ఈ తెలుగు పాఠ్యం సమీక్ష కోసం సిద్ధం చేయబడింది. ఆంగ్ల మూలమే ప్రామాణికం.

On the Resurrection of the Dead

ఏథెన్సు వాడైన అథేనగోరసు, తత్త్వవేత్తయు క్రైస్తవుడును, మృతుల పునరుత్థానము గురించి.

అధ్యాయము ఒకటి.--సత్యమును గురించిన చర్చలకు ముందు సత్యమును రక్షించు వాదము చేయవలేను.[1]

విషయాల సత్యంతో ఏకీభవించే ప్రతి అభిప్రాయం మరియు సిద్ధాంతం ద్వారా, కొంత అబద్ధం పుట్టుకొస్తుంది; మరియు అది అలా చేస్తుంది, అది సహజంగానే కొన్ని ప్రాథమిక సూత్రాల నుండి లేదా చేతిలో ఉన్న విషయానికి విలక్షణమైన కొన్ని కారణాల నుండి దాని పెరుగుదలను తీసుకుంటుంది కాబట్టి కాదు, కానీ అది నకిలీ విత్తనంపై విలువను నిర్ణయించే మనుషులచే ఉద్దేశపూర్వకంగా కనుగొనబడినందున, సత్యాన్ని భ్రష్టుపట్టించే ధోరణి కారణంగా. మొదటిగా, అటువంటి విచారణలకు, మరియు వారి పూర్వీకులు మరియు సమకాలీనులతో ఒప్పందాన్ని కోరుకునే వారి నుండి, ఆపై, కనీసం, ఇప్పుడు జరుగుతున్న చర్చలను గుర్తించే గందరగోళం నుండి ఇది స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. అలాంటి మనుష్యులు తమ వినాశకరమైన దాడుల నుండి విముక్తి పొందలేదు - దేవుని ఉనికి కాదు, ఆయన జ్ఞానం కాదు, ఆయన కార్యకలాపాలు కాదు, వీటి నుండి క్రమమైన మరియు కఠినమైన క్రమాన్ని అనుసరించే పుస్తకాలు కాదు మరియు భక్తి సిద్ధాంతాలను మనకు వివరిస్తాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, వారిలో కొందరు పూర్తిగా, మరియు ఒక్కసారిగా, ఈ విషయాలకు సంబంధించిన సత్యాన్ని నిరాశతో వదులుకుంటారు, మరియు కొందరు తమ సొంత అభిప్రాయాలకు అనుగుణంగా దానిని వక్రీకరిస్తారు మరియు కొంతమంది ఉద్దేశపూర్వకంగా స్పష్టంగా కనిపించే విషయాల గురించి కూడా సందేహిస్తారు. అందువల్ల అటువంటి విషయాలపై శ్రద్ధ వహించేవారు రెండు వాదనలను అవలంబించాలని నేను భావిస్తున్నాను, ఒకటి సత్యాన్ని సమర్థించడం, మరొకటి సత్యానికి సంబంధించినది: సత్యాన్ని సమర్థించడంలో, అవిశ్వాసులకు మరియు సందేహించేవారికి; సత్యానికి సంబంధించి, నిజాయితీ లేనివారికి మరియు సత్యాన్ని సంసిద్ధతతో స్వీకరించేవారికి.

దీని ప్రకారం, ఈ విషయాలను పరిశోధించాలనుకునేవారికి, ప్రతి సందర్భంలో కేసు యొక్క ఆవశ్యకత అవసరమయ్యే వాటిని దృష్టిలో ఉంచుకుని, దీని ద్వారా వారి చర్చను క్రమబద్ధీకరించడానికి ఇది అనుకూలంగా ఉంటుంది; ఈ విషయాలను వారు వ్యవహరించే క్రమాన్ని సందర్భానికి తగినట్లుగా ఉంచడానికి మరియు ఒకే పద్ధతిని సంరక్షించడానికి, ఫిట్ ‌ నెస్ ‌ ను మరియు ప్రతి అంశానికి సరిగ్గా చెందిన స్థలాన్ని విస్మరించడానికి ఎల్లప్పుడూ కనిపించడానికి కాదు. ఎందుకంటే, రుజువు మరియు స్వాభావిక క్రమానికి సంబంధించినంతవరకు, సత్యానికి సంబంధించిన వ్యాఖ్యానాలు ఎల్లప్పుడూ దాని రక్షణలో ఉన్నవారికి ప్రాధాన్యతనిస్తాయి; కానీ, ఎక్కువ ప్రయోజనం కోసం, క్రమాన్ని తిప్పికొట్టాలి మరియు దాని రక్షణలో వాదనలు దానికి సంబంధించిన వాటికి ముందు ఉంటాయి. ఏలయనగా వ్యవసాయకుడు మొదట అడవి కఱ్ఱను నిర్మూలించి, మరియు మంచి విత్తనమునకు హానికరమైనది ఏమైనా ఉంటే తప్ప, ఆ విత్తనమును సరిగా నేలమీద పడవేయలేడు; అతడు ఇంతకుముందు వ్యాధిని తీసివేయకపోతే లేదా సమీపించుచున్నదానిలో ఉండకపోతే, వైద్యుడు తన సంరక్షణ అవసరమయ్యే దేహములోనికి ఆరోగ్యకరమైన మందులను ప్రవేశపెట్టలేడు. సత్యాన్ని బోధించాలనుకునేవాడు దాని గురించి మాట్లాడటం ద్వారా ఎవరినీ ఒప్పించలేడు, తన శ్రోతల మనస్సులో ఒక తప్పుడు అభిప్రాయం ఉన్నంతవరకు, మరియు తన వాదనల ప్రవేశాన్ని నిరోధించలేడు. అందువల్ల, గొప్ప ప్రయోజనానికి సంబంధించి, నేను కొన్నిసార్లు సత్యానికి సంబంధించిన వారి ముందు సత్యాన్ని సమర్థించడంలో వాదనలు ఉంచుతాను; మరియు ప్రస్తుత సందర్భంలో, కేసు యొక్క అవసరాలను చూస్తూ, పునరుత్థానంతో వ్యవహరించడంలో అదే పద్ధతిని అనుసరించడానికి ప్రయోజనం లేకుండా నాకు కనిపిస్తుంది.

ఈ విషయానికి సంబంధించి, కొంతమంది పూర్తిగా అవిశ్వాసులుగాను, మరికొందరు సందేహించుచున్నారు, మరియు మొదటి సూత్రాలను అంగీకరించినవారిలో కూడా కొందరు సందేహించేవారిలాగా ఏమి నమ్ముతారో అంతగా నష్టపోతున్నారు; అన్నింటిలో అత్యంత లెక్కించలేని విషయం ఏమిటంటే, వారు తమ అవిశ్వాసానికి సంబంధించిన విషయాలలో ఎటువంటి ఆధారం లేకుండా, లేదా వారు అవిశ్వాసం లేదా ఏదైనా గందరగోళాన్ని అనుభవించడానికి ఏదైనా సహేతుకమైన కారణాన్ని కేటాయించడం సాధ్యమే.

అధ్యాయం II.--పునరుజ్జీవనం అసాధ్యం కాదు.

కాబట్టి, నేను సూచించిన విధానంలో ఈ అంశాన్ని పరిశీలిద్దాం. అవిశ్వాసమంతయు నిస్సహాయత మరియు అలోచన నుండి ఉత్పన్నం కానట్లయితే, అది బలమైన మైదానాల్లో కొన్ని మనస్సులలో పుట్టుకొచ్చి, సత్యానికి చెందిన [మంచి మరియు మంచి] నిశ్చయతతో కలిసి ఉంటే; వారి అవిశ్వాసానికి సంబంధించిన విషయం వారికి నమ్మకానికి అనర్హమైనదిగా కనబడినప్పుడు, అది న్యాయంగా కనిపించే రూపాన్ని కొనసాగిస్తుంది; కానీ అవిశ్వాసానికి అర్హమైన విషయాలను అవిశ్వాసం పెట్టడం, సత్యం గురించి మంచి తీర్పును ఉపయోగించని మనుషుల చర్య. కావున, పునరుత్థానమును గూర్చి అవిశ్వాసులు లేదా సందేహించువారు, ఈ అంశముపై తమ అభిప్రాయాన్ని ఏర్పరచుకొనుట, వారు తొందరపడి అవలంబించిన ఏ దృక్పథము నుండి కాదు, మరియు మనుష్యులను సంపాదించుకొనుటకు ఆమోదయోగ్యమైనదాని నుండి కాదు, గాని మనుష్యుల మూలాన్ని ఎటువంటి కారణం లేకుండా కేటాయించుట (చాలా తేలికగా తిరస్కరించబడిన ఒక భావన), లేదా, అన్ని విషయాల యొక్క కారణాన్ని దేవునికి ఆపాదించుట, ఈ విశ్వాస వ్యాసంలో ఉన్న సూత్రాన్ని స్థిరంగా దృష్టిలో ఉంచుకొనుట, మరియు దీని నుండి పునరుత్థానం అని నిరూపించుట క్రెడిట్ ‌ కు పూర్తిగా అనర్హులు. వారు దేవునికి అసాధ్యమని, లేదా ఆయన చిత్తానికి విరుద్ధమని, ఒకే వ్యక్తిగా సంఘటితమగునట్లు, చనిపోయిన, లేదా పూర్తిగా వారి మూలకాల్లోకి కరిగిపోయిన శరీరాలను మళ్ళీ ఏకం చేయడం మరియు సమకూర్చడం లేదా ఆయన చిత్తానికి విరుద్ధమని వారు చూపించగలిగితే, వారు దీనిని విజయవంతం చేస్తారు. వారు దీనిని చేయలేకపోతే, ఈ దైవభక్తిలేని అవిశ్వాసం నుండి మరియు పవిత్రమైన విషయాలకు వ్యతిరేకంగా ఈ దైవదూషణ నుండి వారు ఆగిపోనివ్వండి: ఎందుకంటే, అది అసాధ్యమని లేదా దైవిక చిత్తానికి అనుగుణంగా లేదని వారు చెప్పినప్పుడు వారు నిజం మాట్లాడరు, నేను చెప్పబోయే దాని నుండి స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.

ఒక విషయం ఒక వ్యక్తికి అసాధ్యమని భావించే భాష యొక్క కఠినతలో ఉంది, అటువంటి రకమైనది అయినప్పుడు ఏమి చేయాలో అతనికి తెలియదు, లేదా తెలిసిన పనిని సరిగా చేయడానికి తగిన శక్తి లేదు, ఎందుకంటే చేయవలసిన దేనినైనా తెలియనివాడు, ప్రయత్నించడానికి లేదా తనకు తెలియకుండానే చేయలేడు; మరియు అతను కూడా, ఏమి చేయాలో బాగా తెలిసినవాడు, మరియు ఏ మార్గాల ద్వారా, మరియు ఎలా, కానీ పనిని చేయటానికి అధికారం లేదు అతడు జ్ఞానవంతుడై, తన శక్తులను పరిగణించినట్లయితే, తన స్వంతంగా లేదా తగినంత శక్తి లేనివాడు కూడా ఆ ప్రయత్నం చేయడు; మరియు అతను దానిని సరైన పరిశీలన లేకుండా ప్రయత్నించినట్లయితే, అతడు తన ఉద్దేశాన్ని నెరవేర్చడు. కానీ అవయవములన్నిటికీ మరియు అవి కలిగియున్న కణాలు రెండింటికి సంబంధించి, లేదా కరిగిన ప్రతి కణాలు ఎక్కడికి వెళుతున్నాయో, మరియు మూలకాలలోని ఏ భాగము కరిగిపోయిందో మరియు దానికి అనుబంధము ఉన్న దానిలోనికి దాటిపోయిందో, మానవులకు మరలా దాని స్వభావము ప్రకారము విశ్వముతో మిళితం చేయబడినది చాలా అసాధ్యమని అనిపించినప్పటికీ, లేపబడవలసిన దేహముల స్వభావములలో దేనినైనా దేవుడు అజ్ఞానముగా ఉండుట సాధ్యము కాదు. దాని నుండి మరలా వేరుచేయబడును. ఆయన నుండి, ప్రతి ఒక్కరి యొక్క విచిత్రమైన ఏర్పాటుకు పూర్వం, మనుష్యుల శరీరాలు కలిగియుండవలసిన మూలకాల స్వభావం లేదా మానవ శరీరం ఏర్పడటానికి తగినట్లుగా ఆయనకు అనిపించే వాటిని ఆయన తీసుకోబోతున్న భాగాల స్వభావం దాచబడలేదు, స్పష్టంగా, మొత్తం కరిగిపోయిన తరువాత, ప్రతి కణాల నిర్మాణానికి ఆయన తీసుకున్న ప్రతి కణాలు దాటిన చోట అజ్ఞానంగా ఉండకూడదు.

ఏలయనగా, ఇప్పుడు మన మధ్య పొందుకొనుచున్న విషయముల క్రమమునకును, ఇతర విషయములకు సంబంధించి మనము ఏర్పరచు తీర్పుకును సాపేక్షముగా చూచినప్పుడు, ఇంకా జరగనిదానిని ముందుగా తెలుసుకొనుట గొప్ప విషయము; కానీ, దేవుని ఘనత మరియు జ్ఞానమునకు సాపేక్షంగా చూస్తే, రెండూ స్వభావము ప్రకారమైనవి, మరియు ఇంకా ఉనికిలోకి రాని విషయాలను ముందుగానే తెలుసుకొనుట మరియు కరిగిపోయిన విషయాలను తెలుసుకొనుట కూడా అంతే సులువు.

అధ్యాయము మూడు.--సృష్టించగలిగిన వాడు, చనిపోయిన వారిని కూడా లేపగలడు.

అంతేకాక, మృతదేహాలను లేపడానికి ఆయన శక్తి సరిపోతుందని, అదే శరీరాలను సృష్టించడం ద్వారా చూపబడుతుంది. అవి ఉనికిలో లేనప్పుడు, ఆయన వారి మొదటి స్వరూపములో మనుష్యుల దేహములను వాటి అసలైన మూలకములను చేసిన యెడల, అవి కరిగిపోయినప్పుడు, ఏ విధముగా సంభవించినను, వాటిని సమానమైన సౌలభ్యముతో మరల లేపును; ఇది కూడ ఆయనకు సమానముగా సాధ్యమే. మొదటి ఆరంభము పదార్థము నుండి వచ్చిందని, లేదా మనుష్యుల దేహములు కనీసం మూలకాల నుండి మొదటి పదార్థములుగా లేదా విత్తనము నుండి ఉద్భవించాయని కొందరు అనుకుంటే, అది వాదనకు నష్టం కలిగించదు. ఆకృతి లేని పదార్థంగా వారు భావించే వాటికి ఆకృతిని ఇవ్వగల మరియు దానిని అలంకరించగల ఆ శక్తి, రూపం మరియు క్రమం యొక్క నిరాశ్రయులైనప్పుడు, అనేక మరియు విభిన్న రూపాలతో, మూలకాల యొక్క అనేక భాగాలను ఒకదానిలో సేకరించి, ఒకటి మరియు సరళమైన విత్తనాన్ని అనేకంగా విభజించి, అసంఘటితమైన వాటిని వ్యవస్థీకరించండి మరియు జీవము లేని వాటికి జీవాన్ని ఇవ్వగలదు, అదే శక్తి కరిగిపోయిన వాటిని తిరిగి ఏకం చేయగలదు మరియు సాష్టాంగపడి ఉన్న వాటిని తిరిగి జీవానికి పునరుద్ధరించగలదు మరియు చనిపోయినవారిని మళ్ళీ జీవానికి పునరుద్ధరించగలదు మరియు పు ఇది అక్షయమైన స్థితిలోనికి పాడైపోవుట. మరియు అలాంటి శరీరాలను ఆశ్రయించే అలవాటు ఉన్న అన్ని రకాల జంతువుల సమూహంలో విచ్ఛిన్నమై పంపిణీ చేయబడిన వాటిని వేరుచేయడం మరియు వారిపై వారి ఆకలిని తీర్చడం అదే శక్తి మరియు నైపుణ్యం కలిగి ఉంటుంది, - దీన్ని వేరు చేయడానికి, నేను చెప్తున్నాను, మరియు సరైన అవయవాలతో మరియు అవయవాల భాగాలతో మళ్ళీ ఏకం చేయండి, అది ఆ జంతువులలో ఒకదానిలోకి వెళ్ళినా, లేదా చాలామందిలోకి, లేదా ఇతరులలోకి, లేదా, వీటితో పాటు కరిగిపోయిన తరువాత, స్వాభావిక ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము వీటిలోనికి పరిష్కరించబడి, అసలు మూలకాలకు తిరిగి తీసుకువెళ్ళబడింది-ఇది ఒక విషయం

ఇది కొంతమందిని, జ్ఞానాన్ని ఆరాధించేవారిని కూడా చాలా గందరగోళానికి గురిచేసినట్లు అనిపిస్తుంది, వారు ఎందుకు అని నేను చెప్పలేను, ఆ సందేహాలను చాలా మంది ముందుకు తీసుకువచ్చారు.

అధ్యాయము నాలుగు.--కొన్ని మానవ శరీరములు ఇతరులలో భాగములైం అయినపి అభియంతరం.

ఈ వ్యక్తులు, తెలివిగా చెప్పాలంటే, ఓడ శిథిలాలు మరియు నదులలో సంతోషకరమైన మరణానికి వచ్చిన వారి యొక్క అనేక మృతదేహాలు చేపలకు ఆహారంగా మారాయి, మరియు యుద్ధంలో నశించిన వారిలో చాలా మంది, లేదా ఇతర విచారకరమైన కారణం లేదా విషయాల నుండి పాతిపెట్టబడకుండా, వారిపై వెలుగునిచ్చే అవకాశం ఉన్న ఏదైనా జంతువుల ఆహారంగా మారడానికి బహిర్గతమవుతారు. అప్పుడు, శరీరాలు ఈ విధంగా వినియోగించబడతాయి మరియు వాటిని కంపోజ్ చేసే అవయవాలు మరియు భాగాలు విచ్ఛిన్నం చేయబడతాయి మరియు చాలా మంది జంతువుల మధ్య పంపిణీ చేయబడతాయి మరియు పోషకాహారం ద్వారా వాటి ద్వారా పోషించబడిన వారి శరీరాలతో విలీనం చేయబడతాయి - మొదటి స్థానంలో, వీటి నుండి వారి విభజన అసాధ్యం అని వారు చెబుతారు; మరియు ఇది కాకుండా, రెండవ స్థానంలో, వారు మరొక పరిస్థితిని మరింత కష్టతరం చేస్తారు. మానవ ఆహారానికి అనువైన జంతువులు, మనుషుల శరీరాలకు ఆహారం ఇచ్చి, వారి కడుపు గుండా వెళ్లి, వాటిలో పాల్గొన్న వారి శరీరాలతో విలీనం అయినప్పుడు, వారు చెప్పేది ఏమిటంటే, వాటిలో పాల్గొన్న జంతువులకు పోషణగా పనిచేసిన మనుషుల శరీరాల భాగాలు మనుషుల ఇతర శరీరాల్లోకి వెళ్ళాలి, ఎందుకంటే వాటి ద్వారా పోషించబడిన జంతువులు థోస్ నుండి పొందిన పోషకాన్ని తెలియజేస్తాయి ఎవరి ద్వారా వారు పోషకముగా మారారో ఆ మనుష్యులలోనికి వారు పోషించబడ్డారు.

అప్పుడు వారు కరువు మరియు పిచ్చిలో ఉన్న ప్రజలచే చేయబడిన సంతానం యొక్క మ్రింగివేతను విషాదకరంగా జోడిస్తారు, మరియు శత్రువుల కుట్ర, మరియు జరుపుకునే మీడియన్ విందు మరియు నీస్తీల విషాద విందు ద్వారా వారి స్వంత తల్లిదండ్రులు తినే పిల్లలు; మరియు వారు గ్రీకులు మరియు అనాగరికుల మధ్య జరిగిన వినబడని సంఘటనల వంటి ఇతర సంఘటనలను కూడా జోడిస్తారు: మరియు వారు భావించినట్లుగా, పునరుత్థానం యొక్క అసాధ్యతను భూమిపై స్థాపిస్తారు. అదే అవయవములు ఒక సమూహము దేహములతో మరియు మరొక అవయవముతో కూడా తిరిగి లేవలేవు; ఎందుకనగా పూర్వ స్వాధీనపరచుకొనిన వారి దేహములు పునర్నిర్మించబడలేవు, లేదా ఇతరులలోనికి వాటిని సమకూర్చిన అవయవములు, లేదా ఇవి పూర్వమునకు పునరుద్ధరించబడిన తరువాత, కడపటి స్వాధీనపరచుకొనిన వారి దేహములు కొరతగా ఉండును.

అధ్యాయము అైదు.--జీర్ణ మరియు ఆహారము క్రియలకు సందర్భం.

కానీ అటువంటి వ్యక్తులు, మొదటిగా, ఈ విశ్వాన్ని రూపొందించే మరియు నియంత్రించే, ప్రతి జంతువు యొక్క స్వభావం మరియు రకానికి అనుగుణంగా, దానికి తగిన మరియు అనుగుణమైన పోషణను రూపొందించే మరియు నియంత్రించే, మరియు ప్రకృతిలో ఉన్న ప్రతిదీ ప్రతి రకమైన శరీరంతో ఐక్యత మరియు కలయికలోకి ప్రవేశిస్తుందని, లేదా అంతగా ఏకీకృతం చేయబడిన వాటిని వేరు చేయడానికి ఎటువంటి నష్టమూ లేదని నాకు అనిపిస్తుంది, కానీ సృష్టించబడిన ప్రతి వ్యక్తి యొక్క స్వభావానికి మంజూరు చేస్తుంది లేదా దానికి స్వాభావికంగా సరిపోయేదాన్ని చేయడము లేదా బాధపడడము, మరియు కొన్నిసార్లు ఆయన కోరుకున్నదానిని మరియు ఆయన కోరుకున్న ఉద్దేశ్యము కొరకు కూడా ఆటంకపరుస్తాడు మరియు అనుమతిస్తాడు లేదా నిషేధిస్తాడు; మరియు, అంతేకాక, పోషించే లేదా పోషించబడే ప్రతి జీవి యొక్క శక్తి మరియు స్వభావాన్ని వారు పరిగణించలేదు.

లేకపోతే బాహ్య అవసరత యొక్క ఒత్తిడిలో ఆహారం కోసం తీసుకునే ప్రతిదీ జంతువుకు తగిన పోషణగా మారదని వారు తెలుసుకుంటారు, కానీ కొన్ని విషయాలు అవినీతిపరులై, వాంతులు లేదా వాడిపోతాయి లేదా వేరే విధంగా పారవేయబడతాయి, తద్వారా వారు కొద్దిసేపు కూడా మొదటి మరియు సహజమైన జీర్ణక్రియకు గురికాకుండా, దానితో విలీనం చేయబడతారు పోషించబడుట; అలాగే, కడుపులో జీర్ణమై, మొదటి మార్పును స్వీకరించిన ప్రతిదీ కూడా వాస్తవానికి పోషించబడవలసిన భాగాలకు చేరుకోదు, ఎందుకంటే వాటిలో కొన్ని కోల్పోతాయి, కడుపులో కూడా దాని పోషక శక్తి మరియు కొన్ని రెండవ మార్పు సమయంలో, మరియు కాలేయంలో జరిగే జీర్ణక్రియ వేరుచేయబడుతుంది మరియు పోషించే శక్తి లేని వేరే వాటిలోకి వెళుతుంది; లేదు, కాలేయంలో జరిగే మార్పు అన్ని ఫలితాలను ఇవ్వదు మనుష్యులకు పోషణ, కానీ మార్చబడిన విషయము దాని స్వాభావిక ఉద్దేశము ప్రకారము పెంటగా వేరుచేయబడింది; మరియు పోషించబడవలసిన అవయవములలో మరియు భాగములలో మిగిలియున్న పోషణ కొన్నిసార్లు ఎక్కువ లేదా తక్కువ సమృద్ధిలో ఉన్న ప్రధానమైన దాని ప్రకారము వేరొకదానికి మారుతుంది మరియు దాని దగ్గరకు వచ్చే దానిని పాడుచేయడానికి లేదా దానిలోనికి మారడానికి తగినది.

అధ్యాయము ఆరు.--ఉపయోగం లేని లేపక హానికరంపడినది తిరసకును.

అందువల్ల, ప్రకృతి యొక్క గొప్ప వ్యత్యాసం అన్ని జంతువులలో లభిస్తుంది మరియు ప్రకృతికి అనుగుణంగా ఉండే పోషణ ప్రతి రకమైన జంతువుకు మరియు పోషించబడిన శరీరానికి అనుగుణంగా మారుతుంది; మరియు ప్రతి జంతువు యొక్క పోషణలో మూడింతల శుద్ధీకరణ మరియు విభజన ఉన్నట్లుగా, జంతువు యొక్క పోషణ నుండి పరాయిది ఏమైనా పూర్తిగా నాశనం చేయబడాలి మరియు దాని సహజ ప్రదేశానికి తీసుకువెళ్ళబడాలి లేదా వేరే వాటికి మార్చబడాలి, ఎందుకంటే అది దానితో ఏకీభవించదు. t; పోషించే శరీరం యొక్క శక్తి పోషించబడటానికి జంతు స్వభావానికి అనుకూలంగా ఉండాలి మరియు దాని శక్తులకు అనుగుణంగా ఉండాలి; మరియు ఇది 152 దాటినప్పుడు

సంకల్పము కొరకు నియమించబడిన మరియు సహజమైన శుద్ధీకరణ సాధనాల ద్వారా పూర్తిగా శుద్ధి చేయబడుట ద్వారా, పదార్ధానికి అత్యంత యథార్థమైన అదనంగా మారాలి,- వాస్తవానికి, వాస్తవానికి, ఎవరైతే తమ సరైన పేర్లతో వస్తువులను పిలుస్తారో వారు పోషణ అని పిలుస్తారు; ఎందుకంటే ఇది పోషించబడిన జంతువు యొక్క సంఘటితానికి విదేశీ మరియు హానికరమైన ప్రతిదాన్ని తిరస్కరిస్తుంది మరియు కేవలం కడుపు నింపడానికి మరియు ఆకలిని సంతోషపెట్టడానికి ప్రవేశపెట్టిన మితిమీరిన ఆహార ద్రవ్యరాశి

అందువల్ల, జంతువుల యొక్క విభిన్న స్వభావాన్ని బట్టి, వారి స్వభావానికి తగినట్లుగా వివిధ రకాల ఆహారాన్ని అందించి, జంతువు తీసుకున్న వాటిలో ఏదీ, అనుకోకుండా, పోషకమైన శరీరంతో మిళితం చేయబడిందని ఒప్పుకుంటే, మొత్తం జీర్ణక్రియ ద్వారా శుద్ధి చేయబడి, సంపూర్ణంగా మార్పు చెందుతుంది. ప్రకృతికి విరుద్ధమైన విషయాలు ఏవీ ఆ శరీరాలతో ఏకీభవించలేవు, దానికి తగిన మరియు అనుగుణమైన పోషణ లేదు, కానీ అది కొన్ని ఇతర హాస్యం, క్రూరమైన మరియు అవినీతిని ఉత్పత్తి చేసే ముందు ప్రేగుల ద్వారా వెళ్లిపోతుంది; లేదా, అది ఎక్కువ కాలం కొనసాగితే, నయం చేయడం కష్టమైన బాధ లేదా వ్యాధిని ఉత్పత్తి చేస్తుంది, అదే సమయంలో సహజ పోషణను నాశనం చేస్తుంది లేదా పోషణ అవసరమైన మాంసాన్ని కూడా నాశనం చేస్తుంది. కానీ అది దీర్ఘకాలంగా బహిష్కరించబడినప్పటికీ, కొన్ని ఔషధాల ద్వారా లేదా మంచి ఆహారం ద్వారా లేదా సహజ శక్తుల ద్వారా అధిగమించబడినప్పటికీ, ఇది చాలా హాని చేయకుండా వదిలించుకోబడదు, ఎందుకంటే ఇది సహజమైన వాటి పట్ల శాంతియుతమైన అంశం కాదు, ఎందుకంటే ఇది ప్రకృతితో కలిసిపోదు.

అధ్యాయము ఇడు. --పునరుత్థాన శరీరం ఇప్పుడి ఉన్నది నుంచి వేరుగా ఉంది.

కాని, ఈ విషయాల నుంచి వచ్చే పోషకాలను (సాధారణంగా మాట్లాడే విధానానికి అనుగుణంగా ఉంటుందనే విధంగా ఇలా పిలువుదాం) అనుగుణంగా, కానీ ప్రకృతికి విరుద్ధంగా ఉన్నా, అది శరీరం రహిత, తడి లేదా ఆరైన, వేడి లేదా చల్లని పదార్ధాలుగా విడిపోతుందని మరియు మారుతుంది అని మనము అంగీకరిస్తే కూడా, మన ప్రత్యర్థులు ఏమీ పొందలేరు: ఎందుకంటే పునరుజ్జీవితమయ్యే శరీరాలు తమకు సరిగ్గా చెందిన భాగాల నుంచి తిరిగి సృష్టించబడతాయి, కానీ చెప్పిన ఏది కూడా అలా ఉండే భాగం కాదు, లేదా అది భాగం యొక్క ఆకారం లేదా స్థానం కలిగి ఉండదు; వాస్తవానికి, అది ఎల్లప్పుడూ పోషించబడే శరీర భాగాల దగ్గర ఉండదు, లేదా తిరిగి వచ్చే భాగాలతో తిరిగి రాకపోవచ్చు, ఎందుకంటే రక్తం, స్రావం, పేచీ, లేదా శ్వాస మళ్లీ జీవితం కోసం ఏమీ ఇవ్వదు. మళ్ళీ, ఆ సమయంలో పోషింపబడే శరీరాలను అప్పటి వారు అవసరమున్నవి అవసరం ఉండవు, ఎందుకంటే పోషించబడిన శరీరాల్లో తక్కువతనాన్ని మరియు వినాశాన్ని కలిసినప్పుడు, వాటికి అవసరమైన క్షారాలు కూడా పోగొట్టబడ్డాయి. ఇదనికి అదనంగా చేర్చవలసిన విషయం ఏమిటంటే, మనం ఆ ఆహారం నుంచి వచ్చే మార్పు మాంసం వరకు చేరతుందని ఊహిస్తే, ఆ సందర్భంలో కూడా ఆ ఆహార వల్ల ఇటీవల మారిన మాంసం, అది మరొక మనిషి శరిరానికి కలిసినట్లయితే, మళ్ళీ ఆ శరిరం యొక్క నిర్మాణంలో భాగంగా చేరవలసిన అవసరం ఉండదు, ఎందుకంటే దాన్ని ఏ మాంసం తీసుకుంటుందో, అది ఎల్లప్పుడూ తీసుకున్నదాన్ని నిలుపుకోదు, అలాగే కలిసిన మాంసం, అదనంగా చేరిన దానికి ఉండి నిలబడదు, కానీ అది వివిధ మార్పులకు లోనవుతుంది,—ఒక సందర్భంలో శ్రమ లేదా ఆందోళనం వల్ల వ్యాపిస్తుంటుంది, మరొక సందర్భంలో విషాదం, కష్టము లేదా రోగం వల్ల కొద్దిగా తగ్గిపోతుంది, మరియు వేడి లేదా చల్లగా వంటి వ్యాధుల వల్ల ఏర్పడే అసౌకర్యాలతో, మాంసం మరియు నూనెతో మారిన ద్రవాలు ఆ పౌష్టికతను పొందకుండా, వాటి స్థితిలో నిలవవు.

కానీ మాంసం లోబడి ఉండే మార్పులు అలాంటివి అయితే, దానికి సరిపడని ఆహారం ద్వారా మాంసాన్ని పోషించడం, వాటిని చాలా ఎక్కువ స్థాయిలో బాధపెడుతుందని మనం గుర్తించాలి; ఇప్పుడు అది స్వీకరించిన దాని ద్వారా వాపు మరియు కొవ్వు పెరగడం, ఆపై మళ్లీ ఏదో ఒక విధంగా తిరస్కరించడం మరియు ఇప్పటికే పేర్కొన్న ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ కారణాల నుండి పెద్దమొత్తంలో తగ్గడం; మరియు ప్రకృతిచే ఎంపిక చేయబడిన మాంసాన్ని ఒకదానితో ఒకటి బంధించడానికి లేదా కప్పడానికి లేదా వేడెక్కడానికి అనుకూలమైన భాగాలలో అది మాత్రమే మిగిలి ఉంటుంది మరియు అది ప్రకృతికి అనుగుణంగా ఉన్న జీవితాన్ని నిలబెట్టే మరియు ఆ జీవితపు శ్రమలను నెరవేర్చే భాగాలకు కట్టుబడి ఉంటుంది. కాబట్టి మనం ఇప్పుడే నిమగ్నమై ఉన్న దర్యాప్తులో న్యాయమైన తీర్పు వచ్చినా, లేదా మా వైఖరికి వ్యతిరేకంగా వచ్చిన అభ్యంతరాలను అంగీకరించినా, ఏ సందర్భంలోనైనా మన ప్రత్యర్థులు చెప్పేది నిజమని చూపబడదు, లేదా మనుష్యుల శరీరాలు ఎప్పుడూ ఒకే స్వభావం గల వారితో కలపలేవు ఒప్పందం, కోరిక లేదా పిచ్చితో ప్రేరేపించబడి, వారు తమను తాము అపవిత్రం చేసుకున్నారు

మనలోని ఒక సమాన ఆకారమైన శరీరం; ఎందుకంటే కొన్ని జంతువులకు మానవ రూపాలు ఉంటాయో, లేదా మానవులు మరియు జంతువుల మిళిత స్వభావం ఉంటుందో మనకు బాగా తెలుసు, కవులలో ధైర్యవంతమైనవారు చెప్పే రీతిలో.

అధ్యాయము ఈనింపది.--మానవ మాంసం స్వాభావిక మాంసము కాదు.

కానీ ఏ జంతువుకి ఆహారంగా కేటాయించబడని శరీరాలను పంచుకోవడం మరియు ప్రకృతి గౌరవార్థం నేలలో దహనానికి మాత్రమే కేటాయించబడిన శరీరాల గురించి మాట్లాడటానికి ఏ అవసరం ఉంది, ఎందుకంటే ప్రపంచాన్ని సృష్టించిన వాడు ఏ జంతువుకి అయినా ఆహారం కోసం ఒకే రకమైన జంతువులను కేటాయించలేదు, అయితే వేరువేరు రకాల కొన్ని జంతువులు ప్రకృతికి అనుగుణంగా ఆహారంగా పనిచేస్తాయి. నిజంగా వారు మనుషుల మాంసం మనుషుల ఆహారంగా కేటాయించబడిందని చూపిస్తే, ప్రకృతికి అనుగుణంగా మనుషులు ఒకరినొకరు తినడం ఏమి ఆపెలేదు, అలాగే ప్రకృతిని అనుగుణంగా అనుమతించిన ఏదైనా కావచ్చు, మరియు ఈ రకమైన విషయాలను చెప్పడానికి ధైర్యం ఉన్నవారు తమ అత్యంత ప్రియమైన మిత్రుల శరీరాలను విందుగా తీసుకోవడంలో ఏమి నిషేధం లేదు, అలాగే సజీవ మిత్రులను అదే వంటకంతో ఆతిథ్యం ఇవ్వడం కూడా.

కానీ దీని గురించి మాట్లాడటం కూడా చట్టవిరుద్ధమైతే, మరియు పురుషులు మనుష్యుల మాంసాన్ని తినడం చాలా ద్వేషపూరితమైన మరియు అసహ్యకరమైనది మరియు ఇతర చట్టవిరుద్ధమైన మరియు అసహజమైన ఆహారం లేదా చర్య కంటే అసహ్యకరమైనది అయితే; మరియు ప్రకృతికి విరుద్ధమైనది అవయవాలకు మరియు అవసరమైన భాగాలకు పోషణగా మారకపోతే, మరియు పోషణలోకి వెళ్ళనిది పోషణకు అనుకూలించని దానితో ఎప్పటికీ ఐక్యం కాలేకపోతే, పురుషుల శరీరాలు తమలాంటి శరీరాలతో ఎన్నటికీ కలిసిపోలేవు, ఈ పోషణ ప్రకృతికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది, ఇది చాలాసార్లు వారి కడుపులో ఉన్నప్పటికీ; కానీ, పోషక శక్తి యొక్క ప్రభావం నుండి తీసివేయబడి, విశ్వంలోని ఆ భాగాలకు చెల్లాచెదురుగా, వారు తమ మొదటి మూలాన్ని పొందారు, వారు ప్రతి ఒక్కటి చాలా కాలం పాటు వీటితో ఐక్యంగా ఉంటారు; మరియు, ప్రతి జంతువు యొక్క స్వభావాన్ని స్థిరపరచి, దాని స్వంత శక్తులను సమకూర్చిన అతని నైపుణ్యం మరియు శక్తితో మళ్లీ విడిపోయారు, అవి అగ్నితో కాల్చబడినా, లేదా నీటితో కుళ్ళిపోయినా, లేదా క్రూర మృగాలచే లేదా మరేదైనా ఇతర జంతువులచేత లేదా మొత్తం శరీరం నుండి వేరు చేయబడినా, ఒక్కొక్కటిగా సరిపోతాయి. మరియు ఇతర భాగాల కంటే ముందు కరిగిపోయి; మరియు మళ్లీ ఒకరితో ఒకరు కలిసినప్పుడు, అవి అదే శరీరానికి ఖచ్చిత నిర్మాణం మరియు రూపొందింపుకు, మరణించినది లేదా పూర్తిగా కరిగిపోయినది జీవించడానికి మరియు మళ్లీ లేచి రాకుండి అదే స్థలాన్ని ఆక్రమిస్తాయి. ఈ విషయాలపై మరింతగా వివరించడం, అయినప్పటికీ, uygun కాదు; ఎందుకంటే ప్రతి వ్యక్తి వాటి గురించి తీసుకున్న నిర్ణయంలో ఏకభావంగా ఉన్నారు,--కనీసం అర్థం జంతువులే కానివారు.

అధ్యాయము తెంభింపది.--మనుషుయుడి అస్సామర్థము పబి వాదించడం.

విచారణకు చాలా ముఖ్యమైన విషయాలు మన ముందున్నందున, మనుషుల పనుల్లో ఆశ్రయం పొందే వారికి, వాటి నిర్మాణకర్తలకు కూడా, ముక్కలు ముక్కలుగా, లేదా కాలక్రమేణా చిరిగిపోయిన, లేదా ఇతరత్రా ధ్వంసమైన వాటిని కొత్తగా తయారు చేయలేని వారికి ప్రస్తుతానికి సమాధానం చెప్పకుండా మన్నించమని వేడుకుంటున్నాను. చనిపోయిన, లేదా కరిగిపోయిన శరీరాన్ని తిరిగి లేపగలగడం ---అలాంటి తర్కం ద్వారా వారు దేవునికి ఘోరమైన అవమానాన్ని అందజేస్తారని భావించకుండా, వారు చేసే విధంగా, పూర్తిగా భిన్నమైన వస్తువుల సామర్థ్యాలను లేదా వాటిని ఉపయోగించే వారి స్వభావాలను అదే స్థాయిలో ఉంచి, కళాకృతులను ప్రకృతితో పోల్చారు. అటువంటి వాదనలపై ఏదైనా తీవ్రమైన దృష్టి పెట్టడం నిందకు అర్హమైనది కాదు, ఎందుకంటే ఉపరితల మరియు అల్పమైన అభ్యంతరాలకు సమాధానం ఇవ్వడం నిజంగా అవివేకం. మనుష్యులకు సాధ్యం కానిది దేవునికి సాధ్యమని చెప్పడం ఖచ్చితంగా చాలా ఎక్కువ సంభావ్యమైనది, అవును, చాలా ఖచ్చితంగా నిజం. మరియు ఈ ప్రకృతి ప్రకటన మాత్రమే సాద్యమని, మరియు మనం ఇప్పుడే పాల్గొన్న మొత్తం పరిశీలన ద్వారా, కారణం దీన్ని సాద్యంకారుగా చూపిస్తే, ఇది అసాధ్యం కాదు అనేది స్పష్టంగా ఉంది. కాదు, అది దేవుడు ఇష్టపెట్టలేని పరిస్థితి కూడా కాదు.

అధ్యాయము ఆయింపది.--దేవుడు పునరుత్థానము ఇషటపడడు అనుకూలను పాటు అని చూపించడం పబించడు.

మనుష్యుల పునరుత్థానము<greek></greek> ద్వారా <greek></greek>ఆత్మీయ స్వభావములు (నోతై ఫ్యూసిస్) గాయపరచబడవు, ఎందుకంటే మనుష్యుల పునరుత్థానము వారి ప్రస్తుతమున్న వాటికి ఆటంకం కాదు, లేదా వారిపై ఎటువంటి నష్టం లేదా హింస కలిగించదు; లేదా, మళ్ళీ, అహేతుకమైన లేదా ప్రాణాంతకమైన జీవుల స్వభావము తప్పుగా నిలబడదు, ఎందుకంటే పునరుత్థానము తరువాత వారికి ఉనికి ఉండదు మరియు లేని వాటికి ఎటువంటి తప్పు చేయలేము.

వారు ఒకే పునరుత్థానంలో పాలుపంచుకోలేదు కాబట్టి పురుషుల కంటే తక్కువ. స్వభావము ఒకేలా లేని జీవులకు జస్ట్ బీయింగ్ ఇలాంటి ముగింపును కేటాయించదు. మరియు, అంతేకాకుండా, న్యాయం యొక్క భావన లేని జీవులతో అన్యాయానికి ఫిర్యాదు ఉండదు. లేవనెత్తబడే వ్యక్తికి సంబంధించి ఏదైనా అన్యాయం జరిగిందని కూడా చెప్పలేము, ఎందుకంటే అతను ఆత్మ మరియు శరీరాన్ని కలిగి ఉంటాడు మరియు అతను ఆత్మ లేదా శరీరానికి సంబంధించి ఎటువంటి తప్పును అనుభవించడు. తన భావాలలో ఏ వ్యక్తి తన ఆత్మ తప్పుగా బాధపడుతోందని ధృవీకరించడు, ఎందుకంటే, అలా మాట్లాడేటప్పుడు, అతను అదే సమయంలో ప్రస్తుత జీవితాన్ని కూడా ప్రతిబింబించకుండా ఉంటాడు; ఇప్పుడు, అవినీతికి మరియు బాధలకు లోనైన శరీరంలో నివసిస్తున్నప్పుడు, అది ఎటువంటి తప్పు చేయకపోతే, అవినీతి మరియు బాధలు లేని శరీరంతో కలిసి జీవించినప్పుడు అది తప్పును అనుభవిస్తుంది. శరీరం, మళ్ళీ, ఏ తప్పు బాధపడదు; ఎందుకంటే ఇప్పుడు దానికి ఏ తప్పు చేయనట్లయితే, అవినీతికి సంబంధించిన వస్తువును చెడిపోని దానితో కలిపినప్పుడు, స్పష్టంగా చెడిపోని దానితో కలిసిపోయినప్పుడు అది అన్యాయం చేయబడదు. కాదు; అలాగే ఎవరు కూడా ఇది దేవునికి అసహ్యమైన పని అని చెప్పలేరు, విడిపోయిన శరీరాన్ని తిరిగి లేవించడం మరియు కలపడం: ఎందుకంటే, చెడు పని కూడా ఆయనకు అసహ్యకరమైనది కాదు, అంటే అవినీతి చెందే మరియు బాధను అనుభవించే శరీరాన్ని సృష్టించడం, మరింత మంచియైనది ఆయనకు అసహ్యకరమైనది కాదు, అవినీతి లేదా బాధకు లోనైనా కాదు అంటే శరీరాన్ని సృష్టించడం.

అధ్యాయం XI.--సారాంశం.

ఒకవేళ, ప్రకృతిలో మొదటగా ఉన్నదాని ద్వారా మరియు దాని నుండి అనుసరించిన అంశాల ద్వారా, పరిశోధించబడిన ప్రతి అంశం రుజువు చేయబడితే, కరిగిన శరీరాల పునరుత్థానం అనేది సృష్టికర్త చేయగల మరియు చేయగలిగిన పని అని చాలా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది: ఈ పరిశీలనల ద్వారా విరుద్ధమైన అభిప్రాయం యొక్క అసత్యం చూపబడింది, మరియు అసంబద్ధమైన వైఖరి ద్వారా తీసుకున్న అసంబద్ధత. ప్రతి ఒక్కరితో వారి ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాల గురించి మరియు ఒకరితో మరొకరు ఉన్న అనుబంధం గురించి నేను ఎందుకు మాట్లాడాలి? వాస్తవానికి మనం కనెక్షన్ అనే పదాన్ని ఉపయోగించాల్సి వస్తే, అవి ప్రకృతిలో కొంత తేడాతో వేరు చేయబడినట్లు; మరియు దేవుడు ఏమి చేయగలడో అతను కూడా చేయగలడు, మరియు దేవుడు ఏమి చేయగలడో అది అతనికి సంపూర్ణంగా సాధ్యమవుతుంది మరియు అది కోరుకున్న వ్యక్తి యొక్క గౌరవానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది అని చెప్పకూడదు. సత్యానికి సంబంధించిన ఉపన్యాసం ఒక విషయం, మరియు దానిని సమర్థిస్తూ ఉపన్యాసం చేయడం మరొకటి, ఇదివరకే చేసిన వ్యాఖ్యలలో తగినంతగా వివరించబడింది, అలాగే అవి ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి మరియు ఎప్పుడు మరియు ఎవరితో వ్యవహరిస్తాయి. అవి విడిగా ఉపయోగకరంగా ఉంటాయి; కానీ సాధారణ నిశ్చయానికి దృష్టి పెట్టి, చెప్పినదాని మరియు మిగిలిన వాటి మధ్య ఉన్న సంబంధం కారణంగా, మనం ఇదే బిందువుల నుండి మరియు వాటికి సంబంధించిన వాటినుండి మళ్ళీ ప్రారంభించరానని కారణం ఉండదు. ఒక రకమైన తర్కానికి సహజంగా ప్రథమ స్థానాన్ని కలిగివుంటుంది, మరొకటి మొదటిది పరిగణించి, మార్గాన్ని దర్శించగలదు, మరియు ఏమి అడ్డంకిగా లేదా శత్రుత్వపూర్ణమైనదో తొలగించగలదు.

నిజం గురించి చర్చ, ఇది సాంక్షేమం మరియు భద్రత కోసం ప్రతిచేత మానవులకూ అవసరమని ఉండటాన్ని, ప్రకృతి, క్రమం లేదా ఉపయోగంలో మొదటి స్థానం పొందుతుంది: ప్రకృతిలో, విషయంపై అవగాహనని అందించడం లో; క్రమంలో, అది మనకు తెలియజేసే వాటిలో మరియు వాటితోపాటు వాటిలో ఉండటంలో; ఉపయోగంలో, దీనిని తెలుసుకున్న వారికి సాంక్షేమం మరియు భద్రతకు హామీగా ఉండటంతో. నిజానికి రక్షణలో చర్చ ప్రకృతి మరియు శక్తిలో దిగువ స్థాయిలో ఉంటుంది, ఎందుకంటే అబద్ధాన్ని తర్కించటం నిజాన్ని స్థాపించటంతో పాటు అంత ముఖ్యమూ కాదు; మరియు క్రమంలో రెండవది, ఎందుకంటే ఇది తమకు తప్పు నమ్మకాలు ఉన్నవారికి వ్యతిరేకంగా తన శక్తిని ఉపయోగిస్తుంది, మరియు తప్పు నమ్మకాలు ఇతర గోదారుపు లేదా అవకర్షణ నుంచి పెరుగుతాయి. కాని, ఈ అన్నీ ఉన్నా, often మొట్టమొదటి స్థానంలో ఉంచబడుతుంది, మరియు కొన్ని సందర్భాలలో ఇంకా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఇది ముందుగానే కొన్ని మనసులను అసంతృప్తి చేనుచెప్పే నమ్మక రాహిత్యాన్ని మరియు ఇటీవలే వచ్చే వారు ఉన్న సందేహం లేక తప్పు నమ్మకాన్ని తొలగించి స్పష్టంగా చేస్తుంది. అందువల్ల వాటిలో ప్రతి ఒక్కదాన్ని అదే ముగింపుతో సంబంధించడం అవుతుంది, ఎందుకంటే అబద్ధాన్ని ఖండించడం మరియు సత్యాన్ని స్థాపించడం రెండింటికి కూడా భక్తి లక్ష్యం: నిజానికి, అవి పూర్తిగా ఒకే సంగతే అని కాదు, కానీ ఒకటి, నేను చెప్పినట్టు, విశ్వాసం కలిగిన వారందరికీ మరియు సత్యం మరియు వారి స్వీయ రక్షణకు సంబంధమున్న వారికీ అవసరముగా ఉంటుంది; కానీ మరొకటి కొన్నిసార్లలో, కొంతమంది కోసం, మరియు కొన్ని సందర్భాల్లో ఎక్కువ ఉపయోగకరమని నిరూపిస్తుంది. ఇంతవరకు పునరావృతం మార్గంగా, ఇప్పటికే చెప్పి ఉంచిన విషయాన్ని గుర్తు చేయడానికి.

మనం ఇప్పుడు మనం ప్రతిపాదించిన దానికి మునుపు వెళ్ళి, పునరుజ్జీవనానికి సంబంధించిన సిద్ధాంతం సత్యాన్ని చూపించాలి, రెండు విధాలుగా: ఒకటి, కారణం నుంచి, దాని ప్రకారం మరియు దానియే కారణంగా, మొదటి మనిషి మరియు అతని వంశవృద్ధులు సృష్టించబడ్డారని, వారు అదే విధంగా ఉత్పన్నమైనప్పటికీ కాదు; మరియు రెండు, మానవుల సాధారణ స్వభావం నుంచి; మరియూ, వారి సృష్టికర్త ప్రతి ఒక్కరి జీవించిన కాలం మరియు ప్రతి ఒక్కరు తన ప్రవర్తనను నియంత్రించిన నియమాల ప్రకారం చేసిన తీర్పు నుంచి,--ఇది రివాజుగా ఎవరూ సందేహించలేని, న్యాయమైన తీర్పు.

అధ్యాయము ఈనింపది.--పునరుత్థానము గురించి వాదం, మనుషుయుడి సృష్టించబడిన ఉద్దేశం నుంచి.

కారణం నుండి తర్కం కనిపిస్తుంది, మనిషిని యాదృచ్ఛికంగా మరియు వ్యర్థంగా సృష్టించారా, లేదా ఏదో లక్ష్యానికి సృష్టించాయా అని మనం పరిశీలిస్తే; మరియు ఏదో లక్ష్యానికి సృష్టించబడితే, అవును కాబట్టి, అతను జీవించాలని మరియు అతను సృష్టించబడిన సహజ పరిస్థితిలో కొనసాగాలని మాత్రమేనా, లేదా మరోదానికో ఉపయోగానికి సృష్టించబడిందా; మరియు ఉపయోగం దృష్ట్యా అంటే, దానికోసం అయినా

సృష్టికర్తనేనో, లేక అతనికి చెందిన ఏదో జంతువు లేదా వ్యక్తిలోనో, మరియు అతను ఎక్కువ జాగ్రత్తకు అర్హుడని భావించే వారిలోనో, ఇప్పుడు మనం దీన్ని సాధారణ దృక్పథంలో పరిశీలిస్తే, ఒక బుధి సమృద్ధిగా ఉన్న వ్యక్తి, మరియు ఏదైనా చేయడానికి సాధారణ తర్కంతో ప్రేరితం అయినవాడు, అతను విమర్శపూర్వకంగా ఏదీ వృధా చేయడు; అతను చేయేది తాను ఉపయోగించడానికి, లేదా మనస్సులో జాగ్రత్త ఉంచిన వేరొకరి కోసం, లేదా ఆ పనికి స్వాభావిక రుచితో, ప్రేమతో, ప్రేరణతో చేయడం. ఉదాహరణకు (సాధారణంగా అర్థం రావడానికి ఒక ఉదాహరణ ఉపయోగిస్తే), ఒక మనిషి తాకుమయిన కోసం ఇల్లు నిర్మిస్తాడు, కానీ పశువులు, اونటలు మరియు అతను అవసరమున్న ఇతర జంతువుల కోసం ప్రతి ఒక్కరి కోసం తగిన თავరం కట్టిస్తాడు; తన వినియోగానికి కాదు, కేవలం ముక్కలు మాత్రమే చూసుకుంటే, కానీ అతను ప్రాథమికంగా చింతించే వారికిగురించి అంటే, తక్షణ వస్తువుపై దృష్టి పెట్టితే. అతనికి కూడా పిల్లలు ఉన్నారు, కానీ తన స్వంత ఉపయోగం కోసం కాదు, లేదా అతనికి చెందిన ఏదెైనా ఇతర పద్ధతుల కోసం కూడా కాదు, కానీ అతనిలోనుండి పుట్టినవారు ఉండేలా మరియు όσο సాధ్యమైతే అంతకాలం కొనసాగించేలా ఉన్నారు, అలా పిల్లలు మరియు మనవళ్లు ద్వారా తన జీవితం ముగింపు విషయంలో తనను తాను సాంత్వనా అందిస్తూ, ఈ విధంగా మోక్షయోగ్యులను అమరులు చేయగలని ఆశిస్తూ. మనుషుల విధానం ఇది. కాని దేవుడు మనుష్యులను వృథా గా సృష్టించలేడు, ఎందుకంటే ఆయన జ్ఞానవంతుడు, మరియు జ్ఞానానికి సంబంధించిన ఏ పని వృథా కాదు; లేదా తన స్వంత ఉపయోగం కోసం కాదు, ఎందుకంటే ఆయనకు ఏదైన అవసరం yok. కానీ ఏదైనా అవసరం లేని సత్తాకు, తన సృష్టులలో ఏది కూడా తన స్వంత ఉపయోగానికి ఉపయోగపడదు. తిరిగి, ఆయన తన సృష్టించిన మరో పనుల కోసం కూడా మనుష్యులను సృష్టించలేదు.

కారణము చేత మనుష్యుల సృష్టికి కారణమని భావించబడే ఏ ఉపయోగమును కనుగొనలేము, ఎందుకంటే అమర్త్యులు కొరత లేకుండా ఉంటారు, మరియు వారి ఉనికికి మనుష్యుల నుండి ఎటువంటి సహాయం అవసరం లేదు; మరియు అహేతుక జీవులు స్వభావంతో లోబడి ఉండే స్థితిలో ఉంటారు మరియు వారిలో ప్రతి ఒక్కరూ ఉద్దేశించిన పురుషుల కోసం ఆ సేవలను నిర్వహిస్తారు, కానీ మనుష్యులను ఉపయోగించుకోవటానికి వారి వంతుగా ఉద్దేశించబడరు: ఏ నియమాలను తగ్గించడం మరియు నాసిరకం వాడకానికి నాయకత్వం వహించడం సరైనది కాదు,

క్రీపింగ్ ప్రాణులు, పక్షులు, చేపలు, లేదా సాధారణంగా చెప్పాలంటే, అన్ని అబుద్ధి ప్రాణులకి, దేవుడు అలాంటి జీవితం కేటాయించారనుకుంటాను; కానీ సృష్టికర్త యొక్క రూపాన్ని కలిగినవారికి, మరియు బుద్ధి కలిగినవారికి, మరియు దర్శనమైన తీర్పుతో ఆశీర్వదించబడినవారికి, సృష్టికర్త నిరంతర కాలాన్ని కేటాయించారు, తమ సృష్టికర్తను, ఆయన శక్తి మరియు నైపుణ్యాన్ని తెలుసుకొని, చట్టం మరియు న్యాయాన్ని ఆకట్టుకుని, వారి మొత్తం జీవితం బాధ లేకుండా గడపడానికి, గతజీవితంలో ధైర్యంగా భరించుకున్న లక్షణాలను కలిగించిన చోట, అవి పాడైన మరియు భూకరమైన శరీరాల్లో జీవించడం అయినప్పటికీ. ఏదైనా ఇంకెదానికి కోసం సృష్టించబడితే, అది ఏకారణంగా ఎందుకు సృష్టించబడిందో ఆ కారణం ముగిగితే, అది స్వయంగా కూడా సరిగా అంతం అవుతుంది, అది విత్తనంగా కొనసాగదు, ఎందుకంటే దేవుని కృషుల్లో, ఉపయోగం లేని వాటికి స్థానం ఉండదు; కానీ ఉండటానికి మరియు దానికి సాంక్షముగా జీవించడానికి సృష్టించబడినది, ఎందుకంటే కారణం దాని స్వభావంతో మరుగుగా ఉంటుంది, మరియు అది యొక్క ఉనికి క్రమంలో మాత్రమే గుర్తించబడుతుంది, దాన్ని పూర్తిగా అంతం చేసే ఏ కారణాన్ని కూడా అంగీకరించదు.

కానీ ఈ కారణం శాశ్వతంగా ఉన్నదని చూపబడినందున, ఈ విధంగా సృష్టించబడిన సত্ত్వం శాశ్వతంగా రక్షించబడాలి, దాని స్వభావానికి అనుగుణంగా చేసే మరియు అనుభవించే పనులను చేయాలి, దాని రెండు భాగాలు ఏకకాలంలో దానికి చెందేది సమకూర్చడం ద్వారా, ఆatma దాని సృష్టయిన స్వభావంలో మార్పు లేకుండా ఉనికిలో ఉండటానికి మరియు తన అనుకూలమైన విధులను (శరీర కుటికలపై ఆధిపత్యం వహించడం, కాలానుగుణంగా జరిగిన వాటిని సరైన ప్రమాణాల మరియు కొలతల ద్వారా మనించటం) నిర్వర్తించడానికి, మరియు శరీరము దాని స్వభావానుగుణంగా అనుకూల లక్ష్యాల వైపు కదిలి, దానికి కేటాయించిన మార్పులను అనుభవించడానికి, మరియు మిగిలిన ఇతర మార్పులలో (వయస్సు, రూపం లేదా పరిమాణం) పునరుజ్జీవనం సహా అనుభవించడానికి.

అధ్యాయం XIII.--వాదావి కొనసాగింపు.

[1]ఈ vishayaalu mundu jarigina vatilaa, ippatiki jaragaboyye vatilaa nischayamugaa jarugutayi ani drudhamugaa nammukoni, mana svabhavamunu alochinchukoni, korika mariyu kalushitamunu sahinchemundu jeevitaaniki anugunamga, punarutthanamunu gurinchi drudha aas chesukoni jeevistunnam;

మానవుడు కొనసాగలేకపోయాడు. కావున, చెప్పబడిన దాని నుండి, పునరుత్థానము మానవుని సృష్టి యొక్క కారణము మరియు అతడిని సృష్టించిన వాని ఉద్దేశ్యము ద్వారా స్పష్టముగా నిరూపించబడునని స్పష్టమగును. మానవుడు ఈ లోకములోనికి తేబడిన కారణము యొక్క స్వభావము అటువంటిది, తరువాతి విషయం ఏమిటంటే, స్వాభావికంగా లేదా ప్రతిపాదించబడిన క్రమంలో వెంటనే అనుసరించే వాటిని పరిగణించడం; మరియు మన పరిశోధనలో వారి సృష్టికి కారణం అలా సృష్టించబడిన మనుషుల స్వభావం మరియు వారిపై వారి సృష్టికర్త యొక్క న్యాయమైన తీర్పు ద్వారా సృష్టించబడిన వారి స్వభావం మరియు వారి ఉనికి ముగింపు నాటికి ఇవన్నీ ఉన్నాయి.

కావున మొదటిగా ఉంచబడిన అంశమును పరిశోధించిన తరువాత, మనము ఇప్పుడు మనుష్యుల స్వభావాన్ని పరిగణించాలి.

అధ్యాయము XIV. -- పునరుత్థానము అనేది భవిష్యత్ తీర్పు యొక్క వాస్తవముపై మాత్రమే విశ్రాంతి తీసుకోదు.

సత్యము కలిగియున్న అనేక సిద్ధాంతముల యొక్క రుజువు[2], లేదా పరీక్ష కొరకు ప్రతిపాదించబడిన ఏదైనా మార్టెన్, చెప్పబడినదానిపై అచంచలమైన విశ్వాసాన్ని ఉత్పత్తి చేయాలంటే, ప్రారంభించాలి, బయట దేని నుండి కాదు, లేదా కొంతమంది వ్యక్తులు ఏమనుకుంటున్నారో లేదా ఆలోచించిన దాని నుండి కాదు,[3] కానీ విషయం యొక్క సాధారణ మరియు సహజమైన భావన[4] నుండి లేదా ప్రాధమికమైన వాటితో ద్వితీయ ట్రోత్ ‌ ల అనుసంధానం నుండి. ఎందుకనగా ప్రశ్న ప్రాధమిక విశ్వాసములకు సంబంధించినది, ఆపై స్వాభావిక భావనను రేకెత్తించుటకు అవసరమైనదంతా జ్ఞాపకము చేసుకొనుటయే; లేదా మొదటి నుండి మరియు వాటి స్వాభావిక క్రమాన్ని సహజంగా అనుసరించే విషయాలకు సంబంధించినది. మరియు ఈ విషయాలలో మనం మొదటి సత్యాల నుండి లేదా మొదట ఉంచబడిన వాటి నుండి ఖచ్చితంగా అనుసరించే వాటిని చూపిస్తూ క్రమాన్ని పాటించాలి, తద్వారా సత్యాన్ని గూర్చి లేదా దానిని గౌరవించే మన నిశ్చయతను గూర్చి పట్టించుకోకుండా, స్వభావంతో ఏర్పాటు చేయబడిన మరియు ఒకదానికొకటి వేరుచేసిన విషయాలను గందరగోళానికి గురిచేయకుండా లేదా సహజ క్రమాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయకుండా ఉండాలి. అందువల్ల ఈ అంశాన్ని న్యాయంగా నిర్వహించాలని కోరుకునేవారికి మరియు పునరుత్థానం ఉందా లేదా అనే తెలివైన తీర్పును రూపొందించాలనుకునేవారికి ఇది తగినదని నేను భావిస్తున్నాను, మొదట దీనికి రుజువుకు దోహదపడే వాదనల శక్తిని మరియు వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి ఏ స్థానాన్ని కలిగి ఉంది - ఏది మొదటిది, ఏది రెండవది, ఏది మూడవది మరియు ఏది చివరిది. మరియు వీటి ఏర్పాటులో వారు మనుష్యులను సృష్టించుటకు గల కారణాన్ని, అనగా, మానవుని సృష్టించుటలో సృష్టికర్త యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని, లేతరంగు వేయాలి; ఆపై తగినట్లుగా, అలా సృష్టించబడిన మనుషుల స్వభావంతో కనెక్ట్ అవ్వండి; క్రమంలో రెండవదిగా కాదు, కానీ ఒకే సమయంలో రెండింటిపై మన తీర్పును ఆమోదించలేము కాబట్టి, వారు ఒకదానితో ఒకటి సన్నిహిత సహజమైన సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, మరియు మన ముందు ఉన్న అంశానికి సంబంధించి సమాన శక్తి కలిగి ఉంటారు.

అయితే ప్రాధమిక రుజువులుగా ఉన్న ఈ రుజువుల నుండి, మరియు సృష్టి యొక్క పని నుండి ఉద్భవించినట్లుగా, పునరుత్థానం స్పష్టంగా ప్రదర్శించబడుతుంది, ప్రావిడెన్స్ నుండి తీసుకున్న వాదనల నుండి మనం దానిని గౌరవించే నమ్మకాన్ని పొందలేము, --నేను ప్రతి మనిషికి కేవలం తీర్పు ప్రకారం మరియు మానవ ఉనికి యొక్క ముగింపు నుండి వచ్చే బహుమతి లేదా శిక్ష నుండి అర్థం. అనేకమందికి, పునరుత్థానము యొక్క అంశమును గూర్చి చర్చించుటలో, పునరుత్థానము యొక్క కారణము తీర్పు అని భావించి, మూడవ వాదనపై మాత్రమే మొత్తం కారణమును విశ్రాంతి తీసుకున్నారు. కానీ చనిపోయిన మానవులందరూ మరలా లేచినప్పటికీ, మరలా లేచిన వారందరూ తీర్పు తీర్చబడరు అనే వాస్తవం నుండి దీని యొక్క భ్రమ చాలా స్పష్టంగా చూపబడింది: ఎందుకంటే న్యాయమైన తీర్పు మాత్రమే పునరుత్థానానికి కారణమైతే, అది ఖచ్చితంగా చెడు లేదా మంచి చేయని వారు - అనగా, చాలా చిన్న పిల్లలు[5] - మరలా లేవరు; కానీ అందరూ తిరిగి లేవబోతున్నారని చూసినప్పుడు, బాల్యంలోనే మరణించిన వారు, వారు కూడా మన తీర్మానాన్ని సమర్థిస్తారు r పునరుత్థానము అనేది ప్రాధమిక కారణముగా తీర్పు కొరకు కాదు, గానీ మానవులను ఏర్పరచుటలో దేవుని ఉద్దేశము మరియు అలా ఏర్పడిన జీవుల స్వభావము యొక్క పర్యవసానంగా జరుగుతుంది.

అధ్యాయము XV. -- మానవుని స్వభావము నుండి పునరుత్థానము కొరకైన సంగ్రహము.

కానీ మనుష్యుల సృష్టిలో కనుగొనబడిన కారణం సహజ క్రమం ద్వారా పునరుత్థానం కొనసాగుతుందని నిరూపించడానికి సరిపోతుంది.

శరీరాల రద్దు, అయినప్పటికీ ప్రతిపాదిత వాదనలలో దేనినైనా జోడించకుండా సంకోచించకపోవడం బహుశా సరైనది, కానీ, అంగీకరించినట్లుగా చెప్పబడినదానికి, వాటిని వివేచించలేని వారికి, ప్రతి సత్యాల నుండి వాదనలు ప్రాధమికం నుండి ఉద్భవించాయి; మరియు మొట్టమొదటిగా, సృష్టించబడిన మనుష్యుల స్వభావం, ఇది మనలను ఒకే భావనకు నడిపిస్తుంది మరియు పునరుత్థానానికి రుజువుగా అదే శక్తిని కలిగి ఉంటుంది. సామాన్యముగా మనుష్యుల స్వభావమంతయు అమర్త్యమైన ప్రాణముతోను మరియు సృష్టిలో దానికి అమర్చబడిన శరీరముతోను కూడియున్న యెడల, మరియు ప్రాణము యొక్క స్వభావమునకు గాని, శరీర స్వభావమునకు గాని, దేవుడు అట్టి సృష్టిని లేదా అట్టి జీవమును మరియు ఉనికియొక్క సమస్త మార్గమును వేరుగా నియమించక పోయిన యెడల, ఈ రెండింటితో సమ్మేళనమైన మనుష్యులకు, వారు తమ ప్రస్తుత ఉనికి గుండా పయనించిన తరువాత, ఒకే ఉమ్మడి ముగింపుకు రావచ్చును. కన్ను వారి పుట్టుక వద్ద మరియు జీవిత కాలంలో కూర్చబడి ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఒక జీవన-జీవితము రెండింటి నుండి ఏర్పడుతుంది, ప్రాణము అనుభవించినదంతా మరియు దేహము అనుభవించినదంతా అనుభవిస్తుంది, సంవేదనల తీర్పు లేదా కారణం అవసరమయ్యే పనులను చేయడం మరియు నిర్వర్తించడం, ఈ విషయాల యొక్క మొత్తం శ్రేణిని ఏదో ఒక చివరకు సూచించాలి, తద్వారా అవన్నీ, మరియు అన్నింటి ద్వారా, మానవుని సృష్టి, మానవుని స్వభావం, మానవుని జీవితం, మానవుని జీవితం, పనులు మరియు శ్రమలు, అతని ఉనికి యొక్క కోర్సు, మరియు అతని స్వభావానికి అనుగుణమైన ముగింపు, -ఒక సామరస్యం మరియు ఒకే సాధారణ అనుభవంతో ఏకీభవించవచ్చు. అయితే వ్యక్తిత్వమంతటికీ చెందిన ఒకటే సామరస్యము మరియు అనుభవసమూహము ఉన్న యెడల, ప్రాణము నుండి మొలకెత్తినవాటిలోగాని లేదా దేహము ద్వారా నెరవేర్చబడినవాటిలోగాని, వీటన్నిటికి కూడా ఒకటే ముగింపు ఉండాలి.

అంతిమము దాని సంఘటితములోనే ఉండిన యెడల అంతము కఠినముగా ఉండును; మరియు వ్యక్తిత్వము యొక్క భాగములుగా ఉన్న విషయములన్నియు ఒకే విధంగా ఉన్న యెడల, వ్యక్తిత్వము ఖచ్చితముగా ఒకే విధంగా ఉండును. మరియు వారు తమ విలక్షణమైన ఐక్యతకు సంబంధించి ఒకే విధంగా ఉంటారు, ఒకవేళ కరిగిపోయిన భాగములు తిరిగి వ్యక్తి యొక్క సంఘటితము కొరకు ఏకం చేయబడితే. మరియు అవశ్యమైన అదే మనుష్యుల సంఘటితము మృతమైన మరియు కరిగిపోయిన శరీరాలను పునరుత్థానం అనుసరిస్తుందని రుజువు చేస్తుంది; ఇది లేకుండా, ఒకే భాగాలను ప్రకృతి ప్రకారం ఒకదానితో ఒకటి ఏకం చేయలేము, లేదా అదే మనుష్యుల స్వభావం పునర్నిర్మించబడదు. మరియు అవగాహన ద్వారా గ్రహించబడిన విషయాల వివేచన కొరకు మానవులకు అవగాహన మరియు తర్కం రెండూ ఇవ్వబడితే, ఉనికిలో ఉన్నవి మాత్రమే కాకుండా, వారు ఇచ్చేవారి మంచితనం మరియు జ్ఞానం మరియు సూక్ష్మబుద్ధిని కూడా కలిగి ఉంటే, అది తప్పనిసరిగా అనుసరిస్తుంది, ఎందుకంటే అవి హేతుబద్ధమైన తీర్పు ఇవ్వబడుట కొరకు కొనసాగుతాయి కాబట్టి, ఈ విషయాల కోసం ఇచ్చిన తీర్పు కూడా కొనసాగాలి. అయితే ఇది పొందుకొనిన స్వభావము మరియు అది అంటిపెట్టుకొనియున్న స్వభావము కొనసాగకపోతే ఇది కొనసాగడం అసాధ్యము. అయితే వివేచన మరియు తర్కము రెండింటిని పొందుకొనినది మానవుడే గాని ప్రాణము కాదు. కావున, రెండు భాగములను కలిగియున్న మానవుడు నిరంతరము కొనసాగవలెను. అయితే అతడు తిరిగి లేవనంత వరకు అతడు కొనసాగడం అసాధ్యము. పునరుత్థానం జరగకపోతే, మనుష్యుల వలె మనుష్యుల స్వభావం కొనసాగదు.

మనుష్యుల స్వభావము కొనసాగక పోయిన యెడల, ప్రాణము శరీరము యొక్క అవసరమునకును దాని అనుభవములకును వ్యర్థముగా అమర్చబడియున్నది; దేహము వాంఛించినదానిని పొందకుండునట్లును, ప్రాణము యొక్క ఆంతర్యములకు విధేయత చూపునట్లును, కళ్లెముతో నడిపించునట్లును వ్యర్థముగా వ్రాయబడియున్నది; వ్యర్థమైన అవగాహన, వ్యర్థమైన జ్ఞానము, మరియు సత్ప్రవర్తనను పాటించుట, లేదా ప్రతి సుగుణమును ఆచరించుట, మరియు ధర్మశాస్త్రములను అమలుపరచుట, -- సమస్తమును ఒక మాటలో చెప్పాలంటే, ఏది శ్రేష్ఠమైనదో అది వ్యర్థము. మనుష్యుల నిమిత్తము లేదా మనుష్యుల నిమిత్తము, లేదా మనుష్యుల యొక్క సృష్టి మరియు స్వభావము నిమిత్తము. కానీ వ్యర్థత దేవుని పనులన్నిటి నుండి మరియు ఆయన చేత ఇవ్వబడిన వరములన్నిటి నుండి పూర్తిగా మినహాయించబడితే, ముగింపు తప్పదు, ప్రాణము యొక్క అంతం లేని కాలంతో పాటు, దాని సరైన స్వభావము ప్రకారము శరీరము యొక్క నిరంతర కొనసాగింపు ఉంటుంది.

చాప్. XVI -- మరణం మరియు నిద్ర యొక్క అనలాగ్ మరియు పునరుత్థానం కొరకు తత్ఫలిత వాదన.

మరియు మరణము మరియు భ్రష్టత్వము చేత ఆటంకపరచబడిన వ్యక్తిత్వము యొక్క కొనసాగింపు అని మనము జీవము అనే పేరుతో పిలుచుట వింతగా భావించవద్దు; కానీ ఈ పదానికి ఒకే అర్ధము లేదని లేదా కొనసాగింపు యొక్క ఒకే ఒక కొలత లేదని అతడు పరిగణించాలి, ఎందుకంటే కొనసాగే విషయాల స్వభావం కూడా ఒక్కటే కాదు. కొనసాగే ప్రతి విషయము దాని విచిత్రమైన స్వభావము ప్రకారము దాని కొనసాగింపును కలిగియున్న యెడల, పూర్తిగా అక్షయమైన మరియు అమర్త్యమైన వాటి విషయంలో మనలాగే కొనసాగింపును కనుగొనలేము, ఎందుకంటే ఉన్నతమైన జీవుల స్వభావాలు నాసిరకమైన వాటి స్థాయిని తీసుకోవు; లేదా మనుష్యులలో మార్పులేని మరియు మార్పులేని కొనసాగింపు కోసం వెతకడం సరైనది కాదు; మునుపటిది మొదట సృష్టించబడిన అమర్త్యమైనది, మరియు సరళమైన w ద్వారా అంతం లేకుండా ఉనికిలో కొనసాగుతుంది. వారి సృష్టికర్త యొక్క అనారోగ్యము, మరియు మనుష్యులకు, ప్రాణానికి సంబంధించి, వారి మొదటి మూలం నుండి మార్పులేని కొనసాగింపు ఉంటుంది, కానీ శరీరానికి సంబంధించి మార్పు ద్వారా అమర్త్యతను పొందుతుంది. పునరుత్థాన సిద్ధాంతం అంటే ఇదే; మరియు, దీని వైపు చూస్తే, మనమందరం శరీరము కరిగిపోవుటకు, కోరిక మరియు భ్రష్టత్వపు జీవితానికి కొనసాగింపుగా ఎదురుచూస్తున్నాము మరియు దీని తరువాత అమర్త్యతతో కొనసాగాలని ఆశిస్తున్నాము,[1] మన మరణాన్ని ఉంచకూడదు.

అహేతుక జంతువుల మరణంతో లేదా అమరత్వాల కొనసాగింపుతో మానవుని కొనసాగింపుతో ఉన్న స్థాయిలో, ఈ విధంగా మనకు తెలియకుండానే మానవ స్వభావాన్ని మరియు జీవమును పోల్చడం సరైనది కాని విషయాలతో ఒక స్థాయిలో ఉంచాలి. కావున, మనుష్యుల కాలపరిమితికి సంబంధించి కొంత అసమానత ఉన్నట్లు కనిపిస్తే, అసంతృప్తిని ప్రేరేపించకూడదు; లేదా, దేహ అవయవాల నుండి ప్రాణాన్ని వేరుచేయుట మరియు దాని అవయవాలు కరిగిపోవుట జీవపు కొనసాగింపుకు ఆటంకం కలిగిస్తుంది కాబట్టి, పునరుత్థానం గురించి మనం నిరాశ చెందాలి. ఇంద్రియాలు మరియు భౌతిక శక్తుల సడలింపు, సహజంగా నిద్రలో జరిగేప్పటికీ, మనుష్యులు సమాన వ్యవధిలో నిద్రిస్తున్నప్పుడు సంచలనాత్మక జీవితానికి అంతరాయం కలిగిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది, మరియు, తిరిగి జీవానికి వస్తారు, అయినప్పటికీ మనం దానిని జీవమని పిలవడానికి నిరాకరించము; మరియు ఈ కారణంగా, కొందరు మరణ సహోదరుడు అని పిలుస్తారు,[1] అదే పూర్వీకులు మరియు తండ్రుల నుండి ఉద్భవించినట్లుగా కాదు, కానీ చనిపోయినవారు మరియు నిద్రిస్తున్నవారు సిమికి లోబడి ఉంటారు. కనీసం నిశ్శబ్దం మరియు వర్తమానం లేదా గతం యొక్క అన్ని స్పృహ లేకపోవడం లేదా ఉనికి మరియు వారి స్వంత జీవితానికి సంబంధించి. కావున, పుట్టుక నుండి అంతమొందించబడుట వరకు అటువంటి అసమానతతో నిండిన మనుష్యుల జీవమును జీవపు నామముతో పిలవడానికి మనము నిరాకరించకపోతే, మరియు మనము ఇంతకుముందు పేర్కొన్న విషయాలన్నింటికీ అంతరాయం కలిగిస్తే, పునరుత్థానము ఇమిడియున్నప్పటికీ, కొంతకాలం ప్రాణము దేహము నుండి వేరుచేయబడుట చేత ఆటంకపరచబడినప్పటికీ, కరిగిపోవుటకు విజయవంతమగు జీవమును గూర్చి మనము నిరాశపడకూడదు.

అధ్యాయము XVII. -- మానవునిలో మనము ఇప్పుడు కనుగొనగలిగే మార్పుల శ్రేణి పునరుత్థానమును సంభావ్యంగా అందిస్తుంది.

మొదటి నుండి అసమానతను కలిగియున్న మనుష్యుల యొక్క ఈ స్వభావము మరియు దాని సృష్టికర్త యొక్క ఉద్దేశ్యము ప్రకారము, అసమానమైన జీవము మరియు కొనసాగింపును కలిగియుండును, కొన్నిసార్లు నిద్ర ద్వారా, మరొక సమయంలో మరణము ద్వారా, మరియు జీవితంలోని ప్రతి కాలానికి మార్పుల సంఘటన ద్వారా, మొదటి దానిని అనుసరించేవి ముందుగా స్పష్టంగా కనిపించవు. అనుభవము ద్వారా బోధించకపోతే, మృదువైన విత్తనములో దాని భాగాలన్నిటిలో అటువంటి వైవిధ్యమైన మరియు గొప్ప శక్తులు లేదా సామూహిక శక్తులు నిక్షేపించబడి, ఈ విధంగా ఉద్భవించి ఏకీకృతం అవుతాయని ఎవరైనా నమ్ముతారా - అంటే ఎముకలు, నరములు, మరియు మృదులాస్థి, కండరాలు, మాంసం, ప్రేగులు మరియు శరీరంలోని ఇతర భాగాలు? ఇంకా తడిగా ఉన్న విత్తనములో ఈ విధమైనదేదియు కనబడదు, శిశువులలో కూడా పెద్దలకు సంబంధించినవిగాని, పెద్దవారికి చెందినవిగాని, పెద్దవారికి చెందినవిగాని, పెద్దవారికి చెందినవిగాని, ముసలివారికి చెందినవిగాని, వీటిలో దేనిలోనైనను కనబడవు. కానీ నేను చెప్పిన కొన్ని విషయాలు అస్సలు ప్రదర్శించనప్పటికీ, మరికొన్ని మందగించినప్పటికీ, స్వాభావిక క్రమం మరియు మనుష్యుల స్వభావంపై వచ్చే మార్పులు, అయితే ఈ విషయాల తీర్పులో దుర్మార్గంగా లేదా మందకొడిగా లేని వారందరికీ, మొదట విత్తనం నిక్షేపణ ఉండాలి మరియు ఇది ప్రతి అవయవము మరియు కొంత భాగానికి సంబంధించి పూర్తిగా వ్యవస్థీకరించబడినప్పుడు మరియు సంతానం వెలుగులోకి వచ్చినప్పుడు, మొదటి జీవిత కాలానికి చెందిన ఎదుగుదల వస్తుంది, మరియు ఎదుగుదలకు హాజరయ్యే పరిపక్వత, మరియు పరిపక్వత తరువాత వృద్ధాప్యం వరకు భౌతిక శక్తుల మందగించడం, ఆపై, శరీరం అలసిపోయినప్పుడు, దాని రద్దు.

అందువలన, ఈ విషయములో, విత్తనముపై జీవము గానi, మానవుల రూపము గానi, చెక్కబడి ఉండakapote, జీవము ప్రాథమిక మూలకములలోకి కరిగిపోవu; సహజ సంభవముల క్రమము, వస్తువుల ప్రత్యక్ష దృశ్యముల నుండi విశ్వాసార్హత కలిగi ఉండani విషయములనu కూడా విశ్వసించagala cēstundi; అంతకంటే, సహజ క్రమమulo సత్యమunu వెలికi తీసukoni vivekamu, anubhavamu kaṇṭe satyamunu nilabettuṭaku bhadrmainadi mariyu balamainadi, punarutthānamunu viśvasin̄chuṭaku ādhāramu kaligistundi.

అధ్యాయము పద్దెనిమిది.--తీర్పు ఆత్మకును మరియు దేహంమునకు సంబంధించి ఉండవలె; అందువలన పునరుత్థానము అవసరము.

పునరుత్థానమu yokka satyamanu nirupinche vaadanaalu, nenu ippudu parikshananiki samarpinchi, parikshinchadaniki prastavinchina vaadanaalu anni okate terpu; vaatanni okkate prarambha binduvu nunchi egiravu, aa prarambham modati manushula srishti dwara utpatti. vaatilo konni aa binduvu nunchi tana balamunu pondutayi; konni manushula svabhavamunu, jivitamunu anusarinchi devuni manushulapai unna paryavekshana valla vishvasarhatanu pondutayi. manushulu enduku puttaro, aa karanamu manushula svabhavamunu gattiga kuttukuntundi, srishti nunchi ade balamunu ivvutundi. nyayamunu gurinchi vaadana, manushulu manchiga leda chediga jivinchinatlu devudu teerpu chestaadani chooputundi, jivita sthiti antam varaku ade balamunu pondutundi. ippudu modati vishayamulu na saktyi prakaramu nirdharimcha badinayu, taruvata vacchi vishayamulu dwara kooda mana pratipadananu nirdharincha dami; pratiphalam leda shiksha, nyaya teerpu, manushula jivita antya uddeshamunu gurinchi— ivi lona svabhavanusaramu munnadi vishayamunu mundu pettukoni, mundu teerpu vaadana parishodhincha dami. oka vishayamunu matrame mundu cheppukondi— ee munpu vishayamulaku sambandhinchi prathama siddhantamunu mariyu kramamunu gurinchi— devudu ee vishvamunu srishtinche vadani angeekariniche vaaru,

ee vishvamunu srushṭinche devuni jnaanamunu mariyu nyayamunu koluchukoni, srushṭi yokka parirakshana mariyu samrakshana aayana daggara undani, tana sidhdhantamulanu koluchukovali ante, samastamaina srushṭi yokka parirakshana mariyu pratyekamaina parirakshana aayana jnaanamunu mariyu nyayamunu koluchukuntundi; pratyekamaina srushṭi yokka svabhavamunu mariyu aa srushṭi kosam cheyabadina antya uddeshamunu gurinchi: prastutam sarva jeevula patti jabita vivaralato vibhajincha dami anukunte, pratyekamaina svabhavamunaku yemi sariyoo teliyajeya dami. manushyudu, ippudu manam matladukune vishayam, korika kaligi undi, aaharam avasaram; maranam kaligi, santanam avasaram; vivekam kaligi, teerpu vidhanam avasaram. ee vishayamulu pratyekam manushyudu svabhavam dvara kaligi unte, jivitam kosam aaharam, jati kramam kosam santanam, niyamam prakaram aaharam mariyu santanam undadaniki teerpu avasaram; aaharam mariyu santanam rendu kalisi sambandhinchabaddi, teerpu kooda vaatiki sambandhinchiyundali (rendu kalisi ante aatma mariyu deham kaligi unna manushyudu), alaa manushyudu tana chesina prati karmaku badhyulavutadu, daaniki pratiphalam leda shiksha pondutadu.

ippudu, nyayavanta teerpu rendu kalisi chesina karmalaku pratiphalam ivvatam, aatma okati ga matrame deham tho kalisi chesina karmalaku pratiphalam pondadamu sari kaadu (deham ekkada aaharam mariyu sukhaalaku sambandhinchina apacharamulu cheyadu), leda deham okati ga matrame (deham niyamamunu nyayamunu vibhajinchalekapovutundi), kani rendu kalisi krita manushyudu prati karmaku parikshimchabadutadu; ee jivitam lo (pratibhasa prakaram teerpu ledu, chaala atheistulu mariyu aparaadhulu chivarakoo yadardryam lekunda jivinchi, viruddhamga nijayiti jivitam jivinchinavaru vedana, apamanam, dvesha, kastaalalo jivinchi) leda maranam taruvata (rendu kalisi ledu, aatma deham nunchi verayyi, deham malli moolakaalalo kariipoyi, purva rupamunu gurutimpa ledu) ane vishayam pratyekam gaa telusu— aposthulu bhashalo, ee nashvaratvamunu (mariyu kariipovutak) akshayata dharincha dami, channipoyinavaru punarutthaanam dwara jeevitam pondi, verayyina bhagamulu malli kalisi, pratyekudu nyayam prakaram deham dwara chesina manchi leda chedu karmalaku pratiphalam pondadu.

అధ్యాయం పందేంమిది.--పునరుత్థానం లేకపోతే మనుష్యుడు మృగముల కంటే హీనమైన స్థితిలో ఉండేవాడు.

daivika paryavekshana anagiiikarinche vaariki, tana oppinchukunna sidhdhantamulanu koluchukune vaarito, meeku cheppina vaadanaalu mariyu inka chaala vaadanaalu samarpincha dami. pradhama satyamulu gurinchi matladukune vaare veru avutunte, mundu vere sidhdhantamunu pettukoni, vaari abhipraayamulu sambandhinchina vishayamulapai kooda samamga sandehinchi, ee vidhamga parikshincha dami— manushula jivitamunu, vaari jivita kramamunu, chusi pakkana pettabadina dense andhakaaram poosabadinda, leda srushṭa ee srushṭi yokka parirakshana chesukuntunnada ani nammitam. teerpu emi jaragakapote, manushyulu mrugamulakante heenamaina sthiti, jivitam mrugamula la undatame manchidi, sadgunam vyartham, teerpu bhayam navvula vishayam, prati sukhamunu anubhavinchede sarvottamam, vaari okka niyamam "rendu, tagudam, repu chastam" ane maxim. alanti jivita antyam sukham kadu, poorna sahanam.

కానీ మనుష్యulanu srushṭinche devudu tana panula gurinchi aalochanistunnada, manchiga mariyu cheduga jivinchinavari madhya bhedam kanapadali ante, adi prastuta jivitam lo— manchiga leda cheduga pravartha chesina varu inka jivinchi unnappude, leda maranam taruvata veru chesina sthiti lo jaragali—

cheduga pravartha chesina vare, prastuta jivitam lo manchivaru saadhincheni phalaalu pondaru, cheduvallu durgunamula shiksha pondaru. ippatiki manam kaligi unna svabhavam lo, chala aparaadhamaala shiksha bharamaina tattvam sahinchendi kadadu. donga, adhikaari, tiraskarta ayutaayuta mandini nyaayam lekunda champevadu; devuni gurinchi nijamaina telivi lekunda jivinchi, apavitramga dveshinche, pillala mariyu strila meeda aparaadhamu, ngrahamula mariyu inti vala kooda tise, nagaraala nu nyaayam lekunda dagdham chesi, pradesamunu nasanam chesina vadu— maranam sariyaina shiksha nu aapadutundi, maranam svabhavam e okka aparaadha ki saripodu. kaabaatti prastuta jivitam lo leda maranam taruvata manushula yogyata prakaram teerpu ledu ani nirupincha badindi.

అధ్యాయం ఇరవై.--న్యాయమైన తీర్పు జరగడానికి మనుష్యుడు తరువాత కూడా దేహంను ఆత్మను కలిగి ఉండవలె.

maranam jivitam poortiga antam avutunda, aatma kooda deham tho kalisi kariipovutunda, leda aatma veru ga undi kariipovadu, deham kariipoyi gnaapakam lekunda potunda— jivitam poortiga lekunte teerpu ledu; punarutthaanam lekunte atheism malli pravesistundi. deham kariipite, aatma amaram ga undina, teerpu nyayam lekunda jaragadu; devuni nunchi nyayam lekunda teerpu raadu. teerpu nyayam lekunte, nyaayam ga jivinchinavaadu leda aparaadham chesinavaadu lekunda teerpu cheyadamu sambhavam kaadu: manushyudu jivitam lo chesadu, aatma okati ga kaadu. sarvasamkshiptam ga, ee drushti nyayam tho koluvadu.

అధ్యాయం XXI.--వాదావి కొనసాగింపు.

manchi karmalaku pratiphalam ivvatam aithe, deham thappu pondutundi, manchi pani lo aatma tho kalisi kashtapadi, pratiphalam aatma okati ga pondadu; deham avasaram valana aatma ni kshaminchadam jarigina, deham manchi pani lo panku vesina, jivitam lo kashtam pondina, pratiphalam deham ki ivvadam ledu. aparaadhaalaku teerpu aithe, aatma okati ga shiksha anubhavinchede nyayam kaadu, deham valana aatma aparaadham ki laalinche, tana korikala valana tana nunchi dooram chesindi. aatma svabhavam lo korika lekunda unna vishayamulu— kaamam, himsa, lobham, anyayam— aatma okati ga teerpu cheyadamu elaa nyayam?

chaala aparaadhaalu manushyula korikala meeda adhipatyam lekunda vastayi, deham avasaram valana korikala laalinche, sampada korika, vivaham, jivita karmalu— ee korikala nunchi aparaadhaalu, shiksha aatma meeda matrame padutundi, aatma ki avasaram ledu, korika ledu. korikala deham dwara eguruvecheyabaddi, aparaadhaalu aatma meeda matrame shiksha— elaa nyayam?

deham ki avasaram lekunte korika ledu, deham ki sari kaani vishayamula korika ledu, dhanam korika ledu; kariipavutaku bayam ledu— aatma ki korikala sambandhinchavu. aatma ki pratyekam ga korikala pettadam absurd, aa korikala nunchi aparaadhaalu aatma meeda matrame veyadam devuni teerpu ki nyayam kaadu.

అధ్యాయం XXII.--వాదావి కొనసాగింపు.

aatmaki veru ga sadgunam, durgunam undani teliyadu— sadgunam manushyudu daggara, durgunam kooda deham thoni kalisi— pratiphalam aatma okati ga ivvatam elaa? aatma ki maranam bayam ledu, dhairyam elaa? aaharam, kaamam lekunda nigraham elaa? chestalu cheyadamu leda vaddu ani teliyadu— aatma ki praktikal jnaanam elaa?

aatmala madhya nyayam elaa? aatma ki avasaram ledu, upayogam ledu— swatantra kriya ledu.

అధ్యాయం XXIII.--వాదావి కొనసాగింపు.

manushyula meeda niyamamulu petti, pratiphalam aatma okati ki ivvatam atyanta avivekam; niyamam manushyudu teesukunnadu, aatma kaadu. devudu aatma ki vyabhicharam, hatyam, donga tanam, tandri talli gouravam lekunda niyamaalu pettadu— ee perla aatma ki sambandham ledu; vyabhicharam, purusha stri bhedam aatma lo ledu.

chaala vivaralato vadam cheyadam vaatiki vodile dami; punarutthaanam ki saakshyam ga chalu; samkshiptam ga punarutthaanam gurinchi teliyajeyadamu maatrame uddesham.

అధ్యాయం XXIV.--మనుష్యుని ప్రధాన గమ్యం నుండి పునరుత్థానం గూర్చి వాదం.

prastutam parikshinchina vishayamulu, antya uddesham nunchi kooda punarutthaanam telustundi; pratyekamaina srushṭi yokka svabhavam prakaram antya uddesham undi. raitu ki veru, vaidyuni ki veru, pratyekam jiviki veru antya uddesham; vivekam lekunda jivitam mrugamula la undakudadu.

vedana lekunda undatam, deham sukhaalu matrame antya uddesham kaadu; mrugamula jivita manchidi kaadu, sadguna jivitam antya uddesham lekunda undadu.

అధ్యాయం XXV.--వాదం కొనసాగింపు మరియు ముగింపు.

deham veru, aatma veru antya uddesham kaadu; rendu kalisi unna manishi antya uddesham; ee jivitam lo leda veru chesina taruvata kanapadadu, kabbatti rendu malli kalisi rupam pondali; adi punarutthaanam lekunda sambhavam kaadu; ade manishi malli rupam pondali, ade deham aatma ki malli ivvali.

viveka jivitam antya uddesham: devuni gurinchi, aayana niyamamulu gurinchi nirantaram aalochan; chaala mandi talupu lekunda jivinina, pratyekamaina teerpu mariyu pratiphalam undi.

ALEXANDRIA KU CLEMENT PARICHAYA NOTA ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

[A.D. 153-193-217.] rendava sataabdham mugimpu daggara, ee pitamaha peru kanipistundi; britain nunchi ganges varaku church prabhavam; alexandria christian vidyaku modati kendram; pantaenus, clement, origen; paganism outdated ani treat cheyadam.

pagan devatala system ni merciless ga expose chesadu; christian ethics, Gospel society reforms; 'divine power universe ni salvation seed tho nimpindi'.

alexandria christendom yokka brain; Greek language, scriptures, canons, liturgies; Holy Catholic Church confederation. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

alexander empire, septuagint, 'Out of Egypt have I called my Son' prophecy. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

apollos la alexandria lo doctors; pantaenus nunchi divine knowledge; apostolic tradition; next after apostles. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

pantaenus successor, origen student, presbyter; stromata commodus severus kaalam; athens lo birth antoninus pius. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

alexander jerusalem master; Cyril, Theodoret, Jerome, Eusebius praise; Wilson translator narrates. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

అసము అసలు పరిచయ నోటా:--

TITUS FLAVIUS CLEMENS, alexandria catechetical school head end second century, pagan philosopher; birth place alexandria or athens uncertain.

Christianity sweekarinchi eminente teachers nunchi bodha; pantaenus greatest; alexandria school head ~189 AD; presbyter; 202 lo persecution; jerusalem, antioch travel; ~220 lo death.

origen, alexander jerusalem, hippolytus students; Exhortation, Instructor, Stromata great works. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

Exhortation: pagans ni Christian faith ki win; pagan vice expose; Christ Logos. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

Instructor: converts ki Christian morals, Christ instructor, minute details dress food etc. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

Stromata: miscellaneous gnostic notes true philosophy; 8 books, 8th lost; scripture source of knowledge. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

devudu yunani vaidika saamskruthiki kanuka la, kristu visvasamunu kolavadaaniki saamskruthini siddham chesina vidham ga, tattvam sastranunu varnincharu; chaala mandi kristava vidyabuddhula vidya ni apayam ani bhavinchina, saahitya mariyu tattva saastramulu nijamaina kristava jnaanam sadhinchaniki avasaram ani chooparu; aayana svayam eklectic ga unnaru; prati vyavastha lo satya mukkalu unnayi, kani samagra satyam kristu lo matrame; Stromata asangatam ga rachinchabadina paika, adbhuta vidyaa bhandagaramu.

Logos central three works; living Christ throughout. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

prachuramaina tattva saastram mariyu vrukshaala tarkamulu unnayi; e dhanavantudu rakshimpabadutadu ane praktika grantham lo, prabhu young ruler ki cheppina maatalanu laukika sampada tyagam ani tiraskarinchivaru; aatma svabhavamunu tyagam kante mukhyam ani clement vivarincheyadu.

prachuramaina tattva saastram, mariyu vrukshaala tarkamulu unnayi; 'e dhanavantudu rakshimpu badutadu?' ane praktika grantham lo, prabhu young ruler ki cheppina maatalanu laukika sampada tyagam ani tiraskarinchivaru; aatma svabhavamunu tyagam kante mukhyam ani clement vivarincheyadu.

Clement yokka inka potina granthamulu ivi: ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

Clement, Stromatist, prorok Amos gurinchi rachana. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

Treatise on Easter. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

On Evil-speaking. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

Discussion on Fasting. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

sahanaaniki prabodham; leda nava baptisamulaku; ecclesiastical canon; leda judaizers viruddham ane vishayamulu. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

sahanaaniki prabodham; leda nav baptisamulaku; ecclesiastical canon; leda judaizers viruddham. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

vibhinna padamulu mariyu pratyeka terminology gurinchi lekha. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

Clement rachinchadu leda rachinchabothunnadu ani prastavinchina granthaala perlu— prathama siddhantamulu; prorochana; devuniki arophanamulu; devatalu; devudu; jagattu utpatti; church ekatvam; episcopos, presbyter, deacon, widows; aatma; punarutthānamu; vivaham; brahmacharyam; heresies viruddham— ivi poti lo ledu.

Septuagint quotations often from memory. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

Text needs expurgation; Migne edition. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

Publishers indebted to Dr. W. L. ALEXANDER for hymn translations. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.

Prakashakulu Dr. W. L. ALEXANDER ku Clement stotrala kavitika anuvadhamulu ivvadam gurinchi rrunalu. ee vishayam Clement jivitam, granthamulu, mariyu alexandria school charitranu teliyajēstundi.