव नहीं

और अन्य सब मनुष्यों से बढ़कर हम आपके सहायक और मित्र हैं, शान्ति बढ़ाने में, यह देखकर

सत्य को सामने रखकर उसे भगाने को।

अध्याय तेरह. — मसीही परमेश्वर की विवेकपूर्ण सेवा करते हैं।

कि हम यह दृष्टि रखते हैं, कि यह एक समान असम्भव है

दुष्ट, लोभी, और षड्यन्त्रकारी के लिये, तथा सद्गुणी के लिये, परमेश्वर की दृष्टि से बचना, और प्रत्येक मनुष्य अनन्त दण्ड या उद्धार को जाता है अपने मूल्य के अनुसार

तो कौन स्वस्थ-बुद्धि वाला मनुष्य यह स्वीकार न करेगा कि हम नास्तिक नहीं हैं, आराधना करते हुए

जैसा हम करते हैं इस ब्रह्माण्ड के बनाने वाले की, यह घोषि-

त करते हुए, जैसा हम सिखाए गए हैं, कि उसे आवश्यकता नहीं

कर्मों के। क्योंकि यदि सब मनुष्य यह जानते, तो कोई थोड़ी देर के लिये भी दुष्टता न चुनता, यह जानकर कि वह आग के अनन्त दण्ड को जाता है ; बल्कि हर प्रकार से अपने को रोकता, और सद्गुण से अपने को सजाता, ताकि वह पा-

लहू की धाराओं और पेय-अर्पणों और धूप की

जिसकी हम अपनी शक्ति भर स्तुति करते हैं

प्रार्थना और धन्यवाद के अभ्यास से, सब के लिये

उन वस्तुओं के साथ जिनसे हमारी आपूर्ति होती है, जैसा हमें सिखाया गया है कि एकमात्र आदर जो योग्य है

सके परमेश्वर के अच्छे दान, और दण्डों से बच सके। क्योंकि जो लोग, आपके लगाए नियमों और दण्डों के कारण, अपराध करते समय पकड़े जाने से बचने का यत्न करते हैं (और वे

उसका यह नहीं कि आग से भस्म करें जो उसने हमारे पोषण के लिये अस्तित्व में लाया, बल्कि उपयोग करें

उसे अपने लिये और जरूरतमन्दों के लिये, और

उसके प्रति कृतज्ञता से प्रार्थनाओं और स्तुतियों द्वारा धन्यवाद चढ़ाना

अपराध भी करते हैं, इस छाप के नीचे कि यह बिलकुल

' हमारी सृष्टि के लिये, और सब साधनों के लिये

आपकी पकड़ से बचना सम्भव है, क्योंकि आप केवल मनुष्य हैं), वे लोग, यदि सीखते और निश्चय पाते कि कुछ भी, चाहे वास्तव में किया गया हो या केवल इरादा किया गया हो, परमेश्वर के ज्ञान से नहीं बच सकता, तो धमकाए गए दण्डों के कारण हर प्रकार से शिष्टता से जीते, जैसा आप स्वयं भी मानेंगे। परन्तु आप डरते जान पड़ते हैं, कहीं

स्वास्थ्य के, और विभिन्न गुणों के लिये

विभिन्न प्रकार की वस्तुओं के, और परिवर्तनों के लिये

ऋतुओं के ; और उसके सामने विनती-

प्रस्तुत करने के लिये, कि हम फिर अक्षयता में रहें, उसमें विश्वास के द्वारा। इन बातों के शिक्षक हैं

यीशु मसीह, जो इसलिये भी जन्मा

सब मनुष्य धर्मी हो जाएँ, और आपके पास दण्ड देने को फिर कोई न रहे। ऐसी चिन्ता सार्वजनिक वधिकों की होती, अच्छे राजाओं की नहीं।

उद्देश्य, और पुन्तियुस पीलातुस के अधीन क्रूस पर चढ़ाया गया,

यहूदिया का प्रोक्यूरेटर, तिबेरियुस के समय में

कैसर ; और यह कि हम उचित रूप से उसकी आराधना करते हैं, यह सीखकर कि वह सच्चे का पुत्र है

परन्तु, जैसा हम पहले कह चुके हैं, हम निश्चय रखते हैं कि ये बातें दुष्ट आत्माओं से प्रेरित हैं, जो अविवेक से जीने वालों से भी बलि और सेवा माँगती हैं ; पर आपके विषय में, हम अनुमान करते हैं कि आप जो [एक कीर्ति के लिये] लक्ष्य रखते हैं

आई ट्टोम्टा! कोल व्फिम्नोव;. "ग्राबे, और सही जान पड़ता है, अर्थ-

करता है ट्टोयोत्टा? को गम्भीर प्रार्थनाएँ। . . . वह यह भी टिप्पणी करता है,

कि उफिटोयी या तो दाऊद के भजन थे, या आदि मसीहियों के बनाए उन भजनों और गीतों में से कुछ, जिनका उल्लेख है

भक्ति और दर्शन कुछ भी अविवेक-

यूसेबियुस, हे. £., वी. 28."—ट्रॉलप।

युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा. 167

अनन्त आग में डाले जाने को।" और, "जो उस स्त्री से विवाह करे जो दूसरे पति से अलग की गई है, वह व्यभिचार करता है।" '* और, "कुछ ऐसे हैं जो मनुष्यों के द्वारा नपुंसक बनाए गए, और कुछ नपुंसक जन्मे, और कुछ ने स्वर्ग के राज्य के लिये अपने को नपुंसक बनाया है ; पर सब इस वचन को ग्रहण नहीं कर सकते।" एस ताकि सब जो, मानवीय

परमेश्वर स्वयं, और उसे दूसरे स्थान में रखकर

स्थान, और भविष्यद्वाणी की आत्मा को तीसरे में, हम

सिद्ध करेंगे। क्योंकि वे हमारे पागलपन की घोषणा करते हैं

कि इसमें है, कि हम एक क्रूस पर चढ़ाए गए मनुष्य को देते हैं एक

स्थान, अपरिवर्तनीय और अनन्त परमेश्वर के बाद दूसरा, सब का सृष्टिकर्ता ; क्योंकि वे नहीं पहचानते

उस भेद को जो इसमें है, जिसकी ओर, जैसा हम करते हैं

इसे आपके लिये स्पष्ट करके, हम आपसे प्रार्थना करते हैं कि आप चित्त लगाएँ।

अध्याय चौदह. — दुष्टात्माएँ मसीही शिक्षा को गलत रूप में दिखाती हैं।

व्यवस्था से, दो बार विवाह करने वाले,*^ हमारे गुरु की दृष्टि में पापी हैं, और वे भी जो किसी स्त्री को कामना से देखते हैं। क्योंकि केवल वह नहीं

कर्म में व्यभिचार करने वाला उसके द्वारा अस्वीकार किया जाता है, परन्तु

क्योंकि हम आपको पहले से सावधान करते हैं, सावधान रहें, कहीं

वे दुष्टात्माएँ जिन पर हम आरोप लगा रहे हैं

वह भी जो व्यभिचार करना चाहता है : क्योंकि केवल हमारे कर्म ही नहीं, हमारे विचार भी, परमेश्वर के सामने खुले हैं। बहुत से, पुरुष और स्त्रियाँ, जो बाल्यावस्था से मसीह के शिष्य रहे हैं, साठ या सत्तर वर्ष की आयु में शुद्ध बने रहते हैं ; और मैं गर्व करता हूँ कि मैं हर मनुष्य-जाति से ऐसे लोगों को दिखा सकता हूँ। क्योंकि मैं क्या

वे आपको धोखा दें, और जो हम कहते हैं उसे पढ़ने और समझने से आपको बिलकुल हटा दें। क्योंकि

वे आपको अपने दास और सेवक बनाए रखने का यत्न करते हैं ; कभी स्वप्नों में दिखाई देकर, कभी जादुई छल से, वे वश में करते हैं

सब को जो अपने उद्धार के लिये कोई मजबूत विरोध का यत्न नहीं करते। और ऐसा ही हम भी करते हैं, क्योंकि हमारा

कहूँ भी, उस अनगिनत भीड़ के विषय में जिन्होंने असंयमी आदतें सुधारीं, और ये बातें सीखीं? क्योंकि मसीह ने न धर्मी को न पवित्र को मन-फिराव के लिये बुलाया, पर अधर्मी को, लम्पट को, और अन्यायी को ; उसके वचन ये हैं, "मैं धर्मियों को बुलाने नहीं, पर पापियों को मन-फिराव के लिये आया।" 7 क्योंकि स्वर्गीय पिता चाहता है

वचन के द्वारा मनाया जाना, उनसे अलग खड़े रहना

(अर्थात्, दुष्टात्माएँ), और एकमात्र अजन्मे-

परमेश्वर के पीछे चलना उसके पुत्र के द्वारा — हम जो पहले आनन्-

दित थे व्यभिचार में, पर अब केवल पवित्रता को गले लगाते हैं ; हम जो पहले जादू-विद्याओं का उपयोग करते थे, समर्पि-

त करते हैं अच्छे और अजन्मे परमेश्वर को ; हम जो धन और सम्पत्ति के अर्जन को सब से ऊपर मानते थे, अब जो हमारे पास है उसे लाते हैं

पापी के दण्ड से अधिक उसका मन-फिराव। और सब के प्रति हमारे प्रेम के विषय में उसने इस प्रकार सिखाया : "यदि तुम उनसे प्रेम करो जो तुमसे प्रेम करते हैं, तो कौन सी नई बात करते हो? क्योंकि व्यभिचारी भी यही करते हैं। परन्तु

एक साझे कोष में, और हर जरूरतमन्द को बाँटते हैं ; हम जो एक दूसरे से घृणा करते और नाश करते थे, और उनके भिन्न आचारा-

मैं तुमसे कहता हूँ। अपने शत्रुओं के लिये प्रार्थना करो, और उनसे प्रेम करो जो तुमसे घृणा करते हैं, और उनको आशीष दो जो तुम्हें शाप देते हैं, और उनके लिये प्रार्थना करो जो तुम्हारा अपमान करके उपयोग करते हैं।"

र भिन्न कुल के मनुष्यों के साथ न रहते '

कुल, अब, मसीह के आने से, परिचि-

** और यह कि हम जरूरतमन्दों को बाँटें, और महिमा के लिये कुछ न करें, उसने कहा, "दो

त के साथ उनके साथ रहते हैं, और अपने शत्रुओं के लिये प्रार्थना करते हैं, और अन्याय से हमसे घृणा करने वालों को मनाने का यत्न करते हैं

माँगने वाले को, और उधार लेना चाहने वाले से मुँह न मोड़ो ; क्योंकि यदि तुम उन्हें उधार दो जिनसे पाने की आशा रखते हो, तो कौन सी नई बात करते हो? चुंगी लेने वाले भी यही करते हैं। अपने लिये पृथ्वी पर धन न जमा करो, जहाँ कीड़ा और

मसीह की अच्छी आज्ञाओं के अनुसार रहने को

मसीह की, ताकि वे भागी-

दार बनें हमारे साथ, सब के शासक परमेश्वर से प्रतिफल की उसी आनन्दभरी आशा के। परन्तु कहीं हम कुतर्क से तर्क करते जान न पड़ें, हम ठीक समझते हैं, आपको प्रतिज्ञा-

जंग बिगाड़ता है, और जहाँ डाकू सेंध लगाते हैं ; पर अपने लिये स्वर्ग में धन जमा करो, जहाँ न कीड़ा न जंग नाश-

त ^ व्याख्या देने से पहले, मसीह ने स्वयं दी हुई कुछ आज्ञाओं को उद्धृत करना। और आपका काम हो, सामर्थी

नहीं करता। क्योंकि मनुष्य को क्या लाभ, यदि वह सारा जगत प्राप्त करे और अपने प्राण की हानि करे? या मनुष्य उसके बदले क्या देगा? इसलिए स्वर्ग में धन जमा करो, जहाँ न कीड़ा न जंग बिगाड़ता है।" ^ और, "दयालु और कृपालु बनो, जैसा तुम्हारा पिता भी दयालु और कृपालु है, और अपना सूर्य पापियों पर, और धर्मियों पर, और दुष्टों पर उदय करता है।

शासकों, यह जाँचने का कि क्या हमें ये बातें सचमुच सिखाई गई हैं और हम इन्हें सिखाते हैं। संक्षिप्त और संक्षि-

प्त वचन उससे निकले, क्योंकि वह कोई

कुतर्की नहीं था, पर उसका वचन परमेश्वर का सामर्थ्य था।

अध्याय पंद्रह. — मसीह ने स्वयं क्या सिखाया।

पवित्रता के विषय में। उसने ऐसी भावनाएँ कहीं : ^ "जो किसी स्त्री को कामना से देखता है, वह व्यभिचा-

र उसके साथ अपने हृदय में परमेश्वर के सामने पहले ही कर चुका है।" और, "यदि तेरी दाहिनी आँख तुझे ठेस पहुँचाए, तो उसे काट डाल

* मत्त. वी. 28, 29, 32. एस मत्त. एक्सआईएक्स. 12.

बी सिया/ईया? 77ओयोई|ईयेयी'ओयी, शाब्दिक. दोहरा विवाह करना। दोहरे विवाह तीन प्रकार के हैं: पहला, प्रथम के जीवित रहते और वैध पत्नी माने जाते हुए द्वितीय पत्नी से विवाह, या द्विविवाह, दूसरा, प्रथम से विवाह-विच्छेद के बाद द्वितीय पत्नी से विवाह, और तीसरा, प्रथम की मृत्यु के बाद द्वितीय पत्नी से विवाह। माना जाता है कि युस्टीन यहाँ दूसरे का उल्लेख करता है

तेरे लिये यही अच्छा है कि एक आँख से स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करे, दो आँखें रखकर,

' शाब्दिक रूप से, "वे एक ही चूल्हा या आग उपयोग न करते।" ' अध्याय एक्सआईआई का अन्त देखें। 3 पाठक ध्यान देगा कि युस्टीन स्मृति से उद्धृत करता है, इसलिए यीशु के यहाँ उद्धृत वचनों और हमारे सुसमाचारों में लिखे उन्हीं वचनों के बीच कुछ हलके भेद हैं,

दशा

7 मत्त आईएक्स. 13. 8 मत्त वी. 46,44; लूका वीआई. 28, 9 लूका वीआई. 30, 34, मत्त, वीआई 19, एक्सवीआई. 26, वीआई. 20.

1 68 युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा.

मसीह ; क्योंकि अंगीकार करने वाले नहीं, कर्म करने वाले उद्धार पाएँगे, उसके वचन के अनुसार : "हर एक जो मुझसे कहे, प्रभु, प्रभु, स्वर्ग के राज्य में प्रवेश न करेगा, पर वह जो मेरे पिता की इच्छा को पूरा करे जो स्वर्ग में है। क्योंकि जो मुझे सुने और मेरी बातें करे, वह उसे सुनता है जिसने मुझे भेजा। और बहुत लोग मुझसे कहेंगे, प्रभु, प्रभु, क्या हमने तेरे नाम में नहीं खाया और पिया, और अद्भुत काम नहीं किए? तब मैं उनसे कहूँगा, मेरे पास से चले जाओ, अधर्म के काम करने वालो। तब

चिन्ता न करो कि तुम क्या खाओगे, या तुम क्या

पहनोगे : क्या तुम पक्षियों से और अच्छे नहीं, और

पशुओं से? और परमेश्वर उन्हें खिलाता है। चिन्ता न करो

इसलिये, कि तुम क्या खाओगे, या तुम क्या

पहनोगे ; क्योंकि तुम्हारा स्वर्गीय पिता जानता है

कि तुम्हें इन वस्तुओं की आवश्यकता है। परन्तु तुम खोजो

स्वर्ग के राज्य को, और ये सब वस्तुएँ

तुम्हें जोड़ दी जाएँगी। क्योंकि जहाँ उसका खजाना

है, वहीं मनुष्य का मन भी है।" ' और, " ये काम मनुष्यों को दिखाने के लिये न करो ; नहीं तो तुम्हारे पिता से तुम्हें फल नहीं, जो

वहाँ रोना और दाँत पीसना होगा, जब धर्मी सूर्य के समान चमकेंगे, और दुष्ट अनन्त आग में भेजे जाएँगे। क्योंकि बहुत से मेरे नाम से आएँगे, बाहर से वस्त्र पहिने हुए

स्वर्ग में है।" ^

अध्याय XVI. — धीरज और शपथ-

लेना। और अपकार सहने, सब की सेवा के लिये तैयार रहने, और क्रोध से मुक्त रहने के विषय में, यह

भेड़ों के वस्त्र में, पर भीतर से फाड़ खानेवाले भेड़िये होना। उनके कामों से तुम उन्हें पहचानोगे। और जो अच्छा फल नहीं लाता, ऐसा हर वृक्ष

यह है जो उसने कहा : "जो तुझे मारता है उसे

फल, काटा जाता है और आग में डाला जाता है।" ^ और जो उसकी इन शिक्षाओं के अनुसार नहीं जी रहे, और केवल नाम से मसीही हैं, ऐसे सब को तुम दण्ड दो, यह हम माँगते हैं।

एक गाल, दूसरा भी दे ; और जो

तेरा चोगा या कुरता ले जाता है, उसे मना न कर। और जो कोई क्रोध करेगा, वह इसके खतरे में है

आग। और जो तुझे अपने साथ एक मील चलने को विवश करे, उसके साथ दो मील चल। तुम्हारे भले काम मनुष्यों के सामने चमकें, कि वे उन्हें देखकर तुम्हारे पिता की, जो स्वर्ग में है, महिमा करें।" ^ हमें झगड़ना नहीं चाहिये ; न उसने चाहा कि हम दुष्टों के अनुकरणी हों, पर उसने हमें समझाया कि धीरज और कोमलता से सब मनुष्यों को लज्जा से और उस

अध्याय XVII. मसीह ने नागरिक आज्ञाकारिता सिखाई। और हर जगह हम, सब मनुष्यों से अधिक तत्परता से, तुम्हारे द्वारा नियुक्त लोगों को साधारण और असाधारण दोनों कर देने का प्रयत्न करते हैं,^

जैसा उसने हमें सिखाया है ; क्योंकि उस समय कुछ लोग उसके पास आए और पूछा, क्या कैसर को कर देना चाहिये ; और उसने उत्तर दिया, "मुझ से कहो, सिक्के पर किस की छाप है?" और उन्होंने कहा, "कैसर की।" और उसने फिर उन से कहा, "इसलिये कैसर को दो

बुराई के प्रेम से। और यह सचमुच बहुतों के विषय में सिद्ध हुआ है, जो पहले तुम्हारे मार्ग के थे

सोचते थे, पर उन्होंने अपना हिंसक और

अत्याचारी स्वभाव बदल लिया, जीत लिए जाकर या तो

उस दृढ़ता से जो उन्होंने अपने पड़ोसियों के जीवन में देखी,-* या उस असाधारण सहनशीलता से जो उन्होंने अपने सहयात्रियों में देखी जब वे ठगे गए, या उन लोगों की सच्चाई से जिनके साथ उन्होंने लेनदेन किया।

जो कैसर की वस्तुएँ हैं, और परमेश्वर को

जो परमेश्वर की वस्तुएँ हैं।" '° इसलिये केवल परमेश्वर को हम आराधना देते हैं, पर अन्य बातों में हम प्रसन्नता से

तुम्हारी सेवा करते हैं, तुम्हें राजा और

और हमारे बिलकुल शपथ न खाने, और सदा सच बोलने के विषय में, उसने यह आज्ञा दी : "किसी भी प्रकार शपथ न खाना ; तुम्हारी हाँ हाँ ही हो

मनुष्यों के शासक मानते हैं, और यह प्रार्थना करते हैं कि अपनी राजकीय शक्ति के साथ तुम में खरी समझ भी पाई जाए। पर यदि तुम हमारी प्रार्थनाओं और स्पष्ट व्याख्याओं की ओर ध्यान न दो, तो हमें कोई हानि न होगी,

हाँ, और तुम्हारा नहीं नहीं ही हो ; क्योंकि जो इन से अधिक है वह बुराई से होता है।" ^ और यह कि हमें

क्योंकि हम विश्वास करते हैं (वरन्, सचमुच, हम निश्चय किए हुए हैं) कि हर मनुष्य दण्ड भोगेगा

कि केवल परमेश्वर की आराधना करनी है। उसने हमें इस प्रकार समझाया : "सब से बड़ी आज्ञा यह है। तू आराधना क-

अपने काम के योग्य अनन्त आग में, और उस अधिकार के अनुसार लेखा देगा जो उसने परमेश्वर से पाया है, जैसा मसीह ने संकेत किया जब उसने कहा, "जिसे परमेश्वर ने अधिक दिया,

रेगा प्रभु अपने परमेश्वर की, और केवल उसी की तू

सेवा करेगा, अपने सारे हृदय से, और अपनी सारी शक्ति से,

प्रभु परमेश्वर की जिसने तुझे बनाया।" ^ और जब एक

उस से अधिक माँगा जाएगा।" "

मनुष्य उसके पास आकर बोला, "हे अच्छे गुरु," उसने उत्तर देकर कहा, "परमेश्वर को छोड़ कोई अच्छा नहीं, जिसने सब कुछ बनाया।" ^ और जो

अध्याय XVIII. — अमरता और पुनरुत्थान का प्रमाण।

पिछले राजाओं में से हर एक के अन्त पर विचार करो, वे उस सामान्य मृत्यु से कैसे मेरे

जैसा सिखाया गया है वैसा नहीं जीते पाए जाते, वे मसीही न समझे जाएँ, यद्यपि वे मुँह से उन आज्ञाओं को मानते हैं

सब के लिये, जो यदि संज्ञाहीनता में समाप्त होती, तो होता

* लूका vi. 36; मत्ती v. 45, vi. 25, 26, 33, 21. 2 मत्ती vi. I. 3 लूका vi. 29; मत्ती vi. 22, 41, 16.

8 मत्ती vii. 21, इत्यादि; लूका xiii. 26; मत्ती xiii. 42, vii. 15, 16, 19.

9 फोरू? का ऐस्फोरास। पहला वार्षिक कर है;

दूसरा, कोई भी यदाकदा लगाया गया कर। ओट्टो की टिप्पणी देखो, और थूसीदीदेस iii.

अर्थात्, मसीही पड़ोसी।

5 मत्ती V. 34, 27. 6 मरकुस xii. 30. 1 मत्ती xix. 6, 17.

'° मत्ती xxu. 17, 19, 20, 21. " लूका xii. 48.

जस्टिन की पहली क्षमायाचना। 169

इनकार करने का साहस करेगा [कि ऐसा कथन विश्वास से परे होता]। उसी प्रकार, तुम अब अविश्वासी हो, क्योंकि तुमने कभी किसी मरे हुए मनुष्य को फिर जी उठते नहीं देखा। परन्तु जैसे पहले तुम यह सम्भव न मानते कि ऐसे व्यक्ति उस छोटे बिन्दु से उत्पन्न हो सकते हैं, और फिर भी अब तुम उन्हें इस प्रकार उत्पन्न होते देखते हो, वैसे ही तुम यह निर्णय करो कि यह असम्भव नहीं कि मनुष्यों के शरीर, घुल जाने के बाद, और बीजों के समान मिट्टी में मिल जाने के बाद, परमेश्वर के ठहराए हुए समय में फिर जी उठें और अविनाशिता को पहन लें। क्योंकि जो कहते हैं कि प्रत्येक वस्तु उसी की ओर लौटती है जिससे वह उत्पन्न हुई, और इसके आगे परमेश्वर स्वयं भी कुछ नहीं कर सकता, वे परमेश्वर के योग्य कौन सी सामर्थ्य की कल्पना करते हैं, यह हम समझ नहीं सकते ; परन्तु यह हम स्पष्ट देखते हैं, कि वे यह सम्भव न मानते कि वे ऐसे बन सकते और ऐसी सामग्री से उत्पन्न हो सकते, जैसे अब वे अपने आप को और सारे जगत को देखते हैं। और यह कि यह उत्तम है

सब दुष्टों के लिये एक अप्रत्याशित वरदान ' हो। परन्तु चूँकि

जिन्होंने कभी जीवन बिताया है उन सब को संज्ञा बनी रहती है, और अनन्त दण्ड रखा गया है (अर्थात् दुष्टों के लिये), देखो कि तुम विश्वास करने में आलस न करो, और यह मानकर चलो कि ये बातें

सत्य हैं। क्योंकि मृतात्मा-पूछताछ को भी, और दिव्य-

क्रियाएँ जो तुम निष्कलंक बालकों के द्वारा करते हो,^ और

दिवंगत मनुष्य-आत्माओं को बुलाने को,^ और जो मागी में कहलाते हैं उन को, स्वप्न भेजनेवालों को और सहायक आत्माओं को (परिचित आत्माएँ), '^ और वह सब

जो ऐसे कामों में निपुण लोग करते हैं — ये तुम्हें समझाएँ कि मृत्यु के बाद भी

आत्माएँ संज्ञा की दशा में हैं ; और जो

मृतों की आत्माओं से पकड़े जाकर इधर उधर फेंके जाते हैं, जिन्हें सब दैमोनिक या उन्मादी कहते हैं ; 5

और जिन्हें तुम भविष्यवाणी मानते हो, अम्फिलोखुस, दोदाना, पूथो की, और ऐसी और जितनी

हैं ; और तुम्हारे लेखकों के मत, एम्पेदोक्लेस और पाइथागोरस, प्लेटो और सुकरात, और हॉर्नर की खाई,'^ और इन बातों को देखने के लिये यूलिसिस का उतरना, और इसी प्रकार की जो कुछ कहा गया है। इन पर तुम जो अनुग्रह करते हो, वही हम पर भी करो, जो उन से कम नहीं वरन् अधिक दृढ़ता से परमेश्वर पर विश्वास करते हैं ; क्योंकि हम अपनी ही देहों को फिर पाने की आशा रखते हैं, यद्यपि वे मरकर मिट्टी में डाली गई हों, क्योंकि हम मानते हैं कि परमेश्वर के लिये कुछ भी असम्भव नहीं।

अपनी प्रकृति और मनुष्यों के लिये असम्भव बात पर भी विश्वास करना, संसार के शेष लोगों के समान अविश्वासी होने से उत्तम है, यह हम ने सीखा है ; क्योंकि हम जानते हैं कि हमारे गुरु यीशु मसीह ने कहा, "जो मनुष्यों से असम्भव है वह परमेश्वर से सम्भव है," ^ और, *' उन से मत डरना जो तुम्हें घात करते हैं, और

इसके बाद और कुछ नहीं कर सकते ; पर उस से डरो जो

मृत्यु के बाद आत्मा और देह दोनों को डाल सकता है

अध्याय XIX. पुनरुत्थान सम्भव है। और किसी विचारशील व्यक्ति को, इससे अधिक अविश्वसनीय क्या लगेगा, कि यदि हम देह में न होते, और कोई कहता कि यह

नरक में।"^ और नरक वह स्थान है जहाँ वे

दुष्टता से जिए हैं, और जो यह नहीं मानते कि वे बातें होंगी जो परमेश्वर ने मसीह के द्वारा हमें सिखाई हैं, दण्ड पानेवाले हैं।

सम्भव था, कि मनुष्य के बीज की एक छोटी बूँद से हड्डियाँ और नसें और माँस ऐसे रूप में बन जाएँ जैसा हम देखते हैं? अब यह कल्पना करके कहा जाए : यदि तुम स्वयं ऐसे न होते

अध्याय XX. मसीही शिक्षा से अन्यजाति सादृश्य। और सिबिल "^ और हिस्टास्पेस ने कहा कि परमेश्वर के द्वारा नाशवान वस्तुओं का विघटन-

जैसे तुम अब हो, और ऐसे माता-पिता [और कारणों] से जन्मे न होते, और कोई तुम्हें मनुष्य का बीज और एक मनुष्य का चित्र दिखाकर विश्वास के साथ कहता कि ऐसे पदार्थ से ऐसा प्राणी उत्पन्न हो सकता है, तो क्या तुम विश्वास करते मुन-

शील। और स्टोइक कहलाए जानेवाले दार्शनिक सिखाते हैं

कि परमेश्वर स्वयं भी घुल जाएगा

आग में, और वे कहते हैं कि इस परिवर्तन से जगत नई रीति से बनेगा ; पर हम समझते हैं कि सब वस्तुओं का सृजनहार परमेश्वर उन वस्तुओं से श्रेष्ठ है जो बदली जाएँगी। इसलिये यदि कुछ बातों में हम वही सिखाते हैं जो कवि और दार्शनिक सिखाते हैं जिन का तुम आदर करते हो, और अन्य बातों में हमारी शिक्षा अधिक पूर्ण और अधिक दिव्य है, और यदि जो हम

चे तुम वास्तविक उत्पत्ति को देखने से पहिले? कोई नहीं

1 एपिकैयोन, अप्रत्याशित भाग्य का एक टुकड़ा, ऐसे दान देनेवाला हेर्मेस माना जाता है: देखो लिडेल और स्कॉट का शब्दकोश; और स्टालबाउम द्वारा उद्धृत टीकाकार को देखो, प्लेटो के फेदो में, पृष्ठ 107, एक ऐसे अंश पर जो इस से विशेष रूप से मिलता है।

2 बालक और बालिकाएँ, या गर्भ से समय से पहिले निकाले गए बच्चे भी, मारे जाते थे, और उनकी अँतड़ियाँ देखी जाती थीं, इस विश्वास में कि बलिदानों की आत्माएँ (जो अब भी सचेत हैं, जैसा जस्टिन तर्क कर रहा है) छिपी और भविष्य की बातें प्रकट करेंगी। उदाहरण ओट्टो और ट्रॉलप ने बहुतायत से दिए हैं।

कहते हैं उसका प्रमाण हम ही देते हैं, तो हम और सब से अधिक अन्याय से क्यों घृणा किए जाते हैं? क्योंकि जब हम कहते हैं कि सब वस्तुएँ परमेश्वर के द्वारा उत्पन्न की गईं और एक जगत में व्यवस्थित की गईं, तो हम उस की शिक्षा बोलते जान पड़ेंगे

3 आत्माओं को बुलाने का यह रूप प्राचीन लोगों को परिचित था, और जस्टिन फिर (त्रूफो के साथ संवाद, अध्याय 105) ऐन्दोर की टोन्हिन द्वारा शमूएल के बुलाए जाने को आत्मा की अमरता का प्रमाण मानता है।

वालेसियस (यूसेबियस, कलीसिया का इतिहास, iv. 7 पर) कहता है कि मागी के दो प्रकार के परिचित आत्मा थे: पहले, जो मनुष्यों में ऐसे स्वप्न उत्पन्न करने भेजे जाते थे जो भविष्य की बातों का संकेत दें; और दूसरे, जो मनुष्यों की रखवाली करने, और उन्हें रोगों और विपत्तियों से बचाने भेजे जाते थे। पहले को, वह कहता है, वे (यहाँ के समान) कहते थे

7 मत्ती xix. 26.

8 मत्ती X. 28. 9 सिबिलीन भविष्यवाणियाँ अब सामान्य रूप से अन्यजाति खण्ड मानी जाती हैं, जो कलीसिया के आरम्भिक युगों में अनियन्त्रित मनुष्यों द्वारा बहुत बढ़ाई गईं। इन कुछ उलझन भरे लेखों के रोचक वृत्तान्त के लिये, पहले तीन शताब्दियों के कलीसियाई इतिहास पर बर्टन के व्याख्यान, व्याख्यान xvii देखो। हिस्टास्पेस की भविष्यवाणियों को भी आरम्भिक मसीहियों ने प्रायः सच्ची मानकर पुकारा [सिबिलों और जस्टिन शहीद पर देखो कासाबोन, अभ्यास। पृष्ठ 65 और 80। यह ग्रन्थ अति विद्वत्ता और विविधता का कोष है, कार्डिनल बारोनियस पर टिप्पणियों के रूप में। जेनेवा, 1663।]

ओनैरोपोम्पूस?, और दूसरा 7rape6pou9,

5 प्राचीन या हाल के समय में दैमोनिकों और उन्मादियों को एक साथ गिननेवाला जस्टिन अकेला लेखक नहीं है; न वह प्राचीन लोगों में इस मत में अकेला है कि दैमोनिक दिवंगत मनुष्यों की आत्माओं से ग्रस्त थे। संकेत ट्रॉलप की टिप्पणी में मिलेंगे। [यह विषय के के जस्टिन मार-

ओ"") आईजेपी105-111.]

^ ओडिसी देखो, पुस्तक xi. पंक्ति 25, जहाँ यूलिसिस अपनी तलवार से एक गड्ढा या खाई खोदता और पेय-बलि उण्डेलता वर्णन किया गया है, ताकि मृतों की आत्माओं को अपने चारों ओर इकट्ठा करे।

आई/ओ जस्टिन की पहली क्षमायाचना।

और उन बहुत सी स्त्रियों को जिन का उसने अपमान किया, और यह कि उसके पुत्रों ने ऐसे ही काम किए। पर, जैसा हम ने ऊपर कहा, दुष्ट दुष्टात्माओं ने ये काम किए। और हम ने सीखा है कि वे ही देवता बनाए जाते हैं जो पवित्रता और सद्गुण में परमेश्वर के निकट रहे हैं ; और हम विश्वास करते हैं कि जो

प्लेटो की ; और जब हम कहते हैं कि सब कुछ जल जाएगा, तो हम उस की शिक्षा बोलते जान पड़ेंगे

स्टोइकों की शिक्षा : और जब हम दृढ़ करते हैं

दुष्टों की आत्माएँ, सम्पन्न होकर

मृत्यु के बाद भी संज्ञा से, दण्ड पाती हैं, और

अच्छों की आत्माएँ छूटकर

दण्ड से धन्य अस्तित्व बिताती हैं, तो हम कवियों और दार्शनिकों के समान बातें कहते जान पड़ेंगे ; और जब हम यह मानते हैं कि मनुष्यों को अपने हाथों के कामों की आराधना नहीं करनी चाहिये, तो हम वही बातें कहते हैं जो कही गई हैं

दुष्टता से जीते हैं और मन नहीं फिराते, वे अनन्त आग में दण्ड पाते हैं।

अध्याय XXII. मसीह की पुत्रता से सादृश्य।

और भी, परमेश्वर का पुत्र जो यीशु कहलाता है, यहाँ तक कि

हास्य कवि मेनांडर, और अन्य ऐसे ही

यदि वह साधारण जन्म से केवल मनुष्य भी हो, तौभी अपनी बुद्धि के कारण परमेश्वर का पुत्र कहलाने के योग्य है ; क्योंकि सब लेखक परमेश्वर को मनुष्यों और देवताओं का पिता कहते हैं। और यदि हम यह दृढ़ करते हैं कि परमेश्वर का वचन परमेश्वर से एक विशेष रीति से जन्मा, साधारण जन्म से भिन्न,

लेखकों ने, क्योंकि उन्होंने घोषित किया है कि कारीगर

काम से बड़ा है।

अध्याय XXI. मसीह के इतिहास से सादृश्य। और जब हम यह भी कहते हैं कि वचन, जो

परमेश्वर का प्रथम-जन्म ', लैंगिक संयोग बिना उत्पन्न हुआ, और यह कि वह, यीशु मसीह, हमारा गुरु, क्रूस पर चढ़ाया गया और मरा, और फिर जी उठा, और स्वर्ग पर चढ़ गया, हम कुछ भी नहीं रखते

यह, जैसा ऊपर कहा गया, तुम्हारे लिये असाधारण बात न हो, जो कहते हो कि मरकरी परमेश्वर का दूतीय वचन है। पर यदि कोई आपत्ति करे कि वह

क्रूस पर चढ़ाया गया, इस में भी वह तुम्हारे उन गण्य जुपिटर-पुत्रों के समान है, जिन्होंने दुःख उठाया, जैसा हम ने अब गिना है। क्योंकि उनके दुःख

उन से भिन्न है जिन्हें तुम जुपिटर के पुत्र मानते हो। क्योंकि तुम जानते हो कि तुम्हारे आदरणीय लेखकों ने जुपिटर के कितने पुत्र ठहराए : मरकरी, अर्थ बतानेवाला वचन और सब का गुरु ; एस्कुलैपियस, जो बड़ा वैद्य होते हुए भी वज्र-

मृत्यु पर सब एक से नहीं, वरन् विभिन्न लिखे गए हैं ; इसलिये अपने दुःखों की विशेषता से भी वह उन से छोटा नहीं जान पड़ता ; पर इसके विपरीत, जैसा हम ने इस प्रवचन के पिछले भाग में प्रतिज्ञा की, अब हम उसे श्रेष्ठ सिद्ध करेंगे— वरन् पहले ही उसे ऐसा सिद्ध कर चुके हैं— क्योंकि श्रेष्ठता उसके कामों से प्रगट होती है। और यदि हम यह भी दृढ़ करें

गिरकर, और इस प्रकार स्वर्ग पर चढ़ गया ; और बैकस

भी, जब वह अंग अंग से फाड़ा गया ; और हरक्यूलिस, जब उसने अपने कष्टों से बचने के लिये अपने आप को ज्वालाओं को सौंप दिया ; और लेदा के पुत्र, और डियोस्कुरी ; और पर्सियस, दानए का पुत्र ; और बेलेरोफोन, जो मर्त्यों से उत्पन्न होकर भी,

कि वह एक कुँवारी से जन्मा, इसे उसी के साथ स्वीकार करो जो तुम पर्सियस के विषय में स्वीकार करते हो। और

कि हम कहते हैं कि उसने चंगे किए लँगड़ों को,

घोड़े पेगासस पर स्वर्ग को चढ़ा। क्योंकि क्या

लकवे के रोगियों को, और जो अन्धे जन्मे थे उन को, हम वह कहते जान पड़ते हैं जो उन कामों से बहुत मिलता है जो एस्कुलैपियस ने किए कहे जाते हैं।

एरियाड्ने के विषय में, और जो उसके समान तारों के बीच ठहराए गए घोषित हुए हैं, उनके विषय में मैं क्या कहूँ? और उन सम्राटों के विषय में क्या जो तुम्हारे बीच मरते हैं, तुम्हा-

रे, जिन्हें तुम देवत्व के योग्य समझते हो, और जिन के पक्ष में तुम किसी को खड़ा करते हो जो शपथ खाता है कि उसने जलते हुए कैसर को अन्त्येष्टि की चिता से स्वर्ग को चढ़ते देखा? और जुपिटर के इन गण्य पुत्रों में से हर एक के किस प्रकार के काम लिखे गए हैं, यह जाननेवालों को बताना अनावश्यक है। केवल यह कहा जाएगा, कि वे

अध्याय XXIII. तर्क। और यह कि यह अब तुम्हारे लिये प्रगट हो — (पहली बात^) कि जो कुछ हम मसीह की शिक्षा के अनुसार, और उन भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षा के अनुसार जो उस से पहिले थे, दृढ़ करते हैं, वही अकेले सत्य हैं, और जितने लेखक हुए हैं उन सब से प्राचीन हैं ; कि हम मान लिए जाने का दावा करते हैं, इस कारण नहीं कि हम वही बातें कहते हैं जो

युवा विद्यार्थियों के लाभ और प्रोत्साहन^ के लिये लिखी गई हैं ; क्योंकि सब इसे आद-

इन लेखकों ने कही, पर इसलिये कि हम सत्य बातें कहते हैं

र बात देवताओं का अनुकरण करना। पर देवताओं के विषय में ऐसा विचार हर सुव्यवस्थित आत्मा से दूर रहे, कि जुपिटर स्व-

बातें : और (दूसरी बात) कि यीशु मसीह वही है

एकमात्र उचित पुत्र जो परमेश्वर से जन्मा है, उसका वचन और प्रथमजात, और सामर्थ्य होकर ; और, उसकी इच्छा के अनुसार मनुष्य बनकर। वह

यं, सब वस्तुओं का शासक और सृजनहार, पिता का घात करनेवाला और पिता के घात करनेवाले का पुत्र था, और

नीच और लज्जाजनक सुखों के प्रेम से जीत लिया जाकर, वह गैनीमीड के पास गया

3 बेनेडिक्टिन सम्पादक। मरानुस, ओट्टो, और ट्रॉलप, यहाँ टिप्पणी करते हैं

कि जस्टिन इस अध्याय में तीन भिन्न स्थिति-

याँ: पहली, कि मसीही शिक्षाएँ ही सत्य हैं, और ग्रहण की जा-

नी चाहिये, कवियों या दार्शनिकों के भावों से मिलने के कारण नहीं, वरन् अपने ही कारण; 2री, कि यीशु मसीह

अर्थात्, प्रथमजात।

2 डियाफोरान कै प्रोत्रोपेन। यहाँ व्यंग्य इतना स्पष्ट है कि प्रस्तावित पाठ (डियाफ्थोरान कै पराट्रोपेन, बिगाड़ और भ्रष्टता) अनावश्यक है। ओट्टो ऊपर ग्रहण किए गए पाठ को पसन्द करता है। ट्रॉलप, दूसरी ओर, दूसरे पाठ की ओर झुकता है, मुख्यतः इस गणना पर कि पहले के पद असाधारण हैं। उसकी बहुत समझदार टिप्पणी स्थान में देखो।

परमेश्वर का देहधारी पुत्र, और हमारा गुरु; 3री, कि उसके देहधा-

रण से पहिले, दुष्टात्माओं ने, जो वह पूरा करेगा उस का कुछ ज्ञान पाकर, अन्यजाति कवियों और याजकों को कुछ बातों में समर्थ किया

कि वे आगे से कहें, यद्यपि विकृत रूप में, देहधारण के तथ्यों को। पहली को वह अध्याय xxiv-xxix में स्थापित करता है; दूसरी को अध्याय में

xxx.-liii. ; और तीसरी को अध्याय liv. और आगे में।

जस्टिन की पहली क्षमायाचना। 171

इन बातों को हमें परिवर्तन के लिये सिखाया और

इस कारण 3 उसका पुत्र अखिलेस अपनी उपपत्नी ब्रिसेइस के कारण यूनानियों में से बहुतों को नाश करे। जो ये बातें मानते हैं उन पर हम तरस खाते हैं, और जिन्होंने उन्हें गढ़ा उन्हें हम जानते हैं

मनुष्य जाति की पुनर्स्थापना : और (तीसरी बात)

कि वह मनुष्यों के बीच मनुष्य होने से पहिले,

कुछ, दुष्टात्माओं से प्रभावित होकर, पहिले उल्लि-

दुष्टात्मा होने को।

खित, कवियों के साधन के द्वारा, उन परिस्थितियों को पहिले से सम्बन्ध बताया, वे

अध्याय XXVI. जादूगर विश्वसनीय नहीं, इन की ओर से मसी-

सचमुच हुई हों, जिन्हें, कल्पना से रचकर

हैं।

रचकर, उन्होंने वर्णन किया, उसी रीति से

और, तीसरी बात, क्योंकि मसीह के स्वर्गारोहण के बाद

उन्होंने गढ़वाया है कलंक-

स्वर्ग में दुष्टात्माओं ने कुछ मनुष्यों को आगे किया जो कहते थे कि वे स्वयं देवता हैं ; और वे न केवल तुम से सताए नहीं गए, वरन् आदर के भी योग्य समझे गए। एक सामरी था, शमौन, उस गाँव का मूल निवासी जो कहलाता था

कारी रिपोर्टें हमारे विरुद्ध, कुख्यात और अभक्ति की

करनी,' जिन का न साक्षी है न

प्रमाण— हम आगे यह रखेंगे

प्रमाण।

अध्याय XXIV. अन्यजाति आराधना की विविधताएँ।

गित्तो, जो क्लौदियुस कैसर के राज्य में, और

तुम्हारे राजकीय नगर रोम में, उस में कार्य करनेवाली दुष्टात्माओं की कला के बल से, जादू के बड़े काम किए। वह देवता माना गया, और देवता के समान तुम ने एक मूर्ति से उसका आदर किया, जो

पहली बात में [हम प्रमाण देते हैं], क्योंकि, यद्यपि हम यूनानियों के कहने के समान बातें कहते हैं

कहते हैं, केवल हम नाम के कारण घृणा किए जाते हैं

मसीह के, और यद्यपि हम कोई दोष नहीं करते, डाले जाते हैं

पापियों के समान मृत्यु के लिये ; अन्य मनुष्य अन्य स्थानों में वृक्षों और नदियों, और चूहों और बिल्लियों और मगरमच्छों, और बहुत से निर्बुद्धि पशुओं की आराधना करते हैं। न वही पशु सब के द्वारा आदृत हैं ; पर

मूर्ति तिबेर नदी पर खड़ी की गई, के बीच

दो पुलों, और यह लेख धारण किया, रोम की भाषा में : —

"सिमोनी देओ साङ्क्टो," * "पवित्र परमेश्वर शमौन को।" और लगभग सब सामरी, और अन्य जातियों में से भी कुछ, उसकी आराधना करते हैं, और उसे पहला देवता मानते हैं ; और एक स्त्री, हेलेना, जो उस समय उसके साथ घूमती थी, और पहले वेश्या थी, वे कहते हैं कि वह उस से उत्पन्न पहली धारणा है। और एक मनुष्य, मीनांडर, सामरी भी, कप्परेतैया नगर का, शमौन का चेला, और दुष्टात्माओं से प्रेरित, हम जानते हैं कि उसने अन्ताकिया में रहते हुए बहुतों को धोखा दिया

एक स्थान में एक की आराधना होती है, और दूसरा

दूसरे में, इसलिये सब एक दूसरे के निर्णय में अपवित्र हैं, इस कारण कि वे वही वस्तुएँ नहीं पूजते। और यही एकमात्र दोषारोपण तुम हम पर लाते हो, कि हम उन्हीं देवताओं का आदर नहीं करते जिन का तुम करते हो, और न

मृतों को पेय-बलि और चर्बी की सुगन्ध, और उनकी मूर्तियों के लिये मुकुट,^ और बलि चढ़ाते। क्योंकि तुम भली भाँति जानते हो कि वही पशु कुछ के यहाँ देवता माने जाते हैं, दूसरों के यहाँ जंगली

पशु, और औरों के यहाँ बलि के पशु।

अपनी जादू की कला से। उसने अपने साथ लगे लोगों को समझाया कि वे कभी न मरेंगे, और अब भी कुछ जीवित हैं जो उसका यह मत रखते हैं। और मार्कियन है, पुन्तुस का एक मनुष्य, जो आज भी जीवित है, और अपने चेलों को सिखा रहा है कि वे सृजनहार से बड़े किसी और परमेश्वर पर विश्वास करें। और उसने, दुष्टात्माओं की सहायता से, हर जाति के बहुतों को किया है

अध्याय XXV. — झूठे देवता छोड़े गए मसी-

हैं।

और, दूसरी बात, क्योंकि हम — हर मनुष्य जाति में से, जो सेमेले के पुत्र बैकस की, और लाटोना के पुत्र अपोलो की (जिन्होंने मनुष्यों के साथ अपने प्रेमों में ऐसे काम किए

जिन का उल्लेख भी लज्जा की बात है) आराधना करते थे, और प्रोसर्पिना और वीनस की (जो अदोनिस के प्रेम से उन्मत्त थीं, और जिन के भेदों को भी तुम मना

निन्दा बोलने को, और यह इनकार करने को कि परमेश्वर है

इस जगत का बनानेवाला, और यह दृढ़ करने को कि किसी और प्राणी ने, जो उस से बड़ा है, बड़े काम किए हैं। जो इन मनुष्यों से अपने मत लेते हैं, वे सब, जैसा हम ने पहिले कहा, 5 मसीही कहला-

ते हो), या एस्कुलैपियस की, या जो देवता कहलाते हैं उन में से किसी एक की— अब, के द्वारा

यीशु मसीह, इन्हें तुच्छ जानना सीखा है, यद्यपि इसके लिये हमें मृत्यु की धमकी दी जाती है, और हम ने अपने आप को अजन्मे और अवि-

ही कहलाते हैं ; जैसे वे भी जो सहमत नहीं होते

3 अर्थात्, थेटिस के द्वारा उसके लिये प्राप्त सहायता के कारण, और

कारी परमेश्वर को ; जिस के विषय में हम निश्चय किए हुए हैं कि वह कभी एन्तियोपे की लालसा से, या ऐसी अन्य स्त्रियों से, या गैनीमीड से उकसाया नहीं गया, न उस सौ-भुजा वाले दैत्य से बचाया गया जिस की सहायता थेटिस के द्वारा प्राप्त हुई, न वह चिन्तित हुआ

उस के बदले में। • बहुत सामान्य रूप से माना जाता है कि जस्टिन इस बात को शमौन जादूगर के लिये खड़ी की गई मूर्ति समझने में भूल किया। यह अनुमान उस पर टिकता है जो वर्ष 1574 में खोदा गया

तिबेर के द्वीप में संगमरमर का एक खण्ड, लेख "सेमोनी साङ्को देओ," इत्यादि के साथ, सम्भवतः सबीन देवता सेमो साङ्कुस के लिये खड़ी मूर्ति का आधार। यह लेख जस्टिन ने ऊपर दिए हुए लेख से भूल समझा, ऐसा माना जाता है। यह हमें सदा बहुत हल्का प्रमाण जान पड़ा है, इतने निश्चि-

त कथन जैसा जस्टिन यहाँ करता है; ऐसा कथन जिसे वह रोम को सम्बोधित क्षमायाचना में कठिनाई से साहस करता, जहाँ हर व्यक्ति के पास उसकी सत्यता जाँचने का साधन था। यदि, जैसा माना जाता है, उसने भूल की, तो वह तुरन्त प्रगट हो जाती, और अन्य लेखक इस कथा को इतनी बार न दोहराते जितनी बार उन्होंने दोहराई है। बर्टन के बैम्प्टन व्याख्यान, पृष्ठ 374 देखो। [टिप्पणी देखो

' हम ने यहाँ ट्रॉलप के पाठ और अनुवाद का अनुसरण किया है। [परन्तु लांगुस का पाठ, और ग्रेब की टिप्पणी, पहले उद्धृत संस्करण में, I. 46 देखो।]

^ एन ग्राफैस स्टेफानूस। एकमात्र अनुमान जो सम्भव जान पड़ता है

वह बेनेडिक्टिन सम्पादक का है, जिसका यहाँ अनुसरण हुआ है। [ग्रेब

ग्रेब में (i. 51), और मेरी भी, अन्त में।]

साल्मासियस के बाद एन रागैस पढ़ता है और मार्शल को उद्धृत करता है, सुब्तिलिस अमियूर रोसा क्रिनिबुस। अनुवाद करो, "जोड़ के मुकुट।"]

S अध्याय vii देखो।

172 जस्टिन की पहली क्षमायाचना।

मनुष्य जाति के प्रति उसका ध्यान है। क्योंकि वह पहिले से जानता है कि कुछ पश्चात्ताप से उद्धार पाएँगे, कुछ वे भी जो सम्भवतः अभी जन्मे नहीं।-» आदि में उसने मनुष्य जाति को विचार की शक्ति और सत्य चुनने तथा धर्म करने की शक्ति के साथ बनाया, इसलिये सब मनुष्य परमेश्वर के सामने निमित्तहीन हैं ; क्योंकि वे बुद्धिमान और ध्यान करनेवाले जन्मे हैं। और यदि कोई अविश्वास करे

दार्शनिक अपनी शिक्षाओं में, तौभी उनके साथ दार्शनिकों का नाम उन्हें दिया गया है। और वे उन कल्पित और लज्जाजनक कामों को करते हैं या नहीं — उ-

लट जाना दीपक का, और मिश्रित संभोग, और मनुष्य का माँस खाना — हम नहीं जानते ; पर हम जानते हैं कि वे न सताए जाते हैं न तुम से मृत्यु के लिये डाले जाते हैं, कम से कम अपने मतों के कारण। पर मेरे पास उन सब झूठी शिक्षाओं के विरुद्ध एक ग्रन्थ है जो पहले से हैं, जो पहले ही रचा जा चुका है, यदि तुम उसे पढ़ना चाहो, तो मैं तुम्हें दूँगा।

कि परमेश्वर इन बातों की चिन्ता करता है,5 वह इस से

या तो यह संकेत करेगा कि परमेश्वर नहीं है, या वह

यह दृढ़ करेगा कि यद्यपि वह है तौभी वह दुर्गुण में आनन्द करता है

अध्याय XXVII. — बच्चों को छोड़ देने का दोष।

दुर्गुण, या पत्थर के समान है, और न

सद्गुण और न दुर्गुण कुछ हैं, पर केवल मनुष्यों की राय में ये बातें भली या बुरी गिनी जाती हैं। और यह सब से बड़ी अभक्ति और दुष्टता है।

पर हम ने यह सिखाया गया है कि नए जन्मे बच्चों को छोड़ देना दुष्ट मनुष्यों का काम है ; और यह हम इसलिये सिखाए गए हैं कि हम किसी की हानि न करें, और कि हम

अध्याय XXIX. मसीहियों का संयम। और फिर [हम बच्चों को छोड़ने से डरते हैं], कहीं उन में से कुछ उठाए न जाएँ, पर मर जाएँ, और हम हत्यारे बन जाएँ। पर हम विवाह करें, तो केवल इसलिये कि हम बच्चों को पालें ; या विवाह छोड़ दें, तो हम संयम से रहते हैं। और

परमेश्वर के विरुद्ध पाप न करें, पहली बात, क्योंकि हम देखते हैं कि लगभग

सब ऐसे छोड़े हुए (केवल बालिकाएँ नहीं, नर भी) वेश्यावृत्ति के लिये पाले जाते हैं। जैसा कहा जाता है कि प्राचीन लोग बैलों, या बकरियों, या भेड़ों, या चरनेवाले घोड़ों के झुण्ड पालते थे, वैसे अब हम देखते हैं कि तुम बच्चों को केवल इस लज्जाजनक उपयोग के लिये पालते हो ; और इस अशुद्धता के लिये स्त्रियों की भीड़, और उभयलिंगी, और जो अकथनीय अधर्म करते हैं, हर जाति में पाए जाते हैं। और तुम इन की मजदूरी, और शुल्क और

कि तुम समझो कि मिश्रित संभोग हमारे भेदों में से एक नहीं है, थोड़े समय पहिले हमारे में से एक ने सिकन्दरिया में राज्यपाल फेलिक्स को एक विनती दी, यह माँगते हुए कि एक शल्यचिकित्सक को उसे नपुंसक बनाने की अनुमति दी जाए। क्योंकि वहाँ के शल्यचिकित्सकों ने कहा कि उन्हें यह करने से मना है, उसके बिना अनुम-

कर उन से लेते हो, जिन्हें तुम्हें अपने राज्य से मिटा देना चाहिये। और जो कोई ऐसे व्यक्तियों का उपयोग करता है, अभक्ति और कुख्यात और अशुद्ध संभोग के अतिरिक्त, सम्भव है कि वह कर रहा हो

ति राज्यपाल की। और जब फेलिक्स ने ऐसी अनुमति पर हस्ताक्षर करने से सर्वथा इनकार किया, तो वह जवान अविवाहित रहा, और अपने ही स्वीकृति देनेवाले विवेक से, और जो उसके समान सोचते थे उन की स्वीकृति से सन्तुष्ट रहा। और यह बाहर से नहीं है

अपने ही बच्चे के साथ, या सम्बन्धी के साथ, या

भाई के साथ संभोग। और कुछ अपने ही बच्चों और पत्नियों को भी वेश्यावृत्ति में लगाते हैं, और कुछ सोदोम के उद्देश्य से खुले रूप में विकृत किए जाते हैं

स्थान, हम समझते हैं, यहाँ एंटीनूस का उल्लेख करने का, जो हाल ही में जीवित था, और जिस की सब भय के कारण देवता के समान आराधना करने को तत्पर थे, यद्यपि वे जानते थे कि वह कौन था और उसका मूल क्या था.^

और वे इन भेदों को देवताओं की माता की ओर लगाते हैं, और जिन को तुम देवता मानते हो उन में से हर एक के साथ एक सर्प चित्रित है,' एक

बड़ा चिह्न और भेद। सचमुच, वे बातें ^

जो तुम खुले रूप में और तालियों के साथ करते हो, मानो दिव्य ज्योति उलट दी गई और बुझा दी गई हो, उन्हें तुम हमारे ऊपर लगाते हो ; जो,

अध्याय XXX. क्या मसीह जादूगर नहीं था ?

पर कहीं कोई इस प्र-

श्न से हमारा सामना करे। जिसे हम कहते हैं उसे क्या रोके

सत्य, हमें जो ऐसे काम करने से हटते हैं कोई हानि नहीं करता, केवल उन्हें जो उन्हें करते हैं और हमारे विरुद्ध झूठी साक्षी देते हैं।

मसीह, मनुष्यों से जन्मा मनुष्य होकर, जिन्हें हम उसके सामर्थ्य के काम कहते हैं उन्हें जादू की कला से किया, और इस से परमेश्वर का पुत्र जान पड़ा ? हम

अध्याय XXVIII. मनुष्यों के लिये परमेश्वर की देखभाल।

अब प्रमाण देंगे, केवल दावों पर भरोसा न करके,

पर उन से आवश्यकता से समझाए जाकर जिन्होंने इन बातों के आने से पहिले [उस के विषय में] भविष्यवाणी की

क्योंकि हमारे बीच दुष्ट आत्माओं का प्रधान

सर्प, और शैतान, और दुष्ट कहलाता है, जैसा तुम हमारे लेखों में देखकर सीख सकते हो। और

होने को, क्योंकि अपनी ही आँखों से हम बातें देखते हैं

जो हुई हैं और हो रही हैं ठीक वैसे

कि वह अपनी सेना के साथ, और जो मनुष्य उसके पीछे चलते हैं उनके साथ, आग में भेजा जाएगा, और अनन्त काल तक दण्ड पाएगा, मसीह ने पहिले कहा। जिस कारण परमेश्वर ने यह करने में विलम्ब किया है,

शब्दशः, " क्योंकि वह कुछ को उद्धार पानेवालों को पहिले से जानता है, पश्चात्ता-

प से, और कुछ को जो अभी सम्भवतः जन्मे नहीं।"

5 वे बातें जो मनुष्य के उद्धार से सम्बन्ध रखती हैं; ऐसा ट्रॉलप और अन्य व्याख्याकार, ओट्टो को छोड़, जो टूटोइन पुं-

लिंग, और इसे उन मनुष्यों के विषय में समझता है जिन का पहिले उल्लेख हुआ। [प्लेटो देखो (

' जो सामान्य रूप से मसीहियों पर लगाए जाते थे।

व्यवस्थाएँ, रचनाएँ ix. पृष्ठ 98, बिपोन्ट, 1786), और प्रोफेसर टेलर लूइस द्वारा पुस्तक X का मूल्यवान संस्करण (पृष्ठ 52 इत्यादि)। न्यूयॉर्क, 1845।]

^ थर्ल्बी टिप्पणी करता है कि सर्प विशेष रूप से अनन्तता, सामर्थ्य, और बुद्धि का चिह्न था, और कोई दिव्य गुण लगभग नहीं था जिस में अन्यजातियों ने कुछ समानता न पाई हो

* जिस कुख्यात इतिहास का यहाँ संकेत है, और हैड्रियन के अतिशय शोक, और प्रजा की दासता के पर्याप्त वृत्तान्त के लिये,

स्मिथ का जीवनचरित शब्दकोश देखो : "एंटीनूस।" [टिप्पणी, "सब तत्पर थे, भय के द्वारा," इत्यादि। इस प्रकार हम नाप सकते हैं इस अवज्ञाकारी

इस पशु में। हार्डविक का मसीह और अन्य गुरु, खण्ड भी देखो।

ji. 146 (2रा संस्क.).

इस चुभने वाले व्यंग्य की निर्भीकता, जो "दार्शनिकों" को सम्बोधित है,

^ [टिप्पणी देखो कि वह "दीपक गिराए जाने" की निन्दा (अध्याय xxvi.) पर कैसे बदला लेता है।]

जिन की गूँजती उपाधियों से यह क्षमायाचना आरम्भ होती है।]

जस्टिन की पहली क्षमायाचना। 173

इन ही शब्दों में बोला : "राजदण्ड यहूदा से न हटेगा, न न्यायी उसके पाँवों के बीच से, जब तक वह न आए जिसके लिये वह रखा गया है ; और वह अभिलाषा जाति-

वे पहिले कही गई थीं ; और यह, हम समझते हैं, तुम्हें भी सब से दृढ़ और सच्चा प्रमाण जान पड़ेगा।

अध्याय XXXI. — इब्री भविष्यद्वक्ताओं के विषय में।

यों, अपने बच्चे को दाखलता से बाँधते हुए, अपने वस्त्र को दाख के रस के लोहू में धोते हुए।" ^ तुम्हारा काम ठीक जाँच करना, और यह निश्चय करना है कि किस समय तक यहूदियों का अपना न्यायी और राजा था। यीशु मसीह के समय तक, जिस ने सिखाया

तब, यहूदियों में कुछ मनुष्य थे जो परमेश्वर के भविष्यद्वक्ता थे, जिन के द्वारा भविष्यवाणी की आत्मा होनेवाली बातों को, उनके होने से पहिले ही, पहिले से प्रचार करती थी। और उनकी भविष्यवाणियाँ, जैसी कही गईं और जब कही गईं, वे राजा जो

हमें, और उन भविष्यवाणियों की व्याख्या की जो अभी समझी नहीं गई थीं, [उन का न्यायी था] जैसा

यहूदियों में अलग अलग समयों पर राज्य कर रहे थे, उन्हें अपनी रखवाली में सावधानी से सुरक्षित रखा, जब वे पुस्तकें बनाकर व्यवस्थित की गईं

मोशा के द्वारा भविष्यवाणी की पवित्र दिव्य आत्मा से पहिले कहा गया, "यहूदियों से शासक न चूकेगा, जब तक वह न आए जिसके लिये राज्य रखा गया था" (क्योंकि यहूदा यहूदियों का पूर्वज था, जिन से उन्हें यहूदी नाम भी मिला है) ; और उसके (अर्थात् मसीह के) प्रगट होने के बाद, तुम यहूदियों पर राज्य करने लगे, और उनके सारे प्रदेश पर अधिकार कर लिया। और भविष्यवाणी-

भविष्यद्वक्ताओं ने स्वयं अपनी इब्री भाषा में। और जब मिस्र के राजा टॉलेमी ने एक पुस्तकालय बनाया, और सब मनुष्यों के लेख इकट्ठे करने का प्रयत्न किया, तो उसने इन भविष्यद्वक्-

ताओं के विषय में भी सुना, और हेरोद के पास भेजा जो उस समय था

णी, "वह जातियों की आशा होगा,"

यहूदियों का राजा,' यह निवेदन करते हुए कि भविष्यद्वक्ताओं की पुस्तकें उसके पास भेजी जाएँ। और राजा हेरोद ने सचमुच उन्हें भेजा, जैसे वे लिखी थीं,

संकेत किया कि सब जातियों में से कुछ होंगे जो उसके फिर आने की बाट जोहेंगे। और

पूर्वोक्त इब्री भाषा में। और जब

यह सचमुच तुम स्वयं देख सकते हो, और तथ्य से विश्वास कर सकते हो। क्योंकि मनुष्यों की सब जातियों में

उन की बात मिस्रियों को अबोधगम्य पाई गई, तो उसने फिर भेजकर निवेदन किया कि मनुष्य नियुक्त किए जाएँ जो उन्हें यूनानी भाषा में अनुवाद करें। जब यह हो गया, तो पुस्तकें मिस्रियों के पास रह गईं, जहाँ वे अब तक हैं। वे सारे जगत के सब यहूदियों के पास भी हैं ; पर वे, यद्यपि पढ़ते हैं, कही हुई बात नहीं समझते, और हमें बैरी और शत्रु गिनते हैं ; और, तुम्हा-

कुछ हैं जो उसकी बाट जोहते हैं जो क्रूस पर चढ़ा-

या गया यहूदिया में, और जिस के क्रूस पर चढ़ाए जाने के बाद वह देश तुरन्त युद्ध की लूट के समान तुम्हें सौंप दिया गया। और भविष्यवाणी, "अपने बच्चे को बाँधते हुए

दाखलता से, और अपने वस्त्र को लोहू में धोते हुए

दाख का," होनेवाली बातों का एक अर्थपूर्ण चिह्न था

जो मसीह के साथ होनेवाली थीं, और जो वह करनेवाला था। क्योंकि एक गदही का बच्चा एक गाँव के प्रवेश पर दाखलता से बँधा खड़ा था, और उसने अपने जान-पहचान वालों को आज्ञा दी कि उसे तब उसके पास लाएँ ; और जब वह लाया गया, तो वह चढ़ा और

रे, जब कभी उनके पास अधिकार होता है हमें घात करते और दण्ड देते हैं, जैसा तुम भली भाँति विश्वास कर सकते हो। क्योंकि

हाल में जो यहूदियों का युद्ध भड़का, उस में बारकोखेबास, यहूदियों के विद्रोह का नायक, ने आज्ञा दी कि केवल मसीही ले जाए जाएँ

उस पर बैठा, और यरूशलेम में प्रवेश किया, जहाँ था

यहूदियों का विशाल मन्दिर, जो बाद में तुम ने नष्ट किया। और इसके बाद वह क्रूस पर चढ़ा-

क्रूर दण्डों के लिये, जब तक वे यीशु मसीह का इनकार न करें और निन्दा न बोलें। तब भविष्यद्वक्ताओं की इन पुस्तकों में हम ने अपने मसीह यीशु को आनेवाला, कुँवारी से जन्म लेनेवाला, पौरुष अवस्था तक बढ़नेवाला, हर बीमारी और हर रोग को चंगा करनेवाला, मृतकों को जिलानेवाला, घृणा किया जानेवाला, और न पहचाना जानेवाला, और क्रूस पर चढ़ाया जानेवाला, और मरनेवाला, और फिर जी उठनेवाला, और स्वर्ग पर चढ़नेवाला, और परमेश्वर का पुत्र होनेवाला और कहलानेवाला, पहिले से कहा हुआ पाया। हम यह भी पहिले कहा हुआ पाते हैं कि कुछ लोग उसके द्वारा हर जाति में इन बातों का प्रचार करने भेजे जाएँ, और कि अन्यजातियों में [यहूदियों में से अधिक] मनुष्य उस पर विश्वास करें। और वह प्रगट होने से पहिले कहा गया, पहिले 5000 वर्ष पहिले, और फिर 3000, तब 2000, तब 1000, और फिर भी 800

या गया, कि शेष भविष्यवाणी पूरी हो-

जाए। क्योंकि यह "अपने वस्त्र को दाख के लोहू में धोना"

दाख का " उस दुःख को पहिले कहता था जो उसे सहना था, अपने लोहू से उन को शुद्ध करते हुए जो उस पर विश्वास करते हैं। क्योंकि जिसे दिव्य आत्मा भविष्यद्वक्ता के द्वारा "उसका वस्त्र" कहती है,

वे मनुष्य हैं जो उस पर विश्वास करते हैं, जिन में परमेश्वर का बीज, वचन, बना रहता है। और जो

"दाख का लोहू" कहा जाता है, वह संकेत क-

रता है कि जो प्रगट होनेवाला था उसके पास लोहू होगा, यद्यपि मनुष्य के बीज का नहीं, वरन् सामर्थ्य का

परमेश्वर का। और सब के पिता और प्रभु परमेश्वर के बाद पहली सामर्थ्य वचन है, जो भी है

पुत्र ; और उस के विषय में, आगे जो आता है उस में, हम

बताएँगे कि उसने कैसे देह धारण की और मनुष्य बना। क्योंकि

मनुष्य ने दाख का लोहू नहीं बनाया, परमेश्वर ने बनाया, वैसे ही इस से संकेत दिया गया कि लोहू मनुष्य के बीज का न हो, वरन् दिव्य-का

क्योंकि पीढ़ियों के क्रम में भविष्यद्वक्ता के बाद भविष्यद्वक्ता उठे।

अध्याय XXXII. मसीह मूसा के द्वारा पहिले कहा गया।

तब मूसा, जो 1«he भविष्यद्वक्ताओं में पहिला था,

* उत्प. xlix. lo.

3 ग्रेब यहाँ पढ़ना चाहेगा, स्पर्मा नहीं, न्यूमा, आत्मा: पर बेनेडिक्टिन, ओट्टो, और ट्रॉलप सब समझते हैं कि कोई परिवर्तन न किया जाए।

' इस कालक्रम की भूल को कुछ जस्टिन पर, और कुछ उसके लेखकों पर लगाते हैं: टॉलेमी ने प्रधान याजक एलीआजर से निवेदन किया था।

174 जस्टिन की पहली क्षमायाचना।

सामर्थ्य, जैसा हम ने ऊपर कहा। और यशायाह, एक और भविष्यद्वक्ता, वही बातें और शब्दों में पहिले कहते हुए, इस प्रकार बोला : "एक तारा याकूब में से उदित होगा, और एक फूल यिशै की जड़ से फूटेगा ; और उसकी भुजा पर जातियाँ भरोसा करेंगी।"

(उद्धारकर्ता) यूनानी भाषा में। इस कारण दूत ने कुँवारी से कहा, "तू उसका नाम यीशु रखेगी, क्योंकि वह अपनी प्रजा का उद्धार करेगा

उनके पापों से।" और यह कि भविष्यद्वक्ता दिव्य वचन को छोड़ और किसी से प्रेरित नहीं हैं * , तुम भी, जैसा

' और ज्योति का एक तारा उदित हुआ है, और यिशै की जड़ से एक फूल फूटा है — यह मसीह। क्योंकि परमेश्वर की सामर्थ्य से वह याकूब के बीज की एक कुँवारी से गर्भ में आया, जो यहूदा का पिता था, जो, जैसा हम ने दिखाया, यहूदियों का पिता था ; और यिशै वाणी के अनुसार उसका पूर्वज था, और वह वंशावली के अनुसार याकूब और यहूदा का पुत्र था।

मैं समझता हूँ, मानोगे।

अध्याय XXXIV. — मसीह के जन्म का स्थान पहिले कहा गया। और सुनो कि वह पृथ्वी के किस भाग में जन्म लेनेवाला था, जैसा एक और भविष्यद्वक्ता मीका ने पहिले कहा। उसने इस प्रकार कहा : "और तू, बेतलेहेम, यहूदा का देश, यहूदा के हाकिमों में सब से छोटा नहीं है ; क्योंकि तुझ में से एक हाकिम निकलेगा, जो मेरी प्रजा को चराएगा।" s अब वहाँ

अध्याय XXXIII. मसीह के जन्म की रीति पहिले कही गई। और फिर सुनो कि यशायाह ने स्पष्ट शब्दों में कैसे

यहूदियों के देश में एक गाँव है, पैंतीस

यरूशलेम से स्टैडिया, जिस में यीशु मसीह जन्मा, जैसा तुम भी निश्चय कर सकते हो

कि वह कुँवारी से जन्म लेगा, पहिले कहा ; क्योंकि उसने इस प्रकार कहा : "देख, एक कुँवारी गर्भवती होगी, और एक पुत्र जनेगी, और वे उसके नाम के लिये कहेंगे, 'परमेश्वर हमारे साथ।'" ^ क्योंकि जो बातें

कुरेनियुस के अधीन की गई कर-गणना की पंजिकाएँ, यहूदिया में तुम्हारा पहला प्रोक्यूरेटर,

अध्याय XXXV. पूरी हुई अन्य भविष्यवाणियाँ। और मसीह जन्म के बाद अन्य मनुष्यों की दृष्टि से कैसे छिपनेवाला था जब तक वह पौरुष अवस्था तक न बढ़े, जो हुआ भी, इस विषय में जो पहिले कहा गया उसे सुनो। ये भविष्यवाणियाँ हैं : ^ — "हमारे लिये एक बालक उत्पन्न हुआ, और हमारे लिये एक जवान दिया गया, और प्रभुता उसके कन्धे पर होगी ;" ' जो क्रूस की सामर्थ्य का संकेत है,

अविश्वसनीय थीं और मनुष्यों को असम्भव जान पड़ती थीं, इन्हें परमेश्वर ने भविष्यवाणी की आत्मा के द्वारा पहिले कहा

होनेवाली बातों के रूप में, इसलिये कि जब वे हों, तो अविश्वास न रहे, पर उनकी भविष्यवाणी के कारण विश्वास रहे। पर कहीं कुछ लोग, भविष्यवाणी को अब न समझकर

उद्धृत की गई, हम पर वही बातें न लगाएँ जो हम उन कवियों पर लगा रहे हैं जो कहते हैं कि जुपिटर लालसा से स्त्रियों के पास गया,

उस के लिये, जब वह क्रूस पर चढ़ाया गया। उसने अपने कन्धे उस पर लगाए, जैसा आगे के प्रवचन में और स्पष्ट किया जाएगा। और वही भविष्यद्वक्ता यशायाह, भविष्यवाणी की आत्मा से प्रेरित होकर, बोला, "मैं ने अपने हाथ फैलाए हैं

शब्दों को समझाने का यत्न करें। तब यह, "देख, एक कुँवारी गर्भवती होगी," संकेत करता है कि एक

कुँवारी संभोग बिना गर्भवती हो। क्योंकि

यदि उसका किसी के भी साथ संभोग हुआ होता कि-

सी के, तो वह फिर कुँवारी न रहती ; पर परमेश्वर की सामर्थ्य कुँवारी पर आकर, उस पर छाया की, और उसे तब भी कुँवारी रहते हुए किया

एक आज्ञा न माननेवाली और विरोध करनेवाली प्रजा के लिये, जो अच्छे नहीं ऐसे मार्ग में चलते हैं। वे अब मुझ से न्याय माँगते हैं, और निकट आने का साहस करते हैं

गर्भवती होने के लिये। और परमेश्वर का दूत जो उस समय उसी कुँवारी के पास भेजा गया, उसे सुसमाचार लाया, यह कहते हुए, "देख, तू पवित्र आत्मा से गर्भवती होगी, और एक पुत्र जनेगी, और वह सर्वोच्च का पुत्र कहलाएगा, और तू उसका नाम यीशु रखेगी ; क्योंकि वह अपनी प्रजा का उनके पापों से उद्धार करेगा," ^ — जैसा जिन्होंने हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह से सम्बन्ध रखनेवाली सब बातें लिखीं उन्होंने सिखाया, जिन पर हम ने विश्वास किया, क्योंकि यशायाह के द्वारा भी, जिसे हम ने अब उद्धृत किया है, भविष्यवाणी की आत्मा ने घोषित किया कि वह वैसा जन्मेगा जैसा हम ने पहिले संकेत किया। इसलिये आत्मा और परमेश्वर की सामर्थ्य को वचन के सिवा और कुछ समझना गलत है, जो परमेश्वर का प्रथमजात भी है, जैसा

परमेश्वर के पास।"** और फिर और शब्दों में, एक और भविष्यद्वक्ता के द्वारा, वह कहता है, "उन्होंने मेरे हाथ और मेरे पाँव बेधे, और मेरे वस्त्र के लिये उन्होंने

चिट्ठियाँ डालीं।" 9 और सचमुच दाऊद, राजा और भविष्यद्वक्ता, जिस ने ये बातें कहीं, उन में से कुछ न सह सका ; पर यीशु मसीह ने अपने हाथ बढ़ाए, यहूदियों के द्वारा क्रूस पर चढ़ाया जाकर, जो बोल रहे थे

उस के विरुद्ध, और यह इनकार करते हुए कि वह मसीह है। और जैसा भविष्यद्वक्ता ने कहा, उन्होंने उसे पीड़ा दी, और उसे न्याय-सिंहासन पर बैठाया, और कहा, हमारा न्याय कर। और यह वाक्य, "उन्होंने मेरे हाथ और मेरे पाँव बेधे," प्रयोग हुआ सन्दर्भ में

क्रूस की कीलों के, जो उसके हाथों और पाँवों में ठोकी गईं। और उसके क्रूस पर चढ़ा-

पूर्वोक्त भविष्यद्वक्ता मूसा ने घोषित किया ; और वही था

ए जाने के बाद उन्होंने उसके वस्त्र पर चिट्ठियाँ डालीं, और उन्होंने

यही, जब वह कुँवारी पर आया और उस पर छाया की, तो उसे गर्भवती किया, संभोग से नहीं, सामर्थ्य से। और यीशु नाम इब्री भाषा में अर्थ है सोतेर

* 0«o<(>opoucToi, थेओफोरूमेनोई, शब्दशः परमेश्वर के द्वारा उठाए हुए — एक शब्द, जो उन के लिये प्रयोग होता था जिन के विषय में माना जाता था कि वे पूरी तरह किसी देवता के प्रभाव में हैं।

5 मीका V. 2. * इन भविष्यवाणियों का उस बात से इतना कम सम्बन्ध है जिसे जस्टिन सिद्ध करना चाहता है, कि कुछ सम्पादकों ने माना है कि यहाँ एक अंश खो गया है। दूसरे समझते हैं कि असम्बद्धता ऐसी धारणा के लिये पर्याप्त कारण नहीं। [नीचे देखो, अध्याय xl.]

' यशा. xi. I. * यशा. vii. 14. * लूका i. 32; मत्ती i. 2i.

7 यशा. ix. 6. 8 यशा. Ixv. 2, Iviii. 2. 9 भज. xxii. 16.

जस्टिन की पहली क्षमायाचना। 175

जिन्होंने उसे क्रूस पर चढ़ाया उन्होंने उसे अपने बीच बाँट लिया। और

हटा दो ; न, यदि तुम मुझे दिखने आओ,

मैं तुम्हारी न सुनूँगा : तुम्हारे हाथ लोहू से भरे हैं

कि ये बातें हुईं, तुम पुन्तियुस पिलातुस के कामों से निश्चय कर सकते हो। ' और हम

और यदि तुम मैदा, धूप लाओ, तो वह घृणा-

स्पद है मेरे लिये : मेम्नों की चर्बी और लोहू

एक और भविष्यद्वक्ता, सपन्याह, के भविष्यवाणी के वचन उद्धृत करेंगे, ^ इस आशय से कि वह पहिले कहा गया

बैलों का मैं नहीं चाहता। क्योंकि किस ने माँगा है

यह तुम्हारे हाथों से? पर दुष्टता के हर बन्धन को खोलो, कड़ी गाँठों को फाड़ डालो, हिंस-

स्पष्ट रूप से, गदही के बच्चे पर बैठने और यरूशलेम में प्रवेश करने के विषय में। वचन ये हैं : "आनन्द कर

बहुत, हे सिय्योन की बेटी ; जयजयकार कर, हे यरूशलेम की बेटी : देख, तेरा राजा तेरे पास आ रहा है ; दीन, और गदहे पर, और एक बच्चे पर चढ़ा हुआ

क ठहराव, बेघर और नंगे को ढाँपो, अपनी रोटी भूखे को बाँटो।"^ भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा परमेश्वर [के पुरुष] की ओर से किस प्रकार की बातें सिखाई जाती हैं, अब तुम समझ सकते हो।

गदही के बच्चे पर।" ^

अध्याय XXXVI. — भविष्यवाणी की विभिन्न रीतियाँ।

अध्याय XXXVIII. पुत्र के वचन। और जब भविष्यवाणी की आत्मा मसीह के पुरुष से बोलती है, तो वचन इस प्रकार के होते हैं

पर जब तुम भविष्यद्वक्ताओं के वचन मानो व्यक्तिगत रूप से कहे हुए सुनते हो, तो तुम्हें यह न समझना चाहिये कि वे प्रेरित लोगों ने स्वयं कहे हैं, वरन् उस दिव्य वचन ने जो उन्हें चलाता है। क्योंकि कभी कभी वह बातें घोषित करता है

प्रकार : "मैं ने अपने हाथ फैलाए हैं एक आज्ञा न माननेवाली और विरोध करनेवाली प्रजा की ओर, जो चलते हैं उन की ओर

ऐसे मार्ग में जो अच्छा नहीं।" 7 और फिर : " मैंने अपनी पीठ कोड़ों को दी, और मेरे गाल

होनेवाली हैं, ऐसे एक जन की रीति से जो

घूँसों को ; मैंने थूकने की लज्जा से अपना मुख न फिराया ; और प्रभु मेरा सहायक था : इसलिये मैं लज्जित न हुआ : पर मैंने अपना मुख दृढ़ चट्टान की नाई रखा ; और मैंने जाना

भविष्य को पहिले बताता है ; कभी वह परमेश्वर प्रभु और पिता के पुरुष से बोलता है

सब का ; कभी मसीह के पुरुष से

कभी उन लोगों के पुरुष से जो प्रभु को या उसके पिता को उत्तर देते हैं, जैसा तुम अपने ही लेखकों में भी देख सकते हो, एक मनुष्य होता है वह

कि मुझे लज्जित न होना, क्योंकि वह निकट है

*^ और फिर, जब वह कहता है, " उन्होंने मेरे वस्त्र पर चिट्ठियाँ डालीं, और मेरे हाथों और मेरे पाँवों को बेधा। और मैं लेट गया और

जो मुझे धर्मी ठहराता है।"

पूरे का लेखक, पर बातचीत करनेवाले पुरुषों को प्रवेश करानेवाला। और यह बात उन यहूदियों ने नहीं समझी जिनके पास भविष्यद्वक्ताओं की पुस्तकें थीं, इसलिये जब वह आया तब भी उन्होंने मसीह को नहीं पहचाना, वरन हम से बैर रखते हैं जो कहते हैं कि वह आ चुका है, और जो प्रमाण देते हैं कि, जैसा पहिले कहा गया था, वह उनके द्वारा क्रूस पर चढ़ाया गया।

सो गया, और फिर जी उठा, क्योंकि प्रभु ने मुझे सम्भाला।" 9 और फिर, जब वह कहता है, "वे अपने होठों से बोले, सिर हिलाया, और कहा। वह अपने आप को छुड़ा ले" '° और कि ये सब

बातें मसीह पर हाथों से हुईं, उन

यहूदी, तुम निश्चय कर सकते हो। क्योंकि जब वह क्रू-

अध्याय XXXVII. पिता के वचन। और यह भी तुम्हारे लिये स्पष्ट हो, इसलिये पिता के पुरुष से, यशायाह भविष्यद्वक्ता के द्वारा, ये वचन कहे गए : "बैल अपने स्वामी को जानता है, और गदहा अपने स्वामी की चरनी को ; पर इस्राएल नहीं जानता, और मेरी प्रजा ने नहीं समझा। हाय, पापी जाति, पापों से भरी प्रजा, दुष्ट वंश, अपराधी बालक, तुम ने प्रभु को त्याग दिया।" 4 और फिर कहीं और, जब वही भविष्यद्वक्ता पिता के पुरुष से उसी रीति बोलता है, " वह कौन सा घर है जिसे तुम मेरे लिये बनाओगे ? प्रभु कहता है। स्वर्ग मेरा सिंहासन है, और पृथ्वी मेरे पाँवों की चौकी है।" s और फिर, दूसरे स्थान में, " तुम्हारे नए चाँद और तुम्हारे सब्त मेरे मन से घृणित हैं ; और उपवास के और काम छोड़ने के बड़े दिन को मैं नहीं कर सकता

स पर चढ़ाया गया, उन्होंने होंठ निकाला, और हिलाया

अपने सिर, यह कहते हुए, " जिसने मरे हुओं को जिलाया वह अपने आप को बचाए" "

अध्याय XXXIX. इनके द्वारा सीधे पूर्वकथन

आत्मा।

और जब भविष्यवाणी की आत्मा होनेवाली बातों का पूर्वकथन करती हुई बोलती है। वह इस रीति बोलती है : " क्योंकि सिय्योन से निकलेगा

व्यवस्था, और प्रभु का वचन से

यरूशलेम। और वह जाति-

यों के बीच न्याय करेगा, और बहुत लोगों को डांटेगा ; और वे

अपनी तलवारों को हल के फालों में पीटेंगे, और

अपने भालों को छँटनी के हँसियों में : जाति नहीं

जाति के विरुद्ध तलवार न उठाएगी, और न वे

फिर युद्ध न सीखेंगे।" '^ और कि वह ऐसा आया

हुआ, हम तुम्हें विश्वास दिला सकते हैं। क्योंकि यरूशलेम से जगत में मनुष्य निकले, बारह

' अक्तोई। पुन्तियुस पिलातुस के ये काम, अर्थात् पिलातुस ने सम्राट् तिबेरियुस को भेजे अपने कार्य के नियमित लेख, प्रारम्भिक काल में नष्ट किए गए माने जाते हैं, सम्भव है उन अनुत्तरित अपीलों के फलस्वरूप जिन्हें मसीही लोग निरन्तर उन पर करते थे। इन कामों की नकल में एक जाली लेख है। ट्रॉलप देखो।

संख्या में, और ये अनपढ़, बोलने में कोई सामर्थ्य नहीं : पर परमेश्वर की शक्ति से उन्होंने मनुष्यों की हर जाति को प्रचार किया कि वे भेजे गए थे

•< 2 पाठक ध्यान देगा, ये सपन्याह के वचन नहीं, जकर्याह (ix. g) के हैं, जिन्हें जस्टिन स्वयं संवाद त्रिफिह., अ. 53 में बताता है। [इसलिये पाठ में यह सुधारा जा सकता है, कलम की लिपिक चूक की नाई।]

6 यशायाह i 14, xviii. 6. ' यशायाह Ixv. 2. 8 यशायाह 1. 6. 9 भजन xxii. i8, iii. 5. '° भजन xxii. 7. " तुलना मत्ती, xxvii. 39. 12 यशायाह ii, 3.

3 2जकर्याह IX. 9.

•* यशायाह i. 3. यह उद्धरण सप्तति अनुवाद के उस पाठ से केवल एक शब्द में भिन्न है। '

^ यशायाह Ixvi. I.

176 जस्टिन की पहली प्रतिरक्षा।

मसीह के द्वारा सब को परमेश्वर का वचन सिखाने को ; और हम जो पहिले एक दूसरे की हत्या करते थे, अब केवल अपने शत्रुओं पर युद्ध करने से नहीं रुकते, वरन यह भी कि हम झूठ न बोलें और न धो-

जिसे वायु पृथ्वी के मुख से उड़ा ले जाती है। इसलिये अभक्त खड़े न रहेंगे

न्याय में, और न पापी धर्मियों की सभा में। क्योंकि प्रभु धर्मियों का मार्ग जानता है ; पर अभक्तों का मार्ग

खा अपने परखनेवालों को, मानते हुए स्वेच्छा से मरें

मसीह। क्योंकि वह कहावत, " जीभ ने शपथ खाई, पर मन ने शपथ नहीं खाई," ' इस बात में हमारे द्वारा अनुकरण की जा सकती थी। पर यदि तुम्हारे द्वारा भर्ती किए हुए सैनिक, जिन्होंने सैनिक शपथ ली है,

नाश होगा। अन्यजाति क्यों कोप करते हैं, और लोग नई बातें क्यों सोचते हैं? पृथ्वी के राजा खड़े होते हैं, और हाकिम एक साथ सम्मति करते हैं, प्रभु के विरुद्ध और उसके अभिषिक्त के विरुद्ध, कहते हैं, आओ हम उनके बन्धन तोड़ डालें, और उनकी जूआ हम पर से उतार फेंकें। जो स्वर्गों में वास करता है वह उन पर हँसेगा, और प्रभु उनको ठट्ठों में उड़ाएगा। तब वह अपने क्रोध में उनसे बोलेगा, और अपनी भारी अप्रसन्नता में उन्हें घबराएगा। तौभी मैं उसके द्वारा राजा ठहराया गया हूँ सिय्योन पर, उसकी पवित्र पहाड़ी पर, प्रभु की आज्ञा का प्रचार करता हुआ। प्रभु ने मुझ से कहा, तू मेरा पुत्र है ; आज मैं ने तुझे जन्मा है। मुझ से माँग, और मैं अन्यजातियों को तेरी मीरास कर दूँगा, और छोर

अपनी निष्ठा को अपने प्राण से अधिक मानते हैं, और माता-पि-

ता और देश और सब कुटुम्ब, यद्यपि तुम उन्हें कुछ अविनाशी नहीं दे सकते, यह होता

सचमुच हास्यास्पद यदि हम, जो मन से लालसा करते हैं

अविनाश की, सब बातें न सहें, में

क्रम से वह पाने को जिस की हम लालसा करते हैं, उसे देने में समर्थ है उस से।

अध्याय XL. — मसीह का आगमन पहिले कहा गया।

और सुनो, जिन्होंने उसकी शिक्षा प्रचार की और उसके प्रगट होने का सन्देश दिया उनके विषय में कैसे पहिले कहा गया, ऊपर कहा हुआ भविष्यद्वक्ता और राजा भविष्यवाणी की आत्मा के द्वारा इस प्रकार बोलता है : " दिन दिन को वचन सुनाता है, और रात

पृथ्वी के भागों को तेरी निज भूमि कर दूँगा। तू

उन्हें लोहे के सोंटे से चराएगा ; कुम्हार के बर-

तनों की नाई तू उन्हें टुकड़े टुकड़े करेगा। अब बुद्धिमान बनो, हे राजाओं ; उप-

रात ज्ञान दिखाती है। कोई वाणी और कोई भाषा नहीं जहाँ उनका शब्द न सुना जाए। उनका शब्द सारी पृथ्वी पर निकल गया है, और

देशित हो, हे पृथ्वी के सब न्यायियों। भय के साथ प्रभु की सेवा करो, और काँपते हुए आनन्द करो। शिक्षा को थाम लो, कहीं ऐसा न हो कि प्रभु कभी क्रोध करे, और तुम सीधे मार्ग से नाश हो, जब

उनके वचन जगत की छोर तक। सूर्य में उसने अपना तम्बू रखा है, और वह दूल्हे की नाई अपनी कोठरी से निकलकर आन-

उसका क्रोध अचानक भड़क उठा। धन्य

न्दित होगा वीर की नाई अपनी. दौड़ दौड़ने को।" ^ और हम ने ठीक और उचित समझा कि दाऊद के कुछ और भविष्यद्वाणी के वचन कहें प-

हैं वे सब जो उस पर भरोसा रखते हैं।" ^

अध्याय XLL — क्रूस पहिले कहा गया। और फिर, एक और भविष्यवाणी में, भविष्यवाणी की आत्मा ने, उसी दाऊद के द्वारा, संकेत किया

क्ष इनके ; जिन से तुम सीख सकते हो कैसे

भविष्यवाणी की आत्मा मनुष्यों को जीने की शिक्षा देती है, और उसने कैसे उस षड्यन्त्र को पहिले कहा जो रचा गया

कि मसीह, क्रूस पर चढ़ाए जाने के बाद,

राज्य करेगा, और इस प्रकार बोला : " प्रभु के लिये गाओ,

यहूदियों के राजा हेरोदेस के द्वारा मसीह के विरुद्ध, और

यहूदी आप, और पिलातुस, जो तुम्हारा हाकिम था उनके बीच, अपने सैनिकों समेत ; और कैसे हर जाति के मनुष्य उस पर विश्वास करेंगे ; और कैसे परमेश्वर उसे अपना पुत्र कहता है, और यह प्रगट किया है कि वह उसके सब शत्रुओं को उसके अधीन करेगा ; और कैसे दुष्टात्माएँ, जितना वे कर सकती हैं, सब के पिता और प्रभु परमेश्वर की शक्ति से और मसीह की अपनी शक्ति से बचने का यत्न करती हैं ; और कैसे परमेश्वर सब को मन फिराव के लिये बुलाता है, न्याय के दिन के आने से पहिले। ये बातें इस प्रकार कही गईं : " धन्य है वह मनुष्य जो अभक्तों की सम्मति पर नहीं चला, और न पापियों के मार्ग में खड़ा रहा, और न बैठा

सारी पृथ्वी को, और दिन प्रति दिन उसके उद्धार-

को। क्योंकि प्रभु महान है, और अति

स्तुति के योग्य, सब देवताओं से अधिक भय करने योग्य। क्योंकि

जातियों के सब देवता दुष्टात्माओं की मूर्तियाँ हैं

पर परमेश्वर ने स्वर्ग बनाए। महिमा और स्तुति

उसके मुख के आगे हैं, बल और बड़ाई हैं

उसकी पवित्रता के निवास में। महिमा दो

प्रभु को, अनन्त पिता को। अनुग्रह लो, और उसके साम्हने प्रवेश करो, और उसकी पवित्र

आँगनों में भजन करो। सारी पृथ्वी उसके मुख के आगे भय करे ;

वह स्थिर की जाए, और न हिलाई जाए। वे

जातियों के बीच आनन्द करें। प्रभु ने वृक्ष से राज्य किया।""*

ठट्ठा करनेवालों की बैठक : पर उसकी प्रसन्नता प्रभु की व्यवस्था में है ; और उसकी व्यवस्था पर वह दिन रात ध्यान करेगा। और वह उन जल की नदियों के किनारे लगाए हुए वृक्ष के समान होगा, जो देगा

अध्याय XLII. भूतकाल का प्रयोग करती भविष्यवाणी।

पर जब भविष्यवाणी की आत्मा बोलती है

उन बातों के विषय में जो होने पर हैं, मानो वे पहिले ही हो चुकी हों, — जैसा मेरे द्वारा पहिले उद्धृत अंशों में भी देखा जा सकता है, — कि

अपना फल अपने समय में ; और उसका पत्ता नहीं

मुरझाएगा, और जो कुछ वह करेगा वह सफल होगा। अभक्त ऐसे नहीं, पर भूसी के समान हैं

3 भजन i. ii. * भजन xcvi. I, इत्यादि। यह अन्तिम वाक्यांश, जो हमारे

' यूरिपि., हिफ'/>.,बोज़. * भजन xix. 2, इत्यादि। [देखो ज. अपने कुछ उद्धरणों की प्रत्यक्ष असंगति के लिये अपने को कैसे दोषमुक्त करता है (अध्याय xxxv., टिप्पणी), यद्यपि बिलकुल

प्रतियों में, न तो सप्तति अनुवाद की और न इब्रानी की, जस्टिन ने यहूदियों पर मिटाने का दोष लगाया। संवाद त्रिफो., अ. 73 देखो। [अठारह यहूदी परिवर्तनों के विषय में, पियरसन विश्वास-नियम पर, अनु. iv. पृ. 335. सं. लन्दन, 182^.3 देखो

स्वयं प्लेटो की रीति में। ये पवित्र लेख नई रु-

चि, और वह अपने पाठकों को सप्तति अनुवाद पढ़ने को उत्तेजित कर रहा था।j

जस्टिन की पहली प्रतिरक्षा। 177

यह परिस्थिति कोई बहाना न दे पाठन-

न्त ; ^ और न, यदि वह बुरा होता, दण्ड के योग्य होता, अपने आप से बुरा न होकर, पर उसके सिवा और कुछ होने में असमर्थ होकर जो वह बनाया गया था।

कर्ताओं को [उन्हें गलत अर्थ देने के लिये], हम इसे भी बिलकुल स्पष्ट करेंगे। वे बातें जिन्हें वह

निश्चय जानता है कि होंगी, वह पूर्वकथन करता है मानो

वे पहिले ही हो चुकी हों। और कि

अध्याय XLIV. भविष्यवाणी से निष्फल नहीं।

वचनों को इस प्रकार ग्रहण करना होगा, तुम समझ-

और भविष्यवाणी के पवित्र आत्मा ने हमें यह सिखाया,

लोगे, यदि तुम उन पर ध्यान दो। ऊपर उद्धृत वचन, दाऊद ने कहे 1500 ' वर्ष

मूसा के द्वारा हमें बताते हुए कि परमेश्वर ने पहिले सृजे हुए मनुष्य से इस प्रकार कहा : " देख, तेरे मुख के आगे भला और बुरा है : भले को चुन।" ^ और फिर, दूसरे भविष्यद्वक्ता यशायाह के द्वारा, कि यह वचन सब के पिता और प्रभु परमेश्वर की ओर से कहा गया : " धो लो, अपने आप को शुद्ध करो ; अपनी आत्माओं से बुराइयाँ दूर करो ; भला करना सीखो

मसीह के मनुष्य बनने और क्रूस पर चढ़ाए जाने से पहिले ; और जो उसके पहिले जीए उनमें से कोई नहीं, और न

उसके समकालीनों में से, आनन्द दिया

अन्यजातियों को क्रूस पर चढ़ाए जाकर। पर हमारे यीशु

मसीह, क्रूस पर चढ़ाया जाकर और मरकर, फिर जी उठा, और स्वर्ग पर चढ़कर, राज्य किया ; और

उन बातों के द्वारा जो उसके नाम में सब जातियों के बीच प्रेरितों ने प्रचार कीं, उन लोगों को आनन्द मिलता है जो उसके द्वारा वचनबद्ध अमरता की आशा रखते हैं।

अनाथ का न्याय करो, और विधवा का पक्ष लो : और आओ, हम आपस में वादविवाद करें, प्रभु कहता है : और यदि तुम्हारे पाप लाल रंग के समान हों, तो मैं उन्हें ऊन के समान उजला करूँगा ; और यदि वे किरमिजी के समान लाल हों,

तो मैं उन्हें हिम के समान उजला करूँगा। और यदि तुम

अध्याय XLIII. उत्तरदायित्व दृढ़ किया गया।

चाहो और मेरी मानो, तो देश की भलाई खाओगे ; पर यदि तुम मेरी न मानो, तो तलवार तुम्हें खा जाएगी : क्योंकि प्रभु के मुख ने यह कहा है।" और वह कहावत, " तलवार

पर कहीं कोई यह न समझे, जो कहा जा चुका है उससे

हमारे द्वारा, कि हम कहते हैं कि जो कुछ होता है, वह भाग्य की विवशता से होता है, क्योंकि वह पहिले-

तुम्हें खा जाएगी," इसका अर्थ यह नहीं कि आज्ञा न माननेवाले तलवार से मारे जाएँगे, पर परमेश्वर की तलवार आग है, जिसके वे चुनते हैं

से कहा हुआ, पहिले से जाना हुआ, इसे भी हम समझाते हैं। हम ने भविष्यद्वक्ताओं से सीखा है, और हम मानते हैं

उसे सत्य, कि दण्ड, और ताड़नाएँ, और अच्छे प्रतिफल, प्रत्येक मनुष्य के कामों के गुण के अनुसार दिए जाते हैं। क्योंकि यदि ऐसा न हो

बुराई करने को ईन्धन बन जाते हैं। इसलिये वह

कहता है, " तलवार तुम्हें खा जाएगी : क्योंकि प्रभु के मुख ने यह कहा है।" और यदि वह ऐसी तलवार के विषय में बोलता जो काटती है और तुरन्त मार डालती है। तो वह न कहता, खाएगी

ऐसा, पर सब बातें भाग्य से होती हैं, और हमारी अपनी शक्ति में कुछ भी नहीं। क्योंकि यदि भाग्य में हो

कि यह मनुष्य, उदाहरण के लिये, भला हो, और यह दूसरा बुरा, तो न पहिला पुण्य का है और न दूसरा

खाएगी। और इसी प्रकार प्लेटो भी, जब वह कहता है, " दोष उसके है जो चुनता है, और परमेश्वर निर्दोष है," 5

दोष के योग्य। और फिर, यदि मनुष्य जाति के पास बुराई से बचने और भलाई चुनने की स्वतंत्र चुनाव की शक्ति न हो, तो वे उत्तरदायी नहीं

ने यह भविष्यद्वक्ता मूसा से लिया और कहा। क्योंकि मूसा सब यूनानी से प्राचीन है

लेखकों से। और जो कुछ दार्शनिक और

अपने कामों के लिये, वे जैसे भी हों। पर यह कि स्वतंत्र चुनाव से वे सीधे चलते हैं और ठोकर खाते हैं, हम इस प्रकार दिखाते हैं। हम उसी मनुष्य को विपरीत बातों की ओर बदलते देखते हैं। अब, यदि भाग्य में होता कि वह या तो भला हो या बुरा, तो वह दोनों विपरीत बातों का कभी समर्थ न होता, और न

कवियों ने कहा है अमरता के विषय में, उस

आत्मा, या मृत्यु के बाद के दण्ड, या ध्यान

स्वर्गीय बातों का, या ऐसी ही शिक्षाओं का, उन्होंने भविष्यद्वक्ताओं से ऐसी प्रेरणाएँ पाई हैं जिन से वे इन बातों को समझ और व्याख्या कर सके। इसलिये सब मनुष्यों में सत्य के बीज दिखाई देते हैं ; पर उन पर दोष है, ठीक ठीक समझ-

इतने परिवर्तनों का। और न तो कुछ भले होते और कुछ बुरे, क्योंकि इस प्रकार हम भाग्य को बुराई का कारण बनाते हैं, और उसे अपने ही विरोध में काम करती दिखाते हैं ; या जो पहिले कहा जा चुका है वह सत्य जान पड़े, कि न

ने [सत्य को] जब वे विरोधी बातें कहते हैं। इसलिये जो हम भविष्य की घटनाओं के विषय में कहते हैं कि वे

पहिले कही गईं, हम यह ऐसे नहीं कहते मानो वे भाग्य की विवशता से हुई हों ; पर परमेश्वर सब को पहिले से जानकर

सद्गुण कुछ है और न दुर्गुण, पर बातें केवल मत से भली या बुरी गिनी जाती हैं ; जो,

सब मनुष्यों के द्वारा किया जाएगा, और यह उसका निश्चय है कि मनुष्यों के आनेवाले काम अपने अपने मूल्य के अनुसार बदला पाएँ, वह भविष्यवाणी की आत्मा के द्वारा पहिले कहता है कि वह

जैसा सच्चा वचन दिखाता है, सबसे बड़ा अभक्तपन और दुष्टता है। पर हम कहते हैं कि यह अनिवार्य है

भाग्य, कि जो भला चुनते हैं उन्हें योग्य प्रतिफल मिलें, और जो विपरीत चुनते हैं उन्हें उनका हक का फल। क्योंकि और वस्तुओं की नाई, जैसे वृक्ष और चौपाए, जो चुनाव से काम नहीं कर सकते, परमेश्वर ने मनुष्य को नहीं बनाया : क्योंकि न तो वह प्रतिफल या स्तुति के योग्य होता यदि वह अपने-

किए हुए कामों के गुण के अनुसार योग्य प्रतिफल देगा, सदा मनुष्य

^ या, "पर ऐसे बनाए गए," वचन हैं, अआआ तोइजतो येक)/जिसि'09 और जस्टिन का अर्थ काफ़ी स्पष्ट है।

^ व्यव. xxx. 15, 19. 4 यशायाह i. 16, इत्यादि।

आप भला न चुने, पर इस के लिये सृजा गया

s प्लेटो, गण. .\. [इस उल्लेखनीय अंश पर ऊपर जीवनी टिप्पणी देखो। देखो भी, सोफिस्ट द मेस्त्र की उज्ज्वल टिप्पणी, रचनाएँ,

' एक कालक्रम की भूल, लिपिक की हो या स्वयं जस्टिन की, जाना नहीं जा सकता।

ii. पृ. लोज. सं. पेरिस, 1853.]

178 जस्टिन की पहली प्रतिरक्षा।

जाति को यत्न और स्मरण की ओर, यह दिखाते हुए कि वह

उसने सिखाया ; और हमारे विरुद्ध चिल्लाए मानो जो मनुष्य उसके पहिले जन्मे वे सब उत्तरहीन थे — आओ हम आगे बढ़कर इस

चिन्ता करता है और मनुष्यों के लिये प्रबन्ध करता है। पर दुष्टात्माओं के द्वारा मृत्यु ठहराई गई है उन पर जो हिस्टास्पेस की पुस्तकें, या सिबिल," या भविष्यद्वक्ताओं की पुस्तकें पढ़ते हैं, कि भय से वे पढ़नेवालों को भले के ज्ञान को पाने से रोकें, और

कठिनाई को सुलझाएँ। हमें सिखाया गया है कि मसीह परमेश्वर का पहिलौठा है, और हम ऊपर कह चुके हैं कि वह वह वचन है जिस में मनुष्यों की हर जाति भागी थी ; और जो बुद्धि से जीए 5 वे मसीही हैं, यद्यपि वे नास्तिक समझे गए ; जैसे, यूनानियों में, सुकरात और हेराक्लिटस, और उनके समान मनुष्य ; और अन्यदेशियों में, अब्राहम, और हनन्याह, और अजर्याह, और मीशाएल, और एलियाह, और बहुत और, जिनके काम और नाम हम अब गिनाने से रुकते हैं, क्योंकि हम जानते हैं कि यह थकाएगा। इसलिये वे भी जो पहिले जीए

उन्हें अपनी दासता में रखें ; जो, यद्य-

पि, वे सदा पूरा न कर सके। क्योंकि हम न केवल निर्भय होकर उन्हें पढ़ते हैं, पर, जैसा तुम देखते हो, उन्हें तुम्हारी जाँच के लिये लाते हैं, यह जानकर कि उनकी वि-

षय सब को भावेंगे। और यदि हम थोड़े से को भी मना लें, हमारा लाभ बहुत बड़ा होगा ; क्योंकि, अच्छे किसानों की नाई, हम स्वामी से प्रतिफल पाएँगे।

अध्याय XLv. — मसीह का स्वर्ग में विराजना पहिले कहा गया। और कि सब का पिता परमेश्वर मसीह को स्वर्ग ले आएगा जब वह उसे मरे हुओं में से जिला चुका होगा, और उसे वहाँ रखेगा ^ जब तक वह अपने शत्रुओं दुष्टात्माओं को वश में न करे, और जब तक उन की संख्या जो उसके द्वारा पहिले से जाने गए हैं

मसीह, और बिना बुद्धि के जीए, दुष्ट थे और मसीह के विरोधी, और जिन्होंने बुद्धि से जीवन बिताया उन्हें घात किया। पर कौन, वचन की शक्ति से, सब के पिता और प्रभु परमेश्वर की इच्छा के अनुसार, वह कुँवारी से मनुष्य होकर जन्मा, और उसका नाम यीशु रखा गया, और वह क्रूस पर चढ़ाया गया, और मरा, और फिर जी उठा, और स्वर्ग पर चढ़ा, एक बुद्धिमान मनुष्य समझ सकेगा उस से जो पहिले ही इतने विस्तार से

भले और सद्गुणी हैं पूरी हो, जिन के कारण उसने अब तक समाप्ति को ठहरा रखा है —

कहा गया है। और हम, क्योंकि इस विषय का प्रमाण

सुनो जो भविष्यद्वक्ता दाऊद ने कहा। ये

अब कम आवश्यक है, इस समय उन बातों के प्रमाण पर चलेंगे जो अत्यावश्यक हैं।

उसके वचन हैं : " प्रभु ने मेरे प्रभु से कहा,

तू मेरे दाहिने बैठ, जब तक मैं तेरे शत्रुओं को तेरे पाँवों की चौकी न कर दूँ। प्रभु यरूशलेम से सामर्थ्य की छड़ी तेरे पास भेजेगा ; और तू अपने शत्रुओं के बीच राज्य करना। तेरे साथ

अध्याय XLVII.— यहूदिया का उजड़ जाना पहिले कहा गया।

कि यहूदियों का देश उजाड़ किया जाएगा, सुनो जो भविष्यवाणी की आ-

त्मा ने कहा। और वचन ऐसे कहे गए मानो उन लोगों के पुरुष से जो हुई बात पर अचम्भा करते थे। वे ये हैं : " सिय्योन जंगल है, यरूशलेम उजाड़। हमारे पवित्र-

तेरी सामर्थ्य के दिन में प्रभुता है, तेरे पवित्र जनों के शोभा में : भोर की कोख से 3 मैं ने तुझे जन्मा है।" '^ जो वह

कहता है, " वह यरूशलेम से सामर्थ्य की छड़ी तेरे पास भेजेगा," सामर्थी वचन का पूर्वकथन है, जिसे उसके प्रेरितों ने, यरूशलेम से निकलकर, सब कहीं प्रचार किया ; और यद्यपि मृत्यु

स्थान शाप हो गया है, और वह महिमा जिसे हमारे पितरों ने धन्य कहा आग से जल गई है, और

उसकी सब महिमा की वस्तुएँ उजाड़ पड़ी हैं : और तू

ठहराई गई है उन पर जो सिखाते हैं या किसी भी प्रकार मान-

इन बातों पर अपने आप को रोकता है, और चुप रहा है, और हमें बहुत भारी दुख से नीचा किया है।"*^ और तुम निश्चय करते हो कि यरूशलेम

ते हैं मसीह के नाम को, हम सब कहीं उसे ग्रहण भी करते हैं और सिखाते भी हैं। और यदि तुम भी ये वचन बैर की आत्मा से पढ़ो, तो तुम और अधिक नहीं कर सकते, जैसा मैं

उजाड़ किया गया है, जैसा पहिले कहा गया था। और उसके

उजड़ जाने के विषय में, और कि किसी को उस में बसने की आज्ञा न दी जाए, यशायाह की यह भविष्यवाणी थी : " उनका देश उजाड़ है,

पहिले कहा, हमें मारने से। जो सचमुच हमें हानि नहीं करता, पर तुम्हें और सब को जो अन्याय से हम से बैर रखते हैं और मन नहीं फिराते, आग से अनन्त दण्ड लाता है।

उनके शत्रु उनके साम्हने उसे खा जाते हैं, और उन में से कोई उस में न बसेगा।" ^ और कि वह तुम्हारे द्वारा पहरा दिया जाता है कहीं कोई उस में बसे, और

अध्याय XLVI. मसीह से पहिले जगत में वचन।

कि एक यहूदी के पकड़े जाने पर जो उस में प्रवेश करे मृत्यु ठहराई गई है, तुम भली भाँति जानते हो।**

पर कहीं कोई, बिना कारण, और जो हम सिखाते हैं उसे बिगाड़ने के लिये, यह न कहे कि हम कहते हैं कि मसीह एक सौ

अध्याय XLviii.— मसीह का काम और मृत्यु पहिले-

कहा गया। और कि पहिले कहा गया था कि हमारा मसीह

पचास वर्ष पहिले कुरेनियुस के अधीन, और उसके बाद,

पुन्तियुस पिलातुस के समय में, उसने सिखाया जो हम कहते हैं

5 मेटा लोगू 070, " बुद्धि के साथ," या " वचन।" [अन्यजातियों के उद्धार और उत्तरदायित्व पर यह उल्लेखनीय अंश ध्यान देने योग्य है। पवित्र मत्ती xxv. 32 पर देखो, आलोचना के टुकड़े, विचित्र पर विचारशील सं. किंग के, p. 341. लन्दन, 1788].

' [ओर्फिका और सिबिल्लिना पर, बुल, रचनाएँ, खंड vi. पृ. 291-298 देखो।] ^ थर्ल्बी, ओट्टो, और ट्रॉलप सब इस वचन को ऐसे ही समझते जान पड़ते हैं

कातेख(इ-इ/ ; तौभी विचार करने योग्य है कि क्या जस्टिन ने अर्थ और वचन दोनों 2 थिस्स. ii. 6, 7 से नहीं लिए। 3 या, " भोर के तारे से पहिले। "

फ" यशायाह Ixiv. 10-12.

' यशायाह i. 7. ^ व्यक्ति पर आक्षेप, हैड्रियन की क्रूर आज्ञा की ओर संकेत, जिसे दार्शनिक आन्तोनीनियों ने रद्द नहीं किया।]

* भजन ex. I, इत्यादि।

जस्टिन की पहली प्रतिरक्षा। 179

" क्योंकि उन्होंने उसका प्राण मृत्यु के लिये सौंप दिया, और वह अपराधियों के साथ गिना गया, उसने बहुतों का पाप उठा लिया है, और करेगा

सब रोगों को चंगा करे और मरे हुओं को जिलाए, सुनो जो कहा गया। ये वचन हैं : " उसके आने पर लँगड़ा हरिण की नाई कूदेगा, और

हकलानेवाले की जीभ साफ बोले-

अपराधियों के लिये विनती। क्योंकि, देख, मेरा दास बुद्धि से चलेगा, और होगा

गा : अन्धे देखेंगे, और कोढ़ी

उन्नत होगा, और बहुत बढ़ाया जाएगा। जैसे बहुत तेरे विषय में चकित हुए, वैसे तेरा रूप मनुष्यों के साम्हने बिगड़ा होगा, और तेरी महिमा उन से छिपी रहेगी ; वैसे बहुत जातियाँ अचम्भा करेंगी, और

शुद्ध किए जाएँगे ; और मरे हुए उठेंगे, और चलेंगे

' और कि उसने वे काम किए, तुम पुन्तियुस पिलातुस के कामों से सीख सकते हो। और कैसे भविष्यवाणी की आत्मा ने पहिले कहा

चारों ओर।"

कि वह और जो उस पर आशा रखते थे

राजा उसके साम्हने अपने मुँह बन्द करेंगे। क्योंकि जिन्हें उसके विषय में नहीं बताया गया, और जिन्होंने नहीं सुना, वे समझेंगे। हे प्रभु, हमारे सन्देश पर किसने विश्वास किया? और प्रभु की भुजा किस पर प्रगट हुई? हम ने उसके साम्हने बालक की नाई, जड़ की नाई प्रचार किया

घात किए जाएँ, सुनो जो यशायाह ने कहा। ये हैं

वचन : " देखो अब धर्मी नाश हो-

ता है, और कोई मनुष्य उस बात को मन में नहीं रखता ; और धर्मी लोग उठा लिए जाते हैं, और कोई विचार नहीं करता। दुष्टता की उपस्थिति से धर्मी मनुष्य उठा लिया जाता है, और उसकी कब्र शान्ति में होगी : वह

सूखी भूमि में। उसका न रूप था, न महिमा

और हम ने उसे देखा, और न रूप था न सुन्दरता : पर उसका रूप मनुष्यों के पुत्रों से अधिक अपमानित और बिगड़ा था। मार के नीचे एक मनुष्य, और सहना जानता हुआ

हमारे बीच से उठा लिया जाता है।" ^

अध्याय XLIX.— यहूदियों के द्वारा उसका तिरस्कार पहिले-

कहा गया। और फिर, कैसे उसी यशायाह ने कहा,

दुर्बलता, क्योंकि उसका मुख फेर दिया गया था : वह तुच्छ जाना गया, और उसकी कोई प्रतिष्ठा न रही। वही हमारे पाप उठाता है, और हमारे लिये दुखी है

कि अन्यजातियाँ जो उसे नहीं ढूँढ़ रही थीं

उसे दण्डवत् करें, पर यहूदी जो सदा उसकी बाट जोहते थे उसे न पहचानें जब वह आए। और वचन मसीह के पुरुष से कहे गए हैं ; और वे ये हैं : " मैं उन पर प्रगट हुआ जिन्होंने मुझ से नहीं माँगा ;

तौभी हम ने उसे मारा हुआ, घायल, और

दुखी जाना। पर वह हमारे अप-

राधों के लिये घायल हुआ, वह हमारे अधर्म के लिये कुचला गया, हमारी शान्ति का दण्ड उस पर था, उसके

मैं उन को मिला जिन्होंने मुझे नहीं ढूँढ़ा : मैं ने कहा, देखो मुझे, एक जाति से जिसने मेरे नाम को नहीं पुकारा। मैं ने अपने हाथ एक आज्ञा न माननेवाली और विरोध करनेवाली प्रजा की ओर फैलाए, उन की ओर जो ऐसे मार्ग पर चले जो अच्छा नहीं, पर अपनी ही बातों के पीछे चलते हैं

कोड़ों से हम चंगे होते हैं। हम सब भेड़ों की नाई भटक गए हैं ; हर मनुष्य अपनी ही राह पर भटका है। और उसने हमारे पापों के लिये उसे सौंप दिया ; और उसने अपना मुँह नहीं खोला ; अपनी सारी पीड़ा में। वह वध के लिये भेड़ की नाई लाया गया, और

पाप ; एक प्रजा जो मेरे मुख पर मुझे क्रोध के लिये उकसाती है।" ^ क्योंकि यहूदियों के पास भविष्यवाणियाँ थीं, और वे आनेवाले मसीह की सदा बाट जोहते थे, तौभी उन्होंने उसे नहीं पहचाना ; और इतना ही नहीं, वरन उन्होंने उसके साथ लज्जा का व्यवहार किया। पर अन्य-

जैसे मेम्ना अपने ऊन कतरनेवाले के साम्हने गूँगा है, वैसे वह अपना मुँह नहीं खोलता। उसके अपमान में, उसका न्याय उठा लिया गया।" s इसलिये,

उसके क्रूस पर चढ़ाए जाने के बाद, उसके सब जाननेवाले भी उसे छोड़ गए, उसका इन्कार करके ; और

इसके बाद, जब वह मरे हुओं में से जी उठा और उन पर प्रगट हुआ, और उन्हें वे भविष्यवाणियाँ पढ़ना सिखाया जिन में ये सब बातें

जातियाँ, जिन्होंने मसीह के विषय में कभी कुछ नहीं सुना था,

जब तक प्रेरित यरूशलेम से निकलकर उसके विषय में प्रचार न करते, और उन्हें भविष्यवाणियाँ न देते, आनन्द और विश्वास से भर गए, और अपनी मूर्तियाँ फेंक दीं, और अपने आप को अजन्मे परमेश्वर को मसीह के द्वारा अर्पण किया। और कि पहिले से जाना गया था कि ये अपकीर्ति की बातें उन पर कही जाएँगी जो मसीह को मानते हैं,

पहिले कही गईं कि होनेवाली हैं, और जब उन्होंने उसे स्वर्ग पर चढ़ते देखा, और वि-

श्वास किया, और वहाँ से उसके द्वारा उन पर भेजी हुई सामर्थ्य पाई, और मनुष्यों की हर जाति के पास गए, उन्होंने ये बातें सिखाईं, और प्रेरित कहलाए।

अध्याय LI. — मसीह की महिमा। और कि भविष्यवाणी की आत्मा संकेत करे

और कि जिन्होंने उसकी निन्दा की, और कहा

कि प्राचीन रीतियों को रखना भला है, वे दुखी हों, सुनो जो यशायाह ने संक्षेप में कहा ; यह है : " हाय उन पर जो मीठे को कड़वा, और कड़वे को मीठा कहते हैं।" *

हम को कि जो ये बातें सहता है उसका एक

अकथनीय मूल है, और वह अपने शत्रुओं पर राज्य करता है। उसने इस प्रकार कहा: "उसकी पीढ़ी कौन वर्णन करेगा? क्योंकि उसका जीवन पृथ्वी पर से काट डाला जाता है : उनके

अध्याय L. — उसका अपमान पहिले कहा गया।

अपराधों के कारण वह मृत्यु को आता है। और मैं

पर यह कि, हमारे निमित्त मनुष्य होकर, उसने दुख सहना और अपमानित होना सहा, और कि वह फिर महिमा के साथ आएगा, उन भविष्यवाणियों को सुनो जो इस से सम्बन्ध रखती हैं ; वे ये हैं :

दुष्टों को उसकी कब्र के लिये दूँगा, और धनी को उसकी मृत्यु के लिये ; क्योंकि उसने उपद्रव नहीं किया, और न उसके मुँह में छल था। और प्रभु उसे कोड़े से शुद्ध करने को प्रसन्न है। यदि वह पाप के लिये दिया जाए, तो तुम्हारा प्राण उसका वंश देखेगा

' यशायाह XXXV. 6. 2 यशायाह Ivii. I.

' यशायाह Ixv. 1-3. * यशायाह V. 20.

S यशायाह lii. 13-15, liii. 1-8.

i8o जस्टिन की पहली प्रतिरक्षा।

दिनों में बढ़ाया जाएगा। और प्रभु प्रसन्न है

यहूदियों की प्रजा कहेगी और करेगी, जब वे उसे महिमा में आते देखेंगे, जकर्याह भविष्यद्वक्ता ने इस प्रकार पहिले कहा है : " मैं चारों पवनों को आज्ञा दूँगा कि बिखरे हुए बालकों को इकट्ठा करें ; मैं उत्तर पवन को आज्ञा दूँगा कि उन्हें लाए, और दक्षिण पवन को, कि वह रोक न रखे। और तब यरूशलेम में बड़ा विलाप होगा, मुँह का या होठों का विलाप नहीं, पर हृदय का विलाप ; और वे अपने वस्त्र नहीं फाड़ेंगे, पर अपने

उसके प्राण को शोक से छुड़ाने को, उसे उजियाला दिखाने को, और ज्ञान से उसे गढ़ने को, धर्मी को

जो बहुतों की धन से सेवा करता है। और वह

हमारे अधर्म को उठाएगा। इसलिये वह

बहुतों का अधिकारी होगा, और वह बलवानों की लूट बाँटेगा

बलवानों की ; क्योंकि उसका प्राण मृत्यु के लिये सौंपा गया : और वह अपरा-

धियों के साथ गिना गया ; और उसने बहुतों के पाप उठाए, और वह उनके अपराधों के लिये सौंप दिया गया।"

यह भी सुनो कि भविष्यवाणी के अनुसार उसे स्वर्ग पर कैसे चढ़ना था। इस प्रकार कहा गया : " स्वर्ग के फाटक ऊँचे करो ; खुल जाओ,

हृदयों को। गोत्र गोत्र वे विलाप करेंगे, और तब वे उसे देखेंगे जिसे उन्होंने बेधा है ; और वे कहेंगे। हे प्रभु, तूने हमें अपनी राह से क्यों भटकाया? वह महिमा जिसे हमारे पितरों ने धन्य कहा, हमारे लिये पलट दी गई है

कि महिमा का राजा भीतर आए। यह महिमा का राजा कौन है? प्रभु, बलवान और पराक्रमी।"

^ और कैसे वह फिर स्वर्ग से महिमा के साथ आएगा, सुनो जो इस के विषय में यिर्मयाह भविष्यद्वक्ता ने कहा। ^ उसके वचन हैं : " देखो, मनुष्य के पुत्र की नाई वह स्वर्ग के बादलों में आता है, और उसके स्वर्गदूत उसके साथ।"

लज्जा में।" ^

अध्याय LIII. भविष्यवाणियों का सार।

यद्यपि हम और बहुत भविष्यवाणियाँ ला सकते थे, हम रुकते हैं, इन्हें पर्याप्त जानकर

उनके मनाने के लिये जिन के कान सुनने और समझने के हैं ; और यह भी सोचकर कि वे लोग देख सकते हैं कि हम केवल दावे नहीं करते, उत्पन्न करने में असमर्थ होकर

अध्याय LII.— भविष्यवाणी का निश्चित पूरा होना।

इसलिये, क्योंकि हम प्रमाण देते हैं कि जो बातें पहिले ही हो चुकी हैं वे पहिले कही गई थीं

प्रमाण, उन कल्पित कथाओं की नाई जो कही जाती हैं तथा-

भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा उनके होने से पहिले, हमें अवश्य

कथित युपिटर के पुत्रों के विषय में। किस कारण से हम एक क्रूस पर चढ़ाए हुए मनुष्य के विषय में विश्वास करें कि वह है

विश्वास भी करें उन बातों पर जो

उसी रीति पहिले कही गई हैं, पर अभी आने पर हैं

अजन्मे परमेश्वर का पहिलौठा, और वह-

आप सारी मनुष्य जाति पर न्याय करेगा,

होना, निश्चय होगा। क्योंकि जैसी बातें पहिले हो चुकी हैं, पहिले कहे जाने पर हुईं, और अज्ञात होने पर भी, वैसे

यदि हमें उसके विषय में गवाहियाँ न मिली होतीं जो उसके आने और मनुष्य होकर जन्म लेने से पहिले प्रगट हुई थीं, और यदि हम न देखते कि बातें उसी के अनुसार हुईं— देश का उजड़ जाना, उन

शेष बातें भी आएँगी, यद्यपि वे अज्ञात और अविश्वास की हों। क्योंकि भविष्यद्वक्ताओं ने दो आगमन प्रचार किए हैं

यहूदियों का, और हर जाति के मनुष्य उसके शिक्षण से प्रेरितों के द्वारा मनाए गए, और छोड़कर

उसके : एक, जो पहिले बीत चुका है, जब वह अपमानित और दुख उठानेवाले मनुष्य होकर आया ; पर दूसरा, जब, भविष्यवाणी-

अपनी पुरानी चालें, जिन में, बहकाए जाकर, उन्होंने अपना चालचलन रखा था ; हाँ, अपने आप को देखते हुए

के अनुसार, वह स्वर्ग से महिमा के साथ आएगा, अपनी स्वर्गदूतों की सेना के साथ, जब वह भी

भी, और यह जानकर कि मसीही लोग इनमें से

अन्यजातियाँ संख्या में भी अधिक हैं और अधिक

सब मनुष्यों की देहें जो जी चुके हैं जिलाएगा, और योग्य लोगों की देहों को अमर-

सच्चे हैं यहूदियों में से और सामरिया-

के लोगों से? क्योंकि मनुष्यों की और सब जातियाँ कहलाती हैं

ता से पहनाएगा, और दुष्टों की देहों को, अनन्त चेतना से युक्त, अनन्त आग में भेजेगा

अन्यजाति भविष्यवाणी की आत्मा के द्वारा ; पर यहू-

दी और सामरिया की जातियाँ गोत्र कहलाती हैं

दुष्ट दुष्टात्माओं के साथ। और कि ये बातें भी अभी होनेवाली कहकर पहिले कही गई हैं, हम प्रमाण देंगे। यहेजकेल भविष्यद्वक्ता ने कहा : " जोड़ जोड़ से जोड़ा जाएगा, और हड्डी हड्डी से, और माँस

इस्राएल, और याकूब का घर। और वह भविष्यवाणी

जिस में पहिले कहा गया कि अन्यजातियों से यहूदियों और सामरियों से अधिक विश्वासी होंगे, हम निकालेंगे : वह चली

इस प्रकार : " आनन्द कर, हे बाँझ, तू जो नहीं जनती ; फूट पड़ और जयजयकार कर, तू जो नहीं

फिर बढ़ेगा ; और हर घुटना झुकेगा

प्रभु के आगे, और हर जीभ उसका अंगीकार करेगी।" 5 और किस प्रकार की चेतना और दण्ड में

पीड़ा, क्योंकि उजाड़ की सन्तान बहुत अधिक हैं

उसकी जिस का पति है।"

दुष्टों को होना है, सुनो जो कहा गया था उस से

क्योंकि सब अन्यजाति सच्चे परमेश्वर से " उजाड़ " थीं, अपने हाथों के कामों की सेवा करती हुईं ; पर यहूदी और सामरी, परमेश्वर का वचन पाकर

इसी रीति इस के विषय में ; वह है जैसा

निम्न है : " उनका कीड़ा विश्राम न करेगा, और उनकी

आग न बुझेगी;"^ और तब वे मन फिराएँगे, जब उन को लाभ न होगा। और क्या

भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा उन्हें सौंपा गया, और सदा मसीह की बाट जोहते हुए, उन्होंने उसे नहीं पहचाना जब वह आया, थोड़े को छोड़, जिन के विषय में

' यशायाह liii 8-12. * भजन xxiv. 7. 3 यह भविष्यवाणी यिर्मयाह में नहीं, दानिय्येल vii. 13 में है। * दानिय्येल vii. 13. s यहेजकेल xxxvii. 7, 8; यशायाह xlv. 34. * यशायाह Ixvi. 24.

भविष्यवाणी की आत्मा ने यशायाह के द्वारा पहिले कहा कि

"! जकर्याह xii. 3-14; यशायाह IxiiL 17, Ixiv. 11.

^ यशायाह liv. 1.

जस्टिन की पहली प्रतिरक्षा। i8i

वे बचाए जाएँ। उसने उनके पुरुष से कहा : " यदि प्रभु हमारे लिये एक वंश न छोड़ता, तो हम सदोम और अमोरा के समान हो जाते।"

"^ [या, गदहा] के बीच

दाखलता, और वे दाखरस गिनते हैं

उसके भेद ; और उन्होंने सिखाया कि, टुकड़े टुकड़े किए जाकर, वह स्वर्ग पर चढ़ा। और क्योंकि मूसा की भविष्यवाणी में स्पष्ट नहीं बताया गया था कि आनेवाला

क्योंकि सदोम और अमोरा मूसा के द्वारा बताए गए हैं

अभक्त मनुष्यों के नगर होने के लिये, जिन्हें परमेश्वर ने आग और गन्धक से जलाया और उलट दिया, उनके निवासियों में से कोई नहीं बचा केवल एक परदेशी, जन्म का कसदी, जिसका नाम लूत था ; उसके साथ उसकी बेटियाँ भी बचाई गईं। और जिन की चिन्ता हो वे अब भी देख सकते हैं

परमेश्वर का पुत्र था या नहीं, और क्या वह, बच्चे पर सवार होकर, पृथ्वी पर रहेगा या स्वर्ग पर चढ़ेगा, और क्योंकि " बच्चे " का नाम गदहे के बच्चे का भी अर्थ हो सकता था या

घोड़े के बच्चे का, वे, यह न जानते हुए कि पहिले कहा हुआ एक बच्चे को लाएगा या

अपना सारा देश उजाड़ और जला हुआ, और बाँझ पड़ा हुआ। और यह दिखाने को कि अन्यजातियों में से लोग कैसे अधिक सच्चे और अधिक विश्वास करनेवाले कहकर पहिले कहे गए, हम उद्धृत करेंगे जो यशायाह ^ भविष्यद्वक्ता ने कहा ; क्योंकि उसने इस प्रकार कहा : " इस्राएल हृदय में खतना रहित है, पर अन्य-

गदहे का या घोड़े का उसके आने के चिह्न के रूप में, और न यह कि वह परमेश्वर का पुत्र था, जैसा हम ऊपर कह चुके, या मनुष्य का, उन्होंने प्रचार किया कि बेल्लेरोफोन, मनुष्य से जन्मा मनुष्य, आप अपने घोड़े पेगासस पर स्वर्ग चढ़ा। और जब उन्होंने सुना

दूसरे भविष्यद्वक्ता यशायाह ने कहा, कि वह कुँवारी से जन्मेगा, और अपने ही उपाय से स्वर्ग पर चढ़ेगा, उन्होंने बहाना किया कि पर्सियस के विषय में कहा गया था। और जब उन्होंने जाना कि क्या

जातियाँ मांस में खतना रहित हैं।" इतनी

बातें इसलिये, जैसी ये हैं, जब आँख से देखी जाती हैं, विश्वास और प्रतीति उत्पन्न करने को बस हैं उन में जो सत्य को थामते हैं, और अपने विचारों में हठी नहीं, और न अपनी अभिलाषाओं से चलाए जाते हैं।

कहा गया, जैसा ऊपर उद्धृत है, भविष्यवाणियों में

पहिले लिखी हुईं, " अपनी दौड़ दौड़ने को वीर के समान बलवान," 5 उन्होंने कहा कि हेराक्लेस बलवान था, और सारी पृथ्वी पर यात्रा कर चुका था। और जब, फिर, उन्होंने सीखा कि पहिले-

अध्याय LIV. अन्यजाति पौराणिक कथा का मूल।

पर जो लोग उन कल्पित कथाओं को पहुँचाते हैं जिन्हें कवियों ने रचा, उन जवानों को कोई प्रमाण नहीं देते जो उन्हें सीखते हैं ; और हम आगे चलते हैं दिखा-

कहा गया था कि वह हर बीमारी को चंगा करेगा, और

मरे हुओं को जिलाएगा, उन्होंने एस्कुलैपियुस को निकाला।

अध्याय LV.— क्रूस के चिह्न।

ने को कि वे दुष्ट दुष्टात्माओं के प्रभाव से कहे गए हैं, कि बहकाएँ और ले चलें

मनुष्य जाति को भटकाव में। क्योंकि भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा यह प्रचार सुनकर कि मसीह आनेवाला था, और कि मनुष्यों में अभक्त आग से दण्ड पाएँगे, उन्होंने बहुतों को युपिटर के पुत्र कहलाने के लिये आगे किया, इस धारणा से कि वे मनुष्यों में यह विचार उत्पन्न कर सकेंगे कि मसीह के विषय में कही गई बातें केवल अद्भुत कथाएँ थीं,

पर किसी भी उदाहरण में, उन में से किसी में भी नहीं

युपिटर के पुत्र कहलाए हुओं ने, क्रूस पर चढ़ाए जाने का अनुकरण नहीं किया ; क्योंकि वह उन से समझा नहीं गया,

उसके विषय में कही गई सब बातें सांकेतिक-

रूप से रखी गई थीं। और यह, जैसा भविष्यद्वक्ता ने पहिले कहा, है

उसकी सामर्थ्य और राज्य का सबसे बड़ा चिह्न ; जैसा उन बातों से भी प्रमाणित है जो हमारी निरी-

क्षण के अधीन आती हैं। क्योंकि जगत की सब बातों पर विचार करो, क्या इस रूप के बिना वे चला-

कवियों के द्वारा कही गई बातों के समान। और ये बातें यूनानियों में भी और सब जातियों में कही गईं जहाँ उन्होंने [दुष्टात्माओं ने] भविष्यद्वक्ताओं को यह पहिले कहते सुना कि मसीह पर विशेषकर विश्वास किया जाएगा ; पर भविष्यद्वक्ताओं के कहे को सुनते हुए उन्होंने उसे ठीक ठीक नहीं समझा, पर हमारे मसीह के विषय में कही गई बात का अनुकरण किया, जैसे मनुष्य जो हैं

ई जा सकतीं या कोई संगति रख सकतीं। क्योंकि समुद्र नहीं पार किया जाता, उस विजय चिह्न को छोड़ जो कहलाता है

पाल जहाज में सुरक्षित रहे ; और पृथ्वी उसके बिना नहीं जोती जाती : खोदनेवाले और कारीगर अपना काम नहीं करते, उन औजारों से छोड़ जिन का

यह आकार है। और मनुष्य का रूप भिन्न है

निर्बुद्धि पशुओं के रूप से और किसी बात में नहीं

भूल में, हम स्पष्ट करेंगे। भविष्यद्वक्ता मूसा, तब, जैसा हम पहिले कह चुके हैं, प्राचीन था

इस में कि वह सीधा है और हाथ फैलाए हुए हैं, और मुख पर माथे से बढ़ा हुआ वह है जिसे नाक कहते हैं, जिस के द्वारा

सब लेखकों से ; और उसके द्वारा, जैसा हम पहिले भी कह चुके पू-

र्व, इस प्रकार पहिले कहा गया: "न होगा

जीवित प्राणी के लिये श्वास है ;, और

यहूदा से एक प्रधान चूके, और उसकी टाँगों के बीच से व्यवस्था देनेवाला, जब तक वह न आए जिसके लिये यह रखा गया है ; और वह जन-

यह क्रूस के रूप को छोड़ और कोई रूप नहीं दिखाता। और इसलिये भविष्यद्वक्ता ने कहा, " श्वास

हमारे मुख के आगे प्रभु मसीह है।" ^ और इस रूप की शक्ति तुम्हारे अपने चिह्न-

टाइलें, अपने बछेड़े को दाखलता से बाँधते हुए, अपना वस्त्र दाख के लहू में धोते हुए।" ^ दुष्टात्माओं ने, इसलिये, ये भविष्यद्वाणी के वचन सुनकर, कहा कि बक्खुस युपिटर का पुत्र था, और यह प्रचार किया कि वही उसका आविष्कारक था

बोल्स उन पर जिन्हें " वेक्सिल्ला " [ध्वज] कहा जाता है और

* हस्तलिपि में पाठ oliov (दाखरस) है ; पर युस्टीन का तर्क oroi' (गदहा) माँगता सा जान पड़ता है, सिल्बुर्ग ने यह पिछला शब्द इसमें जोड़ा

उसके संस्करण में ; और इस पाठ को ग्रेब और थर्ल्बी ने माना, और

ओट्टो और ट्रोलोप ने अपनाया। यह भी जोड़ा जा सकता है, कि ii/oYpd^oi/o-i

यह oi'ov के लिये oli'ov की अपेक्षा कहीं अधिक उपयुक्त है।

' Istx. 1. 9 ' आगे के वचन यशायाह में नहीं, Jer. ix. 26 में मिलते हैं। 3 Gen. xlix. 10.

5 Ps xix. 5.

*> Lam. iv. 20 (Sept.) से।

l82 युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा।

चाहते हैं। पर यदि वे विश्वास करें कि कुछ नहीं है

विजयचिह्न, जिन से तुम्हारी राज्य की सब सम्पत्ति बनाई जाती है, इन्हें अपने अधिकार और शासन के चिह्न करके काम में लाते हुए, यद्यपि तुम ऐसा अनजाने-

मृत्यु के बाद, पर यह घोषित करते हैं कि जो मरते हैं वे चले जाते हैं

संज्ञाहीनता में, तब वे हमारे उपकार-

टिंग्ली।' और इस रूप से तुम अपने सम्राटों की मूर्तियाँ, जब वे मरते हैं, पवित्र करते हो, और लेखों द्वारा उन्हें देवता नाम देते हो। चूँकि, वहाँ-

टर्स जब वे हमें दुःखों से और

इस जीवन की आवश्यकताओं से छुड़ाते हैं, और अपने आप को दुष्ट, अमानुष, और कट्टर सिद्ध करते हैं। क्योंकि वे

आगे, हम ने तुम्हें तर्क से और एक प्रत्यक्ष रूप से, अपनी सामर्थ्य के पूरे माप तक, उभारा है। हम जानते हैं कि अब हम निर्दोष हैं यद्यपि तुम अविश्वास करते हो ; क्योंकि हमारा भाग पूरा हो चुका है और समाप-

हमें छुड़ाने का कोई उद्देश्य न रखकर हमें मारते हैं, वरन हमें काट डालते हैं कि हम जीवन से और

सुख।

अध्याय LVIII. और विधर्मी खड़े करते हैं।

इश्ड।

अध्याय LVI. — दुष्टात्माएँ अब भी मनुष्यों को बहकाती हैं।

और, जैसा हम पहिले कह चुके, दुष्टात्माओं ने पुन्तुस के मार्कियोन को आगे किया, जो अब भी मनुष्यों को यह नकारना सिखा रहा है कि परमेश्वर सब वस्तुओं का बनानेवाला है

पर दुष्ट आत्माएँ कह- से सन्तुष्ट न थीं

इंग, मसीह के प्रकट होने से पहिले, कि जो युपिटर के पुत्र कहलाते थे वे उससे जन्मे ; पर जब वह प्रकट हुआ और मनुष्यों के बीच जन्मा, और जब उन्होंने जाना कि भविष्यद्वक्ताओं ने उसकी भविष्यद्वाणी कैसे की थी, और जाना कि हर जाति उस पर विश्वास करेगी और उसकी बाट जोहेगी, तब उन्होंने, जैसा ऊपर कहा गया, और मनुष्यों को आगे किया, शोमरोनी शमौन और मेनान्दर को, जिन्होंने जादू से बहुत पराक्रम के काम किए, और बहुतों को बहकाया, और अब भी उन्हें दे-

स्वर्ग में और पृथ्वी पर, और कि भविष्यद्वक्ताओं का पूर्वकथित मसीह उसका पुत्र है, और सब के सृजनहार को छोड़ दूसरे परमेश्वर का प्रचार करता है, और वैसे ही दूसरे पुत्र का। और इस मनुष्य पर बहुतों ने

विश्वास किया, मानो वही अकेला सत्य जानता हो, और हम पर हँसते हैं, यद्यपि जो वे कहते हैं उसका कोई प्रमाण नहीं, पर भेड़ के बच्चों की नाईं एक भेड़िये से अविवेक से बहा ले जाए जाते हैं, और नास्तिक-

टिकल शिक्षाओं के, और दुष्टात्माओं के। क्योंकि वे जो हैं

दुष्टात्मा कहलाते हैं और कुछ नहीं चाहते, केवल मनुष्यों को उस परमेश्वर से बहकाना जिसने उन्हें बनाया, और उसके पहिलौठे मसीह से ; और जो नहीं कर सकते

सीव्ड। क्योंकि तुम्हारे बीच भी, जैसा हम ने कहा

पहिले,^ शमौन राजधानी रोम में क्लौदियुस कैसर के राज्य में था, और पवित्र सीनेट और रोमियों की प्रजा को ऐसा चकित किया कि वह एक परमेश्वर गिना गया, और उनका सा आदर पाया जिन्हें तुम आदर देते हो

अपने आप को पृथ्वी से ऊपर उठाएँ, उन्हें उन्होंने, और अब भी, पृथ्वी की वस्तुओं से और अपनी ही हाथों के कामों से जकड़ रखा है ; पर जो अपने आप को वस्तुओं के ध्यान में लगाते हैं

देवताओं के साथ, एक मूर्ति के साथ। इसलिये हम प्रार्थना करते हैं कि पवित्र सीनेट और तुम्हारी प्रजा, के साथ

ईश्वरीय, उन्हें वे चुपके से पीछे ढकेल देते हैं ; और यदि उनमें बुद्धिमान सयाना मन, और शुद्ध और न हो

निर्विकार जीवन न हो, तो उन्हें परमेश्वरहीन-

तुम स्वयं, इस हमारी प्रार्थना के निर्णायक बनो, ताकि यदि कोई उस मनुष्य से फँस जाए

नेस।

शिक्षाओं से, वह सत्य सीखे, और इस प्रकार समर्थ हो

अध्याय LIX. — प्लेटो का मूसा के प्रति ऋण।

भ्रम से बचने को ; और मूर्ति के विषय में, यदि तुम

और इसलिये कि तुम जानो कि वह हमारे से था

चाहो, उसे नष्ट करो।

शिक्षकों से — हमारा अर्थ वह वृत्तान्त है जो के द्वारा दिया गया

अध्याय LVII. — और सताव उत्पन्न करते हैं।

भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा— कि प्लेटो ने अपना यह कथन उधार लिया कि परमेश्वर ने, जो पदार्थ था उसे बदलकर

और दुष्टात्माएँ मनुष्यों को यह नहीं मना सकतीं कि वहाँ

निराकार था, जगत बनाया, मूसा के द्वारा कहे हुए वचन ही सुनो। जैसा ऊपर दिखाया गया, वह पहिला भविष्यद्वक्ता था, और यूनानी लेखकों से अधिक प्राचीन ; और जिसके द्वारा

दुष्टों के दण्ड के लिये कोई प्रलयाग्नि न होगी ; क्योंकि वे यह नहीं कर सके कि मसीह आने के बाद छिपा रहे। पर

इतना ही वे कर सकते हैं, कि जो अविवेक- से जीवन बिताते हैं

भविष्यद्वाणी का आत्मा, यह सूचित करते हुए कि कैसे और किस से

शनली, और दुष्ट रीतियों में लम्पटता से पले, और अपनी ही सम्मतियों में पक्षपाती हैं, हमें मारें और हम से बैर करें ; जिन्हें

पदार्थों से परमेश्वर ने पहिले जगत रचा, कहा

इस प्रकार : " आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की सृष्टि की। और पृथ्वी अनदेखी और

हम केवल बैर नहीं करते, वरन, जैसा सिद्ध है, तरस खाते हैं और मन फिराव की ओर ले चलने का यत्न करते हैं। क्योंकि हम मृत्यु से नहीं डरते, क्योंकि माना गया है कि हमें निश्चय मरना है ; और कुछ नया नहीं, पर

बिना साज के थी, और अन्धकार मुख पर था

गहरे समुद्र के ; और परमेश्वर का आत्मा ऊपर मण्डलाता था

जल के ऊपर। और परमेश्वर ने कहा। उजियाला हो

और वैसा ही हुआ।" इसलिये प्लेटो भी, और जो उससे सहमत हैं, और हम स्वयं भी, ने

सब वस्तुएँ इस प्रबन्ध- में वैसी ही बनी रहती हैं

शन वस्तुओं का ; और यदि तृप्ति उन्हें आ घेरे जो इन वस्तुओं का एक वर्ष भी भोगते हैं, तो उन्हें चाहिए

सीखा है, और तुम भी विश्वास कर सकते हो, कि के द्वारा

परमेश्वर के वचन से सारा जगत बनाया गया

हमारी शिक्षाओं पर ध्यान दें, कि वे

उस पदार्थ से जिसका मूसा ने पहिले उल्लेख किया। और जिसे कवि एरेबुस कहते हैं, हम जानते हैं कि उसका उल्लेख पहिले मूसा ने किया।^

दुःख से और से भी सदा के लिये स्वतंत्र जीवन बिताएँ

' (पूर्वी लोग ऐसी सूक्ष्मताओं में आनन्द लेते हैं, पर " क्रूस का ठोकर " आरम्भिक मसीहियों को अन्यजातियों पर इस प्रकार उत्तर देने को ले गया

और लाबारुम इसी सुझाव का फल रहा होगा।]

3 तुलना करो Deut. xxxii. 22.

'^ |[3ee ऊपर अध्याय xxvi देखो, और नीचे टिप्पणी पृ. 187.]

युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा। 1S3

अध्याय LX. — प्लेटो की क्रूस की शिक्षा।

बनाने। जितने मनाए जाते हैं और विश्वास करते हैं

कि जो हम सिखाते और कहते हैं वह सत्य है, और उसी के अनुसार जी सकेंगे, यह दायित्व लेते हैं, उन्हें सिखाया जाता है

और शरीरविद्या की विवेचना ' के विषय में

प्लेटो के तिमायुस में परमेश्वर के पुत्र के विषय में, जहाँ वह कहता है, " उसने उसे आड़ा ^ विश्व-

उपवास के साथ परमेश्वर से प्रार्थना और विनती करने को, अपने बीते हुए पापों की क्षमा के लिये, हम भी उनके साथ प्रार्थना और उपवास करते हैं। तब हम उन्हें वहाँ ले आते हैं जहाँ जल है, और वे नया जन्म पाते हैं

वर्स," उसने उसी रीति से मूसा से उधार लिया ;

क्योंकि मूसा के लेखों में बताया गया है कि कैसे

उस समय, जब इस्राएली मिस्र से निकलकर जंगल में थे, वे विषैले पशुओं से, नागों और असपों से, और हर प्रकार के सर्प से टकराए, जिन्होंने प्रजा को मार डाला ; और

उसी रीति से जिसमें हम स्वयं नया जन्म पाए थे। परमेश्वर के नाम में, जो जगत के पिता और प्रभु है, और हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह के नाम में, और पवित्र आत्मा के नाम में, वे तब जल से स्नान पाते हैं। क्योंकि मसीह ने भी कहा, " जब तक तुम नया जन्म न लो, तुम

कि मूसा ने, परमेश्वर की प्रेरणा और प्रभाव से, पीतल लिया, और उसे क्रूस की आकृति बनाकर, पवित्र तम्बू में खड़ा किया, और

स्वर्ग के राज्य में प्रवेश न करोगे।"^ अब, जो एक बार जन्म ले चुके हैं उनका अपनी माताओं के गर्भ में प्रवेश करना असम्भव है, यह सब पर प्रगट है। और जिन्होंने पाप किया और मन फिराते हैं वे अपने पापों से कैसे बचेंगे,

प्रजा से कहा, " यदि तुम इस आकृति की ओर देखो, और विश्वास करो, तो इससे बचाए जाओगे।" ^ और जब यह हुआ, लिखा है कि सर-

पेन्ट्स मर गए, और यह चला आया है कि प्रजा इस प्रकार मृत्यु से बच गई। इन बातों को प्लेटो ने

यशायाह भविष्यद्वक्ता ने प्रगट किया है, जैसा मैं ने ऊपर लिखा ; ' वह इस प्रकार कहता है : " धो लो, अपने आप को शुद्ध करो ; अपने कामों की बुराई अपनी आत्माओं से दूर करो ; भलाई करना सीखो ; पिता-

पढ़ते हुए, और ठीक ठीक न समझते हुए, और यह न पकड़ते हुए कि वह उसकी आकृति थी

क्रूस की, पर उसे आड़ा रखना समझकर, उसने कहा कि पहिले परमेश्वर के बाद की शक्ति जगत में आड़ी रखी गई। और के विषय में

कम, और विधवा का पक्ष लो : और आओ और

आओ, हम मिलकर विवाद करें, प्रभु कहता है। और यद्यपि तुम्हारे पाप लाल रंग के समान हों, मैं उन्हें ऊन के समान श्वेत करूँगा ; और यद्यपि वे किरमिजी हों,

उसके तीसरे का उल्लेख, उसने यह इसलिये किया कि वह

पढ़ा, जैसा हम ने ऊपर कहा, जो मूसा ने कहा, " कि परमेश्वर का आत्मा ऊपर मण्डलाता था

मैं उन्हें हिम के समान श्वेत करूँगा। पर यदि तुम इन्कार-

जल के ऊपर।" क्योंकि वह दूसरा स्थान देता है

पिघलो और बलवा करो, तो तलवार तुम्हें खा जाएगी : क्योंकि प्रभु के मुख ने यह कहा है।" ^ और इस [रीति] के लिये हम ने प्रेरितों से यह कारण सीखा है। क्योंकि जन्म में हम अपने ज्ञान या चुनने के बिना जन्मे, अपने माता-पिता के मेल से, और बुरी आदतों और दुष्ट शिक्षा में पले ; इसलिये

वह लोगोस जो परमेश्वर के साथ है, जिसके विषय में उसने कहा कि वह जगत में आड़ा रखा गया ; और तीसरा

स्थान उस आत्मा को जो जल पर उठाई हुई कही गई, यह कहते हुए, " और तीसरा चारों ओर

तीसरे के।" * और सुनो कि भविष्यद्वाणी के आत्मा ने मूसा के द्वारा कैसे सूचित किया कि एक प्रलयाग्नि होगी। उसने इस प्रकार कहा : " अनन्त

कि हम आवश्यकता और अज्ञान की सन्तान न रहें, वरन चुनने और ज्ञान की सन्तान बनें, और जल में पहिले किए हुए पापों की क्षमा पाएँ, इसलिये। जो नया जन्म लेना चुनता है, और अपने पापों से मन फिरा चुका है, उसके ऊपर जगत के पिता और प्रभु परमेश्वर का नाम उच्चारित किया जाता है ; जो व्यक्ति स्नान के पात्र तक ले जाता है

आग उतरेगी, और नीचे के गड्ढे तक खा जाएगी।" ^ तो यह नहीं कि हम औरों के समान ही सम्मति रखते हैं, वरन यह कि सब हमारी बातों की नकल में बोलते हैं। हमारे बीच ये बातें ऐसे लोगों से सुनी और सीखी जा सकती हैं जो अक्षरों के रूप तक नहीं जानते, जो भाषण में अशिक्षित और बर्बर हैं, यद्यपि बुद्धिमान और विश्वास करनेवाले

मन में ; कुछ तो, सचमुच, अंगहीन और दृष्टि से वंचित भी ; ताकि तुम समझो

इसी नाम से उसे पुकारते हुए धोया जाना है। क्योंकि कोई भी उस अकथनीय परमेश्वर का नाम उच्चारित नहीं कर सकता ; और यदि कोई यह कहने का साहस करे कि एक नाम है, तो वह निराशा भरे पागलपन से बड़बड़ाता है। और

कि ये बातें मानवीय बुद्धि का फल नहीं, वरन परमेश्वर की सामर्थ्य से कही जाती हैं।

अध्याय LXI. — मसीही बपतिस्मा।

इस स्नान को ज्योति पाना कहा जाता है, क्योंकि जो ये बातें सीखते हैं वे अपनी समझ में ज्योति पाते हैं। और यीशु के नाम में

मैं वह रीति भी बताऊँगा जिससे हम ने अपने आप को परमेश्वर को अर्पित किया, जब हम मसीह के द्वारा नए बनाए गए थे ; कहीं ऐसा न हो कि इसे छोड़ दें, तो जो व्याख्या हम कर रहे हैं उसमें अन्यायपूर्ण जान पड़ें

पुन्तियुस पिलातुस के अधीन क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह के नाम में, और पवित्र आत्मा के नाम में, जिसने भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा यीशु के विषय में सब बातें पहिले कहीं, जो ज्योति पाता है वह धोया जाता है।

शब्दशः, " जिसका शरीरविद्या की रीति से विवेचन होता है।"

:— दुष्टात्माओं द्वारा इसकी नकल। और दुष्टात्माओं ने, सचमुच, भविष्यद्वक्ता द्वारा प्रचारित यह स्नान सुनकर, उकसाया

- उसने उसे n ;i(taaMa की नाईं अंकित किया, अर्थात् अक्षर ,x के रूप में जगत में।" प्लेटो जगत की आत्मा की बात कर रहा है। [तिमायुस, रचनाएँ, खण्ड ix. पृ. 314. ग्रेब के पृ. ii3 पर लांगुस की टिप्पणी (पृ. 37) देखो। यहाँ प्लेटोनिक दार्शनिक अपने समकालीनों की रीति से बोलता हुआ निकलता है, सम्भवतः अपने शासक को मनाने को। प्रोफेसर जोवेट की तिमायुस की भूमिका देखो, वह विद्यार्थियों की सहायता करेगी।]

अध्याय LXII.

^ Num. xxi. 8. * Ti 6e TpiTa irepl tov Tplrov, S Deut. .Y.\xii. 22. J

* John iii. $. ^ अध्याय xliv. ' Isa. i. 16-20.

1 84 युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा।

जो उनके मन्दिरों में प्रवेश करते हैं, और पेयबलि और होमबलि के साथ उनके पास जाने पर हैं,

उन्हीं लेखों से ; क्योंकि असम्भव है

यहाँ सब कहना। पर इतना लिखा है

अपने ऊपर छिड़काव भी करने को ; और वे उन्हें कराते हैं

इस प्रमाण के लिये कि यीशु जो मसीह है वह परमेश्वर का पुत्र और उसका प्रेरित है, प्राचीन काल में वचन होकर, कभी आग के रूप में, कभी दूतों की समानता में दिखाई देता था ; पर अब, परमेश्वर की इच्छा से, मानवजाति के लिये मनुष्य बनकर। उसने सब सहा

अपने आप को सर्वथा धोने को भी, जब वे [बलि से] लौटते हैं, उसमें प्रवेश करने से पहिले

उन गर्भगृहों में जिनमें उनकी मूर्तियाँ रखी हैं। और याजकों की वह आज्ञा भी, जो उन्हें दी जाती है जो

मन्दिरों में प्रवेश करके पूजा करते हैं, कि वे लें

अपने जूते उतारना, दुष्टात्माओं ने, ऊपर कहे हुए भविष्यद्वक्ता मूसा पर क्या बीता यह जानकर, इन बातों की नकल में दे दिया है। क्योंकि

दुःख, जिन्हें दुष्टात्माओं ने इन्द्रिय- को उकसाकर दिए

कम यहूदियों ने उस पर लादने को ; जो, यद्यपि मूसा के लेखों में यह स्पष्ट दृढ़ किया गया है, " और परमेश्वर का दूत मूसा से बोला

उस अवसर, जब मूसा को आज्ञा हुई कि मिस्र में उतरे और प्रजा को बाहर ले चले

झाड़ी में आग की ज्वाला में, और कहा, मैं वही हूँ

मैं हूँ, अब्राहम का परमेश्वर, और का परमेश्वर

वहाँ के इस्राएलियों को, और जब वह रखवाली- कर रहा था

इसहाक का, और याकूब का परमेश्वर," तौभी यह मानते हैं कि जिसने यह कहा वह जगत का पिता और सृजनहार था। इसलिये भविष्यद्वाणी का आत्मा भी उन्हें डांटता है, और कहता है, " इस्राएल मुझे नहीं जानता, मेरी प्रजा ने मुझे नहीं समझा।" ^ और फिर, यीशु, जैसा हम दिखा चुके, जब

इंग अपने मामा की भेड़-बकरियाँ ' देश में

अरब के, हमारे मसीह ने उसके साथ के नीचे बातचीत की

झाड़ी से आग का रूप, और कहा, " अपनी जूतियाँ उतार, और पास आकर सुन।" और उसने, जब जूतियाँ उतारकर पास आया

निकट, सुना कि उसे मिस्र में उतरना और वहाँ की इस्राएली प्रजा को बाहर ले चलना है ; और उसे मसीह से पराक्रमी सामर्थ्य मिली, जिसने आग के रूप में उससे बात की, और वह उतरा और प्रजा को बाहर ले चला, करके

वह उनके साथ था, कहा, " पुत्र को छोड़ कोई पिता को नहीं जानता ; और पिता को छोड़ पुत्र को नहीं, और जिन्हें पुत्र उसे प्रगट करना चाहे उन्हें।" ^ यहूदी, इसलिये, सर्वत्र यह सम्मति रखते हुए कि जगत का पिता मूसा से बोला, यद्यपि जो उससे बोला वह परमेश्वर का पुत्र ही था, जो दूत भी और प्रेरित भी कहलाता है, भविष्यद्वाणी के आत्मा से और मसीह स्वयं से न्याय के साथ दोषी ठहराए जाते हैं, कि वे न पिता को जानते हैं न पुत्र को। क्योंकि जो यह मानते हैं कि पुत्र ही पिता है,

बड़े और अद्भुत काम ; जिन्हें, यदि तुम चाहो

जानना, तो तुम उन्हें ठीक ठीक उसके से सीखोगे

लेखों से।

अध्याय LXIII. — परमेश्वर मूसा को कैसे दिखाई दिया। और सब यहूदी अब भी सिखाते हैं कि नामरहित परमेश्वर मूसा से बोला ; जिस से

सिद्ध होते हैं कि न वे पिता से परिचित हुए, न यह जानते हैं कि का पिता

भविष्यद्वाणी का आत्मा, यशायाह के द्वारा उन पर दोष लगाते हुए

ऊपर कहे हुए भविष्यद्वक्ता ने कहा " बैल अपने स्वामी को जानता है, और गदहा अपने स्वामी की चरनी को ; पर इस्राएल मुझे नहीं जानता, और मेरी प्रजा नहीं समझती।" ^ और यीशु मसीह ने, क्योंकि यहूदी नहीं जानते थे कि पिता क्या है, और पुत्र क्या, उसी रीति से उन पर दोष लगाया ; और स्वयं कहा, " पुत्र को छोड़ कोई पिता को नहीं जानता ; और पिता को छोड़ पुत्र को नहीं, और जिन्हें पुत्र उसे प्रगट करे।" ^ अब

जगत का एक पुत्र है ; जो, होकर भी

परमेश्वर का पहिलौठा वचन, स्वयं परमेश्वर है। और

प्राचीन काल में वह आग के आकार में और में दिखाई दिया

एक दूत की समानता में मूसा को और को

और भविष्यद्वक्ताओं को ; पर अब तुम्हारे समय में

राज्य में,^ जैसा हम पहिले कह चुके, एक कुँवारी से मनुष्य बनकर, की युक्ति के अनुसार

पिता की, उस पर विश्वास करनेवालों के उद्धार के लिये, उसने तुच्छ जाना जाना भी सहा और

परमेश्वर का वचन उसका पुत्र है, जैसा हम ने पहिले

दुःख उठाने को, कि मरकर और फिर जी उठकर वह मृत्यु पर जय पाए। और जो कहा गया था

कहा गया। और वह दूत और प्रेरित कहलाता है ; क्योंकि जो कुछ हमें जानना चाहिए वह प्रगट करता है, और जो कुछ प्रगट किया जाता है उसे बताने को भेजा जाता है ; जैसा हमारे प्रभु स्वयं कहते हैं, " जो मुझे सुनता है, वह मेरे भेजनेवाले को सुनता है।"* मूसा के लेखों से भी यह प्रगट होगा ; क्योंकि उनमें इस प्रकार लिखा है, "और परमेश्वर का दूत मूसा से झाड़ी में से आग की ज्वाला में बोला, और कहा, मैं हूँ जो मैं हूँ, अब्राहम का परमेश्वर, इसहाक का परमेश्वर, याकूब का परमेश्वर, तेरे पितरों का परमेश्वर ; मिस्र में उतर, और मेरी प्रजा को बाहर ले आ।" s और यदि

झाड़ी में से मूसा को, " मैं हूँ जो मैं हूँ, अब्राहम का परमेश्वर, और इसहाक का परमेश्वर, और

याकूब का परमेश्वर, और तुम्हारे पितरों का परमेश्वर," ^

इससे सूचित हुआ कि वे, मरे हुए भी, हैं

अब भी अस्तित्व में हैं, और मसीह के लोग हैं

स्वयं के। क्योंकि वे सब मनुष्यों में पहिले थे

परमेश्वर को ढूँढ़ने में लगे रहने को ; अब्राहम इसहाक का पिता था, और इसहाक का

याकूब का, जैसा मूसा ने लिखा।

अध्याय LXIV, सत्य के और गलत चित्रण।

तुम आगे की बात सीखना चाहो, तो ऐसा कर सकते हो

जो पहिले कहा जा चुका है, उससे तुम सकते हो

थर्ल्बी अनुमान करता है कि युस्टीन ने अपने मन में मूसा और याकूब के इतिहास यहाँ गड़बड़ा दिए,

* Isa. i. 3. 3 Matt. xi. 27. * Luke X 16.

'' Isa. i. 3. 7 Matt. xi. 27. 8 [बरन, " तुम्हारे साम्राज्य का।"] 9 Ex. iii. 6.

5 Ex. iii. 6.

युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा। 185

समझो कि दुष्टात्माओं ने, मूसा के कहे की नकल में, कैसे कहा कि प्रोसेर्पिना थी

हमारे सेवकों द्वारा, वहाँ उपस्थित हर एक को, उस रोटी और जल मिले दाखरस में से भाग देते हैं जिस पर धन्यवाद कहा गया, और जो अनुपस्थित हैं उनके लिये ले जाते हैं एक

युपिटर की बेटी, और प्रजा- को उकसाया

प्ली उसकी एक मूर्ति नाम के नीचे खड़ी करने को

कोरे [कोरा, अर्थात् कुँवारी या बेटी] का

भाग।

स्रोतों पर। क्योंकि, जैसा हम ने ऊपर लिखा,' मूसा ने कहा, " आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी बनाए। और पृथ्वी साथ-

अध्याय LXVI. यूखरिस्तिया के विषय में। और यह भोजन हमारे बीच यूखारिस्तिया^ [धन्यवाद] कहलाता है, जिसमें किसी को भाग लेने की अनुमति नहीं, केवल उस मनुष्य को जो विश्वास करता है कि जो बातें हम सिखाते हैं वे सत्य हैं, और जो उस स्नान से धोया गया है जो क्षमा- के लिये है

बाहरी रूप और बिना साज की : और परमेश्वर का आत्मा जल के मुख पर मण्डलाता था।" में

नकल, इसलिये, जो यहाँ कहा गया है उसकी

जल पर मण्डलाते हुए परमेश्वर के आत्मा के विषय में, उन्होंने कहा

सिन पापों की, और नए जन्म के लिये, और जो ऐसा है

कि प्रोसेर्पिना [या कोरा] की बेटी थी

युपिटर की।^ और उसी रीति से उन्होंने चतुराई से भी

मसीह की आज्ञा के अनुसार जीवन बिताते हुए। क्योंकि हम इन्हें साधारण रोटी और साधारण पेय की नाईं नहीं लेते ; वरन जिस रीति से हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह ने, परमेश्वर के वचन से देहधारी होकर, हमारे उद्धार- के लिये देह और लहू दोनों रखे, उसी रीति से

मिथ्या रचा कि मिनेर्वा युपिटर की बेटी थी, यौन मेल से नहीं, पर, यह जानकर कि परमेश्वर ने वचन से जगत को गर्भ में धारण कर बनाया, वे

कहते हैं कि मिनेर्वा प्रथम धारणा [eVfota] है ; जिसे हम बहुत असंगत मानते हैं, धारणा के रूप को एक स्त्री में आगे लाकर

शन, वैसे ही हमें सिखाया गया है कि वह भोजन जो उसके वचन की प्रार्थना से आशीषित होता है, और जिससे हमारा लहू और मांस रूपान्तर- द्वारा

आकार। और उसी रीति से उनके काम

और जो युपिटर के पुत्र कहलाते हैं उन्हें पर्याप्त रीति से दोषी ठहराते हैं।

टेशन पाले जाते हैं, वह देह और लहू है

उस यीशु की जो देहधारी हुआ।'' क्योंकि प्रेरि-

तल्स, उनके रचे हुए संस्मरणों में, जो

अध्याय LXV. — संस्कारों का प्रबन्ध।

सुसमाचार कहलाते हैं, उन्होंने हमें इस प्रकार सौंप दिया जो उन्हें आज्ञा हुआ था ; कि यीशु ने रोटी ली, और धन्यवाद देकर कहा, " मेरी स्मृति के लिये यह किया करो,^ यह मेरी देह है

पर हम, जिसने विश्वास किया और हमारी बात मान ली उसे इस प्रकार धोने के बाद

शिक्षा को, उसे उस स्थान पर ले आते हैं जहाँ भाई कहलानेवाले इकट्ठे हैं, इसलिये

; " और कि, उसी रीति के बाद, रख-

इंग कटोरा लेकर धन्यवाद दिया, उसने कहा, " यह मेरा लहू है ; " और उसे केवल उन्हें दियाj जिसे दुष्ट दुष्टात्माओं ने मिथ्रास के भेदों में नकल किया, वही काम करने की आज्ञा देकर। क्योंकि, दीक्षित होनेवाले की गुप्त विधियों में कुछ मन्त्रों के साथ रोटी और जल का कटोरा रखा जाता है, तुम

कि हम मिलकर मन से प्रार्थनाएँ चढ़ाएँ

अपने लिये और बपतिस्मा पाए हुए [ज्योति पाए हुए] पर- के लिये

सन, और हर स्थान के और सब के लिये, कि हम योग्य गिने जाएँ, अब जब हम ने सीख लिया है

सत्य, अपने कामों से भी भले पाए जाने को

नागरिक और आज्ञाओं के माननेवाले, ताकि

हम अनन्त उद्धार- के साथ बचाए जाएँ

या तो जानते हो या सीख सकते हो।

शन। प्रार्थनाएँ समाप्त करके, हम एक दूसरे को चुम्बन से^ नमस्कार करते हैं। तब लाया जाता है

अध्याय LXVII. मसी- की साप्ताहिक आराधना

भाइयों के अध्यक्ष को • रोटी और जल मिला दाखरस का कटोरा ; और वह उन्हें लेकर,

टियन्स। और हम बाद में इन बातों की एक दूसरे को लगातार स्मृति दिलाते रहते हैं। और उनमें धनी

विश्व- के पिता की स्तुति और महिमा करता है

जगत के, पुत्र के नाम के द्वारा और पवित्र आत्मा के द्वारा, और इस बात के लिये बहुत लम्बा धन्यवाद करता है कि हम उसकी हाथ से ये वस्तुएँ पाने के योग्य गिने गए। और जब वह प्रार्थनाओं और धन्यवादों को समाप्त कर चुका, वहाँ की सारी प्रजा आमीन कहकर अपनी सम्मति जताती है। आमीन यह शब्द इब्री भाषा में गेनोइतो [ऐसा ही हो] का उत्तर है। और जब अध्यक्ष धन्यवाद कर चुका, और सारी प्रजा ने सम्मति जताई, तब जो कहलाते हैं

हमें, दरिद्रों की सहायता करते हैं ; और हम सदा इकट्ठे रहते हैं ; और जिन सब वस्तुओं से हम पूर्ति- होते हैं

प्लाइड, हम उसके पुत्र के द्वारा सब के बनानेवाले को धन्य कहते हैं

s शब्दशः, धन्यवाद। Matt. xxvi. 27 देखो।

f" इस अंश पर काल्विनवादी, लूथरवादी, और रोमनवादी समान रूप से दावा करते हैं: और, सचमुच, भाषा इतनी अनिश्चित है कि हर पक्ष यह युक्तिसंगत रूप से कह सकता है कि उनकी अपनी सम्मति इससे समर्थित है। [पर यही बात हमारे प्रभु के अपने वचनों के विषय में कही जा सकती है: और, यदि ऐसे दूर-दूर के मसीही सब इस अंश को अपना सकते हैं, तो कौन खेद करे?] " उसके वचन की प्रार्थना " यह उक्ति, या उस वचन की जो हमें उससे मिला है, उन तत्त्वों पर उच्चारित प्रार्थना को सूचित करती जान पड़ती है, रोटी तोड़ने से पहिले हमारे प्रभु के धन्यवाद की नकल में। [मुझे इस सम्मति से अलग होना है कि भाषा " अनिश्चित " है: वह अपने आप को स्वाभाविक रूप से ऐसे व्यक्त करता है जो हो-

' अध्याय lix.

^ और इसलिये उसे जलों पर प्रधान किया, जैसा ऊपर है।

मानता है कि वह रोटी है, तौभी " साधारण रोटी " नहीं। ऐसे गेलासियुस, रोम का अध्यक्ष (ई. 490.), " संस्कारों से हम ईश्वरीय स्वभाव के सहभागी बनाए जाते हैं, तौभी रोटी और दाखरस का पदार्थ और स्वभाव उनमें बना रहता है," इत्यादि। (मूल H.'ig- में देखो

3 दान का चुम्बन, शान्ति का चुम्बन, या "शान्ति" (r;

फिपिई'व), प्रेरित पौलुस ने कुरिन्थियों, थिस्सलुनीकियों, और रोमियों को अपनी पत्रियों में इसे आज्ञा दी, और वहाँ से यह साधारण मसीही व्यवहार में आ गया। यह पश्चिमी कलीसिया में चलता रहा, इसके दुरुपयोग को रोकने के नियमों के अधीन, तेरहवीं शताब्दी तक। स्टैनली टिप्पणी करता है {कुरिन्थियों, i. 414), " काप्टिक कलीसिया की आराधना में यह अब भी चलता है।"

उसकी पुरातन वस्तुएँ, पुस्तक xv अध्याय 5 में। क्रिसोस्तोमुस देखो, पत्र, कैसरी-ईन, खण्ड iii. पृ. 753. मिन्ये संस्करण।) जो आगे बढ़ना चाहते हैं

यह जाँच पितरों के प्रमाण हिस्तोरिया ट्रस.ईस्नब- में पाएगा

स्टियुटियोईस /'ईई/>ईलिस, इत्यादि, के. मेयरिक, ऑक्सफर्ड, 185S. प्रसिद्ध लेख ओई राट्रनिन (ई. 840) ऑक्सफर्ड में छपा, iSjS, एल्फ्रिक के प्रवचन के साथ (ई. 960) एक सस्ते संस्करण में।]

* tS) irpoeffTioTi Toil' a5eA<(>uii'i यह उक्ति बिलकुल वैध-

111 itoly अनुवाद किया जा सकता है, " भाइयों में जो अध्यक्ष-

7 Luke xxii. 19.

i86 युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा।

यीशु मसीह के द्वारा, और पवित्र आत्मा के द्वारा। और

आद्रियान की पत्री, कि तुम जानो कि हम इसके विषय में सच बोल रहे हैं। और आगे की प्रति यह है : —

रविवार कहलानेवाले दिन,' नगरों या देहात में रहनेवाले सब एक स्थान पर इकट्ठे होते हैं, और प्रेरितों के संस्मरण या भविष्यद्वक्ताओं के लेख, जब तक समय दे, पढ़े जाते हैं ; तब, जब पाठक रुक जाता है, अध्यक्ष वचन से शिक्षा देता है, और के लिये उभारता है

आद्रियान की पत्री" की ओर से

मसीही।

मैं ने वह पत्र पाया है जो तुम्हारे पूर्व अधिकारी सेरेनियुस ग्रानियानुस ने, एक अति

इन भली बातों की नकल। तब हम सब

प्रसिद्ध पुरुष ; और इस सन्देश को मैं चुपचाप टालना नहीं चाहता, कहीं निर्दोष लोग घबराएँ, और मुखबिरों को दुष्टता करने का अवसर मिले। अनुसार-

एक साथ उठकर प्रार्थना करते हैं, और, जैसा हम पहिले कह चुके, जब हमारी प्रार्थना समाप्त होती है, रोटी और दाखरस और जल लाए जाते हैं, और अध्यक्ष उसी रीति से प्रार्थनाएँ और धन्यवाद चढ़ाता है, के अनुसार

अपनी सामर्थ्य के अनुसार,^ और प्रजा आमीन कहकर सम्मति देती है ; और हर एक को बाँट होता है, और जिस पर धन्यवाद हुआ है उसमें सहभाग,^ और जो अनुपस्थित हैं उनके लिये भाग-

इंग्ली, यदि तुम्हारे प्रान्त के निवासी ऐसा

दूर उनकी इस विनती को ऐसा संभालें कि मसीहियों पर किसी न्यायालय में दोष लगाएँ, तो मैं निषेध-

उन्हें ऐसा करने से। पर मैं उन्हें केवल विनती और बाहर- का उपयोग करने न दूँगा

शन सेवकों द्वारा भेजा जाता है। और जो हैं

सम्पन्न, और इच्छुक, जो हर एक ठीक समझे वह देते हैं

पुकारें। क्योंकि यह कहीं अधिक न्याय है, यदि कोई चाहे

दोष लगाना, तो तुम उस पर न्याय दो। इसलिये, यदि कोई आरोप- करे

उचित है ; और जो इकट्ठा होता है वह जमा किया जाता है

अध्यक्ष के पास, जो अनाथों और विधवाओं की, और जो बीमारी या और किसी के द्वारा, सहायता करता है

सेशन, और प्रमाण दे कि उक्त मनुष्य व्यवस्था के विरुद्ध कुछ करते हैं, तो तुम अपराधों के अनुपात से दण्ड ठहराओगे। और

कारण, दरिद्र हैं, और जो बन्धन में हैं, और हमारे बीच परदेशी होकर रहनेवाले, और एक शब्द में जितने आवश्यकता में हैं उन सब की चिन्ता करता है। . पर रविवार वह दिन है जिस में हम सब अपनी सामान्य सभा रखते हैं, क्योंकि यह पहिला दिन है जिस में परमेश्वर ने अन्धकार और पदार्थ में परिवर्तन करके जगत बनाया ; और

इस पर, हेर्कुलेस की शपथ, तुम विशेष ध्यान दोगे,

कि यदि कोई मनुष्य केवल कलंक से इनमें से किसी पर दोष लगाए, तो तुम उसे और कठोर दण्ड दोगे

उसकी दुष्टता के अनुपात से।

हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह उसी दिन मरे हुओं में से जी उठा।j क्योंकि वह शनि के दिन से पहिले वाले दिन क्रूस पर चढ़ाया गया (शनिवार) ; और शनि के दिन के बाद वाले दिन, जो सूर्य का दिन है, अपने प्रेरितों को दिखाई देकर दिस्-

सामान्य को आन्तोनीनुस की पत्री

आसिया की सभा।s

सम्राट कैसर तितुस एलियुस आद्रियानुस आन्तोनीनुस औगुस्तुस पीयुस, सर्वोच्च प्रधान याजक, में

सिपुल्स, उसने उन्हें ये बातें सिखाईं, जिन्हें हम ने तुम्हारे विचार के लिये तुम्हें भी सौंप दिया है।

उसकी ट्रिब्यून पदवी का पन्द्रहवाँ वर्ष, कौन्सुल

तीसरी बार, पितृभूमि का पिता, आसिया की सामान्य सभा को, नमस्कार : मैं समझता कि देवता स्वयं इसका ध्यान रखेंगे

अध्याय LXVIII. समाप्ति। और यदि ये बातें तुम्हें कारण- जान पड़ें

कि ऐसे अपराधी बच न निकलें। क्योंकि यदि

उनके पास सामर्थ्य होती, तो वे स्वयं बहुत

योग्य और सत्य, तो उनका आदर करो ; पर यदि वे जान पड़ें

वरन उनकी पूजा से इन्कार करनेवालों को दण्ड देते ; पर तुम ही इन व्यक्तियों पर कष्ट लाते हो, और नास्तिकों की सम्मति कहकर उस पर दोष लगाते हो जो

निरर्थक, उन्हें निरर्थक जानकर तुच्छ जानो, और जिन्होंने कोई अन्याय नहीं किया उन पर मृत्यु की आज्ञा न दो, जैसा तुम शत्रुओं पर करते। क्योंकि हम तुम्हें पहिले से चेतावनी देते हैं, कि यदि तुम अपने अन्याय में बने रहो, तो परमेश्वर के आनेवाले न्याय से न बचोगे ; और हम स्वयं तुम्हें बुलाएँगे

वे मानते हैं, और उन पर और कुछ लगाते हैं

बातें जिन्हें हम सिद्ध नहीं कर सकते। पर उनके लिये यह लाभदायक होगा कि वे उसी के लिये मरते समझे जाएँ जिसके वे आरोप-

वह करने को जो परमेश्वर को भाता है। और यद्यपि सबसे बड़े और अति की पत्री से

क्यूस्ड, और वे उदार होकर तुम पर जय पाते हैं

प्रसिद्ध सम्राट आद्रियान, तुम्हारे पिता, की पत्री से हम माँग सकते थे कि तुम आज्ञा दो कि न्याय वैसा दिया जाए जैसा हम ने चाहा, तौभी हम ने यह विनती और व्याख्या की है, आद्रियान के आधार पर नहीं

अपने प्राण, उस आज्ञाकारिता को देने की अपेक्षा जो तुम उन से चाहते हो। और जो भूकम्प पहिले हो चुके और अब हो रहे हैं, उनके विषय में यह उचित नहीं कि तुम याद दिलाओ

निर्णय के, वरन इसलिये कि हम जानते हैं कि जो हम माँगते हैं

हमें उनकी, जब जब वे होते हैं हिम्मत हारकर, और इस प्रकार अपने आचरण को उसके विपरीत रखो

न्याय है। और हम ने प्रति जोड़ दी है

इन मनुष्यों का ; क्योंकि परमेश्वर के प्रति उनका भरोसा तुम्हारे अपने भरोसे से कहीं बड़ा है। और तुम, सचमुच, ऐसे समयों में अनदेखा करते जान पड़ते हो

^ rrj ToO *IiAtou AeyOjuei'T^ yjuepo.

2 6<rr) SiivafiK; aiiTw, — एक वाक्यांश जिस पर बहुत विवाद हुआ है, पर जो ऊपर दिए अर्थ को छोड़ और कोई अर्थ मानता नहीं जान पड़ता। [किसी " विवाद " की आवश्यकता नहीं। लांगुस अनुवाद करता है, प्रा विरिई सुद, और ग्रेब इलूइस्ल्रालेस, प्रेरितीय संविधान का हवाला देकर, उब.

देवताओं को, और तुम मन्दिरों की उपेक्षा करते हो, और करते हो

viii. अध्याय 12. हमारे अपने विद्वान अनुवादक उसी वाक्यांश का अनुवाद करते हैं

(अध्याय xiii., ऊपर) " अपनी सामर्थ्य के पूरे माप तक।" कुछ कहते हैं यह तात्कालिक प्रार्थनाओं का पक्ष लेता है, और दूसरे आपत्ति करते हैं। ओह किसी भी ओर क्या बात है ? हम सब स्तुतियाँ गाते हैं, " अपनी सामर्थ्य के अनुसार."] * या, यूखरिस्तिया के तत्त्वों का।

मिनुकियुस फुन्दानुस को सम्बोधित। [साधारणतः असली माना जाता है। ] 5 [कृत्रिम माना जाता है।]

युस्टीन की प्रथम प्रतिरक्षा। 187

परमेश्वर की आराधना को नहीं मानते। और इसलिये जो उसकी सेवा करते हैं उन से तुम डाह करते हो, और उन्हें मृत्यु तक सताते हो। के विषय में

विज्ञान। क्योंकि भूमि पर गिरकर, उन्होंने केवल मेरे लिये नहीं, वरन भी प्रार्थना की

खड़ी हुई सारी सेना के लिये, कि वे वर्तमान प्यास और अकाल से छुटकारा पाएँ। क्योंकि पाँच दिन हमें जल न मिला, क्योंकि था ही नहीं ; क्योंकि हम जर्मनी के हृदय में, और शत्रु के क्षेत्र में थे। और उनके भूमि पर गिरने और परमेश्वर से प्रार्थना करने के साथ ही (एक परमेश्वर जिसका

ऐसे व्यक्तियों के विषय में, प्रान्तपतियों में से और कुछ ने भी

प्रान्तों के, मेरे अति दिव्य पिता को लिखा ; जिसने उत्तर दिया कि वे बिलकुल भी दिस्- न करें

टर्ब ऐसे व्यक्तियों को, जब तक वे पाए न जाएँ

रोमी शासन के विरुद्ध कुछ करने का यत्न करते हुए। और मुझे बहुतों ने सूचना- भेजी हैं

शन्स ऐसे व्यक्तियों के विषय में, जिन्हें मैं ने भी

मैं अनजान हूँ), आकाश से जल उंडेला, हम पर अति शीतल ताजगी, पर रोम के शत्रुओं पर सुखा देनेवाली ^ ओला। और तुरन्त हम ने प्रार्थना के बाद परमेश्वर की उपस्थिति पहचानी— एक अजेय और अविनाश- परमेश्वर

अपने पिता के न्याय के अनुसार उत्तर दिया। पर यदि किसी को इस वर्ग के किसी व्यक्ति के विरुद्ध, केवल ऐसे व्यक्ति होने के कारण,' कोई बात लानी हो, तो

अभियुक्त दोष से छोड़ दिया जाए, यद्यपि वह ऐसा ही पाया जाए

टिबुल। इस पर स्थिर होकर, तब, जो मसीही हैं उन्हें क्षमा करें, कहीं वे हमारे विरुद्ध ऐसा हथियार माँगकर पा न लें। और मैं सम्मति देता हूँ कि ऐसा कोई व्यक्ति इस आधार पर दोषी न ठहराया जाए कि वह मसीही है। पर यदि कोई मसीही पर यह दोष लगाता पाया जाए कि वह मसीही है, तो मैं चाहता हूँ कि यह प्रगट- किया जाए

पर अभियोग लगानेवाला न्याय के अधीन रहे।

मार्कुस औरेलियुस की सीनेट को पत्री, जिसमें वह गवाही देता है कि मसीही उसकी जय के कारण थे।^

फेस्ट कि जो मसीही कहकर दोषी ठहराया जाए, और माने कि वह है, उस पर कुछ भी दोष नहीं

सम्राट कैसर मार्कुस औरेलियुस आन्तोनि-

नुस, जर्मनिकुस, पार्थिकुस, सार्मातिकुस, रोम की प्रजा को, और पवित्र सीनेट को,

और कुछ नहीं, केवल यही कि वह मसीही है ; पर

नमस्कार : मैं ने तुम्हें अपनी बड़ी युक्ति समझाई, और जर्मनी की सीमाओं पर मैं ने जो लाभ पाए, बहुत परिश्रम और दुःख के साथ, इस परिस्थिति के कारण कि मैं शत्रु से घिरा था ; मैं स्वयं बन्द होकर

कि जो उस पर अभियोग लगाए वह जीवित जलाया जाए। और

मैं और चाहता हूँ, कि जिसे प्रान्त का शासन सौंपा गया है वह मसीही को, जो ऐसी बात मानकर प्रमाणित करे, पीछे हटने को विवश न करे ; और न उसे बन्दी करे। और मैं चाहता हूँ कि ये बातें सीनेट की आज्ञा से दृढ़ की जाएँ। और मैं आज्ञा देता हूँ कि मेरा यह आदेश त्राजान के चौक में प्रकाशित किया जाए,

कार्नुन्तुम में चौहत्तर कोहोर्टों द्वारा, नौ मील

दूर। और शत्रु निकट होने पर, गुप्तचरों ने हमें दिखाया, और हमारे सेनापति पोम्पेयानुस ने हमें दिखाया कि हमारे निकट 977,000 मनुष्यों की मिलीजुली भीड़ का समूह है, जिसे हम ने सचमुच देखा ; और इस विशाल सेना ने मुझे घेर लिया, मेरे साथ केवल एक दल था जो बना था

इसलिये कि वह पढ़ा जाए। प्रीफेक्ट वि-

त्रासियुस पोल्लियो देखेगा कि वह चारों ओर के सब प्रान्तों को भेजा जाए, और जो कोई उसका उपयोग करना या उसे रखना चाहे वह दस्तावेज से एक प्रति पाने से न रोका जाए

पहिले, दसवें, दुगुने और नौसैनिक दलों की। तब अपनी स्थिति और अपनी सेना की जाँच करके, के साथ

मैं अब प्रकाशित करता हूँ।

बर्बरों की विशाल भीड़ के विषय में और के

शत्रु के, मैं शीघ्र प्रार्थना की ओर फिरा

3 शब्दशः, " अग्निमय।"

[टिप्पणी I. (अध्याय xxvi. और Ivi देखो।) 1851 में मैं ने वातिकान में इस पत्थर को पहचाना, और भाव से पढ़ा। 1 मैं ने इसकी प्रति इस प्रकार की " सेमोनि

अपने देश के देवताओं से। पर उनके द्वारा उपेक्षित होकर, मैं ने उन्हें बुलाया जो हमारे बीच मसीही नाम से चलते हैं। और करके

साङ्को देओ किडिओ

जाँच, मैं ने बड़ी संख्या और विशाल पाया

साक्र्वम् सेक्स. पोम्पेयुस. एस. पी. एफ. कोल. मुस्सियान्व्स. क्यूटिएचएनक्यूआरएन्नौस देक्यूआर बिदेक्स्टालिस पोन्फ.एम देदित।" व्याख्या सम्भवतः यह है: सिमोन मागुस वास्तव में परमेश्वर एसवो के रूप में माना गया। जैसे बरनबास और पौलुस ज्यूस और हेर्मेस समझे गए (Acts xiv. 12.), और उन्हें उसी के अनुसार दिव्य आदर चढ़ाया गया। या शोमरोनियों ने इस लेख के विषय में अपनी समझ युस्टीन को बताई हो, अपने देशवासी की सफलता पर गर्व के साथ (Acts viii. 10), जिसे उन्होंने " परमेश्वर की बड़ी सामर्थ्य " माना था। ओर्क्यूई देखो (संख्या i860), /इन्क., खण्ड i. 337. टिप्पणी II. (गरजनेवाली सेना।) रोम में आन्तोनीन के स्तम्भ पर उभरी नक्काशी कथा का बहुत प्रभावशाली पूरक है, पर प्रार्थना का उत्तर चमत्कार नहीं। 1 मैं अल्ज़ोग Uiii7 के इतिहास के अमेरिकी अनुवाद से, लेगियो फुल्मिनाट्रिक्स को वहाँ दिए हवालों को ज्यों का त्यों उतारता हूँ : '' तेर्तुल्ल., अपोल. अध्याय 5; स्काप., अध्याय 4; यूसेब, v 5; ग्रेग. निस्सा. भाषण, n ^लार्तिर. में ; ओरोस., vii. 15-, दिओ. कास. संक्षेप : क्सिफिलिन., पुस्तक Ixxi. अध्याय 8; जूल. कैपिटोल, वारे. आन्तोनिन., अध्याय 24."]

उनकी सेना, और उन पर क्रोध किया, जो किसी प्रकार शोभा नहीं देता था; क्योंकि बाद में मैं ने जाना

उनकी सामर्थ्य। इसलिये उन्होंने युद्ध आरम्भ किया, न हथियार तैयार करके, न शस्त्र, न तुरहियाँ ; क्योंकि ऐसी तैयारी उन्हें घृणित है, उस परमेश्वर के कारण जिसे वे अपनी कान- में लिए फिरते हैं

विज्ञान। इसलिये सम्भव है कि जिन्हें हम नास्तिक समझते हैं, उनके पास परमेश्वर है

उनकी शासन करनेवाली सामर्थ्य उनकी कान- में दृढ़

' अर्थात्। यदि कोई एक मसीही पर केवल इस आधार पर दोष लगाए कि वह मसीही है।

^ [कृत्रिम, सन्देह नहीं; पर विषय का साहित्य बहुत समृद्ध है। पाठ और टिप्पणियाँ देखो, मिलमन का गिब्बन, खण्ड ii. 46.

↑ ऊपर लौटो