Irenaeus Against Heresies

ఐరేనియసు మతవిభేదములకు వ్యతిరేకముగా

మొదటి గ్రంథము

ముందుమాట.

1. ఎందుకనగా(1) కొందరు మనుష్యులు సత్యమును పక్కన పెట్టి, అబద్ధపు మాటలను మరియు వ్యర్థమైన వంశావళులను లోపలికి తెచ్చుచున్నారు, అవి, అపొస్తలుడు చెప్పినట్టు,(2) "విశ్వాసములో ఉన్న దైవిక క్షేమాభివృద్ధిని కాక ప్రశ్నలను పుట్టించును", మరియు కపటముగా నిర్మించిన సంభావ్యములద్వారా అనుభవము లేనివారి మనస్సులను లాగి వారిని బందీలుగా చేయుచున్నారు, [ప్రియమైన స్నేహితుడా, వారి కుతంత్రములను బయలుపరచి ఎదుర్కొనుటకు ఈ క్రింది గ్రంథమును రచించవలెనని నేను బలవంతపడితిని.] ఈ మనుష్యులు దేవుని వాక్యములను కల్లబెట్టి, ప్రకటన యొక్క మంచి వాక్యమునకు దుర్మైన వ్యాఖ్యాతలుగా తమ్మును చూపుకొందురు. వారు [శ్రేష్ఠమైన] జ్ఞానము యొక్క నెపముతో అనేకులను, విశ్వమును స్థాపించి అలంకరించిన వాని నుండి లాగి, అనేకుల విశ్వాసమును కూడ కూలద్రోయుదురు; ఆకాశమును భూమిని మరియు వాటిలో ఉన్న సమస్తమును సృజించిన ఆ దేవుని కంటె మరింత శ్రేష్ఠమైనదియు ఉన్నతమైనదియు తమకు బయలుపరచుటకు ఉన్నట్లు. బాహ్యముగా అందమైన మరియు సంభావ్యమైన మాటలతో వారు సరళ మనస్సు గలవారిని తమ పద్ధతిని విచారించుటకు కపటముగా ఆకర్షించుదురు; అయినను డెమియర్జును గూర్చిన తమ దూషణపు మరియు భక్తిహీన అభిప్రాయములలోనికి వారిని ప్రవేశపెట్టుచు, వారిని అజాగ్రత్తగా నాశనము చేయుదురు;(3) ఈ సరళులు అట్టి విషయములోనైనను అబద్ధమును సత్యము నుండి వేరుచేయలేరు.

2. తప్పిదము, నిజముగా, తన నగ్న వికృతరూపములో ఎన్నడును ఉంచబడదు, అట్లు బయలుపడినయెడల అది వెంటనే కనుగొనబడును గనుక. అయితే అది ఆకర్షణీయమైన వస్త్రముతో కపటముగా అలంకరింపబడును, తన బాహ్య రూపముచేత అనుభవము లేనివారికి (ఈ మాట హాస్యాస్పదముగా అనిపించినను) సత్యమునకంటె మరి సత్యముగా కనబడునట్లు. నాకంటె చాల శ్రేష్ఠుడైన ఒకడు(4) ఈ విషయమును గూర్చి బాగుగా చెప్పెను, "గాజులోని నేర్పు గల అనుకరణ, కొందరు అత్యంత ఘనముగా ఎంచు ఆ విలువైన రత్నమైన మరకతముపై, అది పరీక్షించి నకిలీని బయలుపరచగలవాని కంటికి రాకపోతే, ఒక విధముగా తిరస్కారమును వేయును. లేక, మరల, వెండితో కలుపబడిన ఇత్తడి ఉనికిని అనుభవము లేని వ్యక్తి సులభముగా ఎట్లు కనుగొనగలడు?" కావున, నా నిర్లక్ష్యముచేత, కొందరు గొఱ్ఱెలు తోడేళ్ళచేత తీసికొనిపోబడినట్టు తీసికొనిపోబడకుండునట్లు, వారు ఈ మనుష్యుల నిజ స్వభావమును గ్రహింపకుండగా,-ఎందుకనగా వారు బయట గొఱ్ఱె చర్మముతో కప్పబడియున్నారు (వారి విషయమై ప్రభువు మనము జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని ఆజ్ఞాపించెను(5)), మరియు వారి భావములు చాల భిన్నముగా ఉండగా వారి భాష మనదానిని పోలియున్నది,--నేను నా కర్తవ్యముగా ఎంచితిని (వాలెంటీనస్ శిష్యుల వ్యాఖ్యానములను, వారు వాటిని పిలుచునట్టు, కొన్నిటిని చదివిన తరువాత, మరియు వారిలో కొందరితో వ్యక్తిగత సంభాషణద్వారా వారి సిద్ధాంతములను తెలిసికొనిన తరువాత) నా స్నేహితుడా, నీకు ఈ భయంకరమైన మరియు లోతైన మర్మములను విప్పి చూపుట, అవి ప్రతి బుద్ధి పరిధిలోనికి రావు, అందరు తమ మెదళ్ళను చాలినంతగా శుద్ధి చేసికొనలేదు(6) గనుక. నీవు ఈ విషయముల పరిచయము పొంది, నీవు సంబంధము కలిగిన వారందరికి వాటిని వివరించి, క్రీస్తుపై అట్టి పిచ్చి మరియు దూషణపు అగాధమును తప్పించుకొనవలెనని వారిని హెచ్చరించునట్లు నేను ఇది చేయుచున్నాను.

కావున, నా శక్తి చొప్పున, సంక్షిప్తముగాను స్పష్టముగాను, ఇప్పుడు ఉన్నవారి అభిప్రాయములను ఉంచవలెనని నేను ఉద్దేశించుచున్నాను

మతవిభేదమును ప్రచారము చేయుచున్నవారిని. నేను విశేషముగా టోలెమాయస్ శిష్యులను సూచించుచున్నాను, వారి పాఠశాల వాలెంటీనస్ పాఠశాల నుండి ఒక మొగ్గగా వర్ణింపబడవచ్చును. నా మితమైన శక్తి ప్రకారము, వారి ప్రకటనలు ఎంత అసంబద్ధమును సత్యముతో అసంగతమును అని చూపుటచేత వారిని కూలద్రోయు సాధనములను అందించుటకు కూడ నేను ప్రయత్నించుదును. నేను రచనలోగాని వాగ్ధాటిలోగాని అభ్యాసము కలవాడను కాను; అయితే నా ప్రేమ భావము, ఇప్పటివరకు రహస్యములో ఉంచబడిన, అయితే చివరకు దేవుని మంచితనముచేత వెలుగులోనికి తేబడిన ఆ బోధలను నీకును నీ సహచరులందరికిని తెలియజేయుటకు నన్ను ప్రేరేపించును. "దాచబడినది ఏదియు బయలుపరచబడక మానదు, రహస్యమైనది తెలియబడక మానదు."(1)

3. కెల్టేల మధ్య నివసించుచున్న,(2) ఎక్కువ భాగము ఒక అనాగరిక మాండలికమును ఉపయోగించుటకు అలవాటు పడిన నా నుండి, నేను ఎన్నడును నేర్చుకొనని వాక్చాతుర్య ప్రదర్శనను, లేక నేను ఎన్నడును అభ్యసింపని రచన యొక్క ఉత్కృష్టతను, లేక నేను ఏమియు చెప్పుకొనని శైలి యొక్క అందమును ఒప్పించు శక్తిని, నీవు ఎదురుచూడవు. అయితే నేను అటువంటి మనస్సుతో నీకు సరళముగా, సత్యముగా, నా స్వంత సామాన్య విధముగా వ్రాయుదానిని నీవు దయగల మనస్సుతో అంగీకరించుదువు; నీవు (నాకంటె సమర్థుడవై) నేను నీకు, అనగా, కేవలము బీజ సూత్రములను పంపు ఆ భావములను విస్తరింపజేయుదువు; నీ అవగాహన యొక్క విశాలతలో, నేను సంక్షిప్తముగా తాకు అంశములను వాటి పూర్ణ విస్తృతికి అభివృద్ధి చేయుదువు, నేను బలహీనతలో పలికిన వాటిని నీ సహచరుల ఎదుట బలముతో ఉంచుటకు. చివరకు, నేను (ఈ వ్యక్తుల సిద్ధాంతములను గూర్చి సమాచారము కొరకు నీ దీర్ఘకాల వాంఛను తీర్చుటకు) ఈ బోధలను నీకు తెలియజేయుటకు మాత్రము కాక, వాటి అబద్ధమును చూపు సాధనములను అందించుటకు కూడ ఏ శ్రమను విడువలేదు; అట్లే నీవు, ప్రభువు నీకు ఇచ్చిన కృప ప్రకారము, ఇతరులకు ఆసక్తిగల మరియు సమర్థవంతమైన పరిచారకుడవై యుండుదువు, నేను ఇప్పుడు వర్ణించబోవు ఈ మతవిభేదుల సంభావ్య పద్ధతిచేత మనుష్యులు ఇక లాగబడకుండునట్లు.(3)

అధ్యాయము ఒకటి.--వాలెంటీనస్ శిష్యుల అసంబద్ధ భావములు, తాము ఊహించిన ఐయోనుల మూలమును, పేరును, క్రమమును, దాంపత్య ఉత్పత్తులను గూర్చి, మరియు తమ అభిప్రాయములకు వారు అనుకూలపరచు లేఖన భాగములతో.

1. కావున వారు సమర్థించుదురు, పైన కనబడని మరియు చెప్పశక్యము కాని ఎత్తులలో ఒక పరిపూర్ణమైన, పూర్వము ఉనికిలో ఉన్న ఐయోన్ ఉన్నాడని,(4) అతనిని వారు ప్రోఆర్కే, ప్రోపాటోర్, మరియు బైథస్ అని పిలుచుదురు, అతడు కనబడనివాడును గ్రహింపశక్యము కానివాడును అని వర్ణించుదురు. నిత్యుడును జన్మలేనివాడును అయి, అతడు లెక్కలేని యుగచక్రములంతటిలో లోతైన ప్రశాంతతలోను నిశ్చలతలోను నిలిచియుండెను. అతనితోపాటు ఎన్నోయా ఉండెను, ఆమెను వారు ఖారిస్ మరియు సీగే అని కూడ పిలుచుదురు.(5) చివరకు ఈ బైథస్ తన నుండి సమస్తమునకు ఆదిని బయటికి పంపవలెనని నిశ్చయించుకొనెను, ఈ ఉత్పత్తిని (దానిని బయటికి తేవలెనని అతడు నిశ్చయించుకొనెను) తన సమకాలీన సీగేలో ఉంచెను, విత్తనము గర్భములో ఉంచబడినట్టు. ఆమె, ఈ విత్తనమును తీసికొని, గర్భవతి అయి, నూసును కనెను, అతడు తనను ఉత్పత్తి చేసినవానికి సమానుడును సముడును అయి, తన తండ్రి యొక్క గొప్పతనమును గ్రహింపగలవాడు ఒక్కడే. ఈ నూసును వారు మోనోగెనెస్ అనియు, తండ్రి అనియు, సమస్త విషయముల ఆది అనియు కూడ పిలుచుదురు. అతనితోపాటు అలేథేయా కూడ ఉత్పత్తి చేయబడెను; ఈ నలుగురు మొదటి మరియు తొలి జనిత పైథాగరీయ టెట్రాడును ఏర్పరచిరి, దానిని వారు సమస్తమునకు మూలమని కూడ పేర్కొందురు. ఏలయనగా మొదట బైథసును సీగేయు ఉన్నారు, తరువాత నూసును అలేథేయాయు. మోనోగెనెస్, తాను ఏ ఉద్దేశముతో ఉత్పత్తి చేయబడెనో గ్రహించి, తాను కూడ లోగోసును జోయేను బయటికి పంపెను, తన తరువాత రాబోవువారందరికి తండ్రి అయి, సమస్త ప్లేరోమా యొక్క ఆదియు రూపకల్పనయు అయి. లోగోసు మరియు జూ యొక్క సంయోగముచేత ఆంత్రోపోసును ఎక్క్లేసియాయు బయటికి తేబడిరి; అట్లు తొలి జనిత ఆగ్డోఅడ్ ఏర్పడెను, సమస్తమునకు మూలమును ద్రవ్యమును, వారి మధ్య నాలుగు పేర్లతో పిలువబడును, అనగా, బైథస్, మరియు నూస్, మరియు లోగోస్, మరియు ఆంత్రోపోస్.

ఏలయనగా వీరిలో ప్రతి ఒక్కడు పురుష-స్త్రీ రూపము గలవాడు, ఈ విధముగా: ప్రోపాటోర్ తన ఎన్నోయాతో ఒక సంయోగముచేత ఐక్యమాయెను; తరువాత మోనోగెనెస్, అనగా నూస్, అలేథేయాతో; లోగోస్ జోయేతో, ఆంత్రోపోస్ ఎక్క్లేసియాతో.

2. ఈ ఐయోనులు తండ్రి మహిమ కొరకు ఉత్పత్తి చేయబడి, తమ స్వంత ప్రయత్నములచేత ఈ ఉద్దేశమును నెరవేర్చవలెనని కోరి, సంయోగము ద్వారా వెలువడులను బయటికి పంపిరి. లోగోసును జోయేయు, ఆంత్రోపోసును ఎక్క్లేసియాను ఉత్పత్తి చేసిన తరువాత, మరి పది ఐయోనులను బయటికి పంపిరి, వారి పేర్లు ఈ క్రింది విధముగా ఉన్నవి: బైథియసును మిక్సిసును, అగెరాటోసును హెనోసిసును, ఔటోఫ్యూసును హెడోనేయు, అకీనెటోసును సింక్రాసిసును, మోనోగెనెసును మకారియాయు.(6) వీరు

లోగోసుచేతను జోయేచేతను ఉత్పత్తి చేయబడినట్లు వారు ప్రకటించు పది ఐయోనులు. తరువాత వారు చేర్చుదురు, ఆంత్రోపోసు తానే, ఎక్క్లేసియాతో కూడ, పన్నెండు ఐయోనులను ఉత్పత్తి చేసెనని, వారికి వారు ఈ క్రింది పేర్లను ఇచ్చుదురు: పరాక్లేటసును పిస్టిసును, పాట్రికోసును ఎల్పిసును, మెట్రికోసును అగాపేయు, ఐనోసును సినెసిసును, ఎక్క్లేసియాస్టికసును మకారియోటేసును, థెలేటోసును సోఫియాయు.

3. ఈ మనుష్యుల తప్పుడు పద్ధతిలో ముప్పది ఐయోనులు అట్టివారు; వారు, అనగా, మౌనములో చుట్టబడి, ఎవరికిని తెలియరు [ఈ బోధించు ఉపాధ్యాయులు తప్ప] అని వర్ణింపబడుదురు. అంతేకాక, వారు ప్రకటించుదురు, తమ ఈ కనబడని మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్లేరోమా మూడు భాగములుగా ఉన్నదని, ఒక ఆగ్డోఅడుగా, ఒక డెకాడుగా, ఒక డ్యుయోడెకాడుగా విభజింపబడి. ఈ కారణముచేతనే వారు స్థిరముగా చెప్పుదురు, "రక్షకుడు"--వారు ఆయనను "ప్రభువు" అని పిలువగోరరు--ముప్పది సంవత్సరముల కాలములో(1) బహిరంగముగా ఏ పనియు చేయలేదని, అట్లు ఈ ఐయోనుల మర్మమును ఉంచుచు. ఈ ముప్పది ఐయోనులు ద్రాక్షతోటలోనికి పంపబడిన కూలివారి ఉపమానములో(2) అత్యంత స్పష్టముగా సూచింపబడిరని కూడ వారు సమర్థించుదురు. ఏలయనగా కొందరు మొదటి గంట దగ్గర పంపబడుదురు, ఇతరులు మూడవ గంట దగ్గర, ఇతరులు ఆరవ గంట దగ్గర, ఇతరులు తొమ్మిదవ గంట దగ్గర, ఇతరులు పదకొండవ గంట దగ్గర. ఇప్పుడు, ఇక్కడ చెప్పబడిన గంటల సంఖ్యలను మనము కూడినయెడల, మొత్తము ముప్పది అగును: ఏలయనగా ఒకటి, మూడు, ఆరు, తొమ్మిది, మరియు పదకొండు, కూడబడినప్పుడు, ముప్పదిని ఏర్పరచును. గంటలచేత ఐయోనులు సూచింపబడిరని వారు ఎంచుదురు; ఇవి గొప్పవియు, ఆశ్చర్యకరమైనవియు, ఇంతవరకు చెప్పశక్యము కాని మర్మములును అని, వాటిని అభివృద్ధి చేయుట తమ ప్రత్యేక కార్యమని వారు సమర్థించుదురు; అట్లు వారు ముందుకు సాగుదురు, లేఖనములలో ఉన్న విషయముల సమూహములో(3) తమ ఆధారము లేని ఊహలకు అనుకూలపరచుకొనగలది ఏదైనను వారు కనుగొనినప్పుడు.

అధ్యాయము రెండు.--ప్రోపాటోర్ మోనో-గెనెసుకు మాత్రమే తెలిసియుండెను. సోఫియా పడిన ఆశ, కలత, మరియు ప్రమాదము; ఆమె రూపము లేని సంతానము: ఆమె హోరోసుచేత పునరుద్ధరింపబడును. ఐయోనుల పూర్తి కొరకు క్రీస్తు యొక్కయు పరిశుద్ధాత్మ యొక్కయు ఉత్పత్తి. యేసు ఉత్పత్తి యొక్క విధము.

1. వారు మాకు చెప్పుట కొనసాగించుదురు, తమ పథకము యొక్క ప్రోపాటోర్ అతని నుండి పుట్టిన మోనోగెనెసుకు మాత్రమే తెలిసియుండెనని; మరి మాటలలో, నూసుకు మాత్రమే, మిగిలిన వారందరికి అతడు కనబడనివాడును గ్రహింపశక్యము కానివాడును. వారి ప్రకారము, నూసు మాత్రమే తండ్రిని ధ్యానించుటలో సంతోషించెను, అతని కొలువశక్యము కాని గొప్పతనమును ఆలోచించుటలో ఉప్పొంగెను; మిగిలిన ఐయోనులకు తండ్రి యొక్క గొప్పతనమును ఎట్లు తెలియజేయవచ్చునో అతడు ధ్యానించెను, అతడు ఎంత విశాలుడును బలవంతుడును, ఎట్లు ఆది లేనివాడు,--గ్రహణకు అతీతుడు, చూడబడుటకు బొత్తిగా అసమర్థుడు అని వారికి బయలుపరచుచు. అయితే, తండ్రి సంకల్పము ప్రకారము, సీగే అతనిని అడ్డగించెను, పైన చెప్పిన ప్రోపాటోరుతో పరిచయమునకు వారందరిని నడిపించుట, వారిలో అతని స్వభావమును విచారించు వాంఛను పుట్టించుట అతని ఉద్దేశము గనుక. అదే విధముగా, మిగిలిన ఐయోనులు కూడ, ఒక విధమైన నిశ్శబ్దముగా, తమ ఉనికి యొక్క కర్తను చూడవలెనని కోరిక కలిగియుండిరి, ఆది లేని ఆ మొదటి కారణమును ధ్యానించవలెనని.

2. అయితే మిగిలినవారికంటె ముందుగా ఆ ఐయోన్ బయటికి పరుగెత్తెను, అది వారిలో చాల ఆఖరుది, ఆంత్రోపోసు నుండియు ఎక్క్లేసియా నుండియు పుట్టిన డ్యుయోడెకాడులో అతి చిన్నది, అనగా సోఫియా, మరియు తన సహచరుడైన థెలేటోస్ ఆలింగనము లేకుండ భావమును అనుభవించెను. ఈ భావము, నిజముగా, మొదట నూసుతోను అలేథేయాతోను సంబంధము గలవారిలో లేచెను, అయితే అంటువ్యాధివలె ఈ క్షీణించిన ఐయోనుకు దాటెను, అది ప్రేమ నెపముతో చేసెను, అయితే నిజముగా ధైర్యాతిశయముచేత ప్రభావితమాయెను, ఆమె నూసువలె పరిపూర్ణ తండ్రితో సహవాసము అనుభవింపలేదు గనుక. ఈ భావము, వారు చెప్పుదురు, తండ్రి స్వభావమును వెదకు వాంఛలో ఉండెను; ఆమె, వారి ప్రకారము, అతని గొప్పతనమును గ్రహింపవలెనని కోరెను. ఆమె తన గమ్యమును చేరలేకపోయినప్పుడు, అసాధ్యమైనదానిని లక్ష్యము పెట్టినందున, అట్లు మనస్సు యొక్క అత్యంత వేదనలో చిక్కుకొనెను, తండ్రి యొక్క విశాల లోతు నిమిత్తమును వెదకశక్యము కాని స్వభావము నిమిత్తమును, అతనిపై తాను మోసిన ప్రేమ నిమిత్తమును, ఆమె ఎల్లప్పుడు తనను ముందుకు సాగదీయుచుండెను, చివరకు ఆమె అతని మధురముచేత లీనము చేయబడి, అతని నిరపేక్ష సారములో కరిగిపోవు ప్రమాదము ఉండెను, సమస్తమును ఆధారము చేయు, చెప్పశక్యము కాని గొప్పతనము వెలుపల వాటిని కాపాడు ఆ శక్తిని ఆమె ఎదుర్కొనకపోయినయెడల. ఈ శక్తిని వారు హోరోస్ అని పిలుదురు; దానిచేత, వారు చెప్పుదురు, ఆమె అడ్డగింపబడి ఆధారము పొందెను; తరువాత, కష్టముతో తన యొద్దకు మరల తేబడి, తండ్రి గ్రహింపశక్యము కాడని ఆమె ఒప్పించబడెను, అట్లు తన మొదటి ఉద్దేశమును, తన ఆశ్చర్యము యొక్క అధిక ప్రభావము నుండి తనలో లేచిన ఆ భావముతోపాటు, విడిచిపెట్టెను.

3. అయితే వారిలో ఇతరులు సోఫియా యొక్క భావమును పునరుద్ధరణను ఈ క్రింది విధముగా కల్పితముగా వర్ణించుదురు: ఆమె, అసాధ్యమైన మరియు ఆచరణకు రాని ప్రయత్నములో పాల్గొని, రూపము లేని ఒక ద్రవ్యమును కనెనని వారు చెప్పుదురు, ఆమె స్త్రీ స్వభావము ఆమెను ఉత్పత్తి చేయుటకు సమర్థము చేసినట్టిది.(4) ఆమె దానిని చూచినప్పుడు, ఆమె మొదటి భావము దుఃఖము, దాని జననము యొక్క అపరిపూర్ణత నిమిత్తము, తరువాత భయము, ఇది తన స్వంత ఉనికిని అంతము చేయునేమో అని(5). తరువాత ఆమె, అనగా, అన్ని కామ్-

మాండ్ తనపై, మరియు ఇంతటి కారణమును కనుగొనవలెనని ప్రయత్నించుచు, జరిగినదానిని ఎట్లు దాచవచ్చునో, అత్యంత కలవరములో ఉండెను. ఈ భావములచేత బాగుగా వేధింపబడి, ఆమె చివరకు తన మనస్సును మార్చుకొనెను, తండ్రి యొద్దకు క్రొత్తగా మరల వచ్చవలెనని ప్రయత్నించెను. అయినను, ఆమె కొంతవరకు ప్రయత్నము చేసినప్పుడు, బలము ఆమెను విడిచెను, ఆమె తండ్రి యొక్క వేడుకొనునది అయ్యెను. ఇతర ఐయోనులు, విశేషముగా నూస్, ఆమెతోపాటు తమ విన్నపములను ఉంచిరి. ఇందునుండి వారు ప్రకటించుదురు, భౌతిక ద్రవ్యము(1) అజ్ఞానము నుండియు దుఃఖము నుండియు, భయము నుండియు కలవరము నుండియు తన ఆదిని పొందెనని.

4. తండ్రి తరువాత, తన స్వంత ప్రతిమలో, మోనోగెనెస్ ద్వారా, పైన చెప్పబడిన హోరోసును ఉత్పత్తి చేయును, సంయోగము లేకుండ,(2) పురుష-స్త్రీ రూపము గలదిగా. ఏలయనగా వారు సమర్థించుదురు, కొన్నిసార్లు తండ్రి సీగేతో సంయోగములో చేయునని, అయితే ఇతర సమయములలో అతడు పురుషునికిని స్త్రీకిని స్వతంత్రుడుగా తనను చూపునని. ఈ హోరోసును వారు స్టౌరోస్ అనియు లిట్రోటేస్ అనియు, కార్పిస్టేస్ అనియు, హోరోథెటేస్ అనియు, మెటాగోగేస్ అనియు పిలుదురు.(3) ఈ హోరోసుచేత సోఫియా శుద్ధి చేయబడి స్థిరపరచబడెనని వారు ప్రకటించుదురు, ఆమె తన సరియైన సంయోగమునకు కూడ పునరుద్ధరింపబడెను. ఏలయనగా ఆమె ఎంథూమెసిస్ (లేక పుట్టుకతో వచ్చిన భావము) ఆమె నుండి తీసివేయబడి, దానిపై వచ్చిన భావముతోపాటు, ఆమె తాను నిశ్చయముగా ప్లేరోమా లోపల నిలిచెను; అయితే ఆమె ఎంథూమెసిస్, తన భావముతో, హోరోసుచేత ఆమె నుండి వేరు చేయబడెను, కంచె వేయబడెను(4), ఆ వలయము నుండి వెళ్ళగొట్టబడెను. ఈ ఎంథూమెసిస్, సందేహము లేదు, ఒక ఆధ్యాత్మిక ద్రవ్యము, ఒక ఐయోను యొక్క కొన్ని సహజ వంపులను కలిగి, అయితే అదే సమయములో ఆకారము లేనిదియు రూపము లేనిదియు, అది ఏమియు పొందలేదు(5) గనుక. ఈ కారణముచేత అది ఒక బలహీనమైన మరియు స్త్రీ ఉత్పత్తి అని వారు చెప్పుదురు.(6)

5. ఈ ద్రవ్యము ఐయోనుల ప్లేరోమా వెలుపల ఉంచబడిన తరువాత, దాని తల్లి తన సరియైన సంయోగమునకు పునరుద్ధరింపబడిన తరువాత, మోనోగెనెస్, తండ్రి యొక్క వివేకపూర్వక ముందు ఆలోచన ప్రకారము చేయుచు, మరొక దాంపత్య జంటకు మూలము ఇచ్చెనని వారు మాకు చెప్పుదురు, అనగా క్రీస్తును పరిశుద్ధాత్మను (ఐయోనులలో ఎవడైనను సోఫియాదానిని పోలిన ఆపదలో పడకుండునట్లు), ప్లేరోమాను దృఢపరచి బలపరచు నిమిత్తము, మరియు అదే సమయములో ఐయోనుల సంఖ్యను పూర్తి చేసినవారు. క్రీస్తు తరువాత వారి సంయోగము యొక్క స్వభావమును గూర్చి వారికి బోధించెను, జన్మలేనివాని గ్రహణము కలిగినవారు తమకు తాము చాలినవారని వారికి నేర్పెను.(7) తండ్రి జ్ఞానమునకు సంబంధించినదానిని కూడ అతడు వారి మధ్య ప్రకటించెను,--అనగా, అతడు గ్రహింపబడలేడు లేక అర్థము చేసికొనబడలేడు, చూడబడలేడు లేక వినబడలేడు కూడ, మోనోగెనెసుచేత మాత్రమే ఎరుగబడినంతవరకు తప్ప. మిగిలిన ఐయోనులు నిత్య ఉనికిని కలిగియుండు కారణము తండ్రి స్వభావములో గ్రహింపశక్యము కాని భాగములో కనబడును; అయితే వారి మూలము మరియు రూపకల్పన యొక్క కారణము అతని విషయమై గ్రహింపబడగలదానిలో ఉండెను, అనగా, కుమారునిలో.(8) కావున, ఇప్పుడే ఉత్పత్తి చేయబడిన క్రీస్తు, వారి మధ్య ఈ విషయములను జరిగించెను.

6. అయితే పరిశుద్ధాత్మ(9) వారందరు తమ మధ్య సమానులుగా చేయబడినందుకు కృతజ్ఞత చెల్లించుట నేర్పెను, వారిని నిజమైన విశ్రాంతి స్థితికి నడిపెను. అట్లు, వారు మాకు చెప్పుదురు, ఐయోనులు రూపములోను భావములోను ఒకరికొకరు సమానులుగా నియమింపబడిరని, అందరు నూసువలెను, లోగోసువలెను, ఆంత్రోపోసువలెను, క్రిస్టసువలెను అయిరి. స్త్రీ ఐయోనులు కూడ అందరు అలేథేయావలెను, జోయేవలెను, స్పిరిటసువలెను, ఎక్క్లేసియావలెను అయిరి. సమస్తము అట్లు స్థాపింపబడి, పరిపూర్ణ విశ్రాంతి స్థితిలోనికి తేబడిన తరువాత, ఈ జీవులు గొప్ప ఆనందముతో ప్రోపాటోరుకు స్తుతులు పాడిరని వారు తరువాత మాకు చెప్పుదురు, అతడు తాను కూడ పొంగిపోర్లు ఘనతలో పాలుపొందెను. తరువాత, తమకు అనుగ్రహింపబడిన గొప్ప మేలు నిమిత్తము కృతజ్ఞతతో, ఐయోనుల సమస్త ప్లేరోమా, ఒకే ఉద్దేశముతోను వాంఛతోను, క్రీస్తు యొక్కయు పరిశుద్ధాత్మ యొక్కయు సమ్మతితో, వారి తండ్రి కూడ వారి నడతపై తన అంగీకార ముద్రను ఉంచుచు, ప్రతి ఒక్కడు తనయందు కలిగిన అత్యంత అందమును విలువను కూడగట్టెను; ఈ అందింపులన్నిటిని మొత్తమును నేర్పుగా కలుపునట్లు ఐక్యము చేసి, బైథస్ ఘనతకును మహిమకును, అత్యంత పరిపూర్ణ అందము గల ఒక జీవిని, ప్లేరోమా యొక్క నక్షత్రమును, పరిపూర్ణ ఫలమును [దానియొక్కది], అనగా యేసును ఉత్పత్తి చేసిరి. ఆయనను వారు రక్షకుడు అను పేరుతోను, క్రీస్తు అనియు, పితృనామముగా, లోగోస్ అనియు, సమస్తము అనియు కూడ చెప్పుదురు, ఆయన అందరి అందింపుల నుండి రూపింపబడెను గనుక. తరువాత, ఘనత నిమిత్తము, ఆయనతో సమాన స్వభావము గల దూతలు ఆయన అంగరక్షకులుగా పని చేయుటకు అదే సమయములో ఉత్పత్తి చేయబడిరని మాకు చెప్పబడును.

అధ్యాయము మూడు.--ఈ మతవిభేదులు తమ అభిప్రాయములను ఆధారము చేయుటకు ఉపయోగించిన పరిశుద్ధ లేఖన వాక్యములు.

1. కావున, ప్లేరోమా లోపల జరిగినదానిని గూర్చి వారు ఇచ్చు వృత్తాంతము అట్టిది; పేరు పెట్టబడిన ఐయోనును పట్టుకొనిన భావము నుండి ప్రవహించిన ఆపదలు అట్టివి, ఆమె తండ్రిని వెదకు జిజ్ఞాసచేత సార్వత్రిక ద్రవ్యములో లీనము చేయబడి నశించుటకు కొంచెము లోపల ఉండెను; ఆమె వేదన స్థితి నుండి స్థిరపరచుట(1) [ఆ ఐయోనుయొక్కది] హోరోసుచేతను, స్టౌరోసుచేతను, లిట్రోటేసుచేతను, కార్పిస్టేసుచేతను, హోరోథెటేసుచేతను, మెటాగోగేసుచేతను అట్టిది.(2) తరువాతి ఐయోనుల జననము యొక్క వృత్తాంతము కూడ అట్టిది, అనగా మొదటి క్రీస్తు యొక్కయు పరిశుద్ధాత్మ యొక్కయు, వారిద్దరు పశ్చాత్తాపము(3) [సోఫియాయొక్కది] తరువాత తండ్రిచేత ఉత్పత్తి చేయబడిరి, మరియు రెండవ(4) క్రీస్తు యొక్కది (అతనిని వారు రక్షకుడని కూడ పిలుదురు), అతడు తన ఉనికిని [ఐయోనుల] ఉమ్మడి అందింపులకు ఋణపడియుండెను. అయినను, ఈ జ్ఞానము బహిరంగముగా వెల్లడి చేయబడలేదని వారు మాకు చెప్పుదురు, అందరు దానిని పొందుటకు సమర్థులు కారు గనుక, అయితే అది రక్షకునిచేత ఉపమానముల ద్వారా దానిని అర్థము చేసికొనుటకు అర్హులకు మర్మముగా బయలుపరచబడెను. ఇది ఈ క్రింది విధముగా చేయబడెను. ముప్పది ఐయోనులు (మేము ఇంతకు ముందే చెప్పినట్టు) ముప్పది సంవత్సరములచేత సూచింపబడుదురు, ఆ కాలములో రక్షకుడు ఏ బహిరంగ క్రియను చేయలేదని వారు చెప్పుదురు, మరియు ద్రాక్షతోటలో కూలివారి ఉపమానముచేత. పౌలు కూడ, వారు స్థిరముగా చెప్పుదురు, చాల స్పష్టముగాను తరచుగాను ఈ ఐయోనులను పేర్కొనును, వారి క్రమమును కాపాడునంతవరకు కూడ వెళ్లును, అతడు చెప్పినప్పుడు, "ఐయోను యొక్క ఐయోనుల తరములన్నిటికి."(5) అంతేకాక, మనము తామే, కృతజ్ఞత చెల్లించునప్పుడు "ఐయోనుల ఐయోనులకు" (యుగయుగములు) అను మాటలను పలికినప్పుడు, ఈ ఐయోనులను ఉంచుదుము. చివరకు, ఐయోన్ లేక ఐయోనులు అను మాటలు ఎక్కడ వచ్చినను, వారు వెంటనే వాటిని ఈ జీవులకు ఆపాదించుదురు.

2. ఐయోనుల డ్యుయోడెకాడ్ ఉత్పత్తి, మరల, ఈ వాస్తవముచేత సూచింపబడును, ప్రభువు ధర్మశాస్త్ర ఉపాధ్యాయులతో వాదించినప్పుడు పన్నెండు(7) సంవత్సరముల వయస్సు గలవాడు, మరియు అపొస్తలుల ఏర్పాటుచేత, వారిలో పన్నెండు మంది ఉండిరి.(8) మిగిలిన పద్దెనిమిది ఐయోనులు ఈ విధముగా వెల్లడి చేయబడుదురు: ప్రభువు, [వారి ప్రకారము,] మృతులలోనుండి తన పునరుత్థానము తరువాత పద్దెనిమిది నెలలు(9) తన శిష్యులతో సంభాషించెను. ఈ పద్దెనిమిది ఐయోనులు ఆయన పేరు యొక్క మొదటి రెండు అక్షరములచేత స్పష్టముగా సూచింపబడునని కూడ వారు స్థిరముగా చెప్పుదురు [I<greek>hsous</greek>], అనగా అయోటా(10) మరియు ఏటా. అదే విధముగా, పది ఐయోనులు అయోటా అక్షరముచేత సూచింపబడునని వారు నొక్కుదురు, అది ఆయన పేరును ప్రారంభించును; అదే కారణముచేత, రక్షకుడు చెప్పెనని వారు మాకు చెప్పుదురు, "ఒక అయోటా, లేక ఒక చుక్క, సమస్తము నెరవేరువరకు ఏ విధముగాను దాటిపోదు."(11)

3. పన్నెండవ ఐయోను విషయములో జరిగిన భావము యూదా పతనముచేత సూచింపబడునని వారు ఇంకను సమర్థించుదురు, అతడు పన్నెండవ అపొస్తలుడు, మరియు క్రీస్తు పన్నెండవ నెలలో శ్రమపడెనను వాస్తవముచేత కూడ. ఏలయనగా వారి అభిప్రాయము, ఆయన తన బాప్తిస్మము తరువాత ఒక సంవత్సరము మాత్రమే ప్రకటించుట కొనసాగించెనని. రక్తస్రావముతో బాధపడిన స్త్రీ విషయముచేత కూడ అదే విషయము అత్యంత స్పష్టముగా సూచింపబడును. ఏలయనగా ఆమె పన్నెండు సంవత్సరములు అట్లు బాధపడిన తరువాత, రక్షకుని రాకడచేత స్వస్థపరచబడెను, ఆమె ఆయన వస్త్రపు అంచును తాకినప్పుడు; ఈ కారణముచేత రక్షకుడు చెప్పెను, "నన్ను తాకినవాడు ఎవడు?"(12)--ఐయోనుల మధ్య జరిగిన మర్మమును, శ్రమలో చిక్కుకొనిన ఆ ఐయోను స్వస్థతను, తన శిష్యులకు బోధించుచు. ఏలయనగా పన్నెండు సంవత్సరములు బాధపడిన ఆమె ఆ శక్తిని సూచించెను, దాని సారము, వారు వివరించినట్టు, తనను ముందుకు సాగదీయుచు, అపరిమితములోనికి ప్రవహించుచుండెను; ఆమె కుమారుని వస్త్రమును తాకకపోయినయెడల,(13) అనగా మొదటి టెట్రాడ్ యొక్క అలేథేయా, చెప్పబడిన అంచుచేత సూచింపబడునది, ఆమె సామాన్య సారములో కరిగిపోయి యుండెను(14) [దానిలో ఆమె పాలుపొందెను]. అయినను ఆమె ఆగిపోయెను, ఇక శ్రమపడుట మానెను. ఏలయనగా కుమారుని నుండి బయటికి వెళ్లిన శక్తి (ఈ శక్తిని వారు హోరోస్ అని పిలుదురు) ఆమెను స్వస్థపరచెను, భావమును ఆమె నుండి వేరు చేసెను.

4. రక్షకుడు(15) సమస్త ఐయోనుల నుండి వచ్చినవాడనియు, తనయందు సమస్తము అనియు ఈ క్రింది వాక్యముచేత చూపబడునని వారు ఇంకను స్థిరముగా చెప్పుదురు: "గర్భమును తెరచు ప్రతి మగవాడు."(16) ఏలయనగా ఆయన, సమస్తము అయి, శ్రమపడు ఐయోను యొక్క ఎంథూమెసిస్ గర్భమును తెరిచెను(17), ఎప్పుడు

అది ప్లేరోమా నుండి వెళ్ళగొట్టబడిన తరువాత. దీనిని వారు రెండవ ఆగ్డోఅడ్ అని కూడ పిలుదురు, దానిని గూర్చి మేము ఇప్పుడే మాట్లాడుదుము. ఈ కారణముచేతనే పౌలు చెప్పెనని వారు స్పష్టముగా చెప్పుదురు, "ఆయనే సమస్తము;"(1) మరల, "సమస్తము ఆయనకు, ఆయన నుండి సమస్తము;"(2) ఇంకను, "ఆయనయందు దైవత్వము యొక్క సమస్త సంపూర్ణత నివసించును;"(3) ఇంకను మరల, "సమస్తము దేవునిచేత క్రీస్తునందు కూడగట్టబడును."(4) అట్లు వారు వీటిని మరియు లేఖనములో కనబడు ఇటువంటి ఏ వాక్యములనైనను వ్యాఖ్యానించుదురు.

5. తమ ఆ హోరోస్, అతనిని వారు అనేక పేర్లతో పిలుదురు, రెండు సామర్థ్యములను కలిగియున్నాడని వారు ఇంకను చూపుదురు,--ఒకటి ఆధారము చేయుట, మరొకటి వేరు చేయుట; అతడు ఆధారము చేసి నిలుపు వరకు, అతడు స్టౌరోస్, అతడు విభజించి వేరు చేయు వరకు, అతడు హోరోస్. రక్షకుడు ఈ రెండు విధముల సామర్థ్యమును సూచించెనని వారు తరువాత చూపుదురు: మొదట, నిలుపు శక్తి, ఆయన చెప్పినప్పుడు, "ఎవడైనను తన సిలువను (స్టౌరోస్) మోయక, నన్ను వెంబడింపక, నా శిష్యుడు కాజాలడు;"(5) మరల, "సిలువను ఎత్తికొని నన్ను వెంబడింపుము;"(6) అయితే వేరు చేయు శక్తి ఆయన చెప్పినప్పుడు, "నేను సమాధానమును పంపుటకు రాలేదు, ఒక వాక్యమును పంపుటకు."(7) యోహాను అదే విషయమును సూచించెనని కూడ వారు సమర్థించుదురు, అతడు చెప్పినప్పుడు, "చేట తన చేతిలో ఉన్నది, ఆయన కళ్ళమును బాగుగా శుభ్రము చేయును, గోధుమలను తన కొట్టులో కూర్చును; అయితే పొట్టును ఆయన ఆర్పబడని అగ్నితో కాల్చును."(8) ఈ ప్రకటనచేత ఆయన హోరోస్ సామర్థ్యమును ఉంచెను. ఏలయనగా ఆ చేటను వారు సిలువ (స్టౌరోస్) అని వివరించుదురు, అది, సందేహము లేదు, సమస్త భౌతిక(9) వస్తువులను దహించును, అగ్ని పొట్టును చేసినట్టు, అయితే అది రక్షింపబడిన వారందరిని శుద్ధి చేయును, చేట గోధుమలను చేసినట్టు. అంతేకాక, అపొస్తలుడైన పౌలు తానే ఈ సిలువను ఈ క్రింది మాటలలో పేర్కొనెనని వారు స్థిరముగా చెప్పుదురు: "సిలువ బోధ నశించువారికి వెఱ్ఱితనము, అయితే రక్షింపబడిన మనకు అది దేవుని శక్తి."(10) మరల: "నేను దేనియందైనను(11) అతిశయపడకుండ దేవుడు చేయును గాక, క్రీస్తు సిలువయందు తప్ప, దానిచేత లోకము నాకు సిలువ వేయబడెను, నేను లోకమునకు."

6. కావున, తమ ప్లేరోమాను గూర్చియు, విశ్వము యొక్క రూపకల్పనను(12) గూర్చియు, వారందరు ఇచ్చు వృత్తాంతము అట్టిది, ప్రకటన యొక్క మంచి మాటలను తమ స్వంత దుష్ట కల్పనలకు అనుకూలపరచవలెనని వారు కష్టపడుచు. సువార్తికుల రచనల నుండియు అపొస్తలుల రచనల నుండియు మాత్రము కాదు, వక్ర వ్యాఖ్యానములద్వారాను మోసపు వివరణలద్వారాను తమ అభిప్రాయములకు రుజువులను రాబట్టవలెనని వారు ప్రయత్నించుదురు: ధర్మశాస్త్రముతోను ప్రవక్తలతోను కూడ వారు అదే విధముగా వ్యవహరించుదురు, వాటిలో అనేక ఉపమానములును రూపకములును ఉన్నవి, అవి ఏ విధమైన వ్యాఖ్యకు గురి చేయబడునో దాని ప్రకారము తరచుగా వివిధ అర్థములలోనికి లాగబడగలవు. వారిలో ఇతరులు(13), గొప్ప కపటముతో, లేఖనము యొక్క అట్టి భాగములను తమ స్వంత కల్పనలకు అనుకూలపరచి, ఒక్క దేవునియందు, సర్వశక్తుడైన తండ్రియందు, మరియు ఒక్క ప్రభువు యేసుక్రీస్తునందు, దేవుని కుమారునియందు, స్థిర విశ్వాసమును నిలుపుకొననివారిని సత్యము నుండి బందీలుగా తీసికొనిపోవుదురు.

అధ్యాయము నాలుగు.--అకామోత్ రూపకల్పనను గూర్చి మతవిభేదులు ఇచ్చిన వృత్తాంతము; ఆమె కలతల నుండి కనబడు లోకము యొక్క మూలము.

1. ప్లేరోమా వెలుపల జరిగినట్లు వారు వివరించు సంఘటనలు ఈ క్రింది విధముగా ఉన్నవి: పైన నివసించు ఆ సోఫియా యొక్క ఎంథూమెసిస్, దానిని వారు అకామోత్ అని కూడ పిలుదురు,(14) ప్లేరోమా నుండి తొలగింపబడి, తన భావముతోపాటు, చీకటి మరియు శూన్య స్థలములలో [ఆమె వెళ్ళగొట్టబడినవి] తీవ్రముగా రేగిపోయెనని వారు సహజముగా చెప్పుదురు. ఏలయనగా ఆమె వెలుగు(15) నుండియు ప్లేరోమా నుండియు వెలివేయబడెను, రూపము లేక ఆకారము లేకుండెను, అకాల జననమువలె, ఆమె ఏమియు పొందలేదు(16) [ఒక పురుష తల్లిదండ్రి నుండి] గనుక. అయితే పైన నివసించు క్రీస్తు ఆమెపై జాలిపడెను; స్టౌరోస్ ద్వారాను దానికి అవతలను తనను చాపి,(17) ఆమెకు ఒక ఆకారమును ఇచ్చెను, అయితే కేవలము ద్రవ్యము విషయములో, బుద్ధిని అందించునట్లు కాదు.(18) ఇది జరిగించిన తరువాత, అతడు తన ప్రభావమును ఉపసంహరించుకొనెను, తిరిగి వెళ్లెను, అకామోతును తనకు విడిచి, ఆమె, ప్లేరోమా నుండి కోయబడిన తన శ్రమను గ్రహించి, మేలైన వాటి వాంఛచేత ప్రభావితము కావలెనని, అదే సమయములో క్రీస్తుచేతను పరిశుద్ధాత్మచేతను తనయందు విడువబడిన అమరత్వము యొక్క ఒక విధమైన సువాసనను కలిగియుండగా. కావున ఆమె రెండు పేర్లతో పిలువబడును--తన తండ్రి తరువాత సోఫియా (ఏలయనగా సోఫియా ఆమె తండ్రి అని చెప్పబడును), మరియు క్రీస్తుతో కూడ ఉన్న ఆ ఆత్మ నుండి పరిశుద్ధాత్మ. తరువాత ఒక రూపమును, బుద్ధితోపాటు, పొంది, తనతో అదృశ్యముగా ఉన్న ఆ లోగోసుచేత వెంటనే విడువబడి--అనగా, క్రీస్తుచేత--ఆమె తనను విడిచిన ఆ వెలుగును కనుగొనుటకు తనను బిగించెను, అయితే కాలేకపోయెను

తన ఉద్దేశమును నెరవేర్చుట, ఆమె హోరోసుచేత అడ్డగింపబడెను గనుక. హోరోస్ అట్లు ఆమె మరి ముందు సాగుదలను అడ్డగించగా, అతడు ఇఆఓ,(1) అని కేక వేసెను, ఇందునుండి, వారు చెప్పుదురు, ఈ పేరు ఇఆఓ తన మూలమును పొందెను. ఆమె చిక్కుకొనిన ఆ భావము నిమిత్తము హోరోసును దాటలేకపోయినప్పుడు, ఆమె ఒంటరిగా వెలుపల విడువబడెను గనుక, ఆమె తాను లోబడిన ఆ అనేక విధముల మరియు వివిధ భావ స్థితి యొక్క ప్రతి విధమునకు తనను అప్పగించుకొనెను; అట్లు ఆమె ఒక వైపు దుఃఖము అనుభవించెను, తన వాంఛ యొక్క వస్తువును పొందలేదు గనుక, మరొక వైపు భయము, వెలుగు ఇంతకు ముందే చేసినట్టు జీవము తానే తనను విడుచునేమో అని, అంతేకాక, ఆమె అత్యంత కలవరములో ఉండెను. ఈ భావములన్నియు అజ్ఞానముతో కలిసియుండెను. ఆమె ఈ అజ్ఞానము ఆమె తల్లిదానిని పోలినది కాదు, మొదటి సోఫియా, ఒక ఐయోన్, భావము ద్వారా క్షీణత వలన, అయితే ఒక [పుట్టుకతో వచ్చిన] విరోధము [స్వభావము యొక్కది జ్ఞానమునకు].(2) అంతేకాక, మరొక విధమైన భావము ఆమెపై (అకామోత్) పడెను, అనగా, తనకు జీవము ఇచ్చినవాని యొద్దకు మరల వచ్చవలెనని కోరుట.

2. ఈ సమాహారము [భావములయొక్కది] ఈ లోకము రూపింపబడిన పదార్థము యొక్క ద్రవ్యమని వారు ప్రకటించుదురు. ఏలయనగా [తనకు జీవము ఇచ్చినవాని యొద్దకు] మరల వచ్చుట [యొక్క ఆమె వాంఛ] నుండి, ఈ లోకమునకు చెందిన ప్రతి ప్రాణము, డెమియర్జు(3) తాను యొక్కది కూడ, తన మూలమును పొందెను. మిగిలిన సమస్తము తమ ఆదిని ఆమె భయమునకును దుఃఖమునకును ఋణపడెను. ఏలయనగా ఆమె కన్నీళ్ళ నుండి ద్రవ స్వభావము గలదంతయు ఏర్పడెను; ఆమె చిరునవ్వు నుండి ప్రకాశమానమైనదంతయు; ఆమె దుఃఖము నుండియు కలవరము నుండియు లోకము యొక్క శరీరాత్మక మూలకములన్నియు. ఏలయనగా ఒక సమయములో, వారు స్థిరముగా చెప్పినట్టు, ఆమె ఏడ్చి విలపించును, చీకటి మధ్యను శూన్యము మధ్యను ఒంటరిగా విడువబడినందున; మరొక సమయములో, తనను విడిచిన వెలుగును తలంచి, ఆమె ఆనందముతో నిండి, నవ్వును; తరువాత, మరల, ఆమె భయముతో కొట్టబడును; లేక, ఇతర సమయములలో, తలబిరుసుతోను కలవరముతోను కూరుకుపోవును.

3. ఇప్పుడు ఇంతటి నుండి ఏమి వచ్చును? దాని నుండి తేలికైన విషాదము రాదు, వారిలో ప్రతి మనుష్యుని ఊహ గంభీరముగా వివరించినట్టు, ఒకడు ఒక విధముగా, మరొకడు మరొక విధముగా, ఏ విధమైన భావము నుండి మరియు ఏ మూలకము నుండి దాని మూలము రాబడెను. వారికి మంచి కారణము ఉన్నది, నాకు అనిపించినట్టు, ఈ విషయములను అందరికి బహిరంగముగా బోధించుటకు వారు మొగ్గు చూపకుండుటకు, అయితే అట్టి లోతైన మర్మముల పరిచయము కొరకు ఎక్కువ వెల చెల్లింపగలవారికి మాత్రమే. ఏలయనగా ఈ బోధలు మన ప్రభువు చెప్పిన వాటిని ఏ మాత్రము పోలవు, "ఉచితముగా మీరు పొందితిరి, ఉచితముగా ఇయ్యుడి."(4) అవి, దీనికి విరుద్ధముగా, గూఢమైనవియు, భయంకరమైనవియు, లోతైన మర్మములును, అబద్ధమును ప్రేమించువారిచేత గొప్ప శ్రమతో మాత్రమే చేరబడునవి. ఏలయనగా ఎవడు తనకు ఉన్నదంతయు ఖర్చు చేయడు, బదులుగా నేర్చుకొనవచ్చునని మాత్రమే, భావములో చిక్కుకొనిన ఐయోను యొక్క ఎంథూమెసిస్ కన్నీళ్ళ నుండి సముద్రములును, ఊటలును, నదులును, ప్రతి ద్రవ ద్రవ్యమును తమ మూలమును పొందెనని; ఆమె చిరునవ్వు నుండి వెలుగు బయటికి పగిలెనని; ఆమె కలవరము నుండియు తలబిరుసు నుండియు లోకము యొక్క శరీరాత్మక మూలకములు తమ రూపకల్పనను పొందెనని?

4. వారి పద్ధతి అభివృద్ధికి కొన్ని సూచనలను చేర్చుటకు నేను కొంత మొగ్గు చూపుచున్నాను. ఏలయనగా నీళ్ళు కొంతవరకు తాజావి, ఊటలు, నదులు, వర్షములు, మొదలైనవి, కొంతవరకు ఉప్పగా ఉన్నవి, సముద్రములోనివి, అని నేను గ్రహించినప్పుడు, అట్టి నీళ్ళన్నియు ఆమె కన్నీళ్ళ నుండి రాలేవని నేను నాలో తలంచుదును, అవి ఉప్పు గుణము మాత్రమే గలవి గనుక. కావున స్పష్టము, ఉప్పగా ఉన్న నీళ్ళు మాత్రమే ఆమె కన్నీళ్ళ నుండి వచ్చినవి. అయితే సంభావ్యము, ఆమె, తన తీవ్ర వేదనలోను కలవరములోను, చెమటతో కప్పబడెను. ఇందునుండి, వారి భావనను వెంబడించి, ఊటలును నదులును, లోకములోని తాజా నీళ్ళన్నియు, ఈ మూలము వలన అయినవని మనము భావింపవచ్చును. ఏలయనగా కష్టము, కన్నీళ్ళన్నియు ఒకే గుణము గలవని మనము ఎరిగినందున, ఉప్పు నీళ్ళును తాజా నీళ్ళును వాటి నుండి వచ్చెనని నమ్ముట. మరి సంభావ్యమైన ఊహ ఏమనగా, కొన్ని ఆమె కన్నీళ్ళ నుండి, కొన్ని ఆమె చెమట నుండి. లోకములో కొన్ని నీళ్ళు వేడిగాను కారముగాను తమ స్వభావములో ఉన్నవి గనుక, వాటి మూలమును, ఎట్లు మరియు ఎక్కడినుండి, నీవు ఊహించుకొనుటకు విడువబడవలెను. వారి పరికల్పన ఫలితములలో కొన్ని అట్టివి.

5. తల్లి అకామోత్ సకల విధముల భావము గుండా దాటి, కష్టముతో వాటి నుండి తప్పించుకొనిన తరువాత, తనను విడిచిన వెలుగును, అనగా క్రీస్తును, వేడుకొనుటకు తనను త్రిప్పుకొనెనని వారు చెప్పుట కొనసాగించుదురు. అయినను అతడు, ప్లేరోమాకు మరల వచ్చి, దాని నుండి మరల దిగుటకు బహుశా ఇష్టము లేక, ఆమె యొద్దకు పరాక్లేటును, అనగా రక్షకుని, బయటికి పంపెను.(5) ఈ జీవికి తండ్రిచేత సర్వశక్తి ఇయ్యబడెను, అతడు సమస్తమును అతని అధికారము క్రింద ఉంచెను, ఐయోనులు(6) అట్లే చేసిరి, అందుచేత "అతనిచేత సమస్తము, కనబడునవియు కనబడనివియు, సృజింపబడెను, సింహాసనములు, దైవత్వములు, ప్రభుత్వములు."(7) అతడు తరువాత తన సమకాలీన దూతలతోపాటు ఆమె యొద్దకు పంపబడెను. అకామోత్, భక్తితో నిండి, మొదట సిగ్గుచేత తనను ముసుగు వేసికొనెనని, అయితే క్రమముగా, అతని సమస్త వరములతో అతనిని చూచి, అతని రూపము నుండి బలమును పొంది, అతనిని ఎదుర్కొనుటకు ముందుకు పరుగెత్తెనని వారు చెప్పిరి. అతడు తరువాత ఆమెకు బుద్ధి విషయమై రూపమును ఇచ్చెను, ఆమె భావములకు స్వస్థతను తెచ్చెను, వాటిని ఆమె నుండి వేరు చేయుచు, అయితే కాదు

ఆలోచన నుండి వాటిని బొత్తిగా వెళ్ళగొట్టునట్లు. ఏలయనగా పూర్వ సందర్భములోవలె(1) అవి నాశనము చేయబడుట సాధ్యము కాదు, అవి ఇంతకు ముందే వేరు పాతుకొని బలమును సంపాదించెను [నాశనము కాని ఉనికిని కలిగియుండునట్లు] గనుక. అతడు చేయగలిగినదంతయు వాటిని వేరు చేసి ప్రక్కన ఉంచుట, తరువాత వాటిని కలుపుటయు దట్టము చేయుటయు, అశరీర భావము నుండి అమర్చబడని పదార్థములోనికి వాటిని మార్చుటకు.(2) ఈ ప్రక్రియచేత అతడు తరువాత వాటికి ఘనీభవనములుగాను శరీరాత్మక నిర్మాణములుగాను అగుటకు తగినదానిని మరియు స్వభావమును ఇచ్చెను, రెండు ద్రవ్యములు ఏర్పడునట్లు,--ఒకటి దుష్టము, భావముల ఫలితము, మరొకటి నిజముగా శ్రమకు లోబడినది, అయితే ఆమె మార్పు నుండి పుట్టినది. ఈ కారణముచేత (అనగా, భావ పదార్థము యొక్క ఈ స్వరూపీకరణము నిమిత్తము) రక్షకుడు వాస్తవముగా(3) లోకమును సృజించెనని వారు చెప్పుదురు. అయితే అకామోత్ తన భావము నుండి విడుదల పొందినప్పుడు, అతనితో ఉన్న దూతల మెరుపు దర్శనమును ఆనందముతో చూచెను; తన ఉన్మాదములో, వారిచేత గర్భము ధరించి, క్రొత్త జీవులను కనెనని వారు మాకు చెప్పుదురు, కొంతవరకు ఆమె స్వంత ప్రతిమ ప్రకారము, కొంతవరకు రక్షకుని అనుచరుల ప్రతిమ ప్రకారము ఒక ఆధ్యాత్మిక సంతానము.

అధ్యాయము ఐదు.--డెమియర్జు రూపకల్పన; అతని వర్ణన. అతడు ప్లేరోమా వెలుపల సమస్తమునకు సృష్టికర్త.

1. ఈ మూడు విధముల ఉనికి, కావున, వారి ప్రకారము, ఇప్పుడు ఏర్పడినవి,--ఒకటి భావము నుండి, అది పదార్థము; రెండవది మార్పు నుండి, అది జీవసంబంధమైనది; మూడవది, ఆమె (అకామోత్) తాను కనినది, అది ఆధ్యాత్మికము,--ఆమె తరువాత వీటికి రూపము ఇచ్చు పనికి తనను పెట్టుకొనెను. అయితే ఆధ్యాత్మిక ఉనికి విషయమై ఇది చేయుటలో ఆమె సఫలము కాలేకపోయెను, అది ఆమెతో ఒకే స్వభావము గలది గనుక. కావున ఆమె తన స్వంత మార్పు నుండి వచ్చిన జీవసంబంధ ద్రవ్యమునకు రూపము ఇయ్యుటకు, రక్షకుని బోధలను వెలుగులోనికి తేవలెనని తనను పెట్టుకొనెను.(4) జీవసంబంధ ద్రవ్యము నుండి ఆమె మొదట సమస్తమునకు తండ్రియు రాజును అయినవానిని రూపించెనని వారు చెప్పుదురు, తనతో ఒకే స్వభావము గలవి, అనగా జీవసంబంధ ద్రవ్యములు, వాటిని వారు కుడిచేతి అని కూడ పిలుదురు, మరియు భావము నుండియు పదార్థము నుండియు పుట్టినవి, వాటిని వారు ఎడమచేతి అని పిలుదురు. ఏలయనగా అతని తరువాత ఉనికిలోనికి వచ్చిన సమస్తమును అతడు రూపించెనని వారు స్థిరముగా చెప్పుదురు, తన తల్లిచేత రహస్యముగా దానికి ప్రేరేపింపబడుచు. ఈ పరిస్థితి నుండి వారు అతనిని మెట్రోపాటోర్,(5) అపాటోర్, డెమియర్జు, మరియు తండ్రి అని పిలుదురు, అతడు కుడి చేతి ద్రవ్యములకు తండ్రి, అనగా జీవసంబంధమైనవాటికి, అయితే ఎడమవాటికి డెమియర్జు, అనగా భౌతికమైనవాటికి, అదే సమయములో అతడు అందరికి రాజు అని చెప్పుచు. ఏలయనగా ఈ ఎంథూమెసిస్, ఐయోనుల ఘనతకు సమస్తమును చేయవలెనని కోరి, వాటి ప్రతిమలను రూపించెనని వారు చెప్పుదురు, లేక బదులుగా రక్షకుడు(6) ఆమె సాధనము ద్వారా అట్లు చేసెనని. ఆమె, కనబడని తండ్రి ప్రతిమలో(7), డెమియర్జు నుండి తనను దాచుకొనెను. అయితే అతడు అద్వితీయ కుమారుని ప్రతిమలో ఉండెను, అతడు సృజించిన దూతలును ప్రధాన దూతలును మిగిలిన ఐయోనుల ప్రతిమలో ఉండిరి.

2. కావున అతడు ప్లేరోమా వెలుపల సమస్తమునకు తండ్రిగాను దేవుడుగాను నియమింపబడెనని వారు స్థిరముగా చెప్పుదురు, సమస్త జీవసంబంధ మరియు భౌతిక ద్రవ్యముల సృష్టికర్త అయి. ఏలయనగా ఇంతవరకు గందరగోళముగా ఉన్న ఈ రెండు విధముల ఉనికిని వేరు చేసినవాడు అతడే, అశరీర ద్రవ్యముల నుండి శరీరాత్మకమును చేసెను, ఆకాశీయమైనవియు భూసంబంధమైనవియు రూపించెను, భౌతికమైనవాటికిని జీవసంబంధమైనవాటికిని, కుడివాటికిని ఎడమవాటికిని, తేలికైనవాటికిని బరువైనవాటికిని, పైకి మొగ్గు చూపువాటికిని క్రిందికి మొగ్గు చూపువాటికిని నిర్మాత (డెమియర్జు) అయ్యెను. అతడు ఏడు ఆకాశములను కూడ సృజించెను, వాటి పైన అతడు, డెమియర్జు, ఉన్నాడని వారు చెప్పుదురు. ఈ కారణముచేత వారు అతనిని హెబ్డోమాస్ అని పిలుదురు, అతని తల్లి అకామోతును ఆగ్డోఅడ్స్ అని, తొలి జనిత మరియు ప్రాథమిక ఆగ్డోఅడ్ సంఖ్యను ప్లేరోమాగా కాపాడుచు. అంతేకాక, ఈ ఏడు ఆకాశములు బుద్ధి గలవని వారు స్థిరముగా చెప్పుదురు, వాటిని దూతలని చెప్పుదురు, డెమియర్జు తాను దేవుని పోలికను మోయు ఒక దూత అని సూచించుదురు; అదే విధముగా, మూడవ ఆకాశము పైన ఉన్న పరదైసు, శక్తి గల నాలుగవ దూత అని వారు ప్రకటించుదురు, అతనితో సంభాషించుచు ఆదాము కొన్ని గుణములను పొందెను.

3. డెమియర్జు తాను ఈ వస్తువులన్నిటిని తనంతట తానే సృజించితినని ఊహించెనని వారు చెప్పుట కొనసాగించుదురు, అయితే నిజముగా అతడు అకామోత్ ఉత్పాదక శక్తితో సంయోగములో వాటిని చేసెను. అతడు ఆకాశములను రూపించెను, అయినను ఆకాశములను ఎరుగకుండెను; అతడు మనుష్యుని రూపించెను, అయినను మనుష్యుని ఎరుగలేదు; అతడు భూమిని వెలుగులోనికి తెచ్చెను, అయినను భూమితో పరిచయము లేకుండెను; అదే విధముగా. అతడు తాను చేసినదంతటి రూపములను ఎరుగకుండెనని వారు ప్రకటించుదురు, తన స్వంత తల్లి ఉనికిని కూడ ఎరుగలేదు, అయితే తానే సమస్తము అని ఊహించెను. వారు ఇంకను స్థిరముగా చెప్పుదురు

అతని తల్లి అతని మనస్సులో ఈ అభిప్రాయమును పుట్టించెనని, అతడు తన స్వంత సారమునకు శిరస్సును మూలమును, [తరువాత ప్రయత్నింపబడిన] ప్రతి విధమైన కార్యముపై సంపూర్ణ పాలకుడు అగునట్లు అట్టి స్వభావము కలిగి అతనిని బయటికి తేవలెనని ఆమె కోరెను గనుక. ఈ తల్లిని వారు ఆగ్డోఅడ్, సోఫియా, టెర్రా, యెరూషలేము, పరిశుద్ధాత్మ అనియు, పురుష సూచనతో, ప్రభువు అనియు కూడ పిలుదురు.(1) ఆమె నివాస స్థలము మధ్యమైనది, డెమియర్జు పైన నిజముగా, అయితే ప్లేరోమా క్రిందను వెలుపలను, అంతము వరకు కూడ.(2)

4. కావున, సమస్త భౌతిక ద్రవ్యము మూడు భావముల నుండి ఏర్పడెనని వారు చూపుచుండగా, అనగా, భయము, దుఃఖము, మరియు కలవరము, వారు ఇచ్చు వృత్తాంతము ఈ క్రింది విధముగా ఉన్నది: జీవసంబంధ ద్రవ్యములు భయము నుండియు మార్పు నుండియు పుట్టెను; డెమియర్జు తన మూలమును మార్పుకు ఋణపడెనని కూడ వారు వర్ణించుదురు; అయితే మిగిలిన జీవసంబంధ ద్రవ్యములన్నిటి ఉనికిని వారు భయమునకు ఆపాదించుదురు, అవివేక జంతువుల ప్రాణములు, క్రూర మృగములవి, మనుష్యులవి. ఈ కారణముచేత, అతడు (డెమియర్జు), ఏ ఆధ్యాత్మిక సారములను గుర్తింపలేక, తాను ఒక్కడే దేవుడను అని ఊహించెను, ప్రవక్తల ద్వారా ప్రకటించెను, "నేను దేవుడను, నా యొద్ద తప్ప మరి ఎవడును లేడు."(3) దుష్టత్వపు ఆత్మలు తమ మూలమును దుఃఖము నుండి పొందెనని వారు ఇంకను బోధించుదురు. ఇందునుండి అపవాది, అతనిని వారు కాస్మోక్రాటోర్ (లోకమును ఏలువాడు) అని కూడ పిలుదురు, దయ్యములు, దూతలు, ఉనికిలో ఉన్న ప్రతి దుష్ట ఆధ్యాత్మిక జీవి, తమ ఉనికి మూలమును కనుగొనెను. డెమియర్జు తమ ఆ తల్లి (అకామోత్) కుమారుడని, కాస్మోక్రాటోర్ డెమియర్జు సృష్టి అని వారు చూపుదురు. కాస్మోక్రాటోర్ తన పైన ఉన్నదాని జ్ఞానము కలిగియున్నాడు, అతడు దుష్టత్వపు ఆత్మ గనుక; అయితే డెమియర్జు అట్టి విషయములను ఎరుగడు, అతడు కేవలము జీవసంబంధుడు గనుక. వారి తల్లి ఆకాశముల పైన ఉన్న ఆ స్థలములో నివసించును, అనగా మధ్య నివాసములో; డెమియర్జు ఆకాశ స్థలములో, అనగా హెబ్డోమాడులో; అయితే కాస్మోక్రాటోర్ ఈ మన లోకములో. లోకము యొక్క శరీరాత్మక మూలకములు, మరల, మేము పూర్వము చెప్పినట్టు, తలబిరుసు నుండియు కలవరము నుండియు పుట్టెను, మరి నీచమైన మూలము నుండి.

అట్లు భూమి ఆమె మూఢ స్థితి నుండి లేచెను; నీళ్ళు ఆమె భయము కలిగించిన కదలిక నుండి; గాలి ఆమె దుఃఖము యొక్క ఘనీభవనము నుండి; అగ్ని, మరణమును క్షయమును పుట్టించుచు, ఈ మూలకములన్నిటిలో అంతర్గతముగా ఉండెను, ఈ మూడు భావములలో అజ్ఞానము కూడ దాగియుండెనని వారు బోధించినట్టు.

5. లోకమును అట్లు రూపించి, అతడు (డెమియర్జు) మనుష్యుని మట్టి [భాగమును] కూడ సృజించెను, ఈ ఎండిన భూమి నుండి అతనిని తీసికొనక, అయితే కరిగే మరియు ప్రవాహ పదార్థము కలిగిన కనబడని ద్రవ్యము నుండి, తరువాత, వారు ప్రక్రియను నిర్వచించినట్టు, అతనిలోనికి అతని స్వభావము యొక్క జీవసంబంధ భాగమును ఊదెను. అతని ప్రతిమ ప్రకారమును పోలిక ప్రకారమును సృజింపబడినది ఈ రెండవదే. భౌతిక భాగము, నిజముగా, ప్రతిమ వరకు చాల దగ్గరగా ఉండెను. దేవునికి, అయితే అతనితో ఒకే ద్రవ్యము కాదు. జీవసంబంధమైనది, మరొక వైపు, పోలిక విషయమై అట్లు ఉండెను; ఇందునుండి అతని ద్రవ్యము జీవపు ఆత్మ అని పిలువబడెను, అది ఒక ఆధ్యాత్మిక ప్రవాహము నుండి లేచెను గనుక. ఇంతటి తరువాత, అతడు, వారు చెప్పుదురు, చుట్టూ చర్మపు కప్పుతో కప్పబడెను; దీనిచేత వారు బయటి ఇంద్రియ మాంసమును అర్థము చేసికొందురు.

6. అయితే డెమియర్జు తాను తన తల్లి అకామోత్ సంతానమును ఎరుగకుండెనని వారు ఇంకను స్థిరముగా చెప్పుదురు, రక్షకుని కొలుచు ఆ దూతలను ధ్యానించుట ఫలితముగా ఆమె దానిని కనెను, అది, ఆమెవలె, ఆధ్యాత్మిక స్వభావము గలది. ఈ అజ్ఞానమును ఆమె అవకాశముగా తీసికొని, అతని ఎరుక లేకుండ దానిని (తన ఉత్పత్తి) అతనిలో ఉంచెను, అతని సాధనముచేత అతని నుండి వచ్చు ఆ జీవసంబంధ ప్రాణములోనికి కలుపబడి, ఈ భౌతిక శరీరములో గర్భములోవలె మోయబడి, క్రమముగా బలములో పెరుగుచు, కాలక్రమములో పరిపూర్ణ వివేకమును పొందుటకు తగినది అగునట్లు.(4) అట్లు, వారి ప్రకారము, జరిగెను, డెమియర్జు వైపు ఏ జ్ఞానము లేకుండ, అతని ఊపిరిచేత రూపింపబడిన మనుష్యుడు అదే సమయములో, చెప్పశక్యము కాని ప్రవర్తనద్వారా, సోఫియా నుండి పొందిన అదే సమయపు ఊపిరిచేత ఆధ్యాత్మిక మనుష్యుడుగా చేయబడెను. ఏలయనగా, అతడు తన తల్లిని ఎరుగనట్టు, ఆమె సంతానమును కూడ గుర్తింపలేదు. ఈ [సంతానము] ఎక్క్లేసియా అని కూడ వారు ప్రకటించుదురు, పైన ఉన్న ఎక్క్లేసియా యొక్క ఒక చిహ్నము. కావున, వారు భావించు మనుష్యుని విధము ఇది: అతనికి డెమియర్జు నుండి తన జీవసంబంధ ప్రాణము, భూమి నుండి తన శరీరము, పదార్థము నుండి తన మాంస భాగము, తల్లి అకామోత్ నుండి తన ఆధ్యాత్మిక మనుష్యుడు.

అధ్యాయము ఆరు.--ఈ మతవిభేదులు కల్పించిన మూడు విధముల మనుష్యుడు: వారికి మంచి క్రియలు అనవసరము, ఇతరులకు అవసరమైనను: వారి విడువబడిన నీతి.

1. అట్లు మూడు విధముల ద్రవ్యములు ఉండగా, భౌతికమైనదంతటిని గూర్చి (దానిని వారు "ఎడమ చేతిపై" అని కూడ వర్ణించుదురు) అది అవశ్యముగా నశింపవలెనని వారు ప్రకటించుదురు, అది క్షయము లేని దేని ఊపిరిని పొందలేనిది గనుక. ప్రతి జీవసంబంధ ఉనికిని గూర్చి (దానిని వారు "కుడి చేతిపై" అని కూడ పేర్కొందురు), అది ఆధ్యాత్మికమునకును భౌతికమునకును మధ్యమైనది గనుక, అది పక్కకు దాటునని వారు ఎంచుదురు, వైపునకు

దానిని మొగ్గు లాగును. ఆధ్యాత్మిక ద్రవ్యము, మరల, ఈ అంతము కొరకు బయటికి పంపబడెనని వారు వర్ణించుదురు, ఇక్కడ జీవసంబంధమైనదానితో ఐక్యమై, అది ఆకారమును ధరించునట్లు, రెండు మూలకములు అదే సమయములో ఒకే శిక్షణకు లోబడుచు. దీనిని వారు "ఉప్పు"(1) అనియు "లోకము యొక్క వెలుగు" అనియు ప్రకటించుదురు. ఏలయనగా జీవసంబంధ ద్రవ్యమునకు బాహ్య ఇంద్రియములద్వారా శిక్షణ అవసరము; ఈ కారణముచేత లోకము సృజింపబడెనని, రక్షకుడు జీవసంబంధ ద్రవ్యము యొద్దకు (అది స్వేచ్ఛా సంకల్పము కలది) వచ్చెనని కూడ వారు స్థిరముగా చెప్పుదురు, దానికి రక్షణను సాధించునట్లు. ఏలయనగా ఆయన రక్షింపబోవువారి ప్రథమ ఫలములను పొందెనని వారు స్థిరముగా చెప్పుదురు [ఈ క్రింది విధముగా], అకామోత్ నుండి ఆధ్యాత్మికమైనది, డెమియర్జుచేత జీవసంబంధ క్రీస్తుతో ఆయన ధరింపబడెను, అయితే ఒక [ప్రత్యేక] ఏర్పాటుచేత జీవసంబంధ స్వభావము గల శరీరముతో కట్టబడెను(2), అయినను చెప్పశక్యము కాని నేర్పుతో నిర్మింపబడినది, అది కనబడునదిగాను తాకబడునదిగాను, శ్రమను సహింపగలదిగాను ఉండునట్లు. అదే సమయములో, ఆయన ఏ భౌతికమును [తన స్వభావములోనికి] ధరించలేదని వారు నిరాకరించుదురు, పదార్థము రక్షణకు అసమర్థము నిజముగా గనుక. ఆధ్యాత్మికమైనదంతయు గ్నోసిస్ (జ్ఞానము) చేత రూపింపబడి పరిపూర్ణము చేయబడినప్పుడు సమస్తము యొక్క అంతము జరుగునని వారు ఇంకను ఎంచుదురు; దీనిచేత వారు ఆధ్యాత్మిక మనుష్యులను అర్థము చేసికొందురు, వారు దేవుని పరిపూర్ణ జ్ఞానమును చేరిరి, అకామోతుచేత ఈ మర్మములలోనికి ప్రవేశపెట్టబడిరి. తామే ఈ వ్యక్తులమని వారు తమ్మును చూపుదురు.

2. జీవసంబంధ మనుష్యులు, మరల, జీవసంబంధ విషయములలో బోధింపబడుదురు; అట్టి మనుష్యులు, అనగా, తమ క్రియలచేతను, కేవలము విశ్వాసముచేతను స్థాపింపబడినవారు, వారికి పరిపూర్ణ జ్ఞానము లేదు. సంఘము వారమైన మేము, వారు చెప్పుదురు, ఈ వ్యక్తులము.(3) కావున మంచి క్రియలు మాకు అవసరమని కూడ వారు సమర్థించుదురు, లేనియెడల మేము రక్షింపబడుట అసాధ్యము గనుక. అయితే తమను గూర్చి, వారు బొత్తిగాను సందేహము లేకుండను రక్షింపబడుదురని ఎంచుదురు, నడతద్వారా కాదు, తాము స్వభావముచేత ఆధ్యాత్మికులము గనుక.(4) ఏలయనగా, భౌతిక ద్రవ్యము రక్షణలో పాలుపొందుట అసాధ్యము అయినట్టు (అది దానిని పొందలేనిదని వారు సమర్థించుదురు నిజముగా), అట్లే మరల ఆధ్యాత్మిక ద్రవ్యము (దానిచేత వారు తమ్మును అర్థము చేసికొందురు) ఎన్నడును క్షయము యొక్క అధికారము క్రింద రాదు, వారు ఏ విధమైన క్రియలలో మునిగినను. ఏలయనగా బంగారము, మురికిలో ముంచబడినప్పుడు, ఆ కారణముచేత తన అందమును కోల్పోదు, అయితే తన స్వంత సహజ గుణములను నిలుపుకొనును, మురికికి బంగారమును హాని చేయు శక్తి లేదు, అట్లే వారు ఏ మాత్రమును హాని పొందలేరని, లేక తమ ఆధ్యాత్మిక ద్రవ్యమును కోల్పోలేరని స్థిరముగా చెప్పుదురు, వారు చిక్కుకొనగల భౌతిక క్రియలు ఏవైనను.

3. కావున ఇది కూడ జరుగును, వారిలో "అత్యంత పరిపూర్ణులు" భయము లేకుండ నిషిద్ధ క్రియల ఆ విధములన్నిటికి తమ్మును అప్పగించుకొందురు, "అట్టివి చేయువారు దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనరు" అని లేఖనములు మనకు నిశ్చయపరచును.(5) ఉదాహరణకు, విగ్రహములకు బలిగా అర్పించిన మాంసములను తినుటను గూర్చి వారు ఏ సంశయము చూపరు, ఈ విధముగా ఏ అపవిత్రతను పొందలేమని ఊహించుచు. తరువాత, మరల, విగ్రహముల ఘనతకు జరుపబడు ప్రతి అన్యోజన ఉత్సవములో, ఈ మనుష్యులు కూడుకొనుటకు మొదటివారు; వారు అంత స్థాయికి వెళ్లుదురు, వారిలో కొందరు దేవునికిని మనుష్యులకును అసహ్యమైన ఆ రక్తపు దృశ్యము నుండి కూడ దూరముగా ఉండరు, అందులో ఖడ్గయోధులు క్రూర మృగములతో పోరుదురు, లేక ఒంటరిగా ఒకరితో ఒకరు ఎదుర్కొందురు. వారిలో ఇతరులు అత్యంత దురాశతో మాంసపు కామములకు తమ్మును అప్పగించుకొందురు, మాంసపు విషయములు మాంస స్వభావమునకు అనుమతింపబడవలెనని, ఆధ్యాత్మిక విషయములు ఆధ్యాత్మికులకు సమకూర్చబడునని సమర్థించుచు. వారిలో కొందరు, అంతేకాక, పై బోధను నేర్పిన ఆ స్త్రీలను అపవిత్రపరచు అలవాటు కలిగియున్నారు, వారిలో కొందరిచేత తప్పుదారి పట్టబడిన ఆ స్త్రీలు, దేవుని సంఘమునకు మరల వచ్చినప్పుడు, తమ మిగిలిన తప్పిదములతోపాటు దీనిని ఒప్పుకొని, తరచుగా ఒప్పుకొనినట్టు. వారిలో ఇతరులు కూడ, బహిరంగముగాను సిగ్గు లేకుండను, కొన్ని స్త్రీలయందు తీవ్రముగా ఆసక్తి కలిగి, వారిని తమ భర్తల నుండి మరలించి, వారితో తమ స్వంత వివాహములను కట్టుకొందురు. వారిలో ఇతరులు, మరల, మొదట. సహోదరీలవలె వారితో సంపూర్ణ మర్యాదలో జీవింపవలెనని నటించువారు, కాలక్రమములో తమ నిజ రంగులలో బయలుపడిరి, సహోదరి తన [నటించిన] సహోదరునిచేత గర్భవతి అని కనబడినప్పుడు.

4. మరి అనేక అసహ్యములను భక్తిహీనతలను చేయుచు, వారు మమ్మును తక్కువ చేయుదురు (దేవుని భయము నుండి ఆలోచనలోగాని మాటలోగాని పాపము చేయకుండ కాచుకొనువారము) బొత్తిగా తిరస్కారమునకు తగినవారమనియు అజ్ఞానులమనియు, వారు తమ్మును ఉన్నతముగా హెచ్చించుకొనుచు, పరిపూర్ణులమనియు, ఏర్పరచబడిన విత్తనమనియు చెప్పుకొందురు. ఏలయనగా మేము కేవలము ఉపయోగము కొరకు కృపను పొందుదుమని వారు ప్రకటించుదురు, కావున అది మరల మా నుండి తీసివేయబడును; అయితే వారు తాము కృపను తమ స్వంత ప్రత్యేక స్వాస్థ్యముగా కలిగియున్నారు, అది చెప్పశక్యము కాని మరియు వర్ణింపశక్యము కాని సంయోగము ద్వారా పై నుండి దిగివచ్చెను; ఈ కారణముచేత వారికి మరి ఇయ్యబడును.(6) కావున, ప్రతి విధముగా సంయోగ మర్మమును ఆచరించుట వారికి ఎల్లప్పుడు అవసరమని వారు సమర్థించుదురు. ఆలోచన లేనివారిని దీనిని నమ్మునట్లు ఒప్పించుటకు, వారు ఈ మాటలనే ఉపయోగించు అలవాటు కలిగియున్నారు, "ఈ లోకములో ఉన్నవాడు ఎవడైనను ఒక స్త్రీని అంతగా ప్రేమింపకపోతే, అంతవరకు"

ఆమెను స్వాధీనపరచుకొనుట, సత్యమునకు చెందినది కాదు, సత్యమును చేరనూ చేరదు. అయితే ఈ లోకమునకు చెందినవాడై(1) స్త్రీతో సంపర్కము చేయు ఎవడును సత్యమును చేరడు, ఎందుకనగా అతడు కామాశ బలము క్రింద అట్లు చేసెను." ఈ కారణముచేత, వారు మాతో చెప్పుదురు, ప్రాణమయ మనుష్యులని తాము పిలుచు, లోకమునకు చెందినవారని వర్ణించు మాకు, ఇంద్రియనిగ్రహమును మంచి క్రియలను ఆచరించుట అవసరమని, ఈ ఉపాయముచేత మేము చివరకు మధ్య నివాసమును చేరుకొనుటకు, అయితే "ఆత్మికులును సంపూర్ణులును" అని పిలువబడువారికి అట్టి ప్రవర్తనా క్రమము ఏమాత్రము అవసరము కాదని. ఏలయనగా ఏ రకము ప్రవర్తనయు ప్లేరోమాలోనికి నడిపించదు, అయితే అక్కడనుండి బలహీనమైన, అపరిపక్వ స్థితిలో పంపబడిన విత్తనము, ఇక్కడ సంపూర్ణతకు తేబడును.

అధ్యాయము ఏడు.--తల్లి అకామోత్, ఆమె విత్తనము అంతయు సంపూర్ణమైనప్పుడు, ఆత్మికులైన ఆ మనుష్యులతో కూడ ప్లేరోమాలోనికి దాటును; డెమియర్జ్, ప్రాణమయ మనుష్యులతో, మధ్య నివాసములోనికి దాటును; అయితే భౌతిక మనుష్యులందరు క్షయములోనికి వెళ్లెదరు. కన్య మరియ ద్వారా క్రీస్తు యొక్క నిజ అవతారమునకు వ్యతిరేకముగా వారి దూషణాభిప్రాయములు. ప్రవచనములను గూర్చి వారి దృష్టులు. డెమియర్జ్ యొక్క మూఢ అజ్ఞానము.

1. విత్తనము అంతయు సంపూర్ణతకు వచ్చినప్పుడు, అప్పుడు వారి తల్లి అకామోత్ మధ్య స్థలమునుండి దాటి, ప్లేరోమా లోపల ప్రవేశించునని, ఏయోన్లన్నిటినుండి పుట్టిన రక్షకుని తన భర్తగా పొందునని వారు చెప్పుదురు, ఈలాగు రక్షకునికిని సోఫియాకును, అనగా అకామోతుకును, మధ్య ఒక సంయోగము ఏర్పడును. ఇవి, అప్పుడు, పెండ్లికుమారుడును పెండ్లికుమార్తెయు, వివాహ మందిరము ప్లేరోమా యొక్క పూర్తి విస్తీర్ణము. ఆత్మిక విత్తనము, మరల, తమ ప్రాణమయ ప్రాణములను విడిచి,(2) బుద్ధిగల ఆత్మలై, అడ్డుపెట్టలేని అదృశ్యమైన విధముగా ప్లేరోమా లోపల ప్రవేశించి, రక్షకుని కనిపెట్టుకొని నిలుచు దూతలకు పెండ్లికుమార్తెలుగా ఇవ్వబడును. డెమియర్జ్ తానే తన తల్లి సోఫియా స్థలములోనికి దాటును;(3) అనగా, మధ్య నివాసము. ఈ మధ్య స్థలములో కూడ, నీతిమంతుల ప్రాణములు విశ్రమించును; అయితే ప్రాణమయ స్వభావము గలది ఏదియు ప్లేరోమాలోనికి ప్రవేశము పొందదు. ఈ సంగతులు వర్ణించినట్లు జరిగినప్పుడు, అప్పుడు లోకములో దాగియున్న ఆ అగ్ని జ్వలించి బయటకు వచ్చి bum చేయును; పదార్థము అంతటిని నాశనము చేయుచు, దానితో కూడ ఆరిపోవును, ఇంకను ఉనికి లేకుండును. రక్షకుని రాకకు ముందు డెమియర్జ్ ఈ సంగతులలో దేనిని ఎరుగడని వారు దృఢపరచుదురు.

2. ఇంకను కొందరు ఉన్నారు, అతడు క్రీస్తును కూడ తన స్వంత కుమారునిగా, అయితే ప్రాణమయ స్వభావము గలవానిగా, పుట్టించెనని, ప్రవక్తలచేత అతని ప్రస్తావన చేయబడెనని(4) వారు నిలుపుదురు. ఈ క్రీస్తు మరియ గుండా(5) నీళ్లు ఒక నాళము గుండా ప్రవహించినట్లు దాటెను; అతని బాప్తిస్మము యొక్క it the time లో పావురపు రూపములో అతనిపై దిగెను, ప్లేరోమాకు చెందిన ఆ రక్షకుడు, దాని inhabit ants అందరి కలిసిన ప్రయత్నములచేత రూపింపబడినవాడు. అతనిలో అకామోతునుండి వచ్చిన ఆ ఆత్మిక విత్తనము కూడ ఉండెను. కాబట్టి, వారు ధరించుదురు, మా ప్రభువు, 1వగా పుట్టినదాని రూపమును ప్రాథమిక టెట్రాడు రూపమును కాపాడుచు, ఈ నాలుగు పదార్థములతో కూర్చబడెనని,--ఆత్మికమైనదానితో, ఆయన అకామోతునుండి ఉన్నంతవరకు; ప్రాణమయమైనదానితో, ప్రత్యేక ఏర్పాటుచేత డెమియర్జునుండి ఉన్నట్లు, ఎందుకనగా ఆయన [శారీరకముగా] చెప్పశక్యము కాని నైపుణ్యముతో రూపింపబడెను; రక్షకునితో, ఆయనపై దిగిన ఆ పావురమును గూర్చినంతవరకు. ఆయన శ్రమ అంతటినుండి విడుదలగా కొనసాగెను కూడ, ఎందుకనగా ఒకే సమయములో గ్రహింపశక్యము కానివాడును అదృశ్యుడును అయినవాడు శ్రమపడుట సాధ్యము కాదు. ఈ కారణముచేత, ఆయనలో ఉంచబడిన క్రీస్తు యొక్క ఆత్మ, ఆయన పిలాతు ఎదుటకు తేబడినప్పుడు తీసివేయబడెను. ఇంకను, తల్లినుండి [అకామోత్] ఆయన పొందిన విత్తనము కూడ శ్రమకు లోను కాలేదని వారు నిలుపుదురు; ఏలయనగా అది కూడ శ్రమపడనిది, ఆత్మికమైనది కాబట్టి, డెమియర్జ్ తనకు కూడ అదృశ్యము. కాబట్టి, వారి ప్రకారము, ప్రాణమయ క్రీస్తును, ప్రత్యేక ఏర్పాటుచేత మర్మముగా రూపింపబడినదానిని, శ్రమ అనుభవించెనని అనుసరించును, తల్లి అతని ద్వారా పైనున్న క్రీస్తు యొక్క ఒక రూపమును చూపుటకు, అనగా స్టౌరోస్ ద్వారా తనను చాపినవాని,(6) పదార్థము విషయమైనంతవరకు అకామోతుకు ఆకారము ఇచ్చినవాని.

ఏలయనగా ఈ లావాదేవీలన్నియు పైన జరిగినదాని ప్రతిరూపములని వారు ప్రకటించుదురు.

3. ఇంకను, వారు నిలుపుదురు, అకామోత్ విత్తనమును కలిగిన ఆ ప్రాణములు మిగిలినవాటికంటె ఉన్నతమైనవని, డెమియర్జుచేత ఇతరులకంటె ఎక్కువ ప్రియముగా ప్రేమింపబడునని, అతడు దాని నిజ కారణమును ఎరుగడు, అయితే వారి యెడల తన దయవలన వారు అట్లు ఉన్నారని అతడు ఊహించును. కాబట్టి, వారు చెప్పుదురు, అతడు వారిని ప్రవక్తలకును యాజకులకును రాజులకును పంచెనని; ఈ విత్తనము ద్వారా ప్రవక్తలచేత అనేక సంగతులు పలుకబడెనని(7) వారు ప్రకటించుదురు, అది అత్యున్నతమైన స్వభావముతో దయచేయబడినది కాబట్టి. ఆ

తల్లి కూడ, వారు చెప్పుదురు, పైని సంగతులను గూర్చి బహుగా పలికెనని, అతని ద్వారాను అతనిచేత రూపింపబడిన ప్రాణముల ద్వారాను. అప్పుడు, మరల, వారు ప్రవచనములను [వేర్వేరు తరగతులలోనికి] విభజించుదురు, ఒక భాగము తల్లిచేత పలుకబడెనని, 2వది ఆమె విత్తనముచేత, 3వది డెమియర్జుచేత అని నిలుపుచు. అదే విధముగా, వారు ధరించుదురు, యేసు కొన్ని సంగతులను రక్షకుని ప్రభావము క్రింద పలికెనని, ఇతరములను తల్లి ప్రభావము క్రింద, ఇంకను ఇతరములను డెమియర్జ్ ప్రభావము క్రింద, మా పనిలో ఇంక ముందు మేము చూపునట్లు.

4. డెమియర్జ్, తనకంటె ఉన్నతమైన ఆ సంగతులను ఎరుగకుండ, [ప్రవక్తల ద్వారా] చేయబడిన ప్రకటనలచేత నిజముగా రేపబడెను, అయితే వాటిని తృణీకారముతో చూచెను, వాటిని ఒకప్పుడు ఒక కారణమునకు ఒకప్పుడు మరొక కారణమునకు ఆపాదించుచు; ప్రవచన ఆత్మకు (అదే స్వయోద్రేక శక్తిని కలిగియున్నది), లేక [కేవలము సహాయము లేని] మనుష్యునికి, లేక అది క్రింది [మరియు నీచ తరగతి మనుష్యుల] కుయుక్తి మాత్రమే అని.(1) ప్రభువు ప్రత్యక్షమగువరకు అతడు ఈలాగు అజ్ఞానిగా ఉండెను. అయితే రక్షకుడు వచ్చినప్పుడు, డెమియర్జ్ ఆయననుండి సమస్తము నేర్చుకొనెనని, సంతోషముతో అంతటితో, తన బలముతో ఆయనతో తనను కలిపెనని వారు చెప్పుదురు. సువార్తలో చెప్పబడిన శతాధిపతి అతడే అని వారు నిలుపుదురు, అతడు రక్షకునితో ఈ మాటలు పలికెను: "ఏలయనగా నాకు కూడ నా అధికారము క్రింద సైనికులును సేవకులును ఉన్నారు; నేను ఆజ్ఞాపించునది ఏదైనను వారు చేయుదురు."(2) లోక వ్యవహారములను పాలించుట అతడు కొనసాగించునని, అది తగినదిగాను అవసరమైనదిగాను ఉన్నంత కాలము, ప్రత్యేకముగా సంఘముపై శ్రద్ధ చూపుటకు; అదే సమయములో తనకు సిద్ధము చేయబడిన బహుమానము యొక్క జ్ఞానముచేత అతడు ప్రభావితుడగును, అనగా తన తల్లి నివాసమును అతడు చేరుకొనుటకు, అని వారు ఇంకను ధరించుదురు.

5. వారు, అప్పుడు, మూడు రకముల మనుష్యులను ఊహించుదురు, ఆత్మికులు, భౌతికులు, ప్రాణమయులు, కయీను, హేబెలు, సేతులచేత సూచింపబడినవారు. ఈ మూడు స్వభావములు ఇకను ఒక వ్యక్తిలో కనబడవు,(3) అయితే [మనుష్యుల] వివిధ రకములను ఏర్పరచును. భౌతికము, సహజముగా, క్షయములోనికి వెళ్లును. ప్రాణమయము, మెరుగైన భాగమును కోరుకొంటే, మధ్య స్థలములో విశ్రాంతి కనుగొనును; అయితే హీనమైనదానిని కోరుకొంటే, అది కూడ నాశనములోనికి దాటును. అయితే అకామోతుచేత విత్తబడిన ఆత్మిక సూత్రములు, ఇక్కడ ఆ కాలమునుండి ఇప్పటివరకు నీతి ప్రాణములలో శిక్షణ పొంది పోషింపబడుచు (ఎందుకనగా ఆమెచేత ఇవ్వబడినప్పుడు అవి ఇంకను బలహీనములు మాత్రమే), చివరకు సంపూర్ణతను చేరి, రక్షకుని దూతలకు పెండ్లికుమార్తెలుగా ఇవ్వబడునని వారు నొక్కి చెప్పుదురు, వారి ప్రాణమయ ప్రాణములు అవసరముగా మధ్య స్థలములో డెమియర్జుతో నిత్యము విశ్రమించుచుండగా. ప్రాణమయ ప్రాణములను మరల ఉపవిభజించి, కొన్ని స్వభావముచేత మంచివని, ఇతరములు స్వభావముచేత చెడ్డవని వారు చెప్పుదురు. మంచివి [ఆత్మిక] విత్తనమును పొందగలిగినవి; స్వభావముచేత చెడ్డవి ఆ విత్తనమును ఎన్నడును పొందలేనివి.

అధ్యాయము ఎనిమిది.--వాలెంటీనియనులు తమ స్వంత భక్తి అభిప్రాయములను ఆధారపరచుటకు లేఖనములను ఎట్లు వక్రీకరించెదరు.

1. అట్టిది, అప్పుడు, వారి పద్ధతి, దానిని ప్రవక్తలు ప్రకటింపలేదు, ప్రభువు బోధింపలేదు, అపొస్తలులు అప్పగింపలేదు, అయితే ఇతరులందరికంటె తమకు సంపూర్ణ జ్ఞానము ఉన్నదని వారు అతిశయపడు పద్ధతి. వారు లేఖనములకంటె ఇతర మూలములనుండి తమ దృష్టులను సమకూర్చుకొందురు;(4) ఒక సామాన్య సామెతను వాడితే, ఇసుకతో త్రాళ్లు అల్లుటకు వారు కష్టపడుదురు, ప్రభువు ఉపమానములను, ప్రవక్తల మాటలను, అపొస్తలుల వాక్యములను, సంభావ్యత యొక్క రూపముతో తమ స్వంత విశేష నొక్కి చెప్పుటలకు అనుగుణపరచుటకు ప్రయత్నించుచు, వారి పథకము ఆధారము లేకుండ అంతగా కనబడకుండుటకు. అయితే అట్లు చేయుచు, వారు లేఖనముల క్రమమును సంబంధమును లక్ష్యపెట్టరు, తమలో ఉన్నంతవరకు, సత్యమును తునకలు చేసి నాశనము చేయుదురు. వాక్యభాగములను మార్చి, వాటిని క్రొత్తగా అలంకరించి, ఒకదానినుండి మరొకటి చేసి, ప్రభువు వాక్కులను తమ అభిప్రాయములకు అనుగుణపరచు తమ దుష్ట కళచేత అనేకులను మోసగించుటలో వారు సఫలమగుదురు. వారి ప్రవర్తనా విధము ఇట్లు ఉన్నది, ఒకడు, నేర్పరి కళాకారుడిచేత విలువైన రత్నములతో రాజు యొక్క అందమైన ప్రతిమ నిర్మింపబడినప్పుడు, ఆ మనుష్యుని ఈ పోలికను ముక్కలుగా తీసి, రత్నములను తిరిగి అమర్చి, వాటిని కుక్క రూపములోనికి లేక నక్క రూపములోనికి చేర్చునట్లు, అది కూడ చెడుగా చేయబడినది; అప్పుడు ఇది నేర్పరి కళాకారుడు నిర్మించిన రాజు యొక్క అందమైన ప్రతిమ అని నిలుపును ప్రకటించును, రాజు ప్రతిమను రూపించుటకు 1వ కళాకారుడిచేత అద్భుతముగా కూర్చబడిన రత్నములను చూపుచు, అయితే అవి తరువాతివానిచేత చెడు ఫలితముతో కుక్క ఆకారమునకు మార్చబడినవి, ఈలాగు రత్నములను ప్రదర్శించి, రాజు రూపము ఎట్టిదో భావము లేని అజ్ఞానులను మోసగించును, ఆ దీనమైన నక్క పోలిక నిజముగా రాజు యొక్క అందమైన ప్రతిమ అని వారిని ఒప్పించును.

అదే విధముగా ఈ వ్యక్తులు ముసలి స్త్రీల కథలను కూర్చుదురు, అప్పుడు, తగిన సంబంధమునుండి బలవంతముగా లాగి, ఎక్కడ దొరికినను మాటలను, పలుకులను, ఉపమానములను, దేవుని వాక్కులను తమ ఆధారము లేని కల్పనలకు అనుగుణపరచుటకు ప్రయత్నించుదురు. ప్లేరోమా లోపలి భాగమును గూర్చి ఈ మార్గములో వారు ఎంతవరకు వెళ్లుదురో మేము ఇంతకు ముందే చెప్పితిమి.

2. అప్పుడు, మరల, వారి ప్లేరోమా వెలుపలి ఆ సంగతులను గూర్చి, లేఖనములనుండి తమ అభిప్రాయములకు అనుగుణపరచుటకు వారు ప్రయత్నించునదాని కొన్ని నమూనాలు ఈలాగున ఉన్నవి. వారు దృఢపరచుదురు అని

ప్రభువు లోకము యొక్క అంత్య కాలములలో శ్రమ సహించుటకు వచ్చెను, ఈ ఉద్దేశముతో, ఏయోన్లలో చివరిదానికి సంభవించిన శ్రమను ఆయన సూచించుటకు, ఏయోన్ల మధ్య లేచిన ఆ కల్లోలము యొక్క నిలుపుదలను తన స్వంత అంతముచేత ప్రకటించుటకు. ఇంకను, వారు నిలుపుదురు, పన్నెండు సంవత్సరముల ఆ బాలిక, సమాజమందిరపు అధికారి కుమార్తె,(1) ఆమె దగ్గరకు ప్రభువు వచ్చి ఆమెను మృతులలోనుండి లేపెను, అకామోత్ యొక్క ఒక రూపము, ఆమెకు వారి క్రీస్తు, తనను చాపి, ఆకారము ఇచ్చెను, ఆమెను విడిచిపోయిన ఆ వెలుగు యొక్క గ్రహణమునకు మరల నడిపెను. ఆమె ప్లేరోమా వెలుపల ఒక విధమైన గర్భస్రావమువలె పడియుండగా రక్షకుడు ఆమెకు కనబడెనని, పౌలు కొరింథీయులకు తన పత్రికలో [ఈ మాటలలో] ప్రకటించెనని వారు దృఢపరచుదురు, "అందరి చివర, ఆయన నాకు కూడ కనబడెను, సమయము కాని పుట్టినవానికి కనబడినట్లు."(2) మరల, తన పరివారముతో రక్షకుని అకామోతు వద్దకు రాక అదే పత్రికలో అతనిచేత అదే విధముగా ప్రకటింపబడెను, అతడు చెప్పునప్పుడు, "దూతల నిమిత్తము స్త్రీ తన తలపై ముసుగు ఉంచుకొనవలెను."(3) ఇప్పుడు, రక్షకుడు ఆమె వద్దకు వచ్చినప్పుడు అకామోత్ మర్యాదవలన తనపై ముసుగు వేసికొనెనని, మోషే తన ముఖముపై ముసుగు పెట్టినప్పుడు ప్రత్యక్షము చేసెను. అప్పుడు, ఆమె అనుభవించిన ఆవేశములు సిలువపై ప్రభువుచేత సూచింపబడెనని కూడ వారు చెప్పుదురు. ఈలాగు, ఆయన చెప్పినప్పుడు, "నా దేవా, నా దేవా, నీవు నన్ను ఎందుకు విడిచితివి?"(4) ఆయన కేవలము చూపెను, సోఫియా వెలుగుచేత విడువబడెనని, ముందుకు ఏ అడుగు వేయకుండ హోరోసుచేత ఆపబడెనని. ఆమె వేదన, మరల, ఆయన చెప్పినప్పుడు సూచింపబడెను, "నా ప్రాణము మరణము వరకు అత్యధికముగా దుఃఖముగా ఉన్నది;"(5) ఆమె భయము ఈ మాటలచేత, "తండ్రీ, సాధ్యమైతే, ఈ గిన్నె నానుండి తొలగిపోనిమ్ము;"(6) ఆమె కలవరము కూడ, ఆయన చెప్పినప్పుడు, "నేను ఏమి చెప్పెదనో, నాకు తెలియదు."(7)

3. మూడు రకముల మనుష్యులను ఆయన ఈలాగు చూపెనని వారు బోధించుదురు: భౌతికుని, ఆయనను అడిగినవానితో ఆయన చెప్పినప్పుడు, "నేను నిన్ను వెంబడింతునా?"(8) "మనుష్యకుమారునికి తల వాల్చుటకు చోటు లేదు;"--ప్రాణమయుని, ప్రకటించినవానితో ఆయన చెప్పినప్పుడు, "నేను నిన్ను వెంబడింతును, అయితే నా ఇంటిలో ఉన్నవారికి సెలవు చెప్పుటకు నన్ను ముందు 1 అనుమతింపుము," "నాగలిపై చెయ్యి వేసి, వెనుకకు చూచు ఏ మనుష్యుడును పరలోక రాజ్యమునకు తగడు"(9) (ఈ మనుష్యుడు మధ్య తరగతికి చెందినవాడని వారు ప్రకటించుదురు, ఆ మరొకవానిని కూడ వారు చేయునట్లు, అతడు గొప్ప మొత్తము నీతిని చేసితినని చెప్పుకొనినను, ఆయనను వెంబడించుటకు నిరాకరించెను, ధనము [యొక్క ప్రేమ]చేత అట్లు జయింపబడెను, సంపూర్ణతను ఎన్నడును చేరకుండ)--ఇతనిని ప్రాణమయ తరగతిలో ఉంచుట వారికి ఇష్టము;--ఆత్మికుని, మరల, ఆయన చెప్పినప్పుడు, "మృతులు తమ మృతులను పాతిపెట్టనిమ్ము, అయితే నీవు వెళ్లి దేవుని రాజ్యమును ప్రకటింపుము,"(10) సుంకరి జక్కయితో ఆయన చెప్పినప్పుడు, "త్వరపడుము, దిగిరమ్ము, ఏలయనగా ఈ దినము నేను నీ ఇంట ఉండవలెను"(11)--వీరు ఆత్మిక తరగతికి చెందిరని వారు ప్రకటించిరి. స్త్రీ మూడు కుంచముల పిండిలో దాచినట్లు వర్ణింపబడిన పులిపిండి ఉపమానము కూడ, మూడు తరగతులను ప్రత్యక్షము చేయునని వారు ప్రకటించుదురు. ఏలయనగా, వారి బోధ ప్రకారము, స్త్రీ సోఫియాను సూచించెను; మూడు కుంచముల పిండి, మూడు రకముల మనుష్యులను--ఆత్మికులు, ప్రాణమయులు, భౌతికులు; పులిపిండి రక్షకుని తానే సూచించెను.

పౌలు కూడ, భౌతికమును, ప్రాణమయమును, ఆత్మికమును బహు స్పష్టముగా ఉంచెను, ఒక చోట చెప్పుచు, "మట్టిదానివలె, మట్టివారు కూడ అట్లు ఉన్నారు;"(12) మరొక చోట, "అయితే ప్రాణమయ మనుష్యుడు ఆత్మ విషయములను పొందడు;"(13) మరల: "ఆత్మికుడు సమస్తమును విమర్శించును."(14) ఇది, "ప్రాణమయ మనుష్యుడు ఆత్మ విషయములను పొందడు," డెమియర్జును గూర్చి పలుకబడెనని వారు దృఢపరచుదురు, అతడు ప్రాణమయుడై, తన ఆత్మిక తల్లిని గాని, ఆమె విత్తనమును గాని, ప్లేరోమాలోని ఏయోన్లను గాని ఎరుగడు. రక్షించబోవు వారిలో 1వ ఫలములను రక్షకుడు పొందెనని పౌలు ప్రకటించెను, అతడు చెప్పినప్పుడు, "1వ ఫలములు పరిశుద్ధమైతే, పిండి కూడ పరిశుద్ధము,"(15) "1వ ఫలములు" అను మాట ఆత్మికమైనదానిని సూచించెనని బోధించుచు, అయితే "పిండి" మమ్మును అర్థము, అనగా ప్రాణమయ సంఘము, దాని పిండిని ఆయన తీసికొనెనని వారు చెప్పుదురు, దానిని తనతో కలిపెను, ఆయన "పులిపిండి" అయినందున.

4. ఇంకను, అకామోత్ ప్లేరోమాకు అవతల తిరిగెనని, క్రీస్తునుండి రూపము పొందెనని, రక్షకునిచేత వెదకబడెనని, ఆయన చెప్పినప్పుడు ఆయన సూచించెనని వారు ప్రకటించుదురు, తప్పిపోయిన ఆ గొఱ్ఱను ఆయన వెదకి వచ్చెనని.(16) ఏలయనగా తిరుగుచున్న గొఱ్ఱను తమ తల్లి అని వారు వివరించుదురు, ఆమెచేత సంఘము విత్తబడెనని వారు చూపుదురు. తిరుగుటయే ప్లేరోమా వెలుపల వివిధ ఆవేశ స్థితిలో ఆమె ఉండుటను సూచించును, దానినుండి పదార్థము తన పుట్టుక పొందెనని వారు నిలుపుదురు. ఇల్లు ఊడ్చి నాణెమును కనుగొను స్త్రీ, మరల, పైనున్న సోఫియాను సూచించునని వారు ప్రకటించుదురు, ఆమె తన ఎంథుమెసిస్‌ను కోల్పోయి, తరువాత దానిని తిరిగి పొందెను, సమస్తము మీద

రక్షకుని రాకచేత శుద్ధిచేయబడుట. కాబట్టి ఈ పదార్థము కూడ, వారి ప్రకారము, ప్లేరోమాలో తిరిగి నిలుపబడెను. సిమెయోను కూడ, "అతడు క్రీస్తును తన చేతులలోనికి తీసికొనెను, దేవునికి కృతజ్ఞత చెల్లించెను, ఇట్లు చెప్పెను, ప్రభువా, ఇప్పుడు నీ వాక్యము ప్రకారము నీ దాసుని సమాధానముతో వెళ్లనిమ్ము,"(1) డెమియర్జ్ యొక్క ఒక రూపమని వారు చెప్పుదురు, అతడు రక్షకుని రాకపై తన స్థల మార్పును నేర్చుకొనెను, బైథసుకు కృతజ్ఞత చెల్లించెను. అన్నా ద్వారా కూడ, సువార్తలో(2) ప్రవక్త్రిగా చెప్పబడినది, ఆమె తన భర్తతో ఏడు సంవత్సరములు జీవించిన తరువాత, రక్షకుని చూచువరకు తన జీవితము మిగిలినదంతయు విధవాత్వములో గడిపెను, ఆయనను గుర్తించెను, ఆయనను గూర్చి అందరితో మాట్లాడెను, అకామోత్ అతి స్పష్టముగా సూచింపబడెనని వారు నొక్కి చెప్పుదురు, ఆమె కొద్ది కాలము రక్షకునిని ఆయన సహచరులను చూచి, మిగిలిన కాలమంతయు మధ్య స్థలములో నివసించి, ఆయన మరల వచ్చి ఆమెను ఆమె తగిన భర్తకు తిరిగి ఇచ్చువరకు ఆయనకొరకు కనిపెట్టుకొని ఉండెను. ఆమె పేరు కూడ రక్షకునిచేత సూచింపబడెను, ఆయన చెప్పినప్పుడు, "అయినను జ్ఞానము తన పిల్లలచేత నీతిగా ఎంచబడును."(3) ఇది కూడ పౌలుచేత ఈ మాటలలో చేయబడెను, "అయితే సంపూర్ణుల మధ్య మేము జ్ఞానము పలుకుదుము."(4) ప్లేరోమా లోపలి సంయోగములను పౌలు సూచించెనని కూడ వారు ప్రకటించుదురు, ఒకదాని ద్వారా వాటిని చూపుచు; ఏలయనగా, ఈ జీవితములో దాంపత్య సంయోగమును గూర్చి వ్రాయుచు, అతడు ఇట్లు వ్యక్తము చేసెను: "ఇది గొప్ప మర్మము, అయితే నేను క్రీస్తును గూర్చియు సంఘమును గూర్చియు చెప్పుచున్నాను."(5)

5. ఇంకను, వారు బోధించుదురు, ప్రభువు శిష్యుడు యోహాను 1వ ఓగ్డోయాడును సూచించెనని, ఈ మాటలలో తమను వ్యక్తము చేయుచు: ప్రభువు శిష్యుడు యోహాను, సమస్తము యొక్క పుట్టుకను ఉంచగోరి, తండ్రి సమస్తమును ఎట్లు పుట్టించెనో వివరించుటకు, ఒక నియమమును వేయును,--అనగా, దేవునిచేత 1వగా పుట్టింపబడినది, ఆ సత్తను అతడు ఏకజాత కుమారుడనియు దేవుడనియు పేర్కొనెను, అతనిలో తండ్రి, విత్తన విధముగా, సమస్తమును పుట్టించెను. అతనిచేత వాక్యము పుట్టింపబడెను, అతనిలో ఏయోన్ల సమస్త పదార్థము, దానికి వాక్యము తాను తరువాత రూపము ఇచ్చెను. కాబట్టి, సంగతుల యొక్క 1వ పుట్టుకను అతడు వివరించును కాబట్టి, తన బోధలో ఆరంభమునుండి సరిగా సాగును, అనగా దేవునినుండియు వాక్యమునుండియు. అతడు ఇట్లు వ్యక్తమగును: "ఆరంభములో వాక్యము ఉండెను, వాక్యము దేవునితో ఉండెను, వాక్యము దేవుడై యుండెను; అది ఆరంభములో దేవునితో ఉండెను."(6) 1వగా అంతటికంటె ఈ మూడింటిని వేరు చేసి--దేవుని, ఆరంభము, వాక్యము--అతడు వాటిని మరల ఏకము చేయును, వాటిలో ప్రతిదాని పుట్టుకను, అనగా కుమారునిదియు వాక్యముదియు, ప్రదర్శించుటకు, అదే సమయములో ఒకదానితో ఒకటి వాటి ఐక్యమును, తండ్రితో వాటి ఐక్యమును చూపుటకు. ఏలయనగా "ఆరంభము" తండ్రిలో ఉన్నది, తండ్రిది, "వాక్యము" ఆరంభములో ఉన్నది, ఆరంభముది. అప్పుడు, బహు తగినట్లు, అతడు చెప్పెను, "ఆరంభములో వాక్యము ఉండెను," ఏలయనగా ఆయన కుమారునిలో ఉండెను; "వాక్యము దేవునితో ఉండెను," ఏలయనగా ఆయన ఆరంభము; "వాక్యము దేవుడై యుండెను," అవును, ఏలయనగా దేవునినుండి పుట్టింపబడినది దేవుడు. "అది ఆరంభములో దేవునితో ఉండెను"--ఈ వాక్యభాగము పుట్టుక క్రమమును బయలుపరచును. "సమస్తము ఆయనచేత చేయబడెను, ఆయన లేకుండ ఏదియు చేయబడలేదు;"(7) ఏలయనగా ఆయన తరువాత ఉనికిలోనికి వచ్చిన ఏయోన్లన్నిటికి రూపమునకును ఆరంభమునకును వాక్యము కర్త.

అయితే "ఆయనలో చేయబడినది," యోహాను చెప్పును, "జీవము."(8) ఇక్కడ మరల అతడు సంయోగమును సూచించెను; ఏలయనగా సమస్తము, అతడు చెప్పెను, ఆయనచేత చేయబడెను, అయితే ఆయనలో జీవము ఉండెను. ఇది, అప్పుడు, ఆయనలో ఉన్నది, ఆయనచేత కేవలము చేయబడిన ఆ సంగతులకంటె ఆయనతో మరి దగ్గరగా కలిసియున్నది, ఏలయనగా అది ఆయనతో పాటు ఉన్నది, ఆయనచేత అభివృద్ధి చేయబడును. మరల, అతడు చేర్చునప్పుడు, "జీవము మనుష్యుల వెలుగై యుండెను," ఈలాగు అంత్రోపోసును పేర్కొనుచు, ఆ ఒక మాటచేత ఎక్క్లీసియాను కూడ సూచించెను, ఒక పేరు మాత్రము వాడి, వారి సంయోగము వలన ఒకరితో ఒకరి సహవాసమును అతడు బయలుపరచుటకు. ఏలయనగా అంత్రోపోసును ఎక్క్లీసియాను లోగోసునుండియు జోయేనుండియు పుట్టును. ఇంకను, జీవమును (జోయే) మనుష్యుల వెలుగని అతడు పేర్కొనెను, ఎందుకనగా వారు ఆమెచేత వెలిగింపబడుదురు, అనగా రూపింపబడి ప్రత్యక్షము చేయబడుదురు. ఇది కూడ పౌలు ఈ మాటలలో ప్రకటించును: "ఏలయనగా ప్రత్యక్షము చేయునది ఏదైనను వెలుగు."(9) కాబట్టి, జోయే అంత్రోపోసును ఎక్క్లీసియాను ప్రత్యక్షము చేసి కనెను కాబట్టి, ఆమె వారి వెలుగని పిలువబడును. ఈలాగు, అప్పుడు, యోహాను ఈ మాటలచేత ఇతర సంగతులను 2వ టెట్రాడును బయలుపరచెను, లోగోసును జోయేను, అంత్రోపోసును ఎక్క్లీసియాను. ఇంకను ముందుకు, 1వ టెట్రాడును కూడ అతడు సూచించెను. ఏలయనగా, రక్షకుని గూర్చి ప్రసంగించుచు ప్లేరోమాకు అవతలి సమస్తము ఆయననుండి రూపము పొందెనని ప్రకటించుచు, ఆయన సమస్త ప్లేరోమా యొక్క ఫలమని అతడు చెప్పును. ఏలయనగా ఆయనను "చీకటిలో ప్రకాశించు వెలుగు, అది దానిచేత గ్రహింపబడలేదు"(10) అని అతడు పేర్కొనును, ఎందుకనగా, ఆవేశమునుండి పుట్టుక గల ఆ సంగతులన్నిటికి ఆయన రూపము ఇచ్చినప్పుడు, ఆయన దానిచేత ఎరుగబడలేదు.(11) ఆయనను కుమారుడనియు, అలేతెయా అనియు, జోయే అనియు, "శరీరమైన వాక్యము, దాని మహిమను," అతడు చెప్పును, "మేము చూచితిమి; ఆయన మహిమ ఏకజాతునిదానివలె ఉండెను (తండ్రిచేత ఆయనకు ఇవ్వబడినది), కృపతోను సత్యముతోను నిండినది."(12) (అయితే యోహాను నిజముగా చేయునది

చెప్పునది ఇది: "వాక్యము శరీరమాయెను, మా మధ్య నివసించెను; ఆయన మహిమను మేము చూచితిమి, తండ్రి యొక్క ఏకజాతుని మహిమవలె మహిమ, కృపతోను సత్యముతోను నిండినది."(1)) ఈలాగు, అప్పుడు, అతడు [వారి ప్రకారము] 1వ టెట్రాడును స్పష్టముగా ఉంచును, తండ్రిని గూర్చియు, ఖారిసును గూర్చియు, మోనోజెనెసును గూర్చియు, అలేతెయాను గూర్చియు మాట్లాడునప్పుడు. ఈ మార్గములో కూడ, యోహాను 1వ ఓగ్డోయాడును గూర్చి చెప్పును, ఏయోన్లన్నిటి తల్లి అయినదానిని గూర్చి. ఏలయనగా అతడు తండ్రిని, ఖారిసును, మోనోజెనెసును, అలేతెయాను, లోగోసును, జోయేను, అంత్రోపోసును, ఎక్క్లీసియాను పేర్కొనును. టోలెమయస్ దృష్టులు అట్టివి.(2)

అధ్యాయము తొమ్మిది.--ఈ అబద్ధోపదేశకుల భక్తిహీన వ్యాఖ్యానముల ఖండన.

1. నీవు చూచుచున్నావు, నా స్నేహితుడా, ఈ మనుష్యులు తమను మోసగించుకొనుటకు వాడు పద్ధతి, లేఖనములనుండి తమ స్వంత పద్ధతిని ఆధారపరచుటకు ప్రయత్నించుచు వాటిని దుర్వినియోగము చేయుచు. ఈ కారణముచేత, వారి వ్యక్తీకరణ విధములను నేను ముందుకు తెచ్చితిని, ఈలాగు నీవు వారి ప్రక్రియ యొక్క మోసమును, వారి తప్పు యొక్క దుష్టతను గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా, 1వ స్థానములో, పైని ఆ ఓగ్డోయాడును ఉంచుట యోహాను ఉద్దేశమైతే, అతడు నిశ్చయముగా దాని పుట్టుక క్రమమును కాపాడియుండెడివాడు, సందేహము లేకుండ ప్రాథమిక టెట్రాడును 1వగా ఉంచియుండెడివాడు, వారి ప్రకారము అతి ఘనమైనది కాబట్టి, అప్పుడు 2వదానిని జోడించియుండెడివాడు, పేర్ల క్రమముచేత ఓగ్డోయాడు క్రమము ప్రదర్శింపబడుటకు, అంత దీర్ఘ విరామము తరువాత కాదు, క్షణము మరచినట్లు అప్పుడు మరల విషయమును జ్ఞాపకమునకు తెచ్చినట్లు, అతడు అందరి చివర ప్రాథమిక టెట్రాడు ప్రస్తావన చేసెను. తరువాతి స్థానములో, వారి సంయోగములను సూచించుట అతడు అర్థము చేసియుంటే, అతడు నిశ్చయముగా ఎక్క్లీసియా పేరును విడువడు; ఇతర సంయోగముల విషయమై, అతడు పురుష [ఏయోన్ల] ప్రస్తావనతో తృప్తి పడియుండెడివాడు (ఇతరములు [ఎక్క్లీసియావలె] గ్రహింపబడవచ్చును కాబట్టి), అంతట ఏకరూపతను కాపాడుటకు; లేక మిగిలినవాటి సంయోగములను అతడు లెక్కించియుంటే, అంత్రోపోస్ భార్యను కూడ ప్రకటించియుండెడివాడు, శకునముచేత ఆమె పేరును కనుగొనుటకు మమ్మును విడువడు.

2. ఈ వివరణ యొక్క కపటము, అప్పుడు, ప్రత్యక్షము. ఏలయనగా యోహాను, ఏక దేవుని, సర్వశక్తిమంతుని, ఏక యేసుక్రీస్తును, ఏకజాతుని, ఆయనచేత సమస్తము చేయబడెనని ప్రకటించుచు, ఇది దేవుని కుమారుడని, ఇది ఏకజాతుడని, ఇది సమస్తము యొక్క రూపకర్త అని, ఇది ప్రతి మనుష్యుని వెలిగించు నిజ వెలుగు అని, ఇది లోక సృష్టికర్త అని, ఇది తన స్వంతవారి వద్దకు వచ్చినవాడని, ఇది శరీరమై మా మధ్య నివసించినవాడని ప్రకటించునప్పుడు,--ఈ మనుష్యులు, సంభావ్యమైన ఒక రకము వివరణచేత, ఈ ప్రకటనలను వక్రీకరించి, పుట్టుక ప్రకారము మరొక మోనోజెనెస్ ఉండెనని నిలుపుదురు, అతనిని వారు ఆర్కే అని కూడ పేర్కొందురు. మరొక రక్షకుడు ఉండెనని, మోనోజెనెస్ కుమారుడు మరొక లోగోస్ ఉండెనని, ప్లేరోమా తిరిగి స్థాపనకు పుట్టింపబడిన మరొక క్రీస్తు ఉండెనని కూడ వారు నిలుపుదురు. ఈలాగున, ఉదధరింపబడిన ప్రతి మాటను సత్యమునుండి బలవంతముగా త్రిప్పి, పేర్ల యొక్క చెడు లాభము తీసికొని, వాటిని తమ స్వంత పద్ధతికి మార్చిరి; కాబట్టి, వారి ప్రకారము, ఈ పదములన్నిటిలో యోహాను ప్రభువు యేసుక్రీస్తు ప్రస్తావన చేయడు. ఏలయనగా అతడు తండ్రిని, ఖారిసును, మోనోజెనెసును, అలేతెయాను, లోగోసును, జోయేను, అంత్రోపోసును, ఎక్క్లీసియాను పేర్కొనియుంటే, వారి ఊహ ప్రకారము, ఈలాగు మాట్లాడి, ప్రాథమిక ఓగ్డోయాడును సూచించెను, అందులో ఇంకను యేసు లేడు, యోహాను బోధకుడు క్రీస్తు లేడు. అయితే అపొస్తలుడు వారి సంయోగములను గూర్చి మాట్లాడలేదు, మా ప్రభువు యేసుక్రీస్తును గూర్చి మాట్లాడెను, అతడు దేవుని వాక్యముగా ఒప్పుకొనువాడు, దీనిని అతడే ప్రత్యక్షము చేసెను.

ఏలయనగా, తాను ముందు పేర్కొనిన వాక్యమును గూర్చిన తన ప్రకటనలను సంగ్రహించి, అతడు ఇంకను ప్రకటించును, "వాక్యము శరీరమాయెను, మా మధ్య నివసించెను." అయితే, వారి ఊహ ప్రకారము, వాక్యము శరీరము అయినదే కాదు, ఎందుకనగా ఆయన ప్లేరోమా వెలుపల ఎన్నడును వెళ్లలేదు, అయితే ఆ రక్షకుడు [శరీరమాయెను] ప్రత్యేక ఏర్పాటుచేత రూపింపబడినవాడు [ఏయోన్లన్నిటినుండి], వాక్యముకంటె తరువాతి కాలము గలవాడు.

3. అప్పుడు నేర్చుకొనుడి, ఓ మూర్ఖ మనుష్యులారా, మా నిమిత్తము శ్రమపడిన యేసు, మా మధ్య నివసించినవాడు, తానే దేవుని వాక్యము. ఏలయనగా ఏయోన్లలో మరొకడైనను మా రక్షణ నిమిత్తము శరీరమై యుంటే, అపొస్తలుడు మరొకని గూర్చి మాట్లాడెనని సంభవము ఉండెడిది. అయితే దిగివచ్చిన తండ్రి వాక్యము పైకి వెళ్లినవాడు కూడ అదే అయితే, అనగా ఏకైక దేవుని ఏకజాత కుమారుడు, తండ్రి దయాసంకల్పము ప్రకారము మనుష్యుల నిమిత్తము శరీరమైనవాడు, అపొస్తలుడు నిశ్చయముగా మరెవరిని గూర్చి మాట్లాడడు, ఏ ఓగ్డోయాడును గూర్చి కాదు, మా ప్రభువు యేసుక్రీస్తును గూర్చి. ఏలయనగా, వారి ప్రకారము, వాక్యము మొదట శరీరము కాలేదు. ఏలయనగా రక్షకుడు ప్రాణమయ శరీరమును ధరించెనని వారు నిలుపుదురు, చెప్పశక్యము కాని ప్రోవిడెన్సుచేత ప్రత్యేక ఏర్పాటు ప్రకారము రూపింపబడినది, కనబడునట్లును తాకదగినట్లును అగుటకు. అయితే శరీరము ఆదాము నిమిత్తము దేవునిచేత ధూళినుండి పూర్వము రూపింపబడినది, దేవుని వాక్యము ఇదే అయ్యెనని యోహాను ప్రకటించెను. ఈలాగు వారి ప్రాథమికమైన 1వగా పుట్టిన ఓగ్డోయాడ్ వ్యర్థము చేయబడును. ఏలయనగా, లోగోసును, మోనోజెనెసును, జోయేను, ఫోసును, సోరెరును, క్రిస్టసును, దేవుని కుమారుని, మా నిమిత్తము అవతరించినవానిని, ఒకరే అదే అని రుజువు చేయబడినందున, వారు కట్టిన ఓగ్డోయాడ్ వెంటనే ముక్కలు కావును. ఇది నాశనము చేయబడినప్పుడు,

వారి సమస్త పద్ధతి నాశనములో మునిగును,--ఒక పద్ధతి దానిని వారు అబద్ధముగా ఉనికిలోనికి కలలు కందురు, ఈలాగు లేఖనములకు హాని చేయుదురు, తమ స్వంత ఊహను కట్టుచు.

4. అప్పుడు, మరల, ఇక్కడ అక్కడ చెదిరిన [లేఖనములో] మాటల సముదాయమును పేర్లను సమకూర్చి, వాటిని, మేము ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లు, సహజ అర్థమునుండి అసహజ అర్థమునకు త్రిప్పుదురు. అట్లు చేయుచు, వారు తమకు ఇష్టమైన ఏ రకము ఊహనైనను ముందుకు తెచ్చువారివలె ప్రవర్తించుదురు, అప్పుడు హోమరు కవితలనుండి వాటిని ఆధారపరచుటకు(1) ప్రయత్నించుదురు, అజ్ఞానులు ఊహించునట్లు హోమరు నిజముగా ఆ ఊహకు సంబంధించిన పద్యములను రచించెనని, అది నిజముగా క్రొత్తగా నిర్మింపబడినది మాత్రమే; అనేకులు పద్యముల యొక్క క్రమముగా ఏర్పడిన క్రమముచేత అంతవరకు నడిపింపబడుదురు, హోమరు వాటిని రచించియుండకపోవచ్చునా అని సందేహించుటకు. ఈ రకము(2) ఈ క్రింది భాగము, ఇక్కడ ఒకడు, యూరిస్థెయసుచేత పాతాళ ప్రాంతములలోని కుక్క వద్దకు పంపబడినట్లు హెర్క్యులెసును వర్ణించుచు, ఈ హోమరు పద్యముల ద్వారా అట్లు చేయును,--వీటిని ఉదాహరణముగా ఉదధరించుటకు అభ్యంతరము ఉండదు, ఎందుకనగా అదే రకము ప్రయత్నము రెండింటిలో కనబడును:--

"ఇట్లు చెప్పి, తన ఇంటినుండి లోతుగా మూల్గుచు పంపెను."-- ఓడ్., ఎక్స్. 76. "గొప్ప క్రియలతో పరిచయము గల వీరుడు హెర్క్యులెస్."--ఓడ్., ఎక్స్-ఎక్స్-ఐ. 26. యూరిస్థెయస్, స్థెనెలస్ కుమారుడు, పెర్సెయసునుండి వచ్చినవాడు."--ఇల్., ఎక్స్-ఐ-ఎక్స్. 123. "అతడు గాఢమైన ప్లూటో కుక్కను ఎరెబసునుండి తీసికొనిరావలెనని."--ఇల్., వీఐఐఐ. 368. "అతడు బలముపై నమ్మకము గల పర్వతములో పెరిగిన సింహమువలె ముందుకు సాగెను."--ఓడ్., వీఐ. 130. "నగరము గుండా వేగముగా, అతని స్నేహితులందరు వెంబడించుచుండగా."--ఇల్., ఎక్స్-ఎక్స్-ఐవీ. 327. "కన్యలును, యువకులును, బహు సహనము గల ముసలివారును."--ఓడ్., ఎక్స్-ఐ. 38. "మరణము వైపు ముందుకు వెళ్లువానివలె అతని నిమిత్తము ఘోరముగా దుఃఖించుచు."--ఇల్., ఎక్స్-ఎక్స్-ఐవీ. 328. "అయితే మెర్క్యురియు నీలకన్ను మినెర్వాయు అతనిని నడిపిరి."--ఓడ్., ఎక్స్-ఐ. 626. "ఏలయనగా ఆమె తన సహోదరుని మనస్సును ఎరిగెను, అది దుఃఖముతో ఎట్లు శ్రమపడెనో."--ఇల్., ఐఐ. 409.

ఇప్పుడు, సాధారణ మనస్సు గల ఏ మనుష్యుడు, నేను అడుగుదును, ఇట్టి పద్యములచేత హోమరు నిజముగా సూచింపబడిన విషయమును గూర్చి వాటిని అట్లు రచించెనని తలంచుటకు నడిపింపబడడు? అయితే హోమరు రచనలతో పరిచయము గలవాడు పద్యములను నిజముగా గుర్తించును, అయితే అవి వర్తింపబడిన విషయమును కాదు, కొన్ని యూలిస్సెసును గూర్చి పలుకబడినవని, ఇతరములు హెర్క్యులెసు తనను గూర్చి, ఇంకను ఇతరములు ప్రియామును గూర్చి, మరల ఇతరములు మెనెలాయసును గూర్చియు అగమెమ్నోనును గూర్చియు ఎరిగి. అయితే అతడు వాటిని తీసి ప్రతిదానిని తగిన స్థానమునకు తిరిగి ఉంచితే, అతడు ప్రశ్నలోని కథనమును వెంటనే నాశనము చేయును. అదే విధముగా బాప్తిస్మము ద్వారా తాను పొందిన సత్య నియమమును తన హృదయములో మార్పు లేకుండ(3) ఉంచుకొనువాడు కూడ, లేఖనములనుండి తీసిన పేర్లను, మాటలను, ఉపమానములను నిశ్చయముగా గుర్తించును, అయితే ఈ మనుష్యులు వాటిని చేయు దూషణ వినియోగమును ఏమాత్రము ఒప్పుకొనడు. ఏలయనగా, రత్నములను అతడు ఒప్పుకొనును, రాజు పోలికకు బదులు నక్కను అతడు నిశ్చయముగా పొందడు. అయితే ఉదధరింపబడిన ప్రతి మాటను తగిన స్థానమునకు తిరిగి ఉంచి, దానిని సత్య శరీరమునకు అమర్చినప్పుడు, ఈ అబద్ధోపదేశకుల కల్పనను అతడు బయటపెట్టును, ఏ ఆధారము లేనిదని రుజువు చేయును.

5. అయితే ఈ ప్రదర్శనకు ముగింపు దెబ్బ(4) అగునది కొదువై యున్నది కాబట్టి, ఎవడైనను వారి హాస్యమును అంతము వరకు వెంబడించి, అప్పుడు దానిని కూలద్రోయు ఒక వాదమును వెంటనే జోడింపవచ్చును, మొదట 1, ఈ కథ యొక్క తండ్రులు తాము ఏ విషయములలో ఒకరితో ఒకరు భేదపడుదురో చూపుట మంచిదని మేము తీర్పు తీర్చితిమి, వారు భ్రమ యొక్క వేర్వేరు ఆత్మలచేత ప్రేరేపింపబడినట్లు. ఏలయనగా ఈ వాస్తవమే ఒక ముందస్తు రుజువు ఏర్పరచును, సంఘము ప్రకటించిన సత్యము కదలనిది,(5) ఈ మనుష్యుల సిద్ధాంతములు అబద్ధముల పేనుమాత్రమే.

అధ్యాయము పది.--లోకము అంతట సంఘము యొక్క విశ్వాసము యొక్క ఐక్యత.

1. సంఘము, మా ఆ లోకము అంతట గుండా, భూమి అంచుల వరకు కూడ, చెదిరియున్నను, అపొస్తలులనుండియు వారి శిష్యులనుండియు ఈ విశ్వాసమును పొందెను: [ఆమె నమ్మును] ఏక దేవునియందు, సర్వశక్తిమంతుడైన తండ్రి, ఆకాశమును, భూమిని, సముద్రమును, వాటిలో ఉన్న సమస్తమును చేయువాడు; ఏక క్రీస్తు యేసుయందు, దేవుని కుమారుడు, మా రక్షణ నిమిత్తము అవతరించినవాడు; పరిశుద్ధాత్మయందు, ఆయన ప్రవక్తల ద్వారా దేవుని ఏర్పాటులను(6) ప్రకటించెను, రాకలను, కన్యనుండి పుట్టుకను, శ్రమను, మృతులలోనుండి పునరుత్థానమును, ప్రియమైన క్రీస్తు యేసు, మా ప్రభువు, శరీరములో ఆకాశములోనికి ఆరోహణమును, తండ్రి మహిమలో ఆకాశమునుండి ఆయన [భవిష్యత్] ప్రత్యక్షతను "సమస్తమును ఒకటిగా సమకూర్చుటకు,"(7) మానవజాతి అంతటి శరీరము అంతయు క్రొత్తగా లేపుటకు, క్రీస్తు యేసు, మా ప్రభువు, దేవుడు, రక్షకుడు, రాజు, అదృశ్య తండ్రి చిత్తము ప్రకారము, "ప్రతి మోకాలు వంగవలెను, ఆకాశములోని వాటి,, భూమిపైని వాటి, భూమి క్రిందివాటి, ప్రతి నాలుక ఒప్పుకొనవలెను"(8) ఆయనకు, ఆయన అందరి యెడల న్యాయ తీర్పు జరిగించవలెను; ఆయన "ఆత్మిక దుష్టతలను,"(9) పంపుటకు మరియు

అతిక్రమించి భ్రష్టులైన దూతలను, మనుష్యులలో భక్తిహీనులతోను, అనీతిపరులతోను, దుష్టులతోను, అపవిత్రులతోను కూడ, నిత్యమైన అగ్నిలోనికి; అయితే తన కృపను చూపుటలో, నీతిమంతులపైను, పరిశుద్ధులపైను, ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనినవారిపైను, ఆయన ప్రేమలో నిలిచినవారిపైను అమరత్వమును దయచేయవచ్చును, కొందరు ఆరంభమునుండి [వారి క్రైస్తవ మార్గము యొక్క], ఇతరులు [తేదీ యొక్క] వారి మారుమనస్సునుండి, వారిని నిత్య మహిమతో చుట్టవచ్చును.

2. నేను ఇంతకు ముందే గమనించినట్లు, సంఘము, ఈ ప్రకటనను ఈ విశ్వాసమును పొంది, లోకము అంతట చెదిరియున్నను, ఒక ఇల్లు మాత్రమే ఆక్రమించినట్లు, దానిని జాగ్రత్తగా కాపాడును. ఈ [బోధ] అంశములను కూడ ఆమె నమ్మును, ఆమెకు ఒక ప్రాణము మాత్రమే, ఒకటే అదే హృదయము ఉన్నట్లు, ఆమె వాటిని ప్రకటించును, వాటిని బోధించును, వాటిని అప్పగించును, సంపూర్ణ ఐక్యముతో, ఆమెకు ఒక నోరు మాత్రమే ఉన్నట్లు. ఏలయనగా, లోక భాషలు భిన్నమైనను, సంప్రదాయము యొక్క భావము ఒకటే అదే. ఏలయనగా జర్మనీలో నాటబడిన సంఘములు భిన్నమైనది ఏదియు నమ్మవు అప్పగింపవు, స్పెయిన్‌లోనివి కూడ కావు, గాల్‌లోనివి కావు, తూర్పులోనివి కావు, ఐగుప్తులోనివి కావు, లిబియాలోనివి కావు, లోకము యొక్క మధ్య ప్రాంతములలో(1) స్థాపింపబడినవి కావు. అయితే దేవుని ఆ సృష్టి సూర్యుడు లోకము అంతట ఒకడే అదే అయినట్లు, సత్య ప్రకటన కూడ అంతట ప్రకాశించును, సత్య జ్ఞానమునకు రాగోరు మనుష్యులందరిని వెలిగించును. సంఘములలో అధికారులలో ఎవడును, వాగ్మిత్వము విషయములో అతడు ఎంత ఉన్నతముగా వరము పొందినను, వీటికంటె భిన్న బోధలను బోధింపడు (ఏలయనగా గురువుకంటె ఎవడును గొప్పవాడు కాదు); మరొక వైపు, వ్యక్తీకరణ బలములో లోపము గలవాడు సంప్రదాయమునకు హాని చేయడు. ఏలయనగా విశ్వాసము ఎల్లప్పుడు ఒకటే అదే ఉండగా, దానిని గూర్చి గొప్ప పొడవున ప్రసంగింపగలవాడు దానికి ఏ చేర్పు చేయడు, కొంచెమే చెప్పగలవాడు దానిని తగ్గింపడు.

3. మనుష్యులు ఎక్కువ తక్కువ స్థాయుల బుద్ధితో దయచేయబడిరి కాబట్టి, వారు [విశ్వాసము యొక్క] విషయమును మార్చవలెనని, ఈ విశ్వము యొక్క రూపకర్తయు చేయువాడును కాపరియు అయినవాని గాక మరొక దేవుని ఊహింపవలెనని, (ఆయన వారికి చాలును(2) కాడన్నట్లు), లేక మరొక క్రీస్తును, లేక మరొక ఏకజాతుని, అని అనుసరింపదు.

అయితే సూచింపబడిన వాస్తవము కేవలము దీనిని సూచించును, ఒకడు [మరొకనికంటె ఎక్కువ కచ్చితముగా] ఉపమానములలో పలుకబడిన ఆ సంగతుల అర్థమును బయటకు తీయవచ్చును, వాటిని విశ్వాసము యొక్క సాధారణ పథకమునకు అనుగుణపరచవచ్చును; మానవ రక్షణకు సంబంధించిన దేవుని కార్యమును ఏర్పాటును [ప్రత్యేక స్పష్టతతో] వివరింపవచ్చును; అతిక్రమించిన దూతల భ్రష్టత్వము విషయమై దేవుడు దీర్ఘశాంతము చూపెనని, మనుష్యుల అవిధేయత విషయమై కూడ, చూపవచ్చును; ఒకటే అదే దేవుడు కొన్ని సంగతులను కాలికముగాను కొన్నిటిని నిత్యముగాను, కొన్నిటిని పరలోకముగాను ఇతరములను భూసంబంధముగాను ఎందుకు చేసెనో ఉంచవచ్చును; అదృశ్యుడైనను దేవుడు ప్రవక్తలకు ఒక రూపము క్రింద కాక, వేర్వేరు వ్యక్తులకు వేర్వేరుగా తనను ఎందుకు ప్రత్యక్షపరచుకొనెనో గ్రహింపవచ్చును; మానవజాతికి ఒకటికంటె ఎక్కువ నిబంధనలు ఎందుకు ఇవ్వబడెనో చూపవచ్చును; ఈ నిబంధనలలో ప్రతిదాని ప్రత్యేక స్వభావము ఏమిటో బోధింపవచ్చును; "దేవుడు(3) ప్రతి మనుష్యుని(4) అవిశ్వాసములో మూయెను, అందరిపై కరుణ చూపుటకు" ఏ కారణమునకై అని వెదకవచ్చును; దేవుని వాక్యము శరీరమై శ్రమపడినందుకు ఏ కారణముపైనో కృతజ్ఞతతో(5) వర్ణింపవచ్చును; దేవుని కుమారుని రాక ఈ అంత్య కాలములలో, అనగా అంతములో, ఆరంభములో [లోకము యొక్క] కాక ఎందుకు జరిగెనో చెప్పవచ్చును; అంతము [తానే] గూర్చియు రాబోవు సంగతుల గూర్చియు లేఖనములలో ఉన్నదానిని విప్పవచ్చును; రక్షణ నిరాశ చేయబడిన అన్యజనులను దేవుడు సహవారసులుగాను, అదే శరీరముగాను, పరిశుద్ధులతో పాలివారుగాను ఎట్లు చేసెనో మౌనముగా ఉండకుండవచ్చును; "ఈ మర్త్య శరీరము అమరత్వమును ధరించును, ఈ క్షయమైనది అక్షయతను ధరించును;"(6) ఎట్లో ప్రసంగింపవచ్చును; [దేవుడు] ఏ అర్థములో చెప్పునో ప్రకటింపవచ్చును, "'అది ప్రజ కాని ప్రజ; ప్రేమింపబడనిది ప్రేమింపబడినది;"(7) "నిర్జనురాలి పిల్లలు భర్త గలదాని పిల్లలకంటె ఎక్కువ."(8) అని ఆయన ఏ అర్థములో చెప్పునో. ఏలయనగా ఈ అంశములను గూర్చియు ఇటువంటి ఇతరములను గూర్చియు అపొస్తలుడు ఆర్పును: "అయ్యో! దేవుని జ్ఞానము యొక్కయు పరిజ్ఞానము యొక్కయు రెంటి ఐశ్వర్యము యొక్క లోతు; ఆయన తీర్పులు ఎంత వెదకశక్యము కానివి, ఆయన మార్గములు కనుగొనశక్యము కానివి!"(9) అయితే [చెప్పబడిన ఉన్నత నైపుణ్యము] దీనిలో కనబడదు, ఎవడైనను, సృష్టికర్తకును రూపకర్తకును [లోకము యొక్క] అవతల, తప్పిపోయిన ఏయోను యొక్క ఎంథుమెసిసును, వారి తల్లిని అతని తల్లిని, ఊహింపవలెను, ఈలాగు దూషణ యొక్క అట్టి ఎత్తుకు సాగవలెను; అది దీనిలో ఉండదు, అతడు మరల అబద్ధముగా ఊహింపవలెను, ఈ [కల్పిత సత్త]కు పైగా, ఒకప్పుడు ముప్పదిని కలిగియున్నదని తలంచబడిన ప్లేరోమా, మరొకప్పుడు ఏయోన్ల లెక్కలేని తెగ, నిజమైన దైవిక జ్ఞానము లేని ఈ బోధకులు నిలుపునట్లు; అయితే కాథలిక్ సంఘము pos-

sesses లోకము అంతట ఒకటే అదే విశ్వాసమును కలిగియున్నది, మేము ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లు.

అధ్యాయము పదకొండు.--వాలెంటీనస్ అభిప్రాయములు, అతని శిష్యులవియు ఇతరులవియు.

1. ఇప్పుడు ఆ అబద్ధోపదేశకుల అస్థిర అభిప్రాయములను చూచెదము (ఏలయనగా వారిలో రెండు లేక మూడు ఉన్నవి), అదే అంశములను పరిశీలించుటలో వారు ఎట్లు ఒప్పుకొనరు, అయితే సంగతులలోను పేర్లలోను, పరస్పర విభేద అభిప్రాయములను ఉంచుదురు. వారిలో 1వవాడు,(1) వాలెంటీనస్, "గ్నాస్టిక్" అనబడిన అబద్ధోపదేశము సూత్రములను తన స్వంత పాఠశాల ప్రత్యేక స్వభావమునకు అనుగుణపరచెను, ఈలాగు బోధించెను: ఒక డయాడ్ (రెండింత సత్త) ఉన్నదని అతడు నిలుపెను, ఏ పేరుచేతను చెప్పశక్యము కానిది, దానిలో ఒక భాగము అర్రేతస్ (చెప్పశక్యము కానిది) అనబడవలెను, మరొకటి సిగే (మౌనము). అయితే ఈ డయాడునుండి 2వది పుట్టింపబడెను, దానిలో ఒక భాగమును అతడు పాటర్ అని పేర్కొనును, మరొకటి అలేతెయా. ఈ టెట్రాడునుండి, మరల, లోగోసును జోయేను, అంత్రోపోసును ఎక్క్లీసియాను లేచెను. ఇవి ప్రాథమిక ఓగ్డోయాడును ఏర్పరచును. తరువాత అతడు చెప్పును, లోగోసునుండియు జోయేనుండియు పది శక్తులు పుట్టింపబడెనని, మేము ముందు పేర్కొనినట్లు. అయితే అంత్రోపోసునుండియు ఎక్క్లీసియానుండియు పన్నెండు వచ్చెను, వాటిలో ఒకటి మిగిలినవాటినుండి వేరై, తన మూల స్థితినుండి పడి, విశ్వము యొక్క మిగిలినదానిని(2) పుట్టించెను. హోరోస్ పేరు గల రెండు సత్తలను కూడ అతడు ఊహించెను, వాటిలో ఒకదానికి బైథసుకును ప్లేరోమా మిగిలినదానికిని మధ్య స్థానము ఉన్నది, సృజింపబడిన ఏయోన్లను సృజింపబడని తండ్రినుండి విభజించును, మరొకటి వారి తల్లిని ప్లేరోమానుండి వేరు చేయును. క్రీస్తు కూడ ప్లేరోమా లోపలి ఏయోన్లనుండి పుట్టింపబడలేదు, అయితే దానినుండి వెలువరింపబడిన తల్లిచేత పుట్టింపబడెను, మెరుగైన సంగతుల జ్ఞాపకము వలన, అయితే ఒక విధమైన నీడ లేకుండ కాదు. అతడు, నిజముగా, పురుషుడై, నీడను తననుండి ఖండించి, ప్లేరోమాకు తిరిగెను; అయితే అతని తల్లి నీడతో విడువబడి, తన ఆత్మిక పదార్థమును కోల్పోయి, మరొక కుమారుని కనెను, అనగా డెమియర్జ్, అతనికి లోబడిన ఆ సంగతులన్నిటి సర్వోన్నత పాలకుడని కూడ అతడు పేర్కొనును.

అతడు నొక్కి చెప్పును కూడ, డెమియర్జుతో పాటు, ఒక ఎడమచేతి శక్తి పుట్టింపబడెనని, ఈ విశేషములో అతడు అబద్ధముగా గ్నాస్టిక్కులని పిలువబడినవారితో ఒప్పును, వారిని గూర్చి to మేము ఇంకను మాట్లాడవలెను. కొన్నిసార్లు, మరల, అతడు నిలుపును, యేసు వారి తల్లినుండి వేరు చేయబడి మిగిలినవారితో ఏకము చేయబడినవానినుండి పుట్టింపబడెనని, అనగా థెలెటసునుండి, కొన్నిసార్లు ప్లేరోమాలోనికి తిరిగినవానినుండి పుట్టినట్లు, అనగా క్రీస్తునుండి; ఇంకను ఇతర సమయములలో అంత్రోపోసునుండియు ఎక్క్లీసియానుండియు వచ్చినట్లు. పరిశుద్ధాత్మ అలేతెయా(5) చేత ఏయోన్ల పరిశీలనకును ఫలింపజేయుటకును పుట్టింపబడెనని అతడు ప్రకటించును, వాటిలోనికి అదృశ్యముగా ప్రవేశించి, ఈ మార్గములో ఏయోన్లు సత్యము యొక్క మొక్కలను కనెను.

2. సెకుండస్ మరల దృఢపరచును, ప్రాథమిక ఓగ్డోయాడ్ ఒక కుడిచేతి టెట్రాడును ఒక ఎడమచేతి టెట్రాడును కలిగియున్నదని, వీటిలో ఒకటి వెలుగని మరొకటి చీకటి అనబడునని బోధించును. అయితే మిగిలినవాటినుండి వేరై పడిపోయిన శక్తి ముప్పది ఏయోన్లనుండి నేరుగా రాలేదని, వాటి ఫలములనుండి వచ్చెనని అతడు నిలుపును.

3. మరొకడు ఉన్నాడు,(4) వారిలో ప్రసిద్ధ బోధకుడు, ఇంకను ఉన్నతమైనదానిని చేరుటకు కష్టపడుచు, ఒక రకమైన ఉన్నత జ్ఞానమును చేరుటకు, ప్రాథమిక టెట్రాడును ఈలాగు వివరించెను: [అతడు చెప్పును] సమస్తమునకు ముందు ఉన్న ఒక ప్రోఆర్కే ఉన్నది, సమస్త ఆలోచనను, మాటను, నామకరణమును మించినది, దానిని నేను మోనోటెస్ (ఏకత్వము) అని పిలుదును. ఈ మోనోటెసుతో కూడ ఒక శక్తి ఉన్నది, దానిని మరల నేను హెనోటెస్ (ఏకత) అని పేర్కొందును. ఈ హెనోటెసును మోనోటెసును, ఒకటై, పుట్టించెను, అయితే [తమనుండి వేరుగా, ఒక ఉద్భవమువలె] పుట్టించునట్లు కాదు, సమస్తము యొక్క ఆరంభమును, ఒక బుద్ధిగల, పుట్టింపబడని, అదృశ్య సత్తను, ఆ ఆరంభమును భాష "మోనాడ్" అని పేర్కొనును. ఈ మోనాడుతో అదే సారము గల ఒక శక్తి కలిసి ఉన్నది, దానిని మరల నేను హెన్ (ఒకటి) అని పేర్కొందును. ఈ శక్తులు అప్పుడు--మోనోటెసును, హెనోటెసును, మోనాసును, హెన్‌ను--ఏయోన్ల మిగిలిన సమూహమును పుట్టించెను.

4. ఇయూ, ఇయూ! ఫేయూ, ఫేయూ!--ఏలయనగా పేర్లు ముద్రించుటలో అతడు చూపిన అట్టి ధైర్య ఎత్తుపై ఈ విషాద ఆర్పులను మేము పలుకవచ్చును, సిగ్గు లేకుండ, తన అబద్ధ పద్ధతికి ఒక నామకరణమును కల్పించుచు. ఏలయనగా అతడు ప్రకటించునప్పుడు: సమస్తమునకు ముందు ఒక ప్రోఆర్కే ఉన్నది, సమస్త ఆలోచనను మించినది, దానిని నేను మోనోటెన్ అని పిలుదును; మరల, ఈ మోనోటెసుతో ఒక శక్తి కలిసి ఉన్నది దానిని నేను కూడ హెనోరెస్ అని పిలుదును,--చెప్పబడిన సంగతులు తన స్వంత కల్పన అని అతడు ఒప్పుకొనునని అతి ప్రత్యక్షము, తన సంగతుల పథకమునకు పేర్లు తానే ఇచ్చెనని, అవి ముందు ఎవరినైనను సూచింపబడలేదు. ఈ పేర్లను ముద్రించుటకు చాలిన ధైర్యము గలవాడు తానే అని కూడ ప్రత్యక్షము; కాబట్టి, అతడు లోకములో కనబడకపోతే, సత్యము ఇంకను పేరు లేకుండ ఉండెడిది. అయితే, ఆ సందర్భములో, అదే విషయమును వ్యవహరించుచు, ఈ క్రింది విధముగా పేర్లు కట్టుటకు మరెవరినైనను ఏదియు ఆటంకపరచదు: అక్కడ(5) ఒక ప్రోఆర్కే ఉన్నది, రాజసంబంధమైనది, సమస్త ఆలోచనను మించినది, ప్రతి ఇతర పదార్థమునకు ముందు ఉన్న ఒక శక్తి, ప్రతి దిక్కులో అంతరిక్షములోనికి విస్తరింపబడినది. అయితే దానితో పాటు ఒక శక్తి ఉన్నది దానిని నేను ఒక సొరకాయ అని పేర్కొందును; మరియు పాటు

ఈ సొరకాయతో ఒక శక్తి ఉన్నది దానిని మరల నేను అతి-శూన్యము అని పేర్కొందును. ఈ సొరకాయయు శూన్యమును, అవి ఒకటి కాబట్టి, ఒక ఫలమును పుట్టించెను (అయినను కేవలము పుట్టించలేదు, తమనుండి వేరుగా ఉండునట్లు), అంతట కనబడునది, తినదగినది, రుచికరమైనది, ఆ ఫలమును ఫల-భాష ఒక దోసకాయ అని పిలుచును. ఈ దోసకాయతో అదే సారము గల ఒక శక్తి ఉన్నది, దానిని మరల నేను ఒక పుచ్చకాయ అని పిలుదును. ఈ శక్తులు, సొరకాయ, అతి-శూన్యము, దోసకాయ, పుచ్చకాయ, వాలెంటీనస్ యొక్క మిగిలిన బ్రమ పుచ్చకాయల సమూహమును కనెను.(1) ఏలయనగా విశ్వమును గూర్చి వాడబడు ఆ భాష ప్రాథమిక టెట్రాడుకు మార్చబడుట తగినదైతే, ఎవడైనను తన ఇష్టము ప్రకారము పేర్లు నియమింపవచ్చును అయితే, ఈ పేర్లను తీసికొనుటనుండి మమ్మును ఎవడు ఆటంకపరచును, [ఇతరములకంటె] బహు ఎక్కువ నమ్మదగినవిగా, సాధారణ వాడుకలో ఉన్నవిగా, అందరిచేత గ్రహింపబడినవిగా?

5. ఇంకను ఇతరులు, అయితే, తమ ప్రాథమికమైన 1వగా పుట్టిన ఓగ్డోయాడును ఈ క్రింది పేర్లతో పిలిచిరి: 1వది, ప్రోఆర్కే; అప్పుడు అనెన్నోయెటోస్; 3వదిగా, అర్రేతోస్; 4వదిగా, అఓరాటోస్. అప్పుడు, 1వదానినుండి, ప్రోఆర్కేనుండి, 1వ మరియు 5వ స్థానములో, ఆర్కే పుట్టింపబడెను; అనెన్నోయెటోసునుండి, 2వ మరియు 6వ స్థానములో, అకాటాలెప్టోస్; అర్రేతోసునుండి, 3వ మరియు 7వ స్థానములో, అనోనోమాస్టోస్; అఓరాటోసునుండి, 4వ మరియు 8వ స్థానములో, అగెన్నెటోస్. ఇది 1వ ఓగ్డోయాడు యొక్క ప్లేరోమా. ఈ శక్తులు బైథసుకును సిగేకును ముందు ఉండెనని వారు నిలుపుదురు, సంపూర్ణులకంటె ఎక్కువ సంపూర్ణులుగా, అతి గ్నాస్టిక్కులకంటె ఎక్కువ ఎరిగినవారుగా కనబడుటకు To. ఈ వ్యక్తులను ఒకడు న్యాయముగా ఇట్లు ఆర్పవచ్చును: "ఓ చులకని సోఫిస్టులారా!" ఎందుకనగా, బైథసు తనను గూర్చి కూడ, వారిలో అనేకమైన విభేద అభిప్రాయములు ఉన్నవి. ఏలయనగా some/declare అతనిని భార్య లేనివాడని, పురుషుడు కాదు స్త్రీ కాదు, నిజముగా ఏదియు కాదని; ఇతరులు అతనిని పురుష-స్త్రీ అని దృఢపరచుదురు, అతనికి ఉభయలింగి స్వభావమును నియమించుచు; ఇతరులు, మరల, సిగేను అతనికి భార్యగా కేటాయించుదురు, ఈలాగు 1వ సంయోగము ఏర్పడుటకు.

అధ్యాయము పన్నెండు.--టోలెమీ అనుచరుల బోధలును కోలోర్బాసస్ అనుచరుల బోధలును.

1. అయితే టోలెమీ అనుచరులు చెప్పుదురు(2) అతనికి [బైథోస్] ఇద్దరు భార్యలు ఉన్నారని, వారిని వారు డయాథెసెస్ (అనురాగములు) అని కూడ పేర్కొందురు, అనగా, ఎన్నోయే మరియు థెలెసిస్. ఏలయనగా, వారు దృఢపరచునట్లు, అతడు ఏదైనను పుట్టించు ఆలోచనను మొదట 1 రూపించెను, అప్పుడు ఆ ప్రభావమునకు ఇష్టపడెను. కాబట్టి, మరల, ఈ రెండు అనురాగములు, లేక శక్తులు, ఎన్నోయా మరియు థెలెసిస్, తమ మధ్య సంపర్కము చేసినట్లు, మోనోజెనెసు పుట్టుకయు అలేతెయా పుట్టుకయు సంయోగము ప్రకారము జరిగెను. ఈ ఇద్దరు తండ్రి యొక్క రెండు అనురాగముల రూపములుగాను ప్రతిమలుగాను వచ్చిరి,--అదృశ్యమైనవాటి కనబడు ప్రతినిధులు,--నౌస్ (అనగా, మోనోజెనెస్) థెలెసిస్ యొక్కది, అలేతెయా ఎన్నోయా యొక్కది, కాబట్టి థెలెసిసునుండి వచ్చిన ప్రతిమ పురుషమైనది,(3) ఎన్నోయానుండి వచ్చినది స్త్రీయైనది. ఈలాగు థెలెసిస్ (ఇష్టము) ఎన్నోయా (ఆలోచన) యొక్క ఒక సామర్థ్యమువలె అయ్యెను. ఏలయనగా ఎన్నోయా నిత్యము సంతానమును ఆశించెను; అయితే తాను కోరినదానిని తనంతట తాను కనలేకపోయెను. అయితే థెలెసిస్ శక్తి (ఇష్ట సామర్థ్యము) ఆమెపై వచ్చినప్పుడు, అప్పుడు ఆమె తాను పొదిగినదానిని కనెను.

2. ఈ కల్పిత సత్తలు(4) (హోమరు యొక్క జోవ్ వలె, అతడు అకిల్లెసును ఘనపరచుటకును గ్రీకుల సంఖ్యలను నాశనము చేయుటకును ఉపాయములను రూపించుచు ఆందోళనతో నిద్ర లేని రాత్రి గడిపినట్లు చూపబడును(5)) నీకు, నా ప్రియ స్నేహితుడా, విశ్వము యొక్క దేవుడు అయినవానికంటె ఎక్కువ జ్ఞానము గలవారుగా కనబడరు. ఆయన, ఆలోచించగానే, ఆయన ఇష్టపడినదానిని జరిగించును కూడ; ఇష్టపడగానే, ఆయన ఇష్టపడినదానిని ఆలోచించును కూడ; ఆయన ఇష్టపడునప్పుడు ఆలోచించును, ఆయన ఆలోచించునప్పుడు ఇష్టపడును, ఆయన సమస్త ఆలోచన అయినందున, [సమస్త ఇష్టము, సమస్త మనస్సు, సమస్త వెలుగు,](6) సమస్త కన్ను, సమస్త చెవి, సమస్త మంచి సంగతుల యొక్క ఒకటే సంపూర్ణ ఊట.

3. అయితే వారిలో, ఇప్పుడు పేర్కొనబడిన వ్యక్తులకంటె ఎక్కువ నేర్పరులని ఎంచబడినవారు, చెప్పుదురు, 1వ ఓగ్డోయాడ్ క్రమక్రమముగా పుట్టింపబడలేదని, ఒక ఏయోను మరొకదానిచేత పంపబడునట్లు, అయితే అన్ని(7) ఏయోన్లు ప్రోపాటరుచేతను అతని ఎన్నోయాచేతను ఒకేసారి ఉనికిలోనికి తేబడెనని. అతడు (కోలోర్బాసస్) దీనిని అంత నమ్మకముతో దృఢపరచును, వారి పుట్టుక వద్ద అతడు సహాయము చేసినట్లు. కాబట్టి, అతడును అతని అనుచరులును నిలుపుదురు, అంత్రోపోసును ఎక్క్లీసియాను పుట్టింపబడలేదని,(8) ఇతరులు ధరించునట్లు, లోగోసునుండియు జోయేనుండియు; అయితే, విరుద్ధముగా, లోగోసును జోయేను అంత్రోపోసునుండియు ఎక్క్లీసియానుండియు. అయితే వారు దీనిని మరొక రూపములో వ్యక్తము చేయుదురు, ఈలాగు: ప్రోపాటర్ ఏదైనను పుట్టించు ఆలోచనను రూపించినప్పుడు, అతడు తండ్రి పేరును పొందెను. అయితే అతడు పుట్టించినది సత్యము కాబట్టి, అది అలేతెయా అని పేరు పెట్టబడెను. మరల, అతడు తనను బయలుపరచగోరినప్పుడు, ఇది అంత్రోపోస్ అనబడెను. చివరకు, అతడు ముందు ఆలోచించినవారిని పుట్టించినప్పుడు, వీరు ఎక్క్లీసియా అని పేరు పెట్టబడిరి. అంత్రోపోస్, మాట్లాడుటచేత, లోగోసును రూపించెను: ఇది 1వగా పుట్టిన కుమారుడు. అయితే జోయే లోగోసు తరువాత వచ్చెను; ఈలాగు 1వ ఓగ్డోయాడ్ పూర్తి అయ్యెను.

4. రక్షకుని విషయమై తమ మధ్య కూడ వారికి బహు వివాదము ఉన్నది. ఏలయనగా కొందరు

అతడు సమస్తములోనుండి రూపింపబడెనని వారు నిలుపుదురు; అందుచేతనే అతడు యూదోకెటోసు అని పిలువబడెను, ఏలయనగా తండ్రిని మహిమపరచుటకు సమస్త ప్లెరోమా అతని ద్వారా సంతోషించెను. అయితే ఇతరులు అతడు లోగోసు మరియు జోయే నుండి పుట్టిన ఆ పది ఏయోనుల నుండి మాత్రమే ఉత్పన్నమాయెనని, అందుచేత అతడు లోగోసు మరియు జోయే అని పిలువబడెనని, ఈలాగు పితృసంబంధ నామములను కాపాడుచు, నిశ్చయించుదురు.(1) మరి ఇతరులు అతడు అంత్రోపోసు మరియు ఎక్క్లేసియా సంతానమైన ఆ పండ్రెండు ఏయోనుల నుండి తన ఉనికిని పొందెనని స్థిరపరచుదురు; అందుచేత అతడు అంత్రోపోసు వంశజుడై యుండి తనను మనుష్యకుమారుడని ఒప్పుకొనును. ఇంకను ఇతరులు అతడు క్రీస్తు మరియు పరిశుద్ధాత్మచే ఉత్పన్నమాయెనని చెప్పుదురు, వారు ప్లెరోమా భద్రత కొరకు బయటకు తేబడిరి; అందుచేత అతడు క్రీస్తు అని పిలువబడెను, ఈలాగు తనను ఉత్పన్నము చేసిన తండ్రి యొక్క నామధేయమును కాపాడుచు. మరియు వారిలో ఇంకను ఇతరులు ఉన్నారు, సమస్తమునకు ప్రోపాటోరు, ప్రోఆర్కే, మరియు ప్రోఅనెన్నోయెటోసు అంత్రోపోసు అని పిలువబడునని ప్రకటించువారు; ఇదే గొప్పయు గూఢమునైన మర్మమని, అనగా అన్నిటికంటె పైనున్నదై, సమస్తమును తన కౌగిలిలో ఇముడ్చుకొనునదైన శక్తి అంత్రోపోసు అని పేర్కొనబడునని; అందుచేత రక్షకుడు తనను "మనుష్యకుమారుడు" అని పిలుచుకొనును.

అధ్యాయము పదమూడు.--మార్కుసు యొక్క మోసకర కళలును దుర్మార్గ ఆచారములును.

ఐ. అయితే(2) ఈ అబద్ధోపదేశకులలో మరొకడు ఉన్నాడు, పేరు మార్కుసు, తన గురువుకంటె తాను మెరుగుపడినట్టు అతడు అతిశయించును. అతడు మాంత్రిక మోసములలో పరిపూర్ణ నిపుణుడు, ఈ ఉపాయముచే అనేక పురుషులను, కొద్దిమంది కాని స్త్రీలను కాదు, తనవైపు లాగి, అత్యున్నత జ్ఞానమును పరిపూర్ణతను కలిగినవాడుగాను, పైనున్న అదృశ్యమైన వర్ణింపశక్యము కాని ప్రాంతములనుండి అత్యున్నత శక్తిని పొందినవాడుగాను, వారిని తనతో కలిసికొనుటకు ప్రేరేపించెను. ఈలాగు అతడు నిజముగా అంతిక్రీస్తు యొక్క ముందు నడిచువాడైనట్టు కనబడును. ఏలయనగా, అనాక్సిలాయుసు(3) యొక్క విదూషకతను, మాగీలు అని పిలువబడువారి కుయుక్తితో కలిపి, ఈ ఉపాయములచే అద్భుతములు చేయువాడుగా తన బుద్ధిలేని పగిలిన మెదడు గల అనుచరులచే ఎంచబడును.

2. ద్రాక్షారసముతో కలిపిన పాత్రలను ప్రతిష్ఠించునట్లు నటించుచు(4), ఆహ్వాన వాక్యమును బహు దీర్ఘముగా సాగదీయుచు, అవి ఊదా మరియు ఎర్రని వర్ణము పొందునట్లు అతడు ఏర్పాటు చేయును, అన్నిటికంటె శ్రేష్ఠురాలైనవారిలో ఒకతెయైన ఖారిస్,(5) అతని ఆహ్వానము ద్వారా ఆ పాత్రలో తన స్వంత రక్తమును బిందువుగా వేయుచున్నదని తలంచబడునట్లు, ఈలాగు హాజరైనవారు ఆ పాత్రను రుచిచూచుటకు సంతోషించునట్లు నడిపింపబడుదురు, అట్లు చేయుటవలన ఈ మాంత్రికుడు కనుపరచు ఖారిస్ వారిలోనికి కూడ ప్రవహించునట్లు. మరల, కలిపిన పాత్రలను స్త్రీలకు అందించి, తన సమక్షములో వాటిని ప్రతిష్ఠించుమని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించును. ఇది జరిగిన తరువాత, మోసపోయిన స్త్రీ ప్రతిష్ఠించిన దానికంటె చాల పెద్ద పాత్రను అతడు తానే తెచ్చును,) మరియు స్త్రీచే ప్రతిష్ఠింపబడిన చిన్నదానినుండి తాను ముందుకు తెచ్చిన దానిలోనికి పోయుచు, అదే సమయములో ఈ మాటలను పలుకును: "సమస్తమునకు ముందున్నదై, సమస్త జ్ఞానమును మాటను అతిక్రమించునదైన ఆ Chaffs, నీ అంతరంగ పురుషుని నింపును గాక, మరియు మంచి నేలలోవలె నీలో ఆవగింజను విత్తుటచే నీలో తన స్వంత జ్ఞానమును వృద్ధిచేయును గాక." ఇట్టి మరి కొన్ని మాటలను పలుకుచు, ఈలాగు ఆ దౌర్భాగ్యవంతురాలిని [వెఱ్ఱితనమునకు] ప్రేరేపించి, పెద్ద పాత్ర చిన్నదానినుండి నింపబడి, దానినుండి వచ్చినదానిచే పొర్లిపోవుట కనబడగా, అతడు అద్భుతకార్యుడుగా కనబడును. ఇట్టి మరి అనేకములను నెరవేర్చి, అతడు అనేకులను పూర్తిగా మోసగించి, వారిని తన వెంట లాగివేసెను.

3. ఈ మనుష్యుడు తన పరిచయ ఆత్మగా ఒక దయ్యమును కలిగియున్నాడనుట సంభావ్యముగా కనబడును, దాని ద్వారా అతడు ప్రవచించుటకు శక్తిగలవాడుగా కనబడును,(6) మరియు తన ఖారిసులో పాలివారగుటకు యోగ్యులని ఎంచువారందరిని తామే ప్రవచించుటకు సామర్థ్యము ఇచ్చును. అతడు ముఖ్యముగా స్త్రీలకు, మరియు మంచి వంశము గలవారికిని, అందముగా అలంకరించుకొనినవారికిని, గొప్ప ధనము గలవారికిని తనను అంకితము చేసికొనును, వారిని తరచుగా తన వెంట లాగుటకు ఇట్టి మోహక మాటలతో వారిని పిలుచును: "నా ఖారిసులో నిన్ను పాలివారినిగా చేయుటకు నేను ఆతురపడుచున్నాను, ఏలయనగా సమస్తమునకు తండ్రి నీ దూతను తన ముఖము ఎదుట నిరంతరము చూచుచున్నాడు. ఇప్పుడు నీ దూత యొక్క స్థానము మన మధ్యన ఉన్నది:(7) మనము ఒక్కటిగా అగుట యుక్తము. నా నుండి మరియు నా ద్వారా మొదట [Chaffs యొక్క వరమును] స్వీకరించుము. తన వరుని ఎదురుచూచు వధువులాగు నిన్ను అలంకరించుకొనుము, నేను ఏమైయున్నానో నీవు అదే అగునట్లు, నీవు ఏమైయున్నావో నేను అదే అగునట్లు. నీ వివాహ గదిలో వెలుగు యొక్క అంకురమును స్థాపించుము. నా నుండి ఒక జతగానిని స్వీకరించుము, మరియు నీవు అతనిచే స్వీకరింపబడుచుండగా అతనికి గ్రాహకురాలవు కమ్ము. ఇదిగో ఖారిస్ నీ మీదికి దిగివచ్చెను; నీ నోరు తెరచి ప్రవచించుము." ఆ స్త్రీ "నేను ఎప్పుడును ప్రవచించలేదు, ప్రవచించుట ఎట్లో నాకు తెలియదు" అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చినప్పుడు; అప్పుడు రెండవ సారి కొన్ని ఆహ్వానములలో పాల్గొని, తన మోసపోయిన బాధితురాలిని విభ్రాంతిపరచునట్లు, అతడు ఆమెతో "నీ నోరు తెరువుము, నీకు తటస్థించునది ఏదైనను మాటలాడుము, అప్పుడు నీవు ప్రవచించెదవు" అని చెప్పును. అప్పుడు ఆమె, ఈ మాటలచే వ్యర్థముగా ఉప్పొంగి ఉన్నతముగా ఎత్తబడి, ప్రవచించబోవునది తానే అను నిరీక్షణచే ప్రాణములో బహుగా ఉత్తేజితురాలై, ఆమె హృదయము [భావోద్రేకమువలన] బలముగా కొట్టుకొనుచు, అవసరమైన ధైర్య స్థాయిని చేరును, మరియు అది జరుగునట్లు. ఆమెకు సంభవించు కొంత పనికిరాని మాటను వ్యర్థముగాను సిగ్గులేకుండాను పలుకును, అది ex-

pected ఒక ఖాళీ ఆత్మచే కాయబడినవానినుండి ఎదురుచూడవచ్చును. (దీనిని గూర్చి నాకంటె శ్రేష్ఠుడైన ఒకడు గమనించెను, ఖాళీ గాలిచే కాయబడినప్పుడు ప్రాణము ధైర్యము గలదైనదియు సిగ్గులేనిదైనదియు అగునని.) అప్పటినుండి ఆమె తనను ఒక ప్రవక్త్రిగా ఎంచుకొనును, మరియు తన స్వంత Chaffs లోనుండి తనకు ఇచ్చినందుకు మార్కుసునకు కృతజ్ఞత తెలుపును. అప్పుడు ఆమె అతనికి ప్రతిఫలమిచ్చుటకు ప్రయత్నము చేయును, తన ఆస్తి దానముచే మాత్రము కాదు (ఈ మార్గములో అతడు బహు పెద్ద సంపదను కూర్చుకొనెను), అయితే తన శరీరమును కూడ అతనికి అప్పగించుటచే, ప్రతి విధముగా అతనితో ఐక్యమగుటకు ఆశించుచు, తాను అతనితో పూర్తిగా ఒక్కటిగా అగునట్లు.

4. అయితే ఇప్పటికే అత్యంత నమ్మకమైన కొందరు స్త్రీలు, దేవుని భయము కలిగినవారు, మోసపోకుండినవారు (అయినను, ప్రవచించుమని చెప్పి మిగిలినవారివలె వారిని మరులుకొలుపుటకు అతడు తన శాయశక్తులు వినియోగించెను), అతనిని అసహ్యించుకొని శపించి, ఇట్టి నీచమైన విందుకారుల సహవాసమునుండి తొలగిపోయిరి. వారు ఇది చేసిరి, ప్రవచన వరము మాంత్రికుడైన మార్కుసుచే మనుష్యులకు ఇవ్వబడదని, అయితే పైనుండి దేవుడు తన కృపను పంపు వారు మాత్రమే దైవదత్తమైన ప్రవచించు శక్తిని కలిగియుందురని బాగుగా ఎరిగి; అప్పుడు వారు దేవుడు ఇష్టపడు చోటను సమయములోను మాటలాడుదురు, మార్కుసు వారికి అట్లు చేయుమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు కాదు. ఏలయనగా ఆజ్ఞాపించునది ఆజ్ఞాపింపబడునదానికంటె గొప్పదై ఉన్నత అధికారము గలది, ఎందుకనగా పూర్వము పేర్కొనబడినది ఏలును, తరువాత పేర్కొనబడినది లోబడిన స్థితిలో ఉన్నది. కాబట్టి మార్కుసు, లేక మరి ఎవడైనను, ఆజ్ఞాపించినయెడల,--వీరు తమ విందులలో నిరంతరము చీట్లు వేయుట ఆడుటకు అలవాటు పడినవారు, మరియు [చీటికి అనుసారముగా] ఒకరికి ఒకరు ప్రవచించుమని ఆజ్ఞాపించుటకు, తమ స్వంత కోరికలకు అనుగుణముగా ఉన్నదానిని వాక్కులుగా ఇచ్చుచు,--అప్పుడు ఆజ్ఞాపించువాడు ప్రవచన ఆత్మకంటె గొప్పవాడును ఉన్నత అధికారము గలవాడును అగును, అయినను అతడు కేవలము ఒక మనుష్యుడు, ఇది అసాధ్యము. అయితే ఈ మనుష్యులచే ఆజ్ఞాపింపబడి, వారు కోరినప్పుడు మాటలాడు ఆత్మలు భూసంబంధమైనవియు బలహీనమైనవియు, ధైర్యము గలవియు సిగ్గులేనివియు, సాతానుచే పంపబడినవి, సంఘము ద్వారా మొదట పొందిన ఆ బాగుగా గట్టిపరచబడిన విశ్వాసమును గట్టిగా పట్టుకొనని వారి మరులుకొలుపుటకును నాశనమునకును.

5. ఇంకను, ఈ మార్కుసు కొందరి, కాకపోతే అందరి, ఈ స్త్రీల శరీరములను అవమానపరచుటకు మంత్రపానీయములను ప్రేమ ఔషధములను కలుపునని, దేవుని సంఘమునకు తిరిగి వచ్చిన వారు--ఇది తరచుగా జరుగును- -ఒప్పుకొనిరి, తాము అతనిచే అపవిత్రపరచబడితిమని, తాము అతని యెడల మండు కామముతో నింపబడితిమని కూడ ఒప్పుకొనుచు. దీనికి ఒక దుఃఖకర ఉదాహరణ మా పరిచారకులలో ఒకడైన ఒక ఆసియావాసి విషయములో జరిగెను, అతడు అతనిని (మార్కుసును) తన ఇంటిలో చేర్చుకొనెను. అతని భార్య, విశేష సౌందర్యము గల స్త్రీ, మనస్సులోను శరీరములోను ఈ మాంత్రికునికి బలియాయెను, మరియు బహు కాలము అతనితో తిరిగెను. చివరకు, కొంచెము కష్టము కాకుండా, సహోదరులు ఆమెను మార్చినప్పుడు, ఆమె తన కాలమంతయు బహిరంగ ఒప్పుకోలు(1) అభ్యాసములో గడిపెను, ఈ మాంత్రికునినుండి తాను పొందిన అపవిత్రతను గూర్చి ఏడ్చుచు విలపించుచు.

6. అతని శిష్యులలో కొందరును, అదే ఆచారములకు తమ్మును అలవాటు చేసికొనుచు(2), అనేక అవివేక స్త్రీలను మోసగించి వారిని అపవిత్రపరచిరి. తాము "పరిపూర్ణులము" అని వారు ప్రకటించుకొందురు, వారి జ్ఞానము యొక్క అపరిమితత్వము విషయములో ఎవడును వారితో పోల్చబడలేడు, పౌలునైనను పేతురునైనను, లేక అపొస్తలులలో మరి ఎవరినైనను నీవు పేర్కొనినను. తాము అందరికంటె ఎక్కువ ఎరుగుదుమని, చెప్పశక్యము కాని ఆ శక్తి యొక్క జ్ఞానము యొక్క గొప్పతనమును తాము మాత్రమే పానము చేసితిమని వారు చెప్పుదురు. తాము సమస్త శక్తికంటె పైనున్న ఎత్తును చేరితిమని, అందుచేత తమకు ఇష్టమైన రీతిగా చేయుటకు ప్రతి విషయములో స్వతంత్రులమని, దేనిలోను భయపడవలసినవాడు ఎవడును లేడని వారు నిలుపుదురు. ఏలయనగా "విమోచనము"(3) నిమిత్తము తాము న్యాయాధిపతిచే పట్టుకొనబడము, చూడబడము కూడ అని జరిగెనని వారు దృఢపరచుదురు. అయితే అతడు వారిని పట్టుకొనుట యాదృచ్ఛికముగా సంభవించినను, అప్పుడు వారు అతని సమక్షములో "విమోచనము"తో కూడ నిలిచి ఈ మాటలను ఉచ్చరించవచ్చును: "ఓ నీవు, దేవుని ప్రక్కన కూర్చుండువాడా,(4) మరియు మర్మమైన నిత్య సిగే, నీ ద్వారా దూతలు (మహత్త్వము), తండ్రి యొక్క ముఖమును నిరంతరము చూచువారు, నిన్ను తమ మార్గదర్శినిగాను పరిచయకునిగాను కలిగి, పైనుండి తమ రూపములను(5) పొందుదురు, ఆమె తన ధైర్యము యొక్క గొప్పతనములో ప్రోపాటోరు యొక్క మంచితనము నిమిత్తము మనస్సుతో ప్రేరేపించి, వారి ప్రతిరూపములుగా మమ్మును ఉత్పన్నము చేసెను, అప్పుడు ఆమె మనస్సు పైనున్న వాటిమీద, కలలోవలె, నిలిపియుండగా,--ఇదిగో, న్యాయాధిపతి సమీపములో ఉన్నాడు, మరియు కేకలిచ్చువాడు నేను నా సమాధానము చెప్పవలెనని ఆజ్ఞాపించును. అయితే నీవు, ఇరువురి వ్యవహారములను ఎరిగినవాడవై, ఇరువురి కారణమును న్యాయాధిపతికి సమర్పించుము, ఏలయనగా అది వాస్తవముగా ఒకే కారణము."(6) ఇప్పుడు, తల్లి ఈ మాటలను వినగానే, వారు న్యాయాధిపతిని అదృశ్యముగా తప్పించుకొనునట్లు, ఆమె వారిమీద హోమెరిక్(7) ప్లూటో శిరస్త్రాణమును ఉంచును.

అప్పుడు ఆమె వెంటనే వారిని పైకి పట్టుకొని, వధూవర గదిలోనికి నడిపించి, వారి జతగాండ్రకు వారిని అప్పగించును.

7. ఇట్టి మాటలచేతను క్రియలచేతను, మన స్వంత రోను ప్రాంతములో, వారు అనేక స్త్రీలను మోసగించిరి, వారి మనస్సాక్షులు వేడి ఇనుముతో కాల్చబడినట్లు ఉన్నవి.(1) వారిలో కొందరు నిజముగా తమ పాపములను బహిరంగముగా ఒప్పుకొందురు; అయితే వారిలో ఇతరులు ఇది చేయుటకు సిగ్గుపడుదురు, మరియు మౌనమైన రీతిలో, దేవుని జీవమును [చేరుటను] నిరాశపడి, వారిలో కొందరు పూర్తిగా పతితులైరి; ఇతరులు రెండు మార్గముల మధ్య తడబడుదురు, మరియు "బయటను లేక లోపలను కాదు" అను సామెత సూచించునదానిని పొందుదురు; జ్ఞానము యొక్క పిల్లల విత్తనమునుండి ఫలముగా దీనిని కలిగియుండుచు.

అధ్యాయము పదునాలుగు.--మార్కుసు మరియు ఇతరుల వివిధ ఊహలు. అక్షరములను అక్షరసముదాయములను గూర్చిన సిద్ధాంతములు.

1. ఈ మార్కుసు(2) అప్పుడు, తాను అద్వితీయుడై యుండుటచేత తాను మాత్రమే కొలోర్బాసుసు యొక్క సిగే యొక్క గర్భమును గ్రాహకమును అని ప్రకటించుచు, లోపము గల యూథ్యుమేసిస్లో తనకు అప్పగింపబడినదానిని ఇట్టి రీతిలో కనెను. అదృశ్యమైన వర్ణింపశక్యము కాని స్థలములనుండి అనంతముగా ఉన్నతమైన టెట్రాడ్ ఒక స్త్రీ రూపములో తనమీదికి దిగెనని అతడు ప్రకటించును (ఏలయనగా అది పురుష రూపములో వచ్చినయెడల లోకము దానిని భరింపలేకపోయెను), మరియు తనకు మాత్రమే తన స్వభావమును, సమస్త వస్తువుల ఆదిని, వివరించెను, దానిని అది ఇంతకు ముందు దేవతలలోగాని మనుష్యులలోగాని ఎవరికిని బయలుపరచలేదు. ఇది ఈ పదములలో జరిగెను: మొదట పదార్థ రూపము లేని,(3) పురుషుడును కాడు స్త్రీయును కాడు, ఆదిలేని ఊహించశక్యము కాని తండ్రి, తనకు పలుకశక్యము కానిదానిని బయటకు తెచ్చుటకు, అదృశ్యమైనదానికి రూపము ఇచ్చుటకు, ఇష్టపడినప్పుడు, ఆయన తన నోరు తెరచి, తనను పోలిన వాక్యమును బయటికి పంపెను, అది సమీపములో నిలిచి, ఆయన తాను ఏమైయున్నాడో ఆయనకు చూపెను, ఎందుకనగా ఆయన అదృశ్యమైనదాని రూపములో ప్రత్యక్షమాయెను. ఇంకను, ఆయన నామము యొక్క ఉచ్చారణ ఈలాగు జరిగెను:--ఆయన దాని మొదటి మాటను పలికెను, అది ఆది(4) [మిగిలిన సమస్తమునకు], మరియు ఆ ఉచ్చారణ నాలుగు అక్షరములతో కూడియుండెను. ఆయన రెండవదానిని చేర్చెను, ఇది కూడ నాలుగు అక్షరములతో కూడియుండెను. తరువాత ఆయన మూడవదానిని పలికెను, ఇది మరల పది అక్షరములను కలిగియుండెను. చివరకు ఆయన నాలుగవదానిని ఉచ్చరించెను, అది పండ్రెండు అక్షరములతో కూడినది. ఈలాగు ముప్పది అక్షరములతోను నాలుగు వేర్వేరు ఉచ్చారణలతోను కూడిన సమస్త నామము యొక్క పలుకుబడి జరిగెను. ఈ మూలకములలో ప్రతిదానికి తన స్వంత విశేష అక్షరములును, లక్షణమును, ఉచ్చారణయు, రూపములును, ప్రతిమలును ఉన్నవి, మరియు వాటిలో ఏదియు తాను మూలకమైన ఆ [ఉచ్చారణ] యొక్క ఆకారమును గ్రహింపదు.

ఏదియు తనను ఎరుగదు(5), తన పొరుగువాని ఉచ్చారణను అది ఎరుగదు, అయితే ప్రతిదానిని తన స్వంత ఉచ్చారణచే వాస్తవముగా సమస్తమును పేర్కొనుచున్నదని ఊహించును. ఏలయనగా వాటిలో ప్రతిదానిని సమస్తములో ఒక భాగమైయుండి, తన స్వంత ధ్వనిని సమస్త నామమని ఊహించును, మరియు తన స్వంత ఉచ్చారణచే మూలకములలో ప్రతిదాని చివరి అక్షరమును చేరువరకు ధ్వనించుట మానదు. ఇవన్నియు ఒక అక్షరములో కలిసి ఒకే ధ్వనిని పలికినప్పుడు సమస్తముల పునరుద్ధరణ జరుగునని ఈ బోధకుడు ప్రకటించును. ఈ ఉచ్చారణ యొక్క చిహ్నము ఆమెన్లో కనబడునని అతడు ఊహించును, దానిని మనము ఏకముగా పలుకుదుము.(6) వివిధ ధ్వనులు (అతడు చేర్చును) పదార్థ రూపము లేనిదై జనింపనిదైన ఆ ఏయోనునకు రూపము ఇచ్చునవి, మరియు ఇవి మరల ప్రభువు దూతలని పిలిచిన రూపములు, వారు నిరంతరము తండ్రి యొక్క ముఖమును చూచుదురు.(7)

2. చెప్పదగినవియు సామాన్యమైనవియునైన మూలకముల పేర్లను అతడు ఏయోనులని, మాటలని, వేర్లని, విత్తనములని, పరిపూర్ణతలని, ఫలములని పిలిచెను. వీటిలో ప్రతిదానిని, మరియు వాటిలో ప్రతిదానికి విశేషమైనదంతయు, ఎక్క్లేసియా అను నామములో ఇమిడియున్నదిగా అర్థము చేసికొనవలెనని అతడు చెప్పును. ఈ మూలకములలో, పలుకబడిన చివరిదాని చివరి అక్షరము తన స్వరమును పలికెను, మరియు బయటికి వెళ్లిన ఈ ధ్వని(8) [ఇతర] మూలకముల ప్రతిమను అనుసరించి తన స్వంత మూలకములను కనెను, దీనిచే అతడు దృఢపరచును, ఇక్కడ క్రింద ఉన్నవి తాము ఆక్రమించు క్రమములో అమర్చబడెనని, వాటికి ముందున్నవి ఉనికిలోనికి పిలువబడెనని. ఆ అక్షరము తానే, దాని ధ్వని క్రింద ఆ ధ్వనిని అనుసరించెను, సమస్తము యొక్క పూర్తికి అది చెందిన అక్షరసముదాయముచే మరల పైకి స్వీకరింపబడెనని, అయితే ధ్వని బయట వేయబడినట్లు క్రింద ఉండిపోయెనని అతడు నిలుపును. అయితే ఆ మూలకము తానే, దానినుండి తన ప్రత్యేక ఉచ్చారణతో కూడిన అక్షరము క్రింద ఉన్నదానికి దిగెను, ముప్పది అక్షరములతో కూడియున్నదని అతడు దృఢపరచును, ఈ అక్షరములలో ప్రతిదానిని మరల తనలో ఇతర అక్షరములను కలిగియున్నది, వాటి ద్వారా అక్షరము యొక్క పేరు వ్యక్తమగును. ఈలాగు మరల ఇతరవి ఇతర అక్షరములచే పేర్కొనబడును, ఇంకను ఇతరవి ఇతరవాటిచే, అక్షరముల సమూహము అనంతతలోనికి ఉబ్బునట్లు. నేను చెప్పునది ఈ ఉదాహరణచే నీవు మరి స్పష్టముగా గ్రహింపవచ్చును:--డెల్టా అను పదము con-

tains ఐదు అక్షరములు, అనగా, డి, ఈ, ఎల్, టి, ఏ: ఈ అక్షరములు మరల ఇతర అక్షరములచే వ్రాయబడును,(1) ఇంకను ఇతరవి ఇతరవాటిచే. కాబట్టి డెల్టా అను పదము యొక్క సమస్త రచన [ఈలాగు విశ్లేషింపబడినప్పుడు] అనంతతలోనికి సాగినయెడల, అక్షరములు నిరంతరము ఇతర అక్షరములను కనుచు, నిత్య అనుక్రమములో ఒకదానిని ఒకటి అనుసరించుచు, ఆ [ఒక] పదముకంటె అక్షరముల [సమస్త] సముద్రము ఎంత raster! ఒక అక్షరము కూడ ఈలాగు అనంతమైనయెడల, సమస్త నామములోని అక్షరముల అపరిమితతను ఆలోచించుము; దానిలోనుండి మార్కుసు యొక్క సిగే ప్రోపాటోరు రచింపబడెనని మనకు బోధించెను. ఈ కారణముచే తండ్రి, తన స్వంత స్వభావము యొక్క అగ్రాహ్యతను ఎరిగి, తాను ఏయోనులని కూడ పిలుచు మూలకములకు, ప్రతిదానిని తన స్వంత పలుకుబడిని పలుకు [శక్తిని] నియమించెను, ఏలయనగా వాటిలో ఏదియు తనంతట తాను సమస్తమును పలుకుటకు సమర్థము కాలేదు.

3. ఇంకను, టెట్రాడ్ ఈ సంగతులను అతనికి మరి పూర్తిగా వివరించుచు చెప్పెను:--అలేథేయా (సత్యము) ను తానే నీకు చూపుటకు నేను కోరుచున్నాను; ఏలయనగా నీవు ఆమెను ముసుగు లేకుండ చూచునట్లు, ఆమె అందమును గ్రహించునట్లు, నేను ఆమెను పై నివాసములనుండి దింపితిని--నీవు ఆమె మాటలాడుట కూడ వినునట్లు, ఆమె జ్ఞానమును మెచ్చునట్లు. ఇదిగో, ఆమె తల పైన, ఆల్ఫా మరియు ఒమేగా; ఆమె మెడ, బీటా మరియు సై; ఆమె భుజములు చేతులతో, గామా మరియు ఖై; ఆమె రొమ్ము, డెల్టా మరియు ఫై; ఆమె ఉదరవిభాగము, ఎప్సిలాన్ మరియు ఉప్సిలాన్; ఆమె వీపు, జీటా మరియు టౌ; ఆమె కడుపు, ఏటా మరియు సిగ్మా; ఆమె తొడలు, థీటా మరియు రో; ఆమె మోకాళ్లు, అయోటా మరియు పై; ఆమె కాళ్లు, కప్పా మరియు ఒమిక్రాన్; ఆమె చీలమండలు, లాంబ్డా మరియు క్సై; ఆమె పాదములు, మ్యూ మరియు న్యూ. ఈ మాంత్రికుని ప్రకారము సత్యము యొక్క శరీరము ఇట్టిది, మూలకము యొక్క ఆకృతి ఇట్టిది, అక్షరము యొక్క లక్షణము ఇట్టిది. మరియు అతడు ఈ మూలకమును అంత్రోపోసు (మనుష్యుడు) అని పిలుచును, అది సమస్త వాక్కునకు ఊట అని, సమస్త ధ్వనికి ఆది అని, పలుకశక్యము కాని సమస్తము యొక్క వ్యక్తత అని, మౌన సిగే యొక్క నోరు అని చెప్పును. ఇది నిజముగా సత్యము యొక్క శరీరము. అయితే నీవు, నీ మనస్సు యొక్క తలంపులను పైకి ఎత్తి, సత్యము యొక్క నోటినుండి స్వయంజనిత వాక్యమును వినుము, అది తండ్రి యొక్క దానమును పంచువాడు కూడ.

4. ఆమె (టెట్రాడ్) ఈ సంగతులను పలికినప్పుడు, అలేథేయా అతని వైపు చూచి, తన నోరు తెరచి, ఒక మాటను పలికెను. ఆ మాట ఒక నామము, మరియు ఆ నామము మనము ఎరిగి పలుకు యిదే, అనగా యేసుక్రీస్తు. ఆమె ఈ నామమును పలికినప్పుడు, ఆమె వెంటనే మౌనములోనికి తిరిగి పడెను. మరియు ఆమె ఇంకను ఏదైనను చెప్పునను నిరీక్షణలో మార్కుసు కనిపెట్టుచుండగా, టెట్రాడ్ మరల ముందుకు వచ్చి చెప్పెను, "అలేథేయా నోటినుండి నీవు వినిన ఆ మాటను నీవు తుచ్ఛముగా ఎంచితివి. నీవు ఎరిగి కలిగియున్నట్లు కనబడు యిది పురాతన నామము కాదు. ఏలయనగా నీవు దాని ధ్వనిని మాత్రమే కలిగియున్నావు, దాని శక్తిని నీవు ఎరుగవు. ఏలయనగా యేసు (I<greek>hsous</greek>) అంకగణితముగా(2) సూచకమైన నామము, ఆరు అక్షరములతో కూడినది, పిలువబడినవారికి చెందిన వారందరిచే తెలియబడును. అయితే ప్లెరోమా యొక్క ఏయోనుల మధ్యనున్నది అనేక భాగములతో కూడినది, మరియు మరొక రూపము ఆకారము గలది, మరియు ఆయనతో బాంధవ్యముతో కలుపబడిన ఆ [దూతల]చే తెలియబడును, వారి ఆకృతులు (మహత్త్వములు) ఎల్లప్పుడు ఆయనతో ఉండును.

5. కాబట్టి తెలిసికొనుము, మీరు కలిగియున్న ఇరవై నాలుగు అక్షరములు పైనున్న మూలకముల సమస్త సంఖ్యను కలిగియున్న మూడు శక్తుల యొక్క సూచక ఉద్భవములు. ఏలయనగా మీరు ఈలాగు లెక్కింపవలెను--తొమ్మిది మూగ(3) అక్షరములు పాటర్ మరియు అలేథేయా యొక్క [ప్రతిమలు], ఏలయనగా అవి స్వరము లేనివి, అనగా పలుకబడని లేక ఉచ్చరింపబడని స్వభావము గలవి. అయితే అర్ధస్వరములు(4) లోగోసు మరియు జోయేను సూచించును, ఏలయనగా అవి హల్లులకును అచ్చులకును మధ్యముగా ఉన్నట్లు, ఇరువురి స్వభావములో పాలు పొందుచున్నవి(5). అచ్చులు మరల అంత్రోపోసు మరియు ఎక్క్లేసియాను సూచించునవి, ఎందుకనగా అంత్రోపోసు నుండి వచ్చిన స్వరము వాటన్నిటికి ఉనికిని ఇచ్చెను; ఏలయనగా స్వరము యొక్క ధ్వని వాటికి రూపమును ఇచ్చెను. ఈలాగు, అప్పుడు, లోగోసు మరియు జోయే ఎనిమిది [ఈ అక్షరములలో] కలిగియున్నారు; అంత్రోపోసు మరియు ఎక్క్లేసియా ఏడు; మరియు పాటర్ మరియు అలేథేయా తొమ్మిది. అయితే ప్రతిదానికి కేటాయింపబడిన సంఖ్య అసమమై యుండుటచే, తండ్రిలో ఉన్నవాడు దిగివచ్చెను, తాను ఎవరినుండి వేరుపరచబడెనో ఆయనచే ప్రత్యేకముగా పంపబడి, జరిగినదాని సరిచేయుటకు, సమానత్వముతో దయచేయబడిన ప్లెరోమాల ఐక్యత అందరిలోనుండి ప్రవహించు ఆ ఒక శక్తిని అభివృద్ధి చేయునట్లు. ఈలాగు కేవలము ఏడు అక్షరములు గల ఆ విభజన ఎనిమిది యొక్క శక్తిని పొందెను,(6) మరియు మూడు సమూహములు సంఖ్య విషయములో సమానముగా చేయబడెను, అన్నియు ఒగ్డోయాడులు అగుచు; ఈ మూడు కలుపబడినప్పుడు ఇరవై నాలుగు సంఖ్యను ఏర్పరచును. మూడు మూలకములు కూడ (అవి మూడు శక్తులతో కూడ ఉనికిలో ఉన్నవని అతడు ప్రకటించును,(7) ఈలాగు ఆ ఆరును ఏర్పరచును, వాటినుండి ఇరవై నాలుగు అక్షరములు ప్రవహించెను), పలుకశక్యము కాని టెట్రాడ్ యొక్క వాక్యముచే నాలుగంతలు చేయబడి, వాటితో అదే సంఖ్యను పుట్టించును; మరియు ఈ మూలకములు పేరు పెట్టశక్యము కానివానికి చెందినవని అతడు నిలుపును. ఇవి మరల మూడు శక్తులచే అదృశ్యమైనవానికి పోలికతో దయచేయబడెను.

మరియు మనము ద్విత్వము(8) అని పిలుచు ఆ అక్షరములు ప్రతిమలు అని అతడు చెప్పును

ఈ మూలకముల ప్రతిమలు; మరియు ఇవి ఇరవై నాలుగు అక్షరములకు చేర్చబడినయెడల, సారూప్యము యొక్క బలముచే అవి ముప్పది సంఖ్యను ఏర్పరచును.

6. ఈ అమరిక మరియు సారూప్యము యొక్క ఫలము ఒక ప్రతిమ పోలికలో ప్రత్యక్షమాయెనని అతడు చెప్పును, అనగా ఆయన, ఆరు దినముల తరువాత, మరి ముగ్గురితో కూడ కొండమీదికి ఆరోహణమాయెను(1), అప్పుడు ఆరులో ఒకడాయెను (ఆరవవాడు),(2) ఆ స్వభావములో ఆయన దిగి హెబ్డోమాడులో ఇమిడెను, ఏలయనగా ఆయన ప్రఖ్యాత ఒగ్డోయాడు,(3) మరియు మూలకముల సమస్త సంఖ్యను తనలో కలిగియుండెను, పావురము యొక్క దిగుట (అది ఆల్ఫా మరియు ఒమేగా) దానిని స్పష్టముగా ప్రత్యక్షము చేసెను, ఆయన బాప్తిస్మము పొందుటకు వచ్చినప్పుడు; ఏలయనగా పావురము యొక్క సంఖ్య ఎనిమిది వందల ఒకటి.(4) ఈ కారణముచే మోషే ప్రకటించెను, మనుష్యుడు ఆరవ దినమున రూపింపబడెనని; అప్పుడు మరల, అమరిక ప్రకారము, సిద్ధపడు దినమైన ఆరవ దినమున, మొదటివాని పునర్జన్మ కొరకు చివరి మనుష్యుడు కనబడెను. ఈ అమరికయొక్క ఆదియు అంతమును ఆ ఆరవ గంటలో రూపింపబడెను, దానిలో ఆయన వృక్షమునకు వ్రేలాడదీయబడెను. ఏలయనగా ఆ పరిపూర్ణుడైన నూస్, ఆరు సంఖ్యకు రూపణ శక్తియు పునర్జన్మ శక్తియు ఉన్నదని ఎరిగి, వెలుగు పిల్లలకు ఆ పునర్జన్మను ప్రకటించెను, అది ఆ సంఖ్య విషయమై ఎపిసెమోనుగా కనబడినవానిచే నెరవేర్చబడెను. అందుచేతనే అతడు ప్రకటించును, ద్విత్వ అక్షరములు(5) ఎపిసెమోను సంఖ్యను కలిగియున్నవని; ఏలయనగా ఈ ఎపిసెమోను, ఇరవై నాలుగు మూలకములకు చేర్చబడినప్పుడు, ముప్పది అక్షరముల నామమును పూర్తి చేసెను.

7. మార్కుసు యొక్క సిగే ప్రకటించునట్లు, [అఖామోత్ యొక్క] స్వతంత్ర సంకల్పము యొక్క ఫలము బయలుపరచబడుటకు, అతడు ఏడు అక్షరముల శక్తిని(6) తన సాధనముగా ఉపయోగించెను. "ఈ ప్రస్తుత ఎపిసెమోనును ఆలోచించుము," ఆమె చెప్పును--"[మొదటి] ఎపిసెమోను తరువాత రూపింపబడినవాడు, రెండు భాగములుగా విభజింపబడినట్లు లేక కోయబడినట్లు ఉండి, బయట ఉండిపోయినవాడు; అతడు తన స్వంత శక్తిచేతను జ్ఞానముచేతను, తాను ఉత్పన్నము చేసినదాని ద్వారా, హెబ్డోమాడ్ శక్తి పోలికను అనుసరించి ఏడు శక్తులతో(7) కూడిన ఈ లోకమునకు జీవము ఇచ్చెను, మరియు దానిని ఈలాగు రూపించెను, అది కనబడు ప్రతిదాని ప్రాణము. మరియు ఆయన నిజముగా ఈ కార్యమును తానే ఉపయోగించును, అది తన స్వేచ్ఛా సంకల్పముచే రూపింపబడినట్లు; అయితే మిగిలినవి, [పూర్తిగా] అనుకరింపశక్యము కానిదాని ప్రతిమలై యుండి, తల్లి యొక్క ఎంథ్యుమేసిస్కు లోబడియున్నవి. మరియు మొదటి ఆకాశము నిజముగా ఆల్ఫాను పలుకును, దీని తరువాతది ఎప్సిలాన్, మూడవది ఏటా, నాలుగవది, అది ఏడింటి మధ్యన కూడ ఉన్నది, అయోటా ధ్వనిని పలుకును, ఐదవది ఒమిక్రాన్, ఆరవది ఉప్సిలాన్, ఏడవది, అది మధ్యనుండి నాలుగవది కూడ, సొగసైన ఒమేగాను పలుకును,"--మార్కుసు యొక్క సిగే, బహు అర్థరహితముగా మాటలాడుచు, అయితే సత్యము యొక్క ఒక మాటైనను పలుకకుండా, నమ్మకముగా నిశ్చయించునట్లు. "మరియు ఈ శక్తులు," ఆమె చేర్చును, "అన్నియు ఏకకాలములో ఒకదాని కౌగిలిలో ఒకటి బిగించబడి, తాము ఎవరిచే ఉత్పన్నము చేయబడెనో ఆయన మహిమను ధ్వనింపజేయును; మరియు ఆ ధ్వని యొక్క మహిమ ప్రోపాటోరు వైపు పైకి అందింపబడును." ఇంకను ఆమె నిశ్చయించును, "స్తుతి యొక్క ఈ పలుకుబడి యొక్క ధ్వని, భూమికి తేలింపబడి, భూమిమీద ఉన్నవాటికి రూపకుడును తలిదండ్రియు అయెను."

8. దీనికి రుజువుగా అతడు ఇప్పుడే పుట్టిన శిశువుల సంగతిని ఉదాహరించును, వారి కేక, వారు గర్భమునుండి బయటికి వచ్చిన వెంటనే, ఈ మూలకములలో ప్రతిదాని ధ్వనికి అనుగుణముగా ఉన్నది. అప్పుడు, అతడు చెప్పునట్లు, ఏడు శక్తులు వాక్యమును మహిమపరచునట్లు, శిశువుల విలపించు ప్రాణము కూడ అట్లు చేయును.(8) ఈ కారణముచే దావీదు కూడ చెప్పెను: "బిడ్డల నోటినుండియు చంటిపిల్లల నోటినుండియు నీవు స్తుతిని సంపూర్ణము చేసితివి;"(9) మరియు మరల: "ఆకాశములు దేవుని మహిమను వివరించును."(10) అందుచేతనే ఇది కూడ జరుగును, ప్రాణము కష్టములలోను బాధలలోను చిక్కుకొనినప్పుడు, తన ఉపశమనము కొరకు అది "ఓ" (<greek>W</greek>) అని కేకవేయును, ప్రశ్నలోని అక్షరము ఘనతకు,(11) పైనున్న దాని జ్ఞాతి ప్రాణము [దాని బాధను] గుర్తించి, దానికి ఉపశమనమును క్రిందికి పంపునట్లు.

9. ఈలాగుననే, ముప్పది అక్షరములతో కూడిన సమస్త నామము విషయమై,(12) మరియు బైథుస్, ఈ [నామము] అక్షరములనుండి తన వృద్ధిని పొందువాడు, ఇంకను అలేథేయా శరీరము, అది పండ్రెండు అవయవములతో కూడినది, వాటిలో ప్రతిదానిని రెండు అక్షరములతో కూడినది, మరియు ఆమె ఏమాత్రము మాటలాడకుండా పలికిన స్వరము, మరియు మాటలలో వ్యక్తము చేయశక్యము కాని ఆ నామము యొక్క విశ్లేషణ విషయమై, మరియు లోకము యొక్కయు మనుష్యుని యొక్కయు ప్రాణము, వారు [పైనున్న వాటి] ప్రతిమను అనుసరించిన ఆ అమరికను కలిగియున్న ప్రకారము, అతడు తన అర్థరహిత అభిప్రాయములను పలికెను. టెట్రాడ్ నామములనుండి సంఖ్యలో సమానమైన శక్తిని అతనికి ఎట్లు చూపెనో నేను చెప్పుట మిగిలియున్నది; నా స్నేహితుడా, అతడు పలికినట్లు నేను పొందినది ఏదియు నీకు తెలియకుండా ఉండకుండునట్లు; ఈలాగు నాకు తరచుగా ప్రతిపాదింపబడిన నీ అభ్యర్థన నెరవేర్చబడును.

అధ్యాయము పదిహేను.--సిగే మార్కుసుతో ఇరవై నాలుగు మూలకముల ఉత్పత్తిని మరియు యేసు ఉత్పత్తిని చెప్పును. ఈ అసంబద్ధముల బయలుపాటు.

1. సర్వజ్ఞానియైన సిగే అప్పుడు ఇరవై నాలుగు మూలకముల ఉత్పత్తిని అతనికి ఈలాగు ప్రకటించెను:--మోనోటేసుతో కూడ హెనోటేసు కలిసి ఉండెను, దానినుండి రెండు ఉత్పత్తులు పుట్టెను, పైన మేము చెప్పినట్లు, మోనాసు మరియు హెన్, ఇవి మిగిలిన రెండింటికి చేర్చబడి నాలుగు చేయును, ఏలయనగా రెండంతలు రెండు నాలుగు. మరియు మరల, రెండు మరియు నాలుగు కలుపబడినప్పుడు ఆరు సంఖ్యను చూపును. ఇంకను, ఈ ఆరు నాలుగంతలు చేయబడి ఇరవై నాలుగు రూపములను పుట్టించును. మరియు మొదటి టెట్రాడ్ పేర్లు, అవి అత్యంత పరిశుద్ధమైనవిగాను మాటలలో వ్యక్తము చేయశక్యము కానివిగాను అర్థము చేయబడును, కుమారునికి మాత్రమే తెలియును, తండ్రి కూడ అవి ఏమిటో ఎరుగును. గౌరవముతోను, విశ్వాసముతోను, భక్తితోను పలుకవలసిన ఇతర నామములు, అతని ప్రకారము, అర్రేతోసు మరియు సిగే, పాటర్ మరియు అలేథేయా. ఇప్పుడు ఈ టెట్రాడ్ యొక్క సమస్త సంఖ్య ఇరవై నాలుగు అక్షరములకు చేరును; ఏలయనగా అర్రేతోసు నామము తనలో ఏడు అక్షరములను కలిగియున్నది, Seige(1) ఐదు, పాటర్ ఐదు, మరియు అలేథేయా ఏడు. ఇవన్నియు కలుపబడినయెడల--రెండంతలు ఐదు, మరియు రెండంతలు ఏడు-- అవి ఇరవై నాలుగు సంఖ్యను పూర్తి చేయును. అట్లే, రెండవ టెట్రాడు కూడ, లోగోసు మరియు జోయే, అంత్రోపోసు మరియు ఎక్క్లేసియా, అదే సంఖ్య గల మూలకములను బయలుపరచును. ఇంకను, రక్షకుని పలుకదగిన ఆ నామము, అనగా యేసు 'I<greek>hsous</greek>, ఆరు అక్షరములతో కూడినది, అయితే ఆయన పలుకశక్యము కాని నామము for-and-twenty అక్షరములను కలిగియున్నది. క్రీస్తు కుమారుడు(2) (<greek>uios</greek> X<greek>reistos</greek>) అను నామము పండ్రెండు అక్షరమును కలిగియున్నది, అయితే క్రీస్తులో ఉచ్చరింపశక్యము కానిది ముప్పది అక్షరములను కలిగియున్నది. ఈ కారణముచే అతడు ప్రకటించును, fie ఆల్ఫా మరియు ఒమేగా అని, పావురమును సూచించుటకు, ఎందుకనగా ఆ పక్షికి ఈ సంఖ్య [దాని నామములో] ఉన్నది.

2. అయితే యేసునకు ఈ పలుకశక్యము కాని ఆది ఉన్నదని అతడు దృఢపరచును. సమస్త వస్తువుల తల్లినుండి, అనగా మొదటి టెట్రాడు నుండి; రెండవ టెట్రాడు ఒక కుమార్తె రీతిగా బయటికి వచ్చెను; ఈలాగు ఒక ఒగ్డోయాడు ఏర్పడెను, దానినుండి మరల ఒక దెకాడు కొనసాగెను: ఈలాగు ఒక దెకాడును ఒక ఒగ్డోయాడును ఉత్పన్నమాయెను. అప్పుడు దెకాడు, ఒగ్డోయాడుతో కలుపబడి, దానిని పది సార్లు గుణించి, ఎనబది సంఖ్యను పుట్టించెను; మరియు మరల, ఎనబదిని పది సార్లు గుణించి, ఎనిమిది వందల సంఖ్యను ఉత్పన్నము చేసెను. ఈలాగు, అప్పుడు, ఒగ్డోయాడు నుండి [గుణింపబడి] దెకాడు లోనికి వెళ్లు అక్షరముల సమస్త సంఖ్య ఎనిమిది వందల ఎనబై ఎనిమిది.(3) ఇది యేసు నామము; ఏలయనగా ఈ నామము, నీవు అక్షరముల సంఖ్యా విలువను లెక్కించినయెడల, ఎనిమిది వందల ఎనబై ఎనిమిదికి చేరును. ఈలాగు, అప్పుడు, ఆకాశాతీత యేసు ఆదిని గూర్చి వారి అభిప్రాయము యొక్క స్పష్ట వాక్యము నీకు ఉన్నది. అందుచేతనే గ్రీకుల వర్ణమాల ఎనిమిది మోనాడులను, ఎనిమిది దెకాడులను, ఎనిమిది హెకాటాడులను(4) కలిగియున్నది, అవి ఎనిమిది వందల ఎనబై ఎనిమిది సంఖ్యను కనుపరచును, అనగా యేసు, అతడు సమస్త సంఖ్యలతో రూపింపబడినవాడు; ఈ కారణముచే ఆయన ఆల్ఫా మరియు ఒమేగా అని పిలువబడును, సమస్తమునుండి తన ఆదిని సూచించుచు. మరియు మరల, వారు విషయమును ఈలాగు ఉంచుదురు: మొదటి టెట్రాడు సంఖ్య క్రమము ప్రకారము కూడబెట్టబడినయెడల, పది సంఖ్య కనబడును. ఏలయనగా ఒకటి, మరియు రెండు, మరియు మూడు, మరియు నాలుగు కలుపబడినప్పుడు పదిని ఏర్పరచును; మరియు ఇది, వారు కోరునట్లు, యేసు. ఇంకను, ఖ్రీస్తుసు, అతడు చెప్పును, ఎనిమిది అక్షరముల మాటై యుండి, మొదటి ఒగ్డోయాడును సూచించును, మరియు ఇది పదిచే గుణింపబడినప్పుడు యేసును (888) కనును. మరియు క్రీస్తు కుమారుడు, అతడు చెప్పును, కూడ పలుకబడును, అనగా డుయోడెకాడు. ఏలయనగా కుమారుడు నామము, (<greek>uios</greek>) నాలుగు అక్షరములను కలిగియున్నది, మరియు క్రీస్తు (ఖ్రీస్తుసు) ఎనిమిది, ఇవి కలుపబడి డుయోడెకాడు గొప్పతనమును సూచించును.

అయితే, అతడు ఆరోపించును, ఈ నామము యొక్క ఎపిసెమోను కనబడకముందు, అనగా యేసు కుమారుడు, మానవజాతి గొప్ప అజ్ఞానములోను తప్పులోను చిక్కుకొనియుండెను. అయితే ఆరు అక్షరముల ఈ నామము ప్రత్యక్షమైనప్పుడు (దానిని ధరించిన వ్యక్తి తనను మాంసములో ధరించుకొనెను, మనుష్యుని ఇంద్రియముల గ్రహణము క్రిందికి రావలెనని, మరియు తనలో ఈ ఆరును ఇరవై నాలుగును కలిగియుండెను), అప్పుడు ఆయనను తెలిసికొని, వారు తమ అజ్ఞానమునుండి మానిరి, మరియు మరణమునుండి జీవములోనికి దాటిరి, ఈ నామము సత్యము యొక్క తండ్రి వైపు వారికి మార్గదర్శిగా ఉండెను.(5) ఏలయనగా సమస్తమునకు తండ్రి అజ్ఞానమును ముగించుటకు, మరణమును నాశనము చేయుటకు నిశ్చయించెను. అయితే అజ్ఞానము యొక్క ఈ రద్దు ఆయన జ్ఞానమే. కాబట్టి ఆ మనుష్యుడు (అంత్రోపోసు) ఆయన చిత్తము ప్రకారము ఏర్పరచబడెను, పైనున్న [సరిపోలు] శక్తి ప్రతిమను అనుసరించి రూపింపబడి.

3. ఏయోనుల విషయమై, అవి టెట్రాడు నుండి కొనసాగెను, మరియు ఆ టెట్రాడులో అంత్రోపోసు మరియు ఎక్క్లేసియా, లోగోసు మరియు జోయే ఉండిరి. అప్పుడు ఈ వారినుండి ఉద్భవించిన శక్తులు, అతడు ప్రకటించును, భూమిమీద కనబడిన ఆ యేసును కనెను. దూత గాబ్రియేలు లోగోసు స్థానమును తీసికొనెను, పరిశుద్ధాత్మ జోయే స్థానమును, సర్వోన్నతుని శక్తి అంత్రోపోసు స్థానమును, కన్య ఎక్క్లేసియా స్థానమును సూచించెను. ఈలాగు, ఒక ప్రత్యేక ఏర్పాటుచే, ఆయన ద్వారా, మరియ ద్వారా, ఆ మనుష్యుడు కనబడెను, ఆయన గర్భము గుండా వెళ్లుచుండగా, సమస్తమునకు తండ్రి వాక్యము ద్వారా తనను గూర్చిన జ్ఞానమును [పొందుటకు] ఏర్పరచుకొనెను. మరియు ఆయన [బాప్తిస్మము] నీళ్లకు వచ్చినప్పుడు, ఒక పావురము రూపములో ఆయనమీదికి దిగెను,

ఆ జీవి పూర్వము పైకి ఆరోహణమై పండ్రెండవ సంఖ్యను పూర్తి చేసెను, అతనిలో తనతో ఏకకాలములో ఉత్పన్నమైనవారి విత్తనము ఉండెను, వారు అతనితో కూడ దిగిరి ఆరోహణమైరి. ఇంకను, దిగిన ఆ శక్తి తండ్రి యొక్క విత్తనమని అతడు నిలుపును, అది తనలో తండ్రిని కుమారుని కూడ కలిగియుండెను, అట్లే వారి ద్వారా తెలియబడు అయితే భాషలో వ్యక్తము చేయశక్యము కాని సిగే శక్తిని కూడ, మరియు సమస్త ఏయోనులను కూడ. మరియు ఇదే ఆ ఆత్మ, అది యేసు నోట ద్వారా మాటలాడెను, అతడు మనుష్యకుమారుడని ఒప్పుకొనెను, తండ్రిని కూడ బయలుపరచెను, మరియు యేసులోనికి దిగి ఆయనతో ఒక్కటి చేయబడెను. మరియు అతడు చెప్పును, ప్రత్యేక ఏర్పాటుచే రూపింపబడిన రక్షకుడు నిజముగా మరణమును నాశనము చేసెను, అయితే క్రీస్తు తండ్రిని తెలియజేసెను.(1) కాబట్టి అతడు నిలుపును, యేసు ప్రత్యేక ఏర్పాటుచే రూపింపబడిన ఆ మనుష్యుని నామమని, మరియు ఆయన ఆ [పరలోక] అంత్రోపోసు పోలికను రూపమును అనుసరించి రూపింపబడెనని, అతడు ఆయనమీదికి దిగబోవుచుండెను. ఆయన ఆ ఏయోనును పొందిన తరువాత, ఆయన అంత్రోపోసును తానే, Loges ను తానే, మరియు పాటర్ను, Arrhetus ను, సిగేను, అలేథేయాను, ఎక్క్లేసియాను, జోయేను కలిగియుండెను.

4. ఇట్టి పిచ్చిమాటలు, ఇప్పుడు మనము బాగుగా చెప్పవచ్చును, ఇయు, ఇయు, ఫేయు, ఫేయు, మరియు ప్రతి విధమైన విషాదాత్మక ఆర్తనాదమును దుఃఖ పలుకును దాటిపోవును.(2) ఏలయనగా ఇట్టి ధైర్యమైన అబద్ధముల దౌర్భాగ్య కల్పకుని ఎవడు అసహ్యించుకొనడు, మార్కుసుచే సత్యము కేవలము ఒక ప్రతిమగా త్రిప్పబడుటను, వర్ణమాల అక్షరములచే అంతటా చిల్లులు పొడువబడుటను, అతడు గ్రహించినప్పుడు? గ్రీకులు ఒప్పుకొందురు, తాము మొదట పదహారు అక్షరములను కాడ్ముసు నుండి పొందితిమని, అది ఆదితో పోల్చినప్పుడు ఇటీవలనే, [దాని విశాల పురాతనత్వము సూచింపబడును] సామాన్య సామెతలో: "నిన్నను దానికి ముందును;"(3) తరువాత, కాలక్రమములో, వారు తామే ఒక కాలములో మహాప్రాణములను, మరొక కాలములో ద్విత్వ అక్షరములను కనిపెట్టిరి, చివరకు, వారు చెప్పుదురు, పలమేడేసు పూర్వపు వాటికి దీర్ఘ అక్షరములను చేర్చెను. అయితే ఈ సంగతులు గ్రీకులలో జరుగువరకు సత్యమునకు ఉనికి లేదా? ఏలయనగా, నీ ప్రకారము, మార్కుసూ, సత్యము శరీరము కాడ్ముసు కంటెను అతనికి ముందున్నవారికంటెను తరువాతది--మిగిలిన అక్షరములను చేర్చినవారికంటె కూడ తరువాతది--నీకంటె కూడ తరువాతది! ఏలయనగా నీవు మాత్రమే నీచే సత్యము అని పిలువబడునదానిని ఒక [బాహ్య, కనబడు] ప్రతిమగా రూపించితివి.

5. అయితే నీ అర్థరహిత సిగేను ఎవడు సహించును, పేరు పెట్టశక్యము కానివానికి పేరు పెట్టునది, పలుకశక్యము కానివాని స్వభావమును వివరించునది, వెదకశక్యము కానివానిని వెదకునది, మరియు శరీరము రూపము లేనివాడని నీవు నిలుపువానిని గూర్చి ప్రకటించునది, అతడు తన నోరు తెరచి వాక్యమును బయటికి పంపెనని, అతడు అవయవములు గల జీవులలో చేర్చబడినట్లు; మరియు అతని వాక్యము, తన కర్తను పోలియుండి, అదృశ్యము యొక్క ప్రతిమను ధరించియుండి, అయినను ముప్పది మూలకములతోను నాలుగు అక్షరసముదాయములతోను కూడియుండెనని? అప్పుడు, నీ సిద్ధాంతము ప్రకారము, సమస్తమునకు తండ్రి, వాక్యము పోలికను అనుసరించి, ముప్పది మూలకములతోను నాలుగు అక్షరసముదాయములతోను కూడియుండును! లేక మరల, రూపములతోను సంఖ్యలతోను నీ హస్తలాఘవమును ఎవడు సహించును,--ఒక సమయములో ముప్పది, మరొక సమయములో ఇరవై నాలుగు, మరల మరొక సమయములో కేవలము ఆరు,--నీవు [వీటిలో] దేవుని వాక్యమును, సమస్త వస్తువుల స్థాపకుని, రూపకుని, చేయువానిని మూయుచుండగా; అప్పుడు మరల, ఆయనను నాలుగు అక్షరసముదాయములుగాను ముప్పది మూలకములుగాను ముక్కలుగా కోయుచు; ఆకాశములను స్థాపించిన సమస్తమునకు ప్రభువును ఎనిమిది వందల ఎనబై ఎనిమిది సంఖ్యకు దింపుచు, ఆయన వర్ణమాలను పోలియుండునట్లు; మరియు ఇముడ్చశక్యము కాని, అయితే సమస్తమును ఇముడ్చుకొను తండ్రిని ఒక టెట్రాడుగాను, ఒక ఒగ్డోయాడుగాను, ఒక దెకాడుగాను, ఒక డుయోడెకాడుగాను విభజించుచు; ఇట్టి గుణకారములచే, తండ్రి యొక్క పలుకశక్యము కాని ఊహించశక్యము కాని స్వభావమును కనుపరచుచు, నీవు తానే అది అట్లు ఉన్నదని ప్రకటించునట్లు? మరియు దుష్ట కల్పనకు నీవు ఒక డెడాలుసుగా, సర్వోన్నత శక్తికి దుష్ట శిల్పిగా నిన్ను చూపుకొనుచు, నీవు అశరీరుడని అపదార్థుడని పిలుచువానికి, ఒకదానిచే మరొకటి కనబడిన అనేక అక్షరములనుండి, ఒక స్వభావమును పదార్థమును నిర్మించెదవు.

మరియు నీవు అవిభాజ్యమని దృఢపరచు ఆ శక్తిని, అయినను నీవు హల్లులుగాను, అచ్చులుగాను, అర్ధస్వరములుగాను విభజించెదవు; మరియు మూగ అక్షరములను సమస్త వస్తువుల తండ్రికిని ఆయన Enncea (తలంపు) కిని అబద్ధముగా ఆపాదించి, నీయందు నమ్మకము ఉంచు వారందరిని దూషణ యొక్క అత్యున్నత స్థానమునకును అతి స్థూల భక్తిహీనతకును నీవు తోలితివి.(4)

6. కాబట్టి మంచి కారణముతో, మరియు బహు తగిన రీతిగా, నీ తొందరపాటు ప్రయత్నమును గూర్చి, ఆ దివ్య పెద్దలును సత్యప్రచారకుడును నీకు విరోధముగా ఈలాగు పద్యములో బద్దలు కొట్టిరి:--

"మార్కుసూ, నీవు విగ్రహములను రూపించువాడవు, అద్భుత సూచనలను పరిశీలించువాడవు, నక్షత్రములను సంప్రదించుటలో Skill'd, మరియు మాయావిద్య యొక్క నల్ల కళలలో లోతైనవాడవు, ఎల్లప్పుడు ఇట్టి యుక్తులచే తప్పుబోధలను స్థిరపరచుచు, నీచే మోసములో చిక్కుకొనినవారికి సూచనలను అందించుచు, దేవునినుండి పూర్తిగా తెగిపోయిన మరియు పతనమైన శక్తి యొక్క అద్భుతములు, వీటిని సాతాను, నీ నిజమైన తండ్రి, నీవు ఇంకను నెరవేర్చుటకు సామర్థ్యము ఇచ్చును, అజాజేలు ద్వారా, ఆ పడిపోయినను ఇంకను బలమైన దూత,-- ఈలాగు నిన్ను తన స్వంత భక్తిహీన క్రియలకు ముందు నడిచువానిగా చేయుచు."

పరిశుద్ధుడైన పెద్దవాని మాటలు ఇట్టివి. మరియు వారి మర్మ వ్యవస్థ యొక్క మిగిలినదానిని, అది బహు దీర్ఘముగా సాగును, సంక్షిప్త పరిధిలో చెప్పుటకు, మరియు వెలుగులోనికి తీసుకురావలెను ఏమి

బహు కాలమునుండి మరుగు చేయబడియున్నది. ఏలయనగా ఈ మార్గములో ఇట్టి సంగతులు అందరిచే బయలుపాటుకు సులభముగా లోనగును.

అధ్యాయము పదహారు.--మార్కోసియనుల అసంబద్ధ వ్యాఖ్యానములు.

1. తమ స్వంత ఏయోనుల ఉత్పత్తిని, మరియు [సువార్తలో చెప్పబడిన(1)] గొఱ్ఱె తప్పిపోవుటను తిరిగి దొరకుటను ఒకటిగా కలిపి, ఈ వ్యక్తులు సంగతులను మరి మర్మమైన శైలిలో ఉంచుటకు ప్రయత్నించుదురు, సమస్తమును సంఖ్యలకు ఆపాదించుచు, విశ్వము ఒక మోనాడు నుండియు ఒక డయాడు నుండియు రూపింపబడెనని నిలుపుచు. అప్పుడు, ఏకత్వమునుండి నాలుగు వరకు లెక్కించి, వారు ఈలాగు దెకాడును పుట్టించుదురు. ఏలయనగా ఒకటి, రెండు, మూడు, నాలుగు కలుపబడినప్పుడు, అవి పది ఏయోనుల సంఖ్యను పుట్టించును. మరియు మరల, డయాడు తననుండి [రెండేసిచే] ఆరు వరకు ముందుకు సాగుచు--రెండు, నాలుగు, ఆరు--డుయోడెకాడును బయటికి తెచ్చును. మరల, మనము అదే రీతిగా పది వరకు లెక్కించినయెడల, ముప్పది సంఖ్య కనబడును, m వీటిలో ఎనిమిది, పది, పండ్రెండు కనబడును. కాబట్టి వారు డుయోడెకాడును--అది ఎపిసెమోనును కలిగియున్నది కాబట్టి,(2) మరియు ఎపిసెమోను [అనుటకు] దాని కొరకు కనిపెట్టును కాబట్టి--వేదన అని పిలుచుదురు. ఈ కారణముచే, పండ్రెండవ సంఖ్యతో సంబంధము గల తప్పు జరిగినందున,(3) గొఱ్ఱె గెంతి పారిపోయి తప్పిపోయెను; ఏలయనగా వారు చెప్పుదురు, డుయోడెకాడు నుండి ఒక పతనము జరిగెనని. అదే రీతిగా వారు వాక్కుగా ప్రకటించుదురు, ఒక శక్తి డుయోడెకాడు నుండి కూడ వెళ్లిపోయి నశించెనని; ఇది ద్రాక్మాను పోగొట్టుకొనిన స్త్రీచే సూచింపబడెను,(4) ఆమె దీపము వెలిగించి దానిని మరల కనుగొనెను. ఈలాగు, కాబట్టి, మిగిలిన సంఖ్యలు, అనగా తొమ్మిది, ధనము ముక్కల విషయమై, మరియు పదకొండు గొఱ్ఱె విషయమై,(5) ఒకదానితో ఒకటి గుణింపబడినప్పుడు తొంబది తొమ్మిది సంఖ్యను కనును, ఏలయనగా తొమ్మిది సార్లు పదకొండు తొంబది తొమ్మిది. అందుచేతనే వారు నిలుపుదురు, "ఆమెన్" అను మాట ఈ సంఖ్యను కలిగియున్నదని.

2. అయితే నిన్ను విసిగించుటకు వారి ఇతర వ్యాఖ్యానములను నేను లెక్కించను, నీవు ఫలితములను అంతటను గ్రహించునట్లు. వారు ఉదాహరణకు నిలుపుదురు, ఏటా అక్షరము (<greek>h</greek>) ఎపిసెమోనుతో కూడ (<s234) ఒక ఒగ్డోయాడును ఏర్పరచునని, ఎందుకనగా అది మొదటి అక్షరమునుండి ఎనిమిదవ స్థానమును ఆక్రమించును. అప్పుడు మరల, ఎపిసెమోను లేకుండా, అక్షరముల సంఖ్యను లెక్కించి, ఏటా వరకు వచ్చువరకు వాటిని కూడబెట్టి, వారు Priacontad ను బయటికి తెచ్చుదురు. ఏలయనగా ఒకడు ఆల్ఫా వద్ద ప్రారంభించి ఏటాతో ముగించి, Episeman ను విడిచిపెట్టి, అనుక్రమములో అక్షరముల విలువను కూడబెట్టినయెడల, వాటి సంఖ్య అంతయు ముప్పదికి చేరునని అతడు కనుగొనును. ఏలయనగా ఎప్సిలాన్ వరకు (<greek>e</greek>) పదిహేను ఏర్పడును; అప్పుడు ఆ సంఖ్యకు ఏడు చేర్చగా, ఇరవై రెండు మొత్తము చేరును. తరువాత, ఏటా వీటికి చేర్చబడగా, దాని విలువ ఎనిమిది కాబట్టి, అత్యద్భుతమైన ట్రయాకోంటాడ్ పూర్తియగును. అందుచేత వారు ప్రకటించుదురు, ఒగ్డోయాడ్ ముప్పది ఏయోనుల తల్లి అని. కాబట్టి, ముప్పది సంఖ్య మూడు శక్తులతో [ఒగ్డోయాడ్, దెకాడ్, డుయోడెకాడ్] కూడినది కాబట్టి, మూడుచే గుణింపబడినప్పుడు అది తొంబదిని ఉత్పన్నము చేయును, ఏలయనగా మూడు సార్లు ముప్పది తొంబది. అట్లే ఈ త్రయము, తనచే తాను గుణింపబడినప్పుడు, తొమ్మిదిని పుట్టించును. ఈలాగు ఒగ్డోయాడ్ ఈ ఉపాయములచే తొంబది తొమ్మిదిని కనును.

మరియు పండ్రెండవ ఏయోను, తన పతనముచే, పైనున్న ఎత్తులలో పదకొండు ను విడిచెను కాబట్టి, వారు నిలుపుదురు, అందుచేత అక్షరముల స్థానము వారి లెక్క పద్ధతికి నిజమైన సమన్వయము(6) (ఏలయనగా లాంబ్డా అక్షరములలో క్రమములో పదకొండవది, మరియు ముప్పది సంఖ్యను సూచించును), మరియు పైనున్న వ్యవహారముల అమరిక యొక్క ఒక ప్రతినిధిత్వమును కూడ ఏర్పరచును, ఎందుకనగా, ఆల్ఫా నుండి, ఎపిసెమోనును విడిచి, లాంబ్డా వరకు అక్షరముల సంఖ్య, అక్షరముల అనుక్రమ విలువ ప్రకారము కూడబెట్టబడి, Zambda ను తానే చేర్చి, తొంబది తొమ్మిది మొత్తమును ఏర్పరచును; అయితే ఈ లాంబ్డా, క్రమములో పదకొండవదై యుండి, తనకు సమానమైన ఒకదానిని వెదకుటకు దిగెను, పండ్రెండు అక్షరముల సంఖ్యను పూర్తి చేయుటకు, మరియు అట్టిదానిని అది కనుగొనినప్పుడు సంఖ్య పూర్తియాయెను, ఇది అక్షరము యొక్క ఆకృతినుండియే స్పష్టము; ఏలయనగా లాంబ్డా, అనుటకు, తనను పోలిన దాని అన్వేషణలో నిమగ్నమై, అట్టిదానిని కనుగొని, దానిని తనతో కౌగిలించుకొని, ఈలాగు పండ్రెండవ స్థానమును నింపెను, మ్యూ అక్షరము (ఎం) రెండు లాంబ్డాలతో కూడినదై యుండుటచే (<s222<greek>L</greek>). అందుచేతనే వారు, తమ "జ్ఞానము" ద్వారా, తొంబది తొమ్మిది స్థానమును, అనగా పతనమును, తప్పించుకొందురు--ఎడమ చేతి యొక్క ఒక రూపము,(7)--అయితే ఇంకొకదానిని సంపాదించుటకు ప్రయత్నించుదురు, అది తొంబది తొమ్మిదికి చేర్చబడినప్పుడు వారి లెక్కను కుడి చేతికి మార్చు ఫలము కలిగియున్నది.

3. నా ప్రియ స్నేహితుడా, నేను బాగుగా ఎరుగుదును, నీవు యిదంతయు చదివినప్పుడు, వారి యీ ఉబ్బిన జ్ఞానమూర్ఖతమీద నీవు హృదయపూర్వకమైన నవ్వును విడువెదవు! అయితే ఆ మనుష్యులు నిజముగా దుఃఖింపదగినవారు, ఇట్టి విధమైన మతమును ప్రచారము చేయువారు, నిజముగా పలుకశక్యము కాని శక్తి యొక్క గొప్పతనమును, తమలో అంత ఆశ్చర్యకరమైన దేవుని ఏర్పాట్లను, ఆల్ఫా మరియు బీటా ద్వారా, సంఖ్యల సహాయముచే, అంత చల్లగాను వక్రముగాను చీల్చివేయువారు. అయితే సంఘమునుండి వేరుపడి, ఇట్టి ముసలి స్త్రీల కథలకు చెవియొగ్గువారందరు నిజముగా తమ్మును తాము శిక్ష విధించుకొనినవారు; ఈ మనుష్యులను పౌలు మనకు ఆజ్ఞాపించును, "మొదటి మరియు రెండవ హెచ్చరిక తరువాత, వారిని విడువుము."(8)

మరియు ప్రభువు యొక్క శిష్యుడైన యోహాను వారి శిక్షను తీవ్రము చేసెను, "మంచి ప్రయాణము" అను వందనమును కూడ వారికి చెప్పవద్దని అతడు కోరినప్పుడు; ఏలయనగా, అతడు చెప్పును, "వారికి మంచి ప్రయాణము అని చెప్పువాడు వారి దుష్ట క్రియలలో పాలివాడు;"(1) మరియు అది కారణముతో, "భక్తిహీనులకు మంచి ప్రయాణము లేదు,"(2) ప్రభువు చెప్పును. నిజముగా భక్తిహీనులు, సమస్త భక్తిహీనతకు అతీతముగా, ఈ మనుష్యులు, ఆకాశమునకు భూమికి చేయువాడు, ఏకైక సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు, ఆయనను విడిచి దేవుడు లేడు, ఒక లోపము ద్వారా ఉత్పన్నమాయెనని చెప్పువారు, ఆ లోపము తానే మరొక లోపమునుండి పుట్టెను, వారి ప్రకారము ఆయన మూడవ లోపము యొక్క ఉత్పత్తి.(3) ఇట్టి అభిప్రాయమును మనము అసహ్యించుకొని శపింపవలెను, దానిని పట్టుకొనువారినుండి మనము అంతటను దూరముగా పారిపోవలెను; మరియు వారు తమ కల్పిత బోధలను ఎంత తీవ్రముగా నిలుపుచు సంతోషించుదురో, అంత ఎక్కువగా మనము ఒప్పింపబడవలెను, వారు ఒగ్డోయాడ్ యొక్క దుష్ట ఆత్మల ప్రభావము క్రింద ఉన్నారని,--అట్లే ఉన్మాదపు పోటులో పడు వ్యక్తులు, వారు ఎంత ఎక్కువగా నవ్వుదురో, తాము క్షేమముగా ఉన్నామని ఊహించుకొందురో, నిజముగా అట్లు ఉన్నవారికంటె కొన్ని సంగతులను మెరుగుగా చేయుదురో, [శరీరము మనస్సు రెండింటి] మంచి ఆరోగ్యములో ఉన్నట్లు, అంతగా వారు మరి గంభీరముగా రోగగ్రస్తులని చూపబడుదురు. అదే రీతిగా ఈ మనుష్యులు, జ్ఞానములో ఇతరులను ఎంత అధిగమించునట్లు కనబడుదురో, విల్లును మరి గట్టిగా లాగుటచే తమ బలమును వ్యర్థము చేయుదురో,(4) అంత గొప్ప మూర్ఖులుగా తమ్మును చూపుకొందురు.

ఏలయనగా మూఢత్వము యొక్క అపవిత్ర ఆత్మ బయటికి వెళ్లినప్పుడు, తరువాత అతడు వారిని దేవుని కొరకు కనిపెట్టుచు కాక, కేవలము లౌకిక ప్రశ్నలలో నిమగ్నమై యుండుట కనుగొనినప్పుడు, అప్పుడు, "తనకంటె దుష్టమైన ఏడు ఇతర ఆత్మలను తీసికొని,"(5) దేవునికి అవతల ఏదైనను గ్రహింపగలమను భావముతో ఈ మనుష్యుల మనస్సులను ఉబ్బించి, మోసము స్వీకరణకు వారిని తగినట్లు సిద్ధపరచి, అతడు వారిలో దుష్టత్వము యొక్క మూఢ ఆత్మల ఒగ్డోయాడును నాటును.

అధ్యాయము పదిహేడు.--మార్కోసియనుల సిద్ధాంతము, సృజింపబడిన వస్తువులు అదృశ్య వస్తువుల ప్రతిమను అనుసరించి చేయబడెనని.

1. సృష్టి తానే తల్లి ద్వారా డెమియుర్గుచే (అనుటకు అతని జ్ఞానము లేకుండా) ఎట్లు రూపింపబడెనో, అదృశ్య వస్తువుల ప్రతిమను అనుసరించి, వారి సిద్ధాంతమును కూడ నీకు వివరింపగోరుచున్నాను. అప్పుడు వారు నిలుపుదురు, మొదటగా నాలుగు మూలకములు, అగ్ని, నీరు, భూమి, గాలి, పైనున్న ప్రాథమిక టెట్రాడ్ ప్రతిమను అనుసరించి ఉత్పన్నమాయెనని, అప్పుడు, మనము వాటి క్రియలను చేర్చినయెడల, అనగా వేడిమి, చలి, ఎండ, తేమ, ఒగ్డోయాడ్ యొక్క ఖచ్చిత పోలిక కనబడునని. తరువాత వారు ఈ రీతిగా పది శక్తులను లెక్కించుదురు:--ఏడు గోళాకార శరీరములు ఉన్నవి, వాటిని వారు ఆకాశములు అని కూడ పిలుచుదురు; అప్పుడు ఈ వాటిని కలిగియున్న ఆ గోళాకార శరీరము, దానిని కూడ వారు ఎనిమిదవ ఆకాశము అని పేర్కొందురు; మరియు వీటికి తోడు సూర్యుడు చంద్రుడు. ఇవి, సంఖ్యలో పది అయి, లోగోసు మరియు జోయే నుండి కొనసాగిన అదృశ్య దెకాడ్ రూపములని వారు ప్రకటించుదురు. డుయోడెకాడ్ విషయమై, అది రాశిచక్రము అని పిలువబడునదానిచే సూచింపబడును; ఏలయనగా వారు దృఢపరచుదురు, పండ్రెండు రాశులు డుయోడెకాడును అత్యంత స్పష్టముగా నీడగా చూపునని, అంత్రోపోసు మరియు ఎక్క్లేసియా కుమార్తె. మరియు అత్యున్నత ఆకాశము, [ఏడవ ఆకాశము] గోళమును తానే కొట్టుచు, సమస్త వ్యవస్థ యొక్క అతి వేగవంతమైన అయనముతో కలుపబడెను, ఒక అడ్డుగా, తన స్వంత గురుత్వముతో ఆ వ్యవస్థను సమతుల్యము చేయుచు, అది ముప్పది సంవత్సరములలో రాశి నుండి రాశి వరకు చక్రమును పూర్తి చేయునట్లు,--వారు చెప్పుదురు, ఇది హోరుసు ప్రతిమ, వారి ముప్పది పేర్ల తల్లిని చుట్టుకొనుచున్నది.(6) అప్పుడు మరల, చంద్రుడు ముప్పది దినములలో ఆకాశము యొక్క తన కేటాయింపబడిన స్థలము గుండా ప్రయాణము చేయును కాబట్టి, వారు ధరించుదురు, ఈ దినములచే ఆమె ముప్పది ఏయోనుల సంఖ్యను వ్యక్తము చేయునని.

సూర్యుడు కూడ, పండ్రెండు నెలలలో తన కక్ష్య గుండా పరుగెత్తి, అప్పుడు వృత్తములో అదే బిందువునకు తిరిగి వచ్చును, ఈ పండ్రెండు నెలలచే డుయోడెకాడును ప్రత్యక్షము చేయును; మరియు దినములు, పండ్రెండు గంటలచే కొలువబడుచు, అదృశ్య డుయోడెకాడ్ రూపము. ఇంకను, వారు ప్రకటించుదురు, దినము యొక్క పండ్రెండవ భాగమైన గంట, ముప్పది భాగములతో కూడినది(7), ట్రయాకోంటాడ్ ప్రతిమను ఉంచుటకు. రాశిచక్రము యొక్క చుట్టుకొలత తానే మూడు వందల అరవై డిగ్రీలను కలిగియున్నది (ఏలయనగా దాని రాశులలో ప్రతిదానిని ముప్పదిని కలిగియున్నది); ఈలాగు వారు దృఢపరచుదురు, ఈ వృత్తము ద్వారా పండ్రెండుకును ముప్పదికును మధ్య ఉన్న ఆ సంబంధము యొక్క ప్రతిమ భద్రపరచబడునని. ఇంకను ముందుకు, భూమి పండ్రెండు మండలములుగా విభజింపబడెనని, ప్రతి మండలములో అది ఆకాశములనుండి శక్తిని పొందునని, [దానిపై సూర్యుని లంబ స్థానము] ప్రకారము, దానిమీద తన ప్రభావమును క్రిందికి పంపు ఆ శక్తికి సరిపోలు ఉత్పత్తులను బయటికి తెచ్చుచు, నిశ్చయించి, వారు నిలుపుదురు, ఇది డుయోడెకాడు యొక్కయు దాని సంతానము యొక్కయు అత్యంత స్పష్టమైన రూపమని.

2. ఈ సంగతులకు తోడు, వారు ప్రకటించుదురు, డెమియుర్గు, పైనున్న ఒగ్డోయాడ్ యొక్క అనంతతను, నిత్యత్వమును, అపరిమితతను, కాలము యొక్క సమస్త కొలతనుండి స్వాతంత్ర్యమును అనుకరింపగోరి, అయితే, అతడు లోపము యొక్క ఫలమై యుండుటచే, దాని స్థిరత్వమును నిత్యత్వమును వ్యక్తము చేయలేక, దాని నిత్యత్వమును కాలములుగాను, ఋతువులుగాను, విశాల సంవత్సర సంఖ్యలుగాను విస్తరింపజేయు ఉపాయమునకు ఆశ్రయించెను, ఊహించుచు, ఇట్టి కాలముల సమూహముచే అతడు దాని immen-

sity ను అనుకరింపగలడు. వారు ఇంకను ప్రకటించుదురు, సత్యము అతనినుండి తప్పించుకొని, అతడు అబద్ధమైనదానిని అనుసరించెనని, ఈ కారణముచే, కాలములు నెరవేర్చబడినప్పుడు, అతని కార్యము shah నశించును.

అధ్యాయము పదునెనిమిది.--మోషే నుండి వచనములు, వాటిని అబద్ధోపదేశకులు తమ ఊహకు ఆధారముగా వక్రీకరించుదురు.

1. సృష్టిని గూర్చి వారు ఇట్టి సంగతులను ధృవపరచుచుండగా, వారిలో ప్రతి ఒక్కడు తన సామర్థ్యము చొప్పున దినదినము ఏదో నూతనమును పుట్టించును; ఏలయనగా వారి మధ్య ఏవో బలమైన కల్పనలను అభివృద్ధి చేయనివాడు "సంపూర్ణుడు" అని ఎంచబడడు. ఈ విధముగా అవసరము, 1వదిగా, ప్రవచన లేఖనముల నుండి వారు [తమ స్వంత ఉపయోగమునకు] ఏవి రూపాంతరము చేయుదురో సూచించుట, తరువాత వాటిని ఖండించుట. మోషే, అప్పుడు, వారు ప్రకటించునట్లు, సృష్టి వృత్తాంతమును ప్రారంభించు తన విధానముచేత, ప్రారంభములోనే సమస్తమునకు తల్లిని సూచించెను, అతడు ఇట్లు చెప్పినప్పుడు, "ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించెను;"(1) ఏలయనగా, వారు నిలుపునట్లు, ఈ నాలుగింటి పేరు చెప్పుటచేత,--దేవుడు, ఆది, ఆకాశము, భూమి,--అతడు వారి టెట్రాడ్ను వెల్లడిచేసెను. దాని అదృశ్యమైనదియు దాగినదియు అయిన స్వభావమును కూడ సూచించుచు, అతడు ఇట్లు చెప్పెను, "భూమి అదృశ్యముగాను రూపములేకయు ఉండెను."(2) అంతేకాక, 2వ టెట్రాడును, 1వదాని సంతానమును, అతడు ఈ విధముగా చెప్పెనని వారు కోరుదురు--అగాధమును చీకటిని పేర్కొనుటచేత, వాటిలో నీళ్లును, నీటిపై కదలుచున్న ఆత్మయు కూడ ఉండెను. తరువాత, డెకాడ్ను పేర్కొనుటకు సాగి, అతడు వెలుగు, పగలు, రాత్రి, ఆకాశవిశాలము, సాయంకాలము, ఉదయము, ఎండిన భూమి, సముద్రము, మొక్కలు, మరియు 10వ స్థానములో చెట్లను పేర్కొనును. ఈ విధముగా, ఈ పది పేర్ల ద్వారా, అతడు పది ఐయోన్లను సూచించెను. డ్యుయోడెకాడ్ శక్తి, మరల, అతనిచేత ఈ విధముగా నీడగా చూపబడెను:--అతడు సూర్యుని, చంద్రుని, నక్షత్రములను, ఋతువులను, సంవత్సరములను, తిమింగలములను, చేపలను, పాకు జంతువులను, పక్షులను, నాలుగు కాళ్ల జంతువులను, అడవి మృగములను పేర్కొనును, ఇవన్నిటి తరువాత, 12వ స్థానములో, మనుష్యుని. ఈ విధముగా ట్రయాకొంటాడ్ మోషే ద్వారా ఆత్మచేత పలుకబడెనని వారు బోధించుదురు. అంతేకాక, మనుష్యుడు కూడ, పైనున్న శక్తి స్వరూపము చొప్పున రూపింపబడి, ఒకే ఊట నుండి ప్రవహించు ఆ సామర్థ్యమును తనలో కలిగియుండెను.

ఈ సామర్థ్యము మెదడు ప్రదేశములో నిలిచియుండెను, దాని నుండి నాలుగు శక్తులు, పైనున్న టెట్రాడ్ స్వరూపము చొప్పున, బయలుదేరును, అవి ఇట్లు పిలువబడును: 1వది, చూపు, 2వది, వినికిడి, 3వది, వాసన, మరియు 4వది,(3) రుచి. మనుష్యునిచేత ఒగ్డోయాడ్ ఈ విధముగా సూచింపబడునని వారు చెప్పుదురు: అతడు రెండు చెవులను, అంతే సంఖ్యలో కన్నులను, రెండు నాసికా రంధ్రములను, రెట్టింపు రుచిని, అనగా చేదు మరియు తీపి, కలిగియున్నాడు. అంతేకాక, మనుష్యుడు అంతయు ట్రయాకొంటాడ్ యొక్క సంపూర్ణ స్వరూపమును ఈ విధముగా కలిగియున్నాడని వారు బోధించుదురు: తన చేతులలో, తన వ్రేళ్ల ద్వారా, అతడు డెకాడ్ను మోయును; తన శరీరమంతటిలో డ్యుయోడెకాడ్ను, ఏలయనగా అతని శరీరము పన్నెండు అవయవములుగా విభజింపబడును; వారు దానిని అట్లు పంచుదురు, సత్యము యొక్క శరీరము వారిచేత విభజింపబడినట్లు--ఈ అంశమును గూర్చి మనము ఇప్పటికే మాట్లాడియున్నాము.(4) అయితే ఒగ్డోయాడ్, చెప్పశక్యము కానిదియు అదృశ్యమును అయి, అంత్రములలో దాచబడినదిగా గ్రహింపబడును.

2. మరల, సూర్యుడు, గొప్ప వెలుగునిచ్చువాడు, టెట్రాడ్ సంఖ్యను ఉద్దేశించి 4వ దినమున రూపింపబడెనని వారు నొక్కి చెప్పుదురు. అట్లే, వారి ప్రకారము, మోషే నిర్మించిన గుడారము యొక్క ఆవరణములు(5), సన్నని నార, నీలము, ఊదా, ఎరుపు వస్త్రములతో కూర్చబడి, అదే స్వరూపమును సూచించెను. అంతేకాక, యాజకుని పొడవైన అంగీ అతని పాదములపై failing అయి, నాలుగు వరుసల విలువైన రాళ్లతో(6) అలంకరింపబడినందున, టెట్రాడ్ను సూచించునని వారు నిలుపుదురు; లేఖనములలో నాలుగు సంఖ్యలోనికి ఏ విధముగానైనను లాగబడగల ఇతర విషయములు ఏవైనను ఉంటే, అవి టెట్రాడ్ను ఉద్దేశించి ఉనికి కలిగెనని వారు ప్రకటించుదురు. ఒగ్డోయాడ్, మరల, ఈ విధముగా చూపబడెను:--మనుష్యుడు 8వ దినమున రూపింపబడెనని వారు ధృవపరచుదురు, ఏలయనగా కొన్నిసార్లు అతడు 6వ దినమున చేయబడెనని, కొన్నిసార్లు 8వదానిపై చేయబడెనని వారు కోరుదురు, బహుశా వారి అర్థము అతని మన్ను భాగము 6వ దినమున రూపింపబడెనని, అతని మాంస భాగము 8వదానిపై రూపింపబడెనని కాకపోతే, ఏలయనగా ఈ రెండు విషయములు వారిచేత వేరుచేయబడును. వారిలో కొందరు ఒక మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపము చొప్పునను పోలిక చొప్పునను రూపింపబడెనని, పురుష-స్త్రీగా, ఇది ఆత్మీయ మనుష్యుడని; మరియు మరొక మనుష్యుడు భూమి నుండి రూపింపబడెనని కూడ నిలుపుదురు.

3. ఇంకను, జలప్రళయములో ఓడ విషయమై చేయబడిన ఏర్పాటు, దాని ద్వారా ఎనిమిది మంది రక్షింపబడిరి,(7) రక్షణను తెచ్చు ఒగ్డోయాడ్ను అతి స్పష్టముగా సూచించునని వారు ప్రకటించుదురు. దావీదు కూడ అదే విషయమును చూపును, తన సహోదరుల మధ్య వయస్సు విషయములో 8వ స్థానమును ధరించుచు.(8) అంతేకాక, 8వ దినమున జరిగిన ఆ సున్నతి,(9) పైనున్న ఒగ్డోయాడ్ యొక్క సున్నతిని సూచించెను. ఒక మాటలో, లేఖనములలో ఎనిమిది సంఖ్యకు ఆపాదింపదగినదిగా వారు కనుగొను ఏదైనను, ఒగ్డోయాడ్ యొక్క మర్మమును నెరవేర్చునని వారు ప్రకటించుదురు. మరల, డెకాడ్ విషయమై, దేవుడు అబ్రాహామునకు స్వాస్థ్యముగా వాగ్దానము చేసిన ఆ పది జనములచేత అది సూచింపబడునని వారు నిలుపుదురు.(10) పది సంవత్సరముల తరువాత శారా తన దాసి హాగరును అతనికి ఇచ్చినప్పుడు(11) చేసిన ఏర్పాటు కూడ, ఆమె ద్వారా అతనికి కుమారుడు కలుగునట్లు, అదే విషయమును చూపెను. అంతేకాక, రిబ్కా యొద్దకు పంపబడిన అబ్రాహాము యొక్క సేవకుడు, బావి యొద్ద ఆమెకు పది బంగారు కంకణములను అర్పించెను, మరియు ఆమె

సహోదరులు ఆమెను పది దినములు నిలిపిరి;, యరొబాము కూడ, పది sceptresa (గోత్రములు) పొందినవాడు, గుడారము యొక్క పది ఆవరణములు(3), పది మూరల(4) [ఎత్తు] స్తంభములు, యాకోబు యొక్క పది కుమారులు 1వదిగా ఐగుప్తులోనికి పంపబడి com,(5) కొనుటకు, మరియు పునరుత్థానము తరువాత ప్రభువు ఎవరికి కనబడెనో ఆ పది అపొస్తలులు,--తోమా(6) లేకయుండగా,--వారి ప్రకారము, అదృశ్య డెకాడ్ను సూచించిరి.

4. డ్యుయోడెకాడ్ విషయమై, దానితో సంబంధముగా లోపము యొక్క వికారము యొక్క మర్మము సంభవించెను, ఆ వికారము నుండి కనబడు సమస్తమును రూపింపబడెనని వారు నిలుపుదురు, అది ప్రతి చోటను [లేఖనములో] గాఢముగాను స్పష్టముగాను కనబడునని వారు నొక్కుదురు. ఏలయనగా యాకోబు యొక్క పన్నెండు కుమారులు,(7) వారి నుండి పన్నెండు గోత్రములు కూడ ఉద్భవించెను,- -ప్రధాన యాజకుని రొమ్ము కవచము, అది పన్నెండు విలువైన రాళ్లను పన్నెండు చిన్న గంటలను ధరించెను,(8)--మోషే కొండ అడుగున ఉంచిన పన్నెండు రాళ్లు,(9)--యెహోషువ నదిలో ఉంచిన అదే సంఖ్య,(10) మరల, అవతలి వైపున, నిబంధన మందసము మోయువారు,(11)--దూడ దహనబలిగా అర్పింపబడినప్పుడు ఏలీయా నిలిపిన ఆ రాళ్లు;(12) అపొస్తలుల సంఖ్య కూడ; మరియు, చివరకు, పన్నెండు సంఖ్యను తనలో ఇముడ్చుకొను ప్రతి సంఘటన,--వారి డ్యుయోడెకాడ్ను వెల్లడిచేసెనని వారు ప్రకటించుదురు. అప్పుడు వీటన్నిటి ఐక్యము, అది ట్రయాకొంటాడ్ అని పిలువబడును, నోవహు ఓడచేత, దాని ఎత్తు ముప్పది మూరలు;(13) సమూయేలు సంగతిచేత, అతడు సౌలును ముప్పది అతిథుల మధ్య ప్రధాన స్థానము నియమించెను;(14) దావీదుచేత, అతడు ముప్పది దినములు పొలములో తనను దాచుకొనెను;(15) అతనితో కూడ గుహలోనికి ప్రవేశించినవారిచేత; పరిశుద్ధ గుడారము యొక్క పొడవు (ఎత్తు) ముప్పది మూరలు అను వాస్తవముచేత కూడ;(16) వారు బలముగా నిరూపించుటకు ప్రయత్నించుదురు; ఇటువంటి ఇతర సంఖ్యలు ఏవైనను వారికి ఎదురైతే, వాటిని కూడ వారు తమ ట్రయాకొంటాడుకు అన్వయించుదురు.

అధ్యాయము 19.--లేఖన భాగములు, వాటిచేత వారు సర్వోన్నత తండ్రి క్రీస్తు రాకకు ముందు తెలియబడలేదని నిరూపించుటకు ప్రయత్నించుదురు.

1. ఈ వివరములకు నేను ఇది కూడ చేర్చుట అవసరమని తీర్పు చేయుచున్నాను, లేఖన భాగములను చెడగొట్టుటచేత, తమ ప్రోపాటరును గూర్చి వారు మనలను ఒప్పించుటకు ప్రయత్నించు దానిని, అతడు క్రీస్తు రాకకు ముందు అందరికి తెలియకయుండెను. ఇందులో వారి ఉద్దేశము ఏమనగా, ఈ విశ్వమును చేసినవానికి భిన్నమైన మరొక తండ్రిని మన ప్రభువు ప్రకటించెనని చూపుట, ఆయనను, మనము ముందు చెప్పినట్లు, ఒక లోపము యొక్క ఫలమని వారు భక్తిహీనముగా ప్రకటించుదురు. ఉదాహరణకు, ప్రవక్త యెషయా ఇట్లు చెప్పినప్పుడు, "అయితే ఇశ్రాయేలు నన్ను ఎరుగలేదు, నా ప్రజ నన్ను గ్రహింపలేదు,"(17)

అతని మాటలను అదృశ్య బైథసును గూర్చిన అజ్ఞానము అను అర్థమునకు వారు వక్రీకరించుదురు. హోషేయచేత పలుకబడినది, "వారిలో సత్యము లేదు, దేవుని జ్ఞానమును లేదు,"(18) అదే సూచనను ఇచ్చుటకు వారు ప్రయత్నించుదురు. మరియు, "గ్రహించువాడు ఎవడును లేడు, దేవుని వెదకువాడు ఎవడును లేదు: వారందరు త్రోవను విడిచిరి, వారు కూడ నిష్ప్రయోజనులైరి,"(19) బైథసును గూర్చిన అజ్ఞానమును గూర్చి చెప్పబడెనని వారు నిలుపుదురు. మోషేచేత పలుకబడినది కూడ, "ఏ మనుష్యుడును దేవుని చూచి బ్రదుకడు,"(20) వారు మనలను ఒప్పించునట్లు, అదే సూచనను కలిగియున్నది.

2. ఏలయనగా సృష్టికర్త ప్రవక్తలచేత చూడబడెనని వారు అబద్ధముగా నిలుపుదురు. అయితే ఈ వాక్యము, "ఏ మనుష్యుడును దేవుని చూచి బ్రదుకడు," అందరిచేత చూడబడనిదియు తెలియబడనిదియు అయిన ఆయన మహత్త్వమును గూర్చి పలుకబడెనని వారు వ్యాఖ్యానించెదరు; నిశ్చయముగా ఈ మాటలు, "ఏ మనుష్యుడును దేవుని చూడడు," అదృశ్య తండ్రిని, విశ్వమును చేసినవానిని గూర్చి పలుకబడెను, ఇది మనందరికి స్పష్టము; అయితే అవి వారు ఉనికిలోనికి మంత్రముచేత పిలిచే ఆ బైథసును గూర్చి వాడబడవు, సృష్టికర్తను గూర్చియే (ఆయనే అదృశ్య దేవుడు), ఇది మనము ముందుకు సాగుచుండగా చూపబడును. తాను వాటిని ఎరుగక, ఉపమానముల వివరణలను దూతలను అడిగినప్పుడు దానియేలు కూడ అదే విషయమును వెల్లడిచేసెనని వారు నిలుపుదురు. అయితే దూత, బైథసు యొక్క గొప్ప మర్మమును అతనికి దాచి, అతనితో ఇట్లు చెప్పెను, "దానియేలూ, నీ త్రోవను త్వరగా వెళ్లుము, ఏలయనగా ఈ మాటలు మూయబడియున్నవి, గ్రహణ కలిగినవారు వాటిని గ్రహించువరకు, తెల్లవారు తెల్లచేయబడువరకు."(21) అంతేకాక, తాము తెల్లవారమని మంచి గ్రహణము గల మనుష్యులమని వారు అతిశయపడుదురు.

అధ్యాయము 20.--మార్కోసియుల అపోక్రిఫా మరియు కృత్రిమ లేఖనములు, వారు వక్రీకరించు సువార్తల భాగములతో.

1. పైనున్న [దుర్వ్యాఖ్యల] తోపాటు, వారు చెప్పశక్యము కాని సంఖ్యలో అపోక్రిఫా మరియు కృత్రిమ లేఖనములను ఉదాహరించుదురు, వాటిని వారే కల్పించిరి, బుద్ధిహీనుల మనస్సులను, సత్య లేఖనములను ఎరుగని వారిని కలవరపెట్టుటకు. ఇతర విషయముల మధ్య, వారు ఆ అబద్ధమైనదియు దుష్టమైనదియు అయిన కథను(22) ముందుకు తెచ్చుదురు, అది

మన ప్రభువు, అక్షరములు నేర్చుకొను బాలుడై యున్నప్పుడు, బోధకుడు ఆయనతో ఆనవాయితీ ప్రకారము, "అల్ఫా పలుకుము," అని చెప్పగా, [ఆయనకు ఆజ్ఞ ఇయ్యబడినట్లు] "అల్ఫా" అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చెనని చెప్పును. అయితే మరల, బోధకుడు ఆయనను "బేటా" అని చెప్పమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ప్రభువు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను, "నీవు 1వదిగా అల్ఫా ఏమిటో నాకు చెప్పుము, అప్పుడు బేటా ఏమిటో నేను నీకు చెప్పెదను." దీనిని వారు ఈ అర్థముతో వివరించుదురు, ఆయన ఒక్కడే అజ్ఞాతుని ఎరిగెను, దానిని ఆయన అల్ఫా రూపము క్రింద బయలుపరచెను.

2. సువార్తలలో వచ్చు కొన్ని భాగములు కూడ వారి నుండి అదే విధమైన రంగును పొందును, ఆయన పన్నెండు సంవత్సరముల వయస్సులో తన తల్లికి ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరము వంటిది: "నేను నా తండ్రి పనిలో ఉండవలెనని మీకు తెలియలేదా?"(1) ఈ విధముగా, వారు చెప్పునట్లు, వారు ఎరుగని తండ్రిని ఆయన వారికి ప్రకటించెను. ఈ కారణముచేత కూడ, ఆయన శిష్యులను పన్నెండు గోత్రముల యొద్దకు పంపెను, వారు వారికి తెలియని దేవుని ప్రకటించుటకు. ఆయనతో "మంచి బోధకుడా,"(2) అని చెప్పిన వ్యక్తితో, ఆయన నిజముగా మంచివాడైన ఆ దేవుని ఒప్పుకొనెను, ఇట్లు చెప్పుచు, "నన్ను మంచివాడవు అని ఎందుకు పిలుచుచున్నావు: మంచివాడు ఒకడే, ఆకాశములలోని తండ్రి;"(3) ఈ వాక్యములో ఐయోన్లు ఆకాశముల పేరును పొందుదురని వారు నొక్కుదురు. అంతేకాక, "నీవు ఏ అధికారముచేత దీనిని చేయుచున్నావు?"(4) అని ఆయనతో చెప్పినవారికి ఆయన ప్రత్యుత్తరము ఇయ్యక, తన వైపు నుండి ఒక ప్రశ్నచేత, వారిని సంపూర్ణ కలవరములో పెట్టెను; ఈ విధముగా ప్రత్యుత్తరము ఇయ్యకపోవుటచేత, వారి వ్యాఖ్యానము ప్రకారము, ఆయన తండ్రి యొక్క పలుకశక్యము కాని స్వభావమును చూపెను. అంతేకాక, ఆయన ఇట్లు చెప్పినప్పుడు, "ఈ మాటలలో ఒకదానిని వినవలెనని నేను తరచు కోరాను, దానిని పలుకగలవాడు నాకు ఒకడును లేకపోయెను,"(5) ఈ "ఒకటి" అను మాటచేత ఆయన వారు ఎరుగని ఒకే నిజ దేవుని వెల్లడిచేసెనని వారు నిలుపుదురు. ఇంకను, ఆయన యెరూషలేమునకు సమీపించుచు, దానిపై ఏడ్చి ఇట్లు చెప్పెను, "ఈ నీ దినములో నీకు సమాధానమునకు చెందినవి నీవైనను ఎరిగియుంటే, అయితే అవి నీకు దాచబడియున్నవి,"(6) ఈ "దాచబడిన" అను మాటచేత ఆయన బైథసు యొక్క గూఢ స్వభావమును చూపెను. మరల, ఆయన ఇట్లు చెప్పినప్పుడు, "ప్రయాసపడి భారము మోయుచున్న మీరందరు నా యొద్దకు రండి, నేను మీకు విశ్రాంతి ఇచ్చెదను, నా యొద్ద నేర్చుకొనుడి,"(7) ఆయన సత్యము యొక్క తండ్రిని ప్రకటించెను. ఏలయనగా వారు ఎరుగని దానిని, ఈ మనుష్యులు చెప్పునట్లు, ఆయన వారికి బోధించుటకు వాగ్దానము చేసెను.

3. అయితే వారు ఈ క్రింది వాక్యమును అత్యున్నత సాక్ష్యముగా,(8) మరియు, ఒక విధముగా, తమ పద్ధతి యొక్క కిరీటముగానే ఉదాహరించుదురు:--"తండ్రీ, ఆకాశమునకును భూమికిని ప్రభువా, నేను నీకు కృతజ్ఞత చెల్లించుచున్నాను, ఏలయనగా నీవు ఈ సంగతులను జ్ఞానులకును వివేకులకును దాచి, శిశువులకు బయలుపరచితివి. అవును, నా తండ్రీ; నీ దృష్టికి అట్లు అనుకూలముగా కనబడెను. సమస్తమును నా తండ్రిచేత నాకు అప్పగింపబడెను; కుమారుడు తప్ప తండ్రిని ఎవడును ఎరుగడు, తండ్రి తప్ప కుమారుని ఎవడును ఎరుగడు, కుమారుడు ఎవనికి ఆయనను బయలుపరచునో వాడు తప్ప."(9) ఈ మాటలలో, సత్యము యొక్క తండ్రి, వారిచేత ఉనికిలోనికి మంత్రముచేత పిలువబడినవాడు, ఆయన రాకకు ముందు ఎవరికిని తెలియడని ఆయన స్పష్టముగా చూపెనని వారు ధృవపరచుదురు. [లోకమును] చేసినవాడును రూపించినవాడును ఎల్లప్పుడు అందరిచేత తెలియబడెనని బోధించునట్లు ఈ వాక్యమును వ్యాఖ్యానించవలెనని వారు కోరుదురు, అయితే ప్రభువు ఈ మాటలను అందరికి తెలియని తండ్రిని గూర్చి పలికెను, ఆయనను వారు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నారు.

అధ్యాయము 21.--ఈ అబద్ధోపదేశకులు ఆశ్రయించు విమోచన దృష్టులు.

1. విమోచనను(10) గూర్చిన వారి సంప్రదాయము అదృశ్యముగాను అగమ్యముగాను ఉండుట సంభవించును, అగమ్యమైనవియు అదృశ్యమైనవియు అయిన వాటికి తల్లి అయి; ఈ కారణముచేత, అది చంచలమై యున్నందున, దాని స్వభావమును సరళముగాను ఒక్కసారిగాను తెలియజేయుట అసాధ్యము, ఏలయనగా వారిలో ప్రతి ఒక్కడు తన సొంత మొగ్గు ప్రేరేపించినట్లే దానిని అందించును. ఈ విధముగా ఈ మర్మోపదేశముల బోధకులు ఎందరో అన్ని "విమోచన" పథకములు ఉన్నవి. వారిని ఖండించుటకు మనము వచ్చినప్పుడు, తగిన స్థలములో మనము చూపెదము, ఈ తరగతి మనుష్యులు సాతానుచేత ప్రేరేపింపబడిరి, దేవుని వైపు పునర్జన్మ అయిన ఆ బాప్తిస్మమును నిరాకరించుటకు, ఈ విధముగా [క్రైస్తవ] విశ్వాసము అంతటిని విడుచుటకు.

2. సంపూర్ణ జ్ఞానమును పొందినవారు అన్నిటికి పైనున్న ఆ శక్తిలోనికి తప్పనిసరిగా పునర్జన్మ పొందవలెనని వారు నిలుపుదురు. ఏలయనగా లేనిచో ప్లేరోమా లోపల ప్రవేశము కనుగొనుట అసాధ్యము, ఈ [పునర్జన్మ]యే వారిని బైథసు లోతులలోనికి దిగదీయును. ఏలయనగా కనబడు యేసు ఏర్పరచిన బాప్తిస్మము పాపముల క్షమాపణ కొరకు, అయితే ఆయనపై దిగివచ్చిన ఆ క్రీస్తు తెచ్చిన విమోచన సంపూర్ణత కొరకు; మునుపటిది ప్రాణికమని, తరువాతిది ఆత్మీయమని వారు ఆరోపించుదురు. యోహాను బాప్తిస్మము మారుమనస్సును ఉద్దేశించి ప్రకటింపబడెను, అయితే యేసు(11) ద్వారా విమోచన సంపూర్ణత నిమిత్తము తెచ్చబడెను. దీనినే ఆయన సూచించును, ఆయన ఇట్లు చెప్పినప్పుడు, "నేను బాప్తిస్మము పొందవలసిన మరొక బాప్తిస్మము నాకు ఉన్నది, దాని వైపు నేను ఆసక్తితో త్వరపడుచున్నాను."(12) అంతేకాక, జెబెదయి కుమారుల తల్లి వారు ఆయన రాజ్యములో ఒకడు ఆయన కుడి చేతివైపున, మరొకడు ఆయన ఎడమవైపున కూర్చుండవలెనని అడిగినప్పుడు, ప్రభువు ఈ విమోచనను వారికి చేర్చెనని వారు ధృవపరచుదురు, ఇట్లు చెప్పుచు, "నేను పొందబోవు బాప్తిస్మముతో మీరు బాప్తిస్మము పొందగలరా?"(13) పౌలు కూడ, వారు ప్రకటించునట్లు, స్పష్టమైన మాటలలో తరచు క్రీస్తులో ఉన్న విమోచనను వెల్లడిచేసెను

యేసు; ఇదియే వారిచేత ఇంత విభిన్నమైనవియు అసమ్మతమైనవియు అయిన రూపములలో అందింపబడునది.

3. ఏలయనగా వారిలో కొందరు వివాహ శయ్యను సిద్ధపరచి, ప్రవేశింపబడుచున్నవారితో ఒక విధమైన మర్మ క్రియను (కొన్ని మాటలను పలుకుచు) జరుపుదురు, పైనున్న కలయికల పోలిక చొప్పున, వారిచేత జరుపబడునది ఆత్మీయ వివాహమని ధృవపరచుదురు. ఇతరులు, మరల, నీరు ఉన్న స్థలమునకు వారిని నడిపి, ఈ మాటలను పలుకుచు, వారికి బాప్తిస్మము ఇచ్చుదురు, "విశ్వము యొక్క తెలియని తండ్రి నామములోనికి--సమస్తమునకు తల్లి అయిన సత్యములోనికి- -యేసుపై దిగివచ్చినవానిలోనికి--ఐక్యములోనికి, విమోచనలోనికి, శక్తులతో సహవాసములోనికి." ఇంకను ఇతరులు, ప్రవేశింపబడుచున్నవారిని మరింత పూర్తిగా కలవరపెట్టుటకు, కొన్ని హెబ్రీ మాటలను ఇట్లు పునరుచ్చరించుదురు: "బసేమా, కామోస్సే, బాయెనాయోరా, మిస్టాడియా, రుయాడా, కౌస్టా, బాబాఫోర్, కలాక్తై."(1) ఈ పదముల వ్యాఖ్య ఇట్లు సాగును: "తండ్రి యొక్క ప్రతి శక్తికి పైనున్న దానిని నేను ఆహ్వానించుచున్నాను, అది వెలుగు, మంచి ఆత్మ, జీవము అని పిలువబడును, ఏలయనగా నీవు శరీరములో ఏలితివి." ఇతరులు, మరల, విమోచనను ఇట్లు వెల్లడిచేయుదురు: ప్రతి దేవతకును, ఆధిపత్యమునకును దాచబడిన నామము, నజరేతు యేసు క్రీస్తు వెలుగు యొక్క జీవితములలో(2) ధరించిన సత్యము--పరిశుద్ధాత్మచేత జీవించు క్రీస్తు యొక్కది, దూతల విమోచన కొరకు.

పునరుద్ధరణ నామము ఇట్లు నిలుచును: మెస్సియా, ఉఫారెగ్, నామెంప్సోయెమాన్, కల్డోయార్, మోసోమెడోయా, అక్ఫ్రానోయే, ప్సౌవా, యేసు నజారియా.(3) ఈ మాటల వ్యాఖ్య ఇట్లు ఉన్నది: "నేను క్రీస్తు ఆత్మను విభజింపను, హృదయమును గాని కరుణగల అతిస్వర్గీయ శక్తిని గాని; సత్యము యొక్క రక్షకా, నీ నామమును నేను అనుభవింపనిమ్ము!" ఇవి ప్రవేశము చేయువారి మాటలు; అయితే ప్రవేశింపబడువాడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చును, "నేను స్థిరపరచబడితిని, నేను విమోచింపబడితిని; ఈ యుగము (లోకము) నుండి, దానితో కలుపబడిన సమస్తము నుండి ఇయో నామములో నా ప్రాణమును నేను విమోచించుకొందును, అతడు తన సొంత ప్రాణమును జీవించు క్రీస్తులో విమోచనలోనికి విమోచించెను." అప్పుడు నిలిచియున్నవారు ఈ మాటలను చేర్చుదురు, "ఈ నామము ఎవరిపై నిలుచునో వారందరికి సమాధానము కలుగును." ఇది తరువాత వారు ప్రవేశింపబడిన వ్యక్తిని బాల్సముతో అభిషేకించుదురు; ఏలయనగా ఈ తైలము సమస్తమునకు పైనున్న ఆ మధుర వాసనకు ఒక రూపమని వారు నొక్కుదురు.

4. అయితే వారిలో కొందరు, మనుష్యులను నీటి యొద్దకు తీసుకొనిరావడము నిరర్థకమని నొక్కుదురు, అయితే నూనెను నీటిని కలిపి, ఈ మిశ్రమమును ప్రవేశింపబడవలసినవారి తలలపై ఉంచుదురు, మనము ఇప్పటికే పేర్కొనినట్టి కొన్ని మాటలను వాడుచు. ఇదే విమోచన అని వారు నిలుపుదురు. వారు కూడ బాల్సముతో అభిషేకించుట అలవాటు. అయితే ఇతరులు, ఈ ఆచారములన్నిటిని తిరస్కరించి, చెప్పశక్యము కానిదియు అదృశ్యమును అయిన శక్తి యొక్క మర్మము కనబడునవియు క్షయమగునవియు అయిన సృష్టులచేత జరుపబడకూడదని, ఊహించశక్యము కానివారును, శరీరము లేనివారును, ఇంద్రియములకు అందనివారును అయిన ఆ [జీవుల]ది, ఇంద్రియములకు లక్ష్యములును శరీరము కలవారును అయినవారిచేత [జరుపబడకూడదని] నిలుపుదురు. చెప్పశక్యము కాని మహత్త్వము యొక్క జ్ఞానమే సంపూర్ణ విమోచన అని వీరు నిలుపుదురు. ఏలయనగా లోపమును వికారమును అజ్ఞానము నుండి ప్రవహించెను గనుక, ఈ విధముగా రూపింపబడినదాని సారమంతయు జ్ఞానముచేత నాశనమగును; కాబట్టి జ్ఞానము అంతరంగ మనుష్యుని విమోచన. అయితే ఇది శారీరక స్వభావము కాదు, ఏలయనగా శరీరము క్షయమగునది; అది ప్రాణికము కాదు, ఏలయనగా ప్రాణిక ప్రాణము ఒక లోపము యొక్క ఫలము, మరియు, ఒక విధముగా, ఆత్మకు నివాసము. కాబట్టి విమోచన ఆత్మీయ స్వభావము కలదై యుండవలెను; ఏలయనగా అంతరంగమైనదియు ఆత్మీయమును అయిన మనుష్యుడు జ్ఞానము ద్వారా విమోచింపబడునని, సమస్తము యొక్క జ్ఞానమును సంపాదించుకొని, అప్పటి నుండి వారికి మరేమియు అవసరము లేదని వారు ధృవపరచుదురు. ఇది, అప్పుడు, నిజమైన విమోచన.

5. ఇంకను ఇతరులు ఉన్నారు, వారు మరణ క్షణము వరకు కూడ వ్యక్తులను విమోచించుచు ఉందురు, వారి తలలపై నూనెను నీటిని, లేక ముందు పేర్కొనిన తైలమును నీటితో, ఉంచుటచేత, అదే సమయములో పైన పేర్కొనిన ఆహ్వానములను వాడుచు, సూచింపబడిన వ్యక్తులు అధిపత్యములచేతను శక్తులచేతను పట్టుకొనబడుటకు గాని చూడబడుటకు గాని అశక్తులగునట్లు, వారి అంతరంగ మనుష్యుడు అదృశ్య రీతిలో ఊర్ధ్వమునకు ఎక్కునట్లు, వారి శరీరము ఈ లోకములో సృష్టింపబడిన వాటి మధ్య విడువబడినట్లు, వారి ప్రాణము డెమియర్జు వైపు ముందుకు పంపబడుచుండగా. అధిపత్యములను శక్తులను చేరినప్పుడు, ఈ మాటలను ఉపయోగించుమని వారు వారికి ఉపదేశించుదురు: "నేను తండ్రి నుండి ఒక కుమారుడను--ముందు ఉనికి కలిగిన తండ్రి, ముందు ఉనికి కలవానిలో ఒక కుమారుడు. సమస్తమును చూచుటకు నేను వచ్చితిని, నాకు చెందినవియు ఇతరులకు చెందినవియు రెండును, అయినప్పటికి, ఖచ్చితముగా చెప్పగా, అవి ఇతరులకు చెందవు, అకామోతుకు చెందును, ఆమె స్వభావములో స్త్రీ, ఈ వాటిని తన కొరకు చేసెను. ఏలయనగా నేను ముందు ఉనికి కలవాని నుండి ఉనికిని పొందుచున్నాను, నేను బయలుదేరిన నా సొంత స్థలమునకు మరల వచ్చుచున్నాను." ఈ సంగతులను చెప్పుటచేత, అతడు శక్తుల నుండి తప్పించుకొనునని వారు ధృవపరచుదురు. అప్పుడు అతడు డెమియర్జు సహచరుల యొద్దకు సాగి, వారిని ఇట్లు సంబోధించును:--"నేను మిమ్మును రూపించిన స్త్రీ కంటె ఎక్కువ విలువైన పాత్రను. మీ తల్లి తన సొంత వంశావతరణమును ఎరుగకపోతే, నేను నన్ను ఎరుగుదును, నేను ఎక్కడి నుండి వచ్చితినో ఎరుగుదును, క్షయము లేని సోఫియాను నేను పిలుచుచున్నాను, ఆమె తండ్రిలో ఉన్నది, మీ తల్లి యొక్క తల్లి, ఆమెకు తండ్రి లేడు, పురుష సహచరుడును లేడు; అయితే ఒక స్త్రీ నుండి ఉద్భవించిన ఒక స్త్రీ మిమ్మును రూపించెను, తన తల్లిని ఎరుగక, తాను ఒక్కతే ఉనికిలో ఉన్నదని ఊహించుకొనుచు; అయితే నేను ఆమె తల్లిని పిలుచుచున్నాను." డెమియర్జు సహచరులు ఈ మాటలను వినినప్పుడు, వారు మిక్కిలి కలవరపడుదురని, తమ పుట్టుకను తమ తల్లి యొక్క వంశమును నిందించుదురని వారు ప్రకటించుదురు.

అయితే అతడు తన సొంత స్థలములోనికి వెళ్లును, కలిగి

తన సంకెళ్లను [వదలి] వేసి, అనగా, తన ప్రాణిక స్వభావమును. ఇవి, అప్పుడు, "విమోచన"ను(1) గూర్చి మనకు చేరిన వివరములు. అయితే వారు తమ మధ్య బోధ విషయములోను సంప్రదాయము విషయములోను ఇంత విస్తారముగా భేదపడుదురు గనుక, వారిలో అతి ఆధునికులని గుర్తింపబడినవారు దినదినము ఏదో నూతన అభిప్రాయమును కల్పించుటకు, ఎవడును ముందు ఎన్నడును ఆలోచింపని దానిని బయటకు తెచ్చుటకు ప్రయత్నము చేయుదురు గనుక, వారి అభిప్రాయములన్నిటిని వర్ణించుట కష్టమైన విషయము.

అధ్యాయము 22.--అబద్ధోపదేశకులు సత్యము నుండి తొలగుటలు.

1. మనము పట్టుకొను సత్యము యొక్క నియమము(2) ఏమనగా, సర్వశక్తుడైన ఒకే దేవుడు ఉన్నాడు, ఆయన తన వాక్యముచేత సమస్తమును చేసెను, ఉనికి లేని దాని నుండి, ఉనికిలో ఉన్న సమస్తమును నిర్మించి రూపించెను. లేఖనము ఆ భావముతో ఇట్లు చెప్పును "ప్రభువు వాక్యముచేత ఆకాశములు స్థాపింపబడెను, వాటి బలమంతయు, ఆయన నోటి ఆత్మచేత."(3) మరల, "సమస్తమును ఆయనచేత చేయబడెను, ఆయన లేకుండ ఏదియు చేయబడలేదు."(4) ఏ మినహాయింపు గాని తగ్గింపు గాని చెప్పబడలేదు; అయితే తండ్రి ఆయనచేత సమస్తమును చేసెను, కనబడునదైనను అదృశ్యమైనను, ఇంద్రియ విషయమైనను బుద్ధి విషయమైనను, కాలసంబంధమైనది, వాటికి ఇయ్యబడిన ఒక స్వభావము కారణముగా, లేక నిత్యమైనది; ఈ నిత్యమైనవి(5) ఆయన దూతలచేతను, ఆయన ఎన్నోయా నుండి వేరు చేయబడిన ఏ శక్తులచేతను చేయలేదు. ఏలయనగా దేవుడు వీటన్నిటిలో దేనిని అవసరపడడు, అయితే ఆయనే, తన వాక్యముచేతను ఆత్మచేతను, సమస్తమును చేయువాడు, ఏర్పరచువాడు, ఏలువాడు, సమస్తమును ఉనికిలోనికి ఆజ్ఞాపించువాడు,--లోకమును రూపించినవాడు (ఏలయనగా లోకము అందరిది),--మనుష్యుని నిర్మించినవాడు,--ఆయన [ఎవడు](6) అబ్రాహాము దేవుడు, ఇస్సాకు దేవుడు, యాకోబు దేవుడు, ఆయనకు పైన మరొక దేవుడు లేడు, ఆది సూత్రము లేదు, శక్తి లేదు, ప్లేరోమా లేదు,--ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తండ్రి, మనము రుజువు చేయునట్లు. కాబట్టి, ఈ నియమమును పట్టుకొని, వారి అభిప్రాయముల గొప్ప వైవిధ్యమును సమూహమును ఉన్నను, ఈ మనుష్యులు సత్యము నుండి తొలగిరని మనము సులభముగా చూపెదము; ఏలయనగా అబద్ధోపదేశకుల విభిన్న శాఖలు దాదాపు అన్నియు ఒకే దేవుడు ఉన్నాడని అంగీకరించును; అయితే అప్పుడు, తమ నాశకర బోధలచేత, వారు [ఈ సత్యమును దోషముగా] మార్చుదురు, అన్యులు విగ్రహారాధన ద్వారా చేయునట్లు,--ఈ విధముగా తమ్మును సృజించినవానికి కృతఘ్నులని తమ్మును తాము రుజువు చేసికొందురు.

అంతేకాక, వారు దేవుని పనితనమును తృణీకరించుదురు, తమ సొంత రక్షణకు విరోధముగా మాట్లాడుచు, తమకు తాము అతి చేదు నేరారోపకులగుచు, అబద్ధ సాక్షులై [తమకు విరోధముగా] ఉందురు. అయినను, వారు ఎంత అయిష్టముగా ఉన్నను, ఈ మనుష్యులు ఒక దినమున శరీరములో మరల లేచెదరు, మృతులలో నుండి వారిని లేపువాని శక్తిని ఒప్పుకొనుటకు; అయితే వారి అవిశ్వాసము కారణముగా వారు నీతిమంతులలో లెక్కింపబడరు.

2. కాబట్టి, అబద్ధోపదేశకులందరిని కనుగొని నేరస్థులని నిరూపించుట సంక్లిష్టమైనదియు బహురూపమైనదియు అయిన పని గనుక, వారి ప్రత్యేక స్వభావముల చొప్పున వారందరికి ప్రత్యుత్తరము ఇచ్చుట మా ఉద్దేశము గనుక, 1వదిగా, వారి ఊటను వేరును గూర్చి వృత్తాంతము ఇచ్చుట అవసరమని మేము తీర్పు చేసితిమి, వారి అత్యున్నత బైథసు యొక్క జ్ఞానమును పొందుటచేత, ఇట్టి ఫలములను ఫలించిన చెట్టు స్వభావమును నీవు గ్రహింపవచ్చును.

అధ్యాయము 23.--సీమోను మాగుసు మరియు మెనాండరు బోధలు మరియు ఆచారములు.

1. సమరయుడైన సీమోను ఆ మాంత్రికుడు, అతనిని గూర్చి అపొస్తలుల శిష్యుడును అనుచరుడును అయిన లూకా ఇట్లు చెప్పును, "అయితే ఒక మనుష్యుడు ఉండెను, పేరు సీమోను, అతడు ముందు ఆ పట్టణములో మాంత్రిక కళలను వాడెను, సమరయ ప్రజను త్రోవ తప్పించెను, తాను ఏదో గొప్పవాడని ప్రకటించుచు, అందరు అతనికి లక్ష్యము ఇచ్చిరి, అల్పుని నుండి గొప్పవాని వరకు, ఇట్లు చెప్పుచు, ఇది దేవుని శక్తి, అది గొప్పది అని పిలువబడును. అతని పట్ల వారికి ఆదరము ఉండెను, ఏలయనగా దీర్ఘకాలము అతడు తన మంత్రములచేత వారిని ఉన్మాదులను చేసెను."(7) ఈ సీమోను, అప్పుడు--అతడు విశ్వాసమును నటించెను, అపొస్తలులు తామే తమ స్వస్థతలను మాంత్రిక కళచేత చేసిరని, దేవుని శక్తిచేత కాదని భావించుచు; చేతులు ఉంచుట ద్వారా, వారిచేత ప్రకటింపబడినవాని ద్వారా, అనగా క్రీస్తు యేసు ద్వారా, దేవునియందు నమ్మినవారిని పరిశుద్ధాత్మతో నింపుట విషయమై--ఇది కూడ మాంత్రిక విద్య యొక్క ఒక గొప్ప జ్ఞానము ద్వారా జరిగెనని అనుమానించి, అపొస్తలులకు ధనము అర్పించి, తాను కోరినవానికి పరిశుద్ధాత్మను దయచేయు ఈ శక్తిని తాను కూడ పొందవచ్చునని తలంచెను,--పేతురుచేత ఈ మాటలతో సంబోధింపబడెను: "నీ ధనము నీతో కూడ నశించును, ఏలయనగా దేవుని వరము ధనముతో కొనబడునని నీవు తలంచితివి: ఈ విషయములో నీకు భాగము గాని వంతు గాని లేదు, ఏలయనగా దేవుని దృష్టిలో నీ హృదయము fight కాదు; ఏలయనగా నీవు చేదు యొక్క పిత్తములోను, దుర్నీతి బంధములోను ఉన్నావని నేను గ్రహించుచున్నాను."(8) అతడు, అప్పుడు, దేవునియందు ఇంక ఏమాత్రమును విశ్వాసము ఉంచక, అపొస్తలులకు విరోధముగా పోరాడుటకు ఆసక్తితో తనను ఉంచుకొనెను, తాను ఒక ఆశ్చర్యకర జీవిగా కనబడుటకు, మాంత్రిక కళ అంతటి అధ్యయనమునకు ఇంక గొప్ప ఆసక్తితో తనను అన్వయించుకొనెను, మనుష్యుల సమూహములను మరింత బాగుగా కలవరపెట్టి అణచుటకు.

క్లాడియస్ కైసరు ఏలుబడిలో అతని ప్రవర్తన ఇట్టిది, అతనిచేత కూడ అతడు ఒక విగ్రహముతో ఘనపరచబడెనని చెప్పబడును, అతని కారణముగా

మాంత్రిక శక్తి.(1) ఈ మనుష్యుడు, అప్పుడు, అనేకులచేత ఒక దేవునివలె మహిమపరచబడెను; యూదుల మధ్య కుమారుడుగా కనబడినవాడు తానే అని, అయితే సమరయలో తండ్రిగా దిగివచ్చెనని, ఇతర జనముల యొద్దకు పరిశుద్ధాత్మ స్వభావములో వచ్చెనని అతడు బోధించెను. ఒక మాటలో, సమస్త శక్తులలో అత్యున్నతుడుగా, అనగా అందరిపై తండ్రి అయిన ఆ జీవిగా, తనను చూపుకొనెను, మనుష్యులు అతనిని ఏ బిరుదుతో సంబోధించుటకు ఇష్టపడిరో ఆ బిరుదుతో పిలువబడుటకు అతడు తనను అనుమతించెను.

2. ఇప్పుడు సమరయ యొక్క ఈ సీమోను, అతని నుండి సకల విధముల అబద్ధోపదేశములు తమ పుట్టుకను పొందును, ఈ క్రింది పదార్థముల నుండి తన శాఖను ఏర్పరచెను:--ఫోనీకియ పట్టణమైన తూరులో దాస్యము నుండి హెలెనా అను ఒక స్త్రీని విమోచించి, ఆమెను తనతో తిప్పుచు తీసుకొనిపోవు అలవాటు కలిగియుండెను, ఈ స్త్రీ తన మనస్సు యొక్క 1వ గర్భధారణ, అందరికి తల్లి అని ప్రకటించుచు, ఆమె ద్వారా, ఆదియందు, దూతలను అధిదూతలను రూపించుట యొక్క [తలంపును] తన మనస్సులో గర్భము ధరించెను. ఏలయనగా ఈ ఎన్నోయా అతని నుండి దూకి, తన తండ్రి చిత్తమును గ్రహించి, క్రింది ప్రదేశములకు [అవకాశము యొక్కవి] దిగెను, దూతలను శక్తులను కనెను, వారిచేత కూడ ఈ వాక్యము రూపింపబడెనని అతడు ప్రకటించెను. అయితే ఆమె వారిని కనిన తరువాత, ఆమె వారిచేత అసూయ ఉద్దేశములతో నిలుపబడెను, ఏలయనగా వారు మరొక జీవి యొక్క సంతానముగా చూడబడుటకు ఇష్టపడలేదు. అతని విషయమై, వారికి అతని జ్ఞానము ఏమాత్రమును లేకపోయెను; అయితే అతని ఎన్నోయా ఆమెచేత పుట్టింపబడిన ఆ శక్తులచేతను దూతలచేతను నిలుపబడెను. వారి నుండి ఆమె సకల విధముల నిందను అనుభవించెను, ఆమె తన తండ్రి వైపు పైకి తిరిగి వెళ్లలేకపోయెను, మానవ శరీరములో కూడ మూయబడెను, యుగములవరకు ఒక స్త్రీ శరీరము నుండి మరొక దానిలోనికి, పాత్ర నుండి పాత్రలోనికి వలె, వరుసగా దాటెను. ఉదాహరణకు, ఆమె ఆ హెలెనులో ఉండెను, ఆమె కారణముగా ట్రోజన్ యుద్ధము చేపట్టబడెను; ఆమె నిమిత్తము స్టెసికోరస్(2) కూడ గ్రుడ్డివాడుగా కొట్టబడెను, ఏలయనగా అతడు తన పద్యములలో ఆమెను శపించెను, అయితే తరువాత, పశ్చాత్తాపపడి పాలినోడ్లు అని పిలువబడినవి వ్రాసి, వాటిలో ఆమె స్తోత్రమును పాడెను, అతడు చూపునకు మరలింపబడెను. ఈ విధముగా ఆమె, శరీరము నుండి శరీరమునకు దాటుచు, వాటిలో ప్రతిదానిలో అవమానములను అనుభవించుచు, చివరకు ఒక సామాన్య వేశ్య అయెను; తప్పిపోయిన గొఱ్ఱె అని ఉద్దేశింపబడినది ఆమెయే.(3)

3. ఈ ఉద్దేశము కొరకు, అప్పుడు, అతడు వచ్చెను, ఆమెను 1వదిగా సంపాదించి, ఆమెను దాస్యము నుండి విడుదల చేయుటకు, మనుష్యులకు తనను తెలియజేయుటచేత వారిపై రక్షణను దయచేయుచు. ఏలయనగా దూతలు లోకమును చెడుగా ఏలిరి, వారిలో ప్రతి ఒక్కడు ప్రధాన శక్తిని తనకు ఆశించెను గనుక, విషయములను సవరించుటకు అతడు వచ్చెను, శక్తులకును అధిపత్యములకును దూతలకును రూపాంతరము పొంది సమానము చేయబడి దిగెను, మనుష్యుల మధ్య మనుష్యుడుగా కనబడుటకు, అయినను అతడు మనుష్యుడు కాడు; ఈ విధముగా అతడు శ్రమపడలేదు గాని యూదయలో శ్రమపడెనని తలంచబడెను. అంతేకాక, ప్రవక్తలు లోకమును రూపించిన ఆ దూతల ప్రేరణ క్రింద తమ ప్రవచనములను పలికిరి; ఈ కారణముచేత అతనియందును హెలెనాయందును నమ్మకము ఉంచినవారు ఇక వారిని లక్ష్యపెట్టరు, అయితే, స్వతంత్రులై, తమకు ఇష్టమైనట్లు జీవించుదురు; ఏలయనగా మనుష్యులు అతని కృప ద్వారా రక్షింపబడుదురు, తమ సొంత నీతి క్రియల నిమిత్తము కాదు. ఏలయనగా అట్టి క్రియలు వస్తువుల స్వభావములో నీతి కావు, కేవలము యాదృచ్ఛికముగా, లోకమును చేసిన ఆ దూతలు వాటిని నియమించుట యుక్తమని తలంచినట్లు, అట్టి ఆజ్ఞల ద్వారా మనుష్యులను దాస్యములోనికి తెచ్చుటకు వెదకుచు. ఈ కారణముచేత, లోకము కరిగిపోవలెనని, తనవారు లోకమును చేసినవారి ఏలుబడి నుండి విడుదల పొందవలెనని అతడు మాట ఇచ్చెను.

4. ఈ విధముగా, అప్పుడు, ఈ శాఖకు చెందిన మర్మ యాజకులు దుర్నీతి జీవితములను నడుపుదురు, మాంత్రిక కళలను ఆచరించుదురు, ప్రతి ఒక్కడు తన సామర్థ్యము కొలత వరకు. వారు భూతవిడుపులను మంత్రములను వాడుదురు. ప్రేమ-ఔషధములు కూడ, తాయెత్తులు, "పారెడ్రి" (సహచరులు) మరియు "ఒనిరోపొంపి" (కలలను పంపువారు) అని పిలువబడు ఆ జీవులు, ఆశ్రయింపదగిన ఇతర వింత కళలు ఏవైనను, ఆసక్తితో వారి సేవలోనికి నొక్కబడును. సీమోను యొక్క ఒక ప్రతిమను కూడ వారు కలిగియున్నారు, జూపిటరు పోలిక చొప్పున చెక్కబడినది, హెలెనా యొక్క మరొకటి మినెర్వా ఆకారములో; వీటిని వారు పూజించుదురు. చివరకు, ఈ అతి భక్తిహీన బోధల కర్త అయిన సీమోను నుండి వచ్చిన పేరు వారికి ఉన్నది, సీమోనియులు అని పిలువబడుచు; వారి నుండి "జ్ఞానము, అబద్ధముగా అట్లు పిలువబడునది,"(4) తన ప్రారంభమును పొందెను, వారి సొంత నొక్కుల నుండి కూడ ఒకడు నేర్చుకొనవచ్చును.

5. ఈ మనుష్యుని వారసుడు మెనాండరు, అతడు కూడ పుట్టుకచేత సమరయుడు, అతడు కూడ మాంత్రిక ఆచరణలో సంపూర్ణ నిపుణుడు. ప్రధాన శక్తి అందరికి తెలియకయే ఉండునని, అయితే అదృశ్య జీవుల సన్నిధి నుండి మనుష్యుల విడుదల కొరకు రక్షకుడుగా పంపబడిన వ్యక్తి తానే అని అతడు ధృవపరచును. లోకము దూతలచేత చేయబడెను, వారు, సీమోనువలె, ఎన్నోయాచేత పుట్టింపబడిరని అతడు నిలుపును. అతడు బోధించు ఆ మాంత్రిక విద్య ద్వారా, అతడు ధృవపరచునట్లు, ఈ భావము గల జ్ఞానమును ఇచ్చును, లోకమును చేసిన ఆ దూతలనే ఒకడు జయించవచ్చునని; ఏలయనగా అతని శిష్యులు అతనిలోనికి బాప్తిస్మము పొందుటచేత పునరుత్థానమును పొందుదురు, ఇక మరణింపరు, అయితే అమర యౌవనము స్వాధీనములో నిలిచియుందురు.

అధ్యాయము 24. -- సాటర్నీనసు మరియు బసిలిడెసు బోధలు.

1. ఈ మనుష్యుల మధ్య లేచి, సాటర్నీనసు (డాఫ్నే దగ్గర ఉన్న ఆ అంతియొకయ వాడు) మరియు బసిలిడెసు కొన్ని అనుకూల సందర్భములను పట్టుకొనిరి, విభిన్న పద్ధతుల యొక్క

బోధ--ఒకడు సిరియాలో, మరొకడు అలెగ్జాండ్రియాలో. సాటర్నీనసు, మెనాండరువలె, అందరికి తెలియని ఒక తండ్రిని వెల్లడిచేసెను, అతడు దూతలను, అధిదూతలను, శక్తులను, అధిపతులను చేసెను. లోకము, మరల, దానిలోని సమస్తమును, ఏడుగురు దూతల ఒక సమూహముచేత చేయబడెను. మనుష్యుడు కూడ దూతల పనితనము, సర్వోన్నత శక్తి సన్నిధి నుండి క్రిందికి ప్రస్ఫుటమైన ఒక ప్రకాశించు ప్రతిమ; దీనిని వారు పట్టుకొని ఉంచలేకపోయినప్పుడు, అతడు చెప్పునట్లు, అది వెంటనే మరల పైకి దూకెను గనుక, వారు ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొనిరి, ఇట్లు చెప్పుచు, "మన స్వరూపము చొప్పునను పోలిక చొప్పునను మనుష్యుని చేయుదము."(1) అతడు అట్లు రూపింపబడెను, అయినను నిటారుగా నిలువలేకపోయెను, ఆ శక్తిని అతనికి అందించుటకు దూతల అశక్తత ద్వారా, అయితే పురుగువలె [నేలపై] ప్రాకెను. అప్పుడు పైనున్న శక్తి అతనిపై జాలిపడి, అతడు తన పోలిక చొప్పున చేయబడెను గనుక, జీవ స్ఫులింగమును పంపెను, అది మనుష్యునికి నిటారు నిలువును ఇచ్చెను, అతని కీళ్లను గట్టిపరచెను, అతనిని బ్రదికించెను. కాబట్టి, ఈ జీవ స్ఫులింగము, మనుష్యుని మరణము తరువాత, తనతో సమాన స్వభావము గల వాటి యొద్దకు తిరిగి వెళ్లునని, శరీరము యొక్క మిగిలినది తన మూల మూలకములలోనికి కుళ్లిపోవునని అతడు ప్రకటించును.

2. రక్షకుడు పుట్టుక లేనివాడు, శరీరము లేనివాడు, ఆకారము లేనివాడు, అయితే ఊహచేత కనబడు మనుష్యుడు అని కూడ అతడు సత్యముగా నియమించెను; యూదుల దేవుడు దూతలలో ఒకడని అతడు నిలుపెను; ఈ కారణముచేత, సమస్త శక్తులు అతని తండ్రిని నాశనము చేయవలెనని కోరెను గనుక, యూదుల దేవుని నాశనము చేయుటకు క్రీస్తు వచ్చెను, అయితే అతనియందు నమ్మువారిని రక్షించుటకు; అనగా, అతని జీవ స్ఫులింగమును కలిగినవారు. దూతలచేత రెండు విధముల మనుష్యులు రూపింపబడిరని ధృవపరచుటకు ఈ అబద్ధోపదేశకుడు 1వవాడు,--ఒకటి దుష్టము, మరొకటి మంచిది. దయ్యములు అతి దుష్టులకు సహాయము చేయును గనుక, రక్షకుడు దుష్ట మనుష్యులను దయ్యములను నాశనము చేయుటకు వచ్చెను, అయితే మంచివారి రక్షణ కొరకు. వివాహమును జననమును సాతాను నుండి అని కూడ వారు ప్రకటించుదురు.(2) అతని పాఠశాలకు చెందినవారిలో అనేకులు కూడ, జంతు ఆహారము నుండి దూరముందురు, ఈ విధమైన reigned సంయమముచేత సమూహములను లాగుదురు. అంతేకాక, కొన్ని ప్రవచనములు లోకమును చేసిన ఆ దూతలచేత పలుకబడెనని, కొన్ని సాతానుచేత పలుకబడెనని వారు నిలుపుదురు; సాటర్నీనసు అతనిని తాను ఒక దూతగా చూపును, లోక సృష్టికర్తల శత్రువు, ముఖ్యముగా యూదుల దేవుని శత్రువు.

3. బసిలిడెసు మరల, తాను ఇంక ఉన్నతమైనదియు సమంజసమైనదియు అయినది కనుగొన్నట్లు కనబడుటకు, తన బోధలకు అపార అభివృద్ధిని ఇచ్చును. పుట్టని తండ్రి నుండి నూస్ 1వదిగా పుట్టెనని, అతని నుండి మరల లోగోస్ పుట్టెనని, లోగోస్ నుండి ఫ్రోనెసిస్, ఫ్రోనెసిస్ నుండి సోఫియా మరియు డైనమిస్, డైనమిస్ నుండి మరియు సోఫియా నుండి శక్తులు, అధిపత్యములు, దూతలు, వారిని కూడ అతడు 1వవారని పిలుచును; వారిచేత 1వ ఆకాశము చేయబడెనని అతడు వెల్లడిచేయును. అప్పుడు ఇతర శక్తులు, వీరిలో నుండి ఉద్గమముచేత రూపింపబడి, 1వదానికి సమానమైన మరొక ఆకాశమును crated; అట్లే, ఇతరులు మరల వారి నుండి ఉద్గమముచేత రూపింపబడినప్పుడు, వారికి పైనున్నవారికి ఖచ్చితముగా సరిపోలుచు, వీరు కూడ మరొక 3వ ఆకాశమును రూపించిరి; అప్పుడు ఈ 3వదాని నుండి, క్రింది క్రమములో, వంశస్థుల 4వ వరుస ఉండెను; ఈ విధముగా కొనసాగి, అదే రీతిలో, ఇంకా ఇంకా అధిపత్యములు దూతలు రూపింపబడిరని, మూడు వందల అరువది అయిదు ఆకాశములు.(3) కాబట్టి సంవత్సరము ఆకాశముల సంఖ్యకు అనుగుణముగా అన్ని దినముల సంఖ్యను కలిగియున్నది.

4. అత్యంత క్రింది ఆకాశమును ఆక్రమించిన ఆ దూతలు, అనగా మనకు కనబడునది, లోకములో ఉన్న సమస్తమును రూపించిరి, భూమిని దానిపై ఉన్న ఆ జనములను తమ మధ్య పంచుకొనిరి. వారిలో ప్రధానుడు యూదుల దేవుడని తలంచబడువాడు; అతడు ఇతర జనములను తన సొంత ప్రజకు, అనగా యూదులకు, లోబడి ఉంచవలెనని కోరెను గనుక, ఇతర అధిపతులందరు అతనికి ఎదిరించి విరోధించిరి. కాబట్టి ఇతర జనములన్నియు అతని జనముతో శత్రుత్వములో ఉండెను. అయితే పుట్టుక లేని పేరు లేని తండ్రి, వారు నాశనమగుదురని గ్రహించి, తన సొంత 1వ జనిత నూసును (అతడే క్రీస్తు అని పిలువబడువాడు) పంపెను, అతనియందు నమ్మువారికి లోకమును చేసినవారి శక్తి నుండి విడుదలను దయచేయుటకు. అతడు, అప్పుడు, భూమిపై మనుష్యుడుగా, ఈ శక్తుల జనములకు కనబడెను, అద్భుతములు చేసెను. కాబట్టి అతడు తాను మరణమును అనుభవింపలేదు, అయితే కురేనే వాడైన ఒక మనుష్యుడు సీమోను, బలవంతపెట్టబడి, అతని బదులు సిలువను మోసెను; ఈ విధముగా ఈ తరువాతివాడు అతనిచేత రూపాంతరము పొంది, తాను యేసుగా తలంచబడుటకు, అజ్ఞానము ద్వారాను తప్పు ద్వారాను సిలువ వేయబడెను, యేసు తాను సీమోను రూపమును పొంది, పక్కన నిలిచి, వారిని ఎగతాళి చేసెను. ఏలయనగా అతడు శరీరము లేని శక్తి, పుట్టని తండ్రి యొక్క నూస్ (మనస్సు) అయి, తనకు ఇష్టమైనట్లు తనను రూపాంతరము చేసికొనెను, ఈ విధముగా తనను పంపినవాని యొద్దకు ఎక్కెను, వారిని ఎగతాళి చేయుచు, అతడు పట్టుకొనబడలేడు గనుక, అందరికి అదృశ్యుడు గనుక. అప్పుడు, ఈ సంగతులను ఎరిగినవారు లోకమును రూపించిన అధిపత్యముల నుండి విడుదల పొందిరి; కాబట్టి సిలువ వేయబడినవానిని ఒప్పుకొనుట మనపై విధి కాదు, అయితే మనుష్యుని రూపములో వచ్చినవానిని, సిలువ వేయబడెనని తలంచబడినవానిని, యేసు అని పిలువబడినవానిని, తండ్రిచేత పంపబడినవానిని, ఈ ఏర్పాటుచేత అతడు లోకమును చేసినవారి క్రియలను నాశనము చేయుటకు.

కాబట్టి, ఎవడైనను సిలువ వేయబడినవానిని ఒప్పుకొంటే, అతడు ప్రకటించునట్లు, ఆ మనుష్యుడు ఇంకను దాసుడు, మన శరీరములను రూపించినవారి శక్తి క్రింద ఉన్నాడు; అయితే అతనిని నిరాకరించువాడు ఈ జీవుల నుండి విడుదల పొందెను, పుట్టని తండ్రి యొక్క ఏర్పాటును ఎరుగును.

5. రక్షణ ప్రాణమునకు మాత్రమే చెందును, ఏలయనగా శరీరము స్వభావముచేత క్షయమునకు లోబడియున్నది. ప్రవచనములు లోకమును చేసిన ఆ శక్తుల నుండి వచ్చెనని, అయితే ధర్మశాస్త్రము ప్రత్యేకముగా వారి ప్రధానునిచేత ఇయ్యబడెనని కూడ అతడు ప్రకటించును, అతడు ప్రజను ఐగుప్తు దేశము నుండి బయటకు నడిపెను. విగ్రహములకు బలిగా అర్పించిన మాంసముల [విషయమైన ప్రశ్న]కు అతడు ప్రాముఖ్యము ఇయ్యడు, వాటిని ఫలము లేనివిగా తలంచును, ఏ సంకోచము లేకుండ వాటిని ఉపయోగించును; ఇతర వస్తువుల ఉపయోగమును, ప్రతి విధమైన కామము యొక్క ఆచరణను, సంపూర్ణ ఉదాసీన విషయముగా కూడ అతడు నిలుపును. ఈ మనుష్యులు, అంతేకాక, మాంత్రిక విద్యను ఆచరించుదురు; ప్రతిమలను, మంత్రములను, ఆహ్వానములను, ప్రతి ఇతర విధమైన వింత కళను వాడుదురు. దూతల పేర్లవలె కొన్ని పేర్లను ముద్రించుకొని, వీటిలో కొన్ని 1వ ఆకాశమునకు చెందినవని, ఇతరములు 2వ ఆకాశమునకు చెందినవని వారు ప్రకటించుదురు; అప్పుడు ఊహింపబడిన మూడు వందల అరువది అయిదు ఆకాశముల పేర్లను, సూత్రములను, దూతలను, శక్తులను వెల్లడిచేయుటకు వారు ప్రయత్నించుదురు. రక్షకుడు ఎక్కినదియు దిగినదియు అయిన అనాగరిక నామము కౌలాకౌ అని కూడ వారు ధృవపరచుదురు.(1)

6. అప్పుడు, [ఈ సంగతులను] నేర్చి, దూతలందరిని వారి కారణములను ఎరిగినవాడు, దూతలకును సమస్త శక్తులకును అదృశ్యుడుగాను అగమ్యుడుగాను చేయబడును, కౌలాకౌ కూడ అట్లు ఉన్నట్లు. కుమారుడు అందరికి తెలియకయుండినట్లు, వారు కూడ ఎవరిచేతను తెలియబడకూడదు; అయితే వారు అందరిని ఎరుగుచు, అందరిలో దాటుచు, తాము అందరికి అదృశ్యులుగాను తెలియనివారుగాను నిలిచియుందురు; ఏలయనగా, "నీవు," వారు చెప్పుదురు, "అందరిని ఎరుగుము, అయితే నిన్ను ఎవడును ఎరుగనియ్యకుము." ఈ కారణముచేత, ఇట్టి నమ్మకము గల వ్యక్తులు [తమ అభిప్రాయములను] ఉపసంహరించుటకు సిద్ధముగా ఉందురు, అవును, బదులుగా, కేవలము ఒక పేరు నిమిత్తము వారు శ్రమపడుట అసాధ్యము, వారు అందరివలె ఉన్నారు గనుక. సమూహము, అయితే, ఈ విషయములను గ్రహింపలేదు, వెయ్యిలో ఒకడు మాత్రమే, లేక పదివేలలో ఇద్దరు. తాము ఇక యూదులము కామని, ఇంకను క్రైస్తవులము కామని వారు ప్రకటించుదురు; తమ మర్మములను బహిరంగముగా మాట్లాడుట ఏమాత్రమును తగదని, మౌనమును కాపాడుటచేత వాటిని రహస్యముగా ఉంచుట సరియైనదని.

7. మూడు వందల అరువది అయిదు ఆకాశముల స్థానిక స్థానమును వారు గణితశాస్త్రజ్ఞులు చేయునట్లే చేయుదురు. ఏలయనగా, వీరిలో తరువాతివారి సిద్ధాంతములను అంగీకరించి, వాటిని తమ సొంత బోధ రూపమునకు మార్చిరి. వారి ప్రధానుడు అబ్రాక్సాస్ అని వారు నిలుపుదురు;(2) ఈ కారణముచేత, ఆ పదము తనలో మూడు వందల అరువది అయిదు వరకు సంఖ్యలను కలిగియున్నది.

అధ్యాయము 25.--కార్పోక్రటెసు బోధలు.

1. కార్పోక్రటెసు, మరల, అతని అనుచరులు, లోకమును దానిలోని వస్తువులును పుట్టని తండ్రి కంటె మిక్కిలి తక్కువైన దూతలచేత సృజింపబడెనని నిలుపుదురు. యేసు యోసేపు కుమారుడని, ఇతర మనుష్యులవలెనే ఉండెనని కూడ వారు నిలుపుదురు, ఈ విషయములో వారికి భిన్నమైనంత మాత్రము, అతని ప్రాణము స్థిరముగాను నిర్మలముగాను ఉండెను గనుక, పుట్టని దేవుని వలయము లోపల అతడు చూచిన(3) ఆ సంగతులను అతడు సంపూర్ణముగా జ్ఞాపకము చేసికొనెను. ఈ కారణముచేత, తండ్రి నుండి ఒక శక్తి అతనిపై దిగెను, దాని ద్వారా అతడు లోక సృష్టికర్తల నుండి తప్పించుకొనుటకు; అది, వారందరిలో దాటిన తరువాత, అన్ని అంశములలో స్వతంత్రముగా నిలిచి, అతని యొద్దకు, శక్తుల యొద్దకు,(4) మరల ఎక్కెనని వారు చెప్పుదురు, అవి అదే విధముగా తమవంటి వాటిని ఆలింగనము చేసికొనెను. ఇంకను వారు ప్రకటించుదురు, యేసు ప్రాణము, యూదుల ఆచారములలో విద్య పొందినను, వాటిని తృణీకారముతో చూచెను, ఈ కారణముచేత అతడు శక్తులతో అనుగ్రహింపబడెను, వాటి ద్వారా మనుష్యులలో శిక్షగా [వారి పాపముల నిమిత్తము] నివసించిన ఆ వికారములను అతడు నాశనము చేసెను.

2. కాబట్టి, క్రీస్తు ప్రాణమువంటి ప్రాణము లోక సృష్టికర్తలైన ఆ ఏలువారిని తృణీకరింపగలదు, అట్లే, అదే ఫలితములను నెరవేర్చుటకు శక్తిని పొందును. ఈ భావము వారిని అతిశయము యొక్క అట్టి ఎత్తుకు ఎత్తెను, వారిలో కొందరు తమ్మును యేసుతో సమానులని ప్రకటించుకొందురు; ఇతరులు, ఇంక బలవంతులు, తాము అతని శిష్యుల కంటె, పేతురు పౌలు వంటివారి కంటె, మిగిలిన అపొస్తలుల కంటె ఉన్నతులమని నిలుపుదురు, వారిని యేసు కంటె ఏ విషయములోను తక్కువ కాదని వారు ఎంచుదురు. ఏలయనగా వారి ప్రాణములు, అతని వలయము నుండే దిగి, కాబట్టి లోక సృష్టికర్తలను అట్లే తృణీకరించి, అదే శక్తికి యోగ్యులని ఎంచబడును, మరల అదే స్థలమునకు వెళ్లును. అయితే ఎవడైనను ఈ లోకములోని వస్తువులను అతడు తృణీకరించిన దాని కంటె ఎక్కువగా తృణీకరిస్తే, ఈ విధముగా తాను అతని కంటె ఉన్నతుడని రుజువు చేసికొనును.

3. వారు మాంత్రిక కళలను మంత్రములను కూడ ఆచరించుదురు; ప్రేమ-ఔషధములను కూడ, ప్రేమ-పానములను; పరిచిత ఆత్మలను, కలలను పంపు దయ్యములను, ఇతర అసహ్యములను ఆశ్రయించుదురు, ఈ లోకము యొక్క అధిపతులపైనను రూపించువారిపైనను, ఇప్పుడు కూడ, ఏలు శక్తి తమకు ఉన్నదని ప్రకటించుచు; వారిని మాత్రము కాదు, దానిలో ఉన్న సమస్తముపై కూడ. ఈ మనుష్యులు, అన్యులవలెనే, సంఘముపై అవమానము తెచ్చుటకు సాతానుచేత(5) పంపబడిరి, ఒక విధముగాని మరొక విధముగాని, మనుష్యులు వారు పలుకు సంగతులను విని, మనమందరము వారివంటివారమని ఊహించి, సత్యము యొక్క ప్రకటన నుండి తమ చెవులను త్రిప్పవచ్చును; లేక, మరల, వారు ఆచరించు సంగతులను చూచి, దూషించవచ్చును

మనందరిని, వారితో నిజముగా మనకు సహవాసము లేదు, బోధలో గాని నీతిలో గాని, మన దినదిన ప్రవర్తనలో గాని. అయితే వారు స్వేచ్ఛాజీవితము నడుపుదురు,(1) తమ భక్తిహీన బోధలను దాచుటకు, వారు [క్రీస్తు] నామమును దుర్వినియోగము చేయుదురు, తమ దుష్టత్వమును దాచు సాధనముగా; కాబట్టి "వారి శిక్ష న్యాయమైనది,"(2) వారు తమ క్రియలకు తగిన ప్రతిఫలమును దేవుని నుండి పొందినప్పుడు.

4. వారి ఉన్మాదము ఇంత అడ్డులేనిది, భక్తిలేనివియు భక్తిహీనమైనవియు అయిన సమస్తము తమ అధికారములో ఉన్నవని, వాటిని ఆచరించుటకు తమకు స్వేచ్ఛ ఉన్నదని వారు ప్రకటించుదురు; ఏలయనగా వస్తువులు చెడ్డవి గాని మంచివి గాని కేవలము మానవ అభిప్రాయము వలననే అని వారు నిలుపుదురు.(3) కాబట్టి, శరీరము నుండి శరీరమునకు సంక్రమణము ద్వారా, ప్రాణములు ప్రతి విధమైన జీవితమును ప్రతి విధమైన క్రియను అనుభవింపవలెనని వారు అవసరమని ఎంచుదురు (నిజముగా, ఒకే అవతారముచేత, ఒకడు ఇతరముల అవసరమును నివారింపగలిగితే తప్ప, ఒక్కసారిగా, సమాన సంపూర్ణతతో, మనము మాట్లాడుటకు గాని వినుటకు గాని తెగింపని ఆ సంగతులన్నిటిని చేయుటచేత, అవును, మన ఆలోచనలలో కూడ ఊహింపకూడనివి, మన తోటి పౌరులైన ఆ వ్యక్తుల మధ్య అట్టిది ఎత్తబడినప్పుడు నమ్మదగినదని తలంచకూడనివి), వారి లేఖనములు వ్యక్తము చేయునట్లు, వారి ప్రాణములు, ప్రతి విధమైన జీవితమును పరీక్షించి, తమ వెళ్లిపోవుటలో, ఏ విశేషములోను లోపము లేకుండుటకు. దీనిపై నొక్కుట అవసరము,(4) వారి విడుదలకు ఇంకను ఏదో ఒకటి లోపించుట కారణముగా, వారు మరల శరీరము ధరించుటకు బలవంతపెట్టబడకుండుటకు. ఈ కారణముచేత యేసు ఈ క్రింది ఉపమానమును పలికెనని వారు ధృవపరచుదురు:--"నీవు నీ ప్రతివాదితో త్రోవలో ఉన్నంతవరకు, అతని నుండి విడుదల పొందుటకు సమస్త జాగ్రత్త చూపుము, అతడు నిన్ను న్యాయాధిపతికి అప్పగించకుండుటకు, న్యాయాధిపతి నిన్ను అధికారికి అప్పగించకుండుటకు, అతడు నిన్ను చెరసాలలో వేయకుండుటకు. నిశ్చయముగా, నేను నీతో చెప్పుచున్నాను, నీవు చివరి కాసు చెల్లించువరకు అక్కడ నుండి బయటకు వెళ్లవు."(5) "ప్రతివాది" లోకములో ఉన్న ఆ దూతలలో ఒకడని కూడ వారు ప్రకటించుదురు, అతనిని వారు అపవాది అని పిలుచుదురు, ఈ ఉద్దేశము కొరకు అతడు రూపింపబడెనని నిలుపుచు, లోకము నుండి నశించిన ఆ ప్రాణములను సర్వోన్నత ఏలువాని యొద్దకు అతడు నడుపుటకు.

లోకమును చేసినవారిలో అతడు ప్రధానుడని కూడ వారు వర్ణించుదురు, అట్టి ప్రాణములను [పేర్కొనబడినవి] మరొక దూతకు అతడు అప్పగించునని నిలుపుదురు, అతడు అతనికి పరిచర్య చేయును, అతడు వాటిని ఇతర శరీరములలో మూయుటకు; ఏలయనగా శరీరము "చెరసాల" అని వారు ప్రకటించుదురు. మరల, ఈ మాటలను, "నీవు చివరి కాసు చెల్లించువరకు అక్కడ నుండి బయటకు వెళ్లవు," వారు ఈ అర్థముతో వ్యాఖ్యానించుదురు, లోకమును చేసిన ఆ దూతల శక్తి నుండి ఎవడును తప్పించుకొనలేడు, అయితే ఈ లోకములో ఆచరింపదగిన ప్రతి విధమైన క్రియను అతడు అనుభవించువరకు శరీరము నుండి శరీరమునకు దాటవలెను, అతనికి ఇక ఏదియు లోపించనప్పుడు, అప్పుడు అతని విడుదల పొందిన ప్రాణము దూతలకు, లోకమును చేసినవారికి పైనున్న ఆ దేవుని వైపు పైకి ఎగయవలెను. ఈ విధముగా కూడ ప్రాణములన్నియు రక్షింపబడును, వారి సొంతవి అయినను, సమస్త ఆలస్యమును కాచుకొని, ఒక అవతారములో సకల విధముల క్రియలలో పాలుపొందునవి, లేక మరల, శరీరము నుండి శరీరమునకు దాటుటచేత విడుదల పొందువారు, వారు పంపబడు ప్రతి జీవ రూపములో అవసరమైనదానిని నెరవేర్చి సాధించినప్పుడు, చివరకు వారు ఇక [శరీరములో మూయబడి ఉండరు.

5. ఈ విధముగా, వారి మధ్య భక్తిలేని, న్యాయవిరుద్ధమైన, నిషేధింపబడిన క్రియలు జరిగితే, అవి అట్టివని నమ్ముటకు నాకు ఇక ఆధారము కనబడదు.(6) వారి లేఖనములలో మనము ఈ క్రింది విధముగా చదువుదుము, వారు ఇచ్చు వ్యాఖ్యను [తమ దృష్టుల యొక్కది], యేసు తన శిష్యులతోను అపొస్తలులతోను రహస్యముగా ఒక మర్మములో పలికెనని ప్రకటించుచు, ఈ విధముగా తమకు బోధింపబడిన సంగతులను యోగ్యులును నమ్మువారును అయిన ఇతరులకు అందించుటకు వారు అనుమతిని అడిగి పొందిరని. మనము, నిశ్చయముగా, విశ్వాసము ద్వారాను ప్రేమ ద్వారాను రక్షింపబడుదుము; అయితే ఇతర సమస్తము, తమ స్వభావములో ఉదాసీనమై యుండగా, మనుష్యుల అభిప్రాయముచేత లెక్కింపబడును--కొన్ని మంచివి కొన్ని చెడ్డవి, స్వభావముచేత నిజముగా చెడ్డది ఏదియు లేదు.

6. వారిలో ఇతరులు బాహ్య గుర్తులను ఉపయోగించుదురు, తమ శిష్యుల కుడి చెవి మడత లోపల ముద్ర వేయుచు. వీరిలో నుండి మార్సెల్లీనా కూడ లేచెను, ఆమె [అధికార కాలములో] అనీకేతసు క్రింద రోమాకు వచ్చెను, ఈ బోధలను పట్టుకొని, ఆమె సమూహములను త్రోవ తప్పించెను. తమ్మును జ్ఞోస్టికులని వారు పిలుచుకొందురు. ప్రతిమలను కూడ వారు కలిగియున్నారు, వాటిలో కొన్ని చిత్రింపబడినవి, ఇతరములు వివిధ విధముల పదార్థము నుండి రూపింపబడినవి; క్రీస్తు పోలిక పిలాతుచేత చేయబడెనని వారు నిలుపుదురు, యేసు వారి మధ్య జీవించిన ఆ కాలములో.(7) ఈ ప్రతిమలకు వారు కిరీటము పెట్టుదురు, లోక తత్త్వవేత్తల ప్రతిమలతో పాటు వాటిని నిలుపుదురు, అనగా, పైథాగరసు, ప్లాటో, అరిస్టాటిల్, మిగిలినవారి ప్రతిమలతో. ఈ ప్రతిమలను ఘనపరచు ఇతర విధములు కూడ వారికి ఉన్నవి, అన్యుల అదే రీతి చొప్పున.

అధ్యాయము 26.--కెరింతసు, ఎబియోనీయులు, నికొలాయితుల బోధలు.

1. కెరింతసు, మరల, ఐగుప్తీయుల జ్ఞానములో విద్య పొందిన(8) ఒక మనుష్యుడు, లోకము ప్రధాన దేవునిచేత చేయబడలేదని, అయితే అతని నుండి బహు దూరముగా వేరు చేయబడిన ఒక శక్తిచేత చేయబడెనని బోధించెను, ఆ అధిపత్యము నుండి దూరములో, ఎవరు su-

preme విశ్వముపై, సమస్తముపై ఉన్నవానిని ఎరుగక. అతడు యేసును కన్య వలన పుట్టనివానిగా, అయితే యోసేపు మరియు మరియ కుమారుడుగా, మానవ జననము యొక్క సామాన్య క్రమము ప్రకారము, చూపెను, అయినను అతడు ఇతర మనుష్యులకంటె మరి న్యాయవంతుడును, వివేకియును, జ్ఞానియు అయి యుండెను. అంతేకాక, అతని బాప్తిస్మము తరువాత, క్రీస్తు సర్వోన్నత పాలకుని నుండి పావురము రూపములో అతనిపై దిగెను, అప్పుడు అతడు తెలియని తండ్రిని ప్రకటించెను, అద్భుతములు చేసెను. అయితే చివరకు క్రీస్తు యేసు నుండి వెళ్ళిపోయెను, అప్పుడు యేసు శ్రమపడి మరల లేచెను, క్రీస్తు బాధపడనివాడుగా నిలిచెను, అతడు ఆత్మీయ జీవి అయినందున.

2. ఎబియోనీయులని పిలువబడువారు లోకము దేవునిచేత చేయబడెనని ఒప్పుకొందురు; అయితే ప్రభువు విషయమై వారి అభిప్రాయములు కెరింతుసు యొక్కవాటికిని కార్పోక్రటేసు యొక్కవాటికిని సమానము. వారు మత్తయి ప్రకారము సువార్తను మాత్రమే ఉపయోగించుదురు, అపొస్తలుడు పౌలును త్రోసిపుచ్చుదురు, అతడు ధర్మము నుండి పతితుడని నిలుపుచు. ప్రవచన లేఖనముల విషయమై, వారు వాటిని కొంత విలక్షణమైన రీతిలో వివరింప ప్రయత్నించుదురు: వారు సున్నతి ఆచరించుదురు, ధర్మము ఆజ్ఞాపించిన ఆ ఆచారముల పాటింపులో నిలిచియుందురు, తమ జీవిత శైలిలో అంత యూదా సంబంధులై యుందురు, యెరూషలేమును దేవుని ఇల్లు అయినట్టు కూడ ఆరాధించుదురు.

3. నికొలాయితులు ఆ నికొలాసు అనుచరులు, అతడు అపొస్తలులచేత డీకను పదవికి మొదట నియమింపబడిన ఏడుగురిలో ఒకడు.(1) వారు అడ్డులేని ఇంద్రియాసక్తి జీవితములు నడిపుదురు. ఈ మనుష్యుల స్వభావము యోహాను ప్రకటన గ్రంథములో చాల స్పష్టముగా చూపబడినది, [వారు చూపబడినప్పుడు] వ్యభిచారము చేయుటయు విగ్రహములకు బలి ఇయ్యబడినవి తినుటయు ఉదాసీన విషయమని బోధించువారుగా. కావున వాక్యము కూడ వారిని గూర్చి ఇట్లు పలికెను: "అయితే నీయొద్ద ఇది ఉన్నది, నికొలాయితుల క్రియలను నీవు ద్వేషించుచున్నావు, వాటిని నేను కూడ ద్వేషించుచున్నాను."(2)

అధ్యాయము ఇరవై ఏడు.--సెర్డో మరియు మార్సియోను యొక్క బోధలు.

1. సెర్డో అనువాడు సీమోను అనుచరుల నుండి తన పద్ధతిని తీసికొనినవాడు, అపొస్తలుల నుండి క్రిందికి అధిపతుల వారసత్వములో తొమ్మిదవ స్థానము వహించిన హిగీనుసు కాలములో రోములో నివసించుటకు వచ్చెను. ధర్మముచేతను ప్రవక్తలచేతను ప్రకటింపబడిన దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రి కాదని అతడు బోధించెను. ఏలయనగా మునుపటివాడు తెలిసినవాడు, అయితే వెనుకటివాడు తెలియనివాడు; ఒకడు న్యాయవంతుడు కూడ, అయితే మరొకడు దయగలవాడు.

2. పొంతుసు మార్సియోను అతనికి వారసుడై, తన బోధను అభివృద్ధి చేసెను. అట్లు చేయుచు, ధర్మముచేతను ప్రవక్తలచేతను దేవుడని ప్రకటింపబడిన ఆయనపై అతడు అత్యంత ధైర్యమైన దూషణను ముందుకు తెచ్చెను, ఆయన కీడులకు కర్త అని, యుద్ధములో ఆనందించువాడని, సంకల్పములో బలహీనుడని, తనకు తానే విరోధి కూడ అని ప్రకటించుచు. అయితే యేసు, లోకమును చేసిన దేవునికి పైన ఉన్న ఆ తండ్రి నుండి వచ్చినవాడై, తిబెరియు కైసరు యొక్క ప్రాక్యురేటరు అయిన అధికారి పొంతి పిలాతు కాలములలో యూదయలోనికి వచ్చి, యూదయలో ఉన్నవారికి మనుష్యుని రూపములో ప్రత్యక్షమాయెను, ప్రవక్తలను ధర్మమును, లోకమును చేసిన ఆ దేవుని సమస్త క్రియలను రద్దు చేయుచు, అతనిని కూడ అతడు కాస్మోక్రాటర్ అని పిలుచును. దీనితోపాటు, అతడు లూకా ప్రకారము ఉన్న సువార్తను కోయును, ప్రభువు యొక్క జననమును గూర్చి వ్రాయబడినదంతటిని తీసివేయుచు, ప్రభువు బోధలో గొప్ప భాగమును పక్కన పెట్టుచు, దానిలో ఈ విశ్వమును చేసినవాడు తన తండ్రి అని ప్రభువు అత్యంత ప్రియముగా ఒప్పుకొనినట్టు వ్రాయబడినది. అట్లే అతడు తన శిష్యులను ఒప్పించెను, సువార్తను మనకు అందించిన ఆ అపొస్తలులకంటె తానే నమ్మదగినవాడు ఎక్కువగా అని, వారికి సువార్తను కాదు, దాని యొక్క కేవలము ఒక ఖండమును ఇచ్చుచు. అదే విధముగా, అతడు పౌలు పత్రికలను కూడ తునకలు చేసెను, లోకమును చేసిన ఆ దేవుని గూర్చి అపొస్తలుడు చెప్పినదంతటిని తీసివేయుచు, ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రి అను భావముతో, అపొస్తలుడు ఉదాహరించు ప్రవచన లేఖనముల నుండి ఆ భాగములను కూడ, ప్రభువు రాకను అవి ముందుగా తెలియజేసెనని మనకు బోధించుటకు.

3. రక్షణ అతని బోధను నేర్చుకొనిన ఆ ప్రాణములకు మాత్రమే ప్రాప్తి అగును; శరీరము, భూమి నుండి తీయబడినదై, రక్షణలో పాలు పొందుటకు అసమర్థము. దేవుని తనపై తాను చేసిన దూషణతోపాటు, అతడు దీనిని కూడ ముందుకు తెచ్చెను, నిజముగా అపవాది నోటితో మాట్లాడుచు, సత్యమునకు ఋజువిరోధముగా సమస్తము చెప్పుచు,--కాయినును, అతనివంటివారును, సొదొమీయులును, ఐగుప్తీయులును, వారివంటి ఇతరులును, చివరకు సమస్త విధముల అసహ్యములో నడిచిన సమస్త జనములును, ప్రభువు హేడేసులోనికి దిగినప్పుడు, వారు ఆయన యొద్దకు పరుగెత్తినప్పుడు, ప్రభువుచేత రక్షింపబడిరని, వారు ఆయనను తమ రాజ్యములోనికి స్వాగతించిరని. అయితే మార్సియోనులో ఉన్న సర్పము(3) హేబెలును, హనోకును, నోవహును, పితరుడు అబ్రాహాము నుండి పుట్టిన(4) ఆ ఇతర న్యాయవంతులును, సమస్త ప్రవక్తలతోను, దేవునికి ఇష్టులైనవారును, రక్షణలో పాలు పొందలేదని ప్రకటించెను. ఏలయనగా ఈ మనుష్యులు, అతడు చెప్పును, తమ దేవుడు నిత్యము తమ్మును శోధించుచున్నాడని ఎరిగిరి, కావున ఇప్పుడు ఆయన తమ్మును శోధించుచున్నాడని అనుమానించిరి, యేసు యొద్దకు పరుగెత్తలేదు, ఆయన ప్రకటనను నమ్మలేదు: ఈ కారణముచేత వారి ప్రాణములు హేడేసులో నిలిచియుండెనని అతడు ప్రకటించెను.

4. అయితే ఈ మనుష్యుడు లేఖనములను బహిరంగముగా కోయుటకు సాహసించిన ఏకైకవాడు, ఇతరులందరికంటె సిగ్గులేకుండ దేవునిపై దూషించువాడు, కావున అతనిని ప్రత్యేకముగా ఖండించవలెనని నేను ఉద్దేశించుచున్నాను, convict-

ing అతనిని అతని స్వంత రచనల నుండి; దేవుని సహాయముతో, అతనియొద్ద అధికారము గలవి, అతడు ఉపయోగించునవి అయిన ప్రభువు మరియు అపొస్తలుల ఆ(1) ప్రసంగముల నుండి అతనిని నేను కూలద్రోయుదును. అయితే ప్రస్తుతము, నేను కేవలము అతనిని పేర్కొనుటకు నడిపింపబడితిని, సత్యమును ఏ విధముగానైనను చెడగొట్టువారు, సంఘము యొక్క ప్రకటనను హానికరముగా ముట్టువారు, అందరు సమరయ సీమోను మాగుసు శిష్యులును వారసులును అని నీవు ఎరుగునట్లు. వారు తమ గురువు పేరును ఒప్పుకొనరు, ఇతరులను మరి ఎక్కువగా మరులుకొలుపుటకు, అయినను అతని బోధలను వారు బోధించుదురు. వారు క్రీస్తు యేసు పేరును ఒక విధమైన ఎరగా నిజముగా ఉంచుదురు, అయితే నానా విధములుగా వారు సీమోను యొక్క భక్తిహీనతలను ప్రవేశపెట్టుదురు; అట్లు వారు అనేకులను నాశనము చేయుదురు, మంచి పేరు ఉపయోగముచేత తమ స్వంత బోధలను దుష్టముగా వ్యాపింపజేయుచు, దాని మధురము ద్వారాను అందము ద్వారాను, వినువారికి సర్పము యొక్క చేదు కీడు విషమును చాచుచు, పతనము యొక్క గొప్ప కర్త?

అధ్యాయము ఇరవై ఎనిమిది.--తాతియను, ఎన్క్రాటీయులు, ఇతరులు యొక్క బోధలు.

1. మేము వర్ణించిన ఆ మతవిరోధుల నుండి అనేక మతవిరోధముల యొక్క అనేక చిగురులు ఇప్పటికే ఏర్పడినవి. ఇది ఈ వాస్తవము వలన పుట్టును, వారిలో అనేకులు--నిజముగా, అందరు అని మనము చెప్పవచ్చు--తామే బోధకులు కావలెనని కోరుదురు, తాము చిక్కుకొనిన ఆ ప్రత్యేక మతవిరోధము నుండి విడిపోవలెనని కోరుదురు. పూర్తిగా భిన్నమైన అభిప్రాయ పద్ధతి నుండి ఒక బోధ సముదాయమును ఏర్పరచి, తరువాత మరల ఇతరుల నుండి ఇతరములను, వారు క్రొత్తది ఏదో బోధించవలెనని పట్టుకొందురు, ఉనికిలోనికి పిలువగలిగిన ఏ విధమైన అభిప్రాయమునకైనను తాము కనుగొనువారమని తమ్మును ప్రకటించుకొందురు. ఒక ఉదాహరణ ఇచ్చుటకు: సాటుర్నీనుసు నుండియు మార్సియోను నుండియు పుట్టి, ఎన్క్రాటీయులు (స్వయముగా అదుపులో ఉన్నవారు) అనబడువారు వివాహమునకు విరోధముగా ప్రకటించిరి, అట్లు దేవుని మూల సృష్టిని పక్కన పెట్టుచు, మానవ జాతి వృద్ధి నిమిత్తము మగవానిని ఆడదానిని చేసిన ఆయనను పరోక్షముగా నిందించుచు. వారిలో ఎంచబడిన కొందరు జంతు ఆహారము నుండి ఉపవాసమును కూడ ప్రవేశపెట్టిరి, అట్లు సమస్తమును నిర్మించిన దేవునికి కృతఘ్నులుగా తమ్మును రుజువు చేసికొనుచు. మొదట సృజింపబడినవాని రక్షణను కూడ వారు ఎరుగరు. అయితే ఇటీవలనే, ఈ అభిప్రాయము వారిలో కనుగొనబడెను. తాతియను అను ఒక మనుష్యుడు ఈ దూషణను మొదట ప్రవేశపెట్టెను. అతడు యూస్తీను వినువాడు, అతనితో కొనసాగినంతవరకు అతడు అట్టి అభిప్రాయములు వ్యక్తము చేయలేదు; అయితే అతని రక్తసాక్షిత్వము తరువాత అతడు సంఘము నుండి వేరయ్యెను, బోధకుడు కావలెనను తలంపుచేత ఉత్తేజితుడై ఉబ్బి, ఇతరులకంటె ఉన్నతుడైనట్టు, తన స్వంత విశేష బోధ రకమును రచించెను. అతడు కొన్ని అదృశ్య ఏయోనుల పద్ధతిని కనుగొనెను, వాలెంటీనుసు అనుచరులవలె; మార్సియోనువలెను సాటుర్నీనుసువలెను, వివాహము చెడును వ్యభిచారమును తప్ప మరొకటి కాదని ప్రకటించెను.(3) అయితే ఆదాము రక్షణను అతడు తిరస్కరించుట పూర్తిగా తనకే చెందిన అభిప్రాయము.

2. ఇతరులు, మరల, బాసిలిడేసును కార్పోక్రటేసును వెంబడించి, కలగలుపు సంభోగమును అనేక భార్యలను ప్రవేశపెట్టిరి, విగ్రహములకు బలి ఇయ్యబడిన మాంసములను తినుటను గూర్చి ఉదాసీనులు, అట్టి విషయములను దేవుడు గొప్పగా లక్ష్యపెట్టడని నిలుపుచు. అయితే ఎందుకు కొనసాగింపవలెను? ఏలయనగా ఏ విధముగానైనను సత్యము నుండి తొలగిపోయిన వారందరిని పేర్కొనుట అసాధ్యమైన ప్రయత్నము.

అధ్యాయము ఇరవై తొమ్మిది.--నానా ఇతర గ్నోస్టిక్కు శాఖల బోధలు, ముఖ్యముగా బార్బెలోతీయులు లేక బోర్బోరియనులు.

1. అయితే వీరు కాక, ఈ మతవిరోధులలో సీమోనీయులైనవారు, వారిని గూర్చి మేము ఇప్పటికే చెప్పితిమి, గ్నోస్టిక్కుల సమూహము మొలకెత్తెను, నేల నుండి పెరిగే పుట్టగొడుగులవలె ప్రత్యక్షమాయెను. వారు పట్టుకొనిన ప్రధాన అభిప్రాయములను వర్ణించుటకు ఇప్పుడు నేను కొనసాగుదును. వారిలో కొందరు, అప్పుడు, ఎప్పుడును ముదిమి చెందని ఒక ఏయోనును ఉంచుదురు, అతడు ఒక కన్య ఆత్మయందు ఉనికిలో ఉన్నాడు: అతనిని వారు బార్బెలోస్ అని పేరు పెట్టుదురు.(4) ఎక్కడో ఒక తండ్రి ఉన్నాడని వారు ప్రకటించుదురు, అతనికి పేరు పెట్టశక్యము కాదు, ఈ బార్బెలోసుకు తనను బయలుపరచవలెనని అతడు ఆశించెను. అప్పుడు ఈ ఎన్నోయా ముందుకు వెళ్ళెను, అతని ముఖము ఎదుట నిలిచెను, అతని నుండి ప్రోగ్నోసిస్ (ముందస్తు జ్ఞానము)ను అడిగెను. అయితే ప్రోగ్నోసిస్, [అడుగబడినట్టు,] బయటికి వచ్చినప్పుడు, ఈ ఇద్దరు అఫ్థార్సియా (క్షయరాహిత్యము)ను అడిగిరి, అది కూడ బయటికి వచ్చెను, దాని తరువాత జోయే ఐయోనియోస్ (నిత్య జీవము). బార్బెలోస్, వీటిలో అతిశయించి, వాటి గొప్పతనమును ధ్యానించి, గర్భధారణ s [అట్లు ఏర్పడిన] యందు, ఈ గొప్పతనములో సంతోషించి, దానికి సమానమైన వెలుగును కనెను. ఇది వెలుగునకును సమస్తము యొక్క జననమునకును ఆది అని వారు ప్రకటించుదురు; ఈ వెలుగును చూచి, తండ్రి దానిని తన స్వంత దయతో అభిషేకించెను, అది పరిపూర్ణము చేయబడునట్లు. అంతేకాక, ఇది క్రీస్తు అని వారు నిలుపుదురు, అతడు, వారి ప్రకారము, మరల, నూస్ తనకు సహాయకుడుగా ఇయ్యబడవలెనని అడిగెను; నూస్ తగినట్టు బయటికి వచ్చెను. వీటితోపాటు, తండ్రి లోగోసును పంపెను. ఎన్నోయా యొక్కయు లోగోస్ యొక్కయు కలయికలు, అఫ్థార్సియా యొక్కయు క్రీస్తు యొక్కయు, అట్లు ఏర్పడును; జోయే ఐయోనియోస్ థెలేమాతో ఐక్యమాయెను, నూస్ ప్రోగ్నోసిస్తో. ఇవి, అప్పుడు, గొప్ప వెలుగును బార్బెలోసును ఘనపరచెను.

2. ఎన్నోయా నుండియు లోగోస్ నుండియు ఆటోగెనెస్ తరువాత బయటికి పంపబడెనని కూడ వారు స్థిరపరచుదురు, అగుటకు

గొప్ప వెలుగు యొక్క ఒక ప్రతిరూపము, అతడు గొప్పగా ఘనపరచబడెను, సమస్తము అతనికి లోబడి చేయబడెను. అతనితోపాటు అలేతేయా బయటికి పంపబడెను, ఆటోగెనెసుకు అలేతేయాకు మధ్య ఒక కలయిక ఏర్పడెను. అయితే క్రీస్తు అయిన వెలుగు నుండియు అఫ్థార్సియా నుండియు, ఆటోగెనెసును చుట్టుకొనుటకు నాలుగు జ్యోతులు బయటికి పంపబడెనని వారు ప్రకటించుదురు; మరల థెలేమా నుండియు జోయే ఐయోనియోస్ నుండియు ఇతర నాలుగు వెలువళ్ళు జరిగెను, ఈ నాలుగు జ్యోతులకు కనిపెట్టుటకు; వీటిని వారు కారిస్ (కృప), థెలేసిస్ (సంకల్పము), సైనెసిస్ (గ్రహణము), ఫ్రోనెసిస్ (వివేకము) అని పేరు పెట్టుదురు వీటిలో, Chaffs గొప్ప మొదటి జ్యోతితో కలుపబడినది: అతనిని వారు Sorer (రక్షకుడు) అని చూపుదురు, ఆర్మోగెనెస్ అని పేరు పెట్టుదురు.(1) థెలేసిస్, మరల, రెండవ జ్యోతితో ఐక్యము, అతనిని కూడ వారు రగూయేల్ అని పేరు పెట్టుదురు; సైనెసిస్ మూడవదానితో, అతనిని వారు దావీదు అని పిలుచుదురు; ఫ్రోనెసిస్ నాలుగవదానితో, అతనిని వారు ఎలెలేత్ అని పేరు పెట్టుదురు.

3. ఇవన్నియు, అప్పుడు, అట్లు స్థిరపడగా, Auto-genes అంతేకాక ఒక పరిపూర్ణ సత్య మనుష్యుని కనును, అతనిని కూడ వారు అడామాస్ అని పిలుచుదురు, ఏలయనగా అతడు తాను ఎప్పుడును జయింపబడలేదు, అతడు ఎవరి నుండి పుట్టెనో వారు కూడ జయింపబడలేదు; అతడు కూడ, మొదటి వెలుగుతోపాటు, ఆర్మోగెనెస్ నుండి వేరు చేయబడెను. అంతేకాక, పరిపూర్ణ జ్ఞానము ఆటోగెనెసుచేత మనుష్యునితోపాటు బయటికి పంపబడెను, అతనితో ఐక్యమాయెను; అందుచేత అతడు సమస్తముపై ఉన్నవాని జ్ఞానమును పొందెను. జయింపశక్యము కాని శక్తి కూడ కన్య ఆత్మచేత అతనికి ఇయ్యబడెను; సమస్తము అప్పుడు అతనియందు విశ్రమించెను, గొప్ప ఏయోనును స్తుతించుటకు. అందుచేత తల్లియు, తండ్రియు, కుమారుడును ప్రత్యక్షమైరని కూడ వారు ప్రకటించుదురు; ఆంత్రోపోస్ నుండియు గ్నోసిస్ నుండియు ఆ వృక్షము పుట్టెను, దానిని కూడ వారు గ్నోసిస్ తానే అని పేరు పెట్టుదురు.

4. తరువాత వారు నిలుపుదురు, మోనోగెనెస్ ప్రక్కన నిలుచు మొదటి దూత నుండి, పరిశుద్ధాత్మ బయటికి పంపబడెనని, అతనిని కూడ వారు సోఫియా మరియు ప్రూనికుస్ అని పిలుచుదురు.(2) అతడు అప్పుడు, ఇతరులందరికి జతలు ఉన్నవని గ్రహించి, తాను ఒకదాని లేనివాడై, తాను ఐక్యము కాగల ఒక జీవిని వెదకెను; ఒకదానిని కనుగొనక, అతడు తనను అత్యంతముగా ప్రయత్నపెట్టి చాపెను, క్రింది ప్రదేశములలోనికి చూచెను, అక్కడ ఒక జతను కనుగొనుదుమను ఎదురుచూపుతో; ఇంకను ఒకదానిని కలుసుకొనక, అతడు గొప్ప అసహన స్థితిలో [తన స్థలము నుండి] దుమికెను, [అది అతనిపై వచ్చెను] ఏలయనగా అతడు తన తండ్రి యొక్క దయాసంకల్పము లేకుండ తన ప్రయత్నము చేసెను. తరువాత, సరళత ప్రభావము క్రిందను దయ క్రిందను, అతడు ఒక కార్యమును కనెను, దానిలో అజ్ఞానమును ధైర్యాతిశయమును కనబడవలసి యుండెను. అతని ఈ కార్యము ప్రోటార్కోంటెస్ అని వారు ప్రకటించుదురు, ఈ [క్రింది] సృష్టి యొక్క రూపకుడు. అయితే ఒక బలమైన శక్తి అతనిని తన తల్లి నుండి తీసికొనిపోయెనని వారు చెప్పుదురు, అతడు ఆమెకు దూరముగా క్రింది ప్రదేశములలో స్థిరపడెను, ఆకాశ విశాలమును ఏర్పరచెను, దానిలో కూడ అతడు నివసించునని వారు స్థిరపరచుదురు. తన అజ్ఞానములో అతడు తనకంటె తక్కువైన ఆ శక్తులను ఏర్పరచెను--దూతలను, ఆకాశ విశాలములను, భూసంబంధమైన సమస్తమును. అతడు, ఔథాడియా (ధైర్యాతిశయము)తో ఐక్యమై, కాకియా (దుష్టత్వము), జెలోస్ (పోటీ), ఫ్థోనోస్ (అసూయ), ఎరిన్నిస్ (ఆగ్రహము), ఎపిథూమియా (కామము)ను కనెనని వారు స్థిరపరచుదురు. ఇవి కనబడినప్పుడు, తల్లి సోఫియా గాఢముగా దుఃఖించెను, పారిపోయెను, పై ప్రదేశములలోనికి వెళ్ళిపోయెను, ఒగ్డోయాడుకు చివరిది అయ్యెను, దానిని క్రిందికి లెక్కించుచు. ఆమె అట్లు వెళ్ళిపోగా, తాను ఉనికిలో ఉన్న ఏకైక జీవిని అతడు తలంచెను; ఈ కారణముచేత ప్రకటించెను, "నేను రోషము గల దేవుడను, నా యొద్ద కాక మరి ఎవడును లేడు."(3) అట్టి అబద్ధములను ఈ జనులు కల్పించుదురు.

అధ్యాయము ముప్పై.--ఓఫీతులు మరియు సేతీయులు యొక్క బోధలు.

1. ఇతరులు, మరల, అద్భుతముగా ప్రకటించుదురు, బైథుస్ శక్తిలో, ఒక ప్రాథమిక వెలుగు ఉనికిలో ఉన్నదని, ధన్యమైనది, క్షయము లేనిది, అనంతమైనది: ఇది అందరి తండ్రి, మొదటి మనుష్యుడని పేరు పెట్టబడును. అతని ఎన్నోయా, అతని నుండి బయటికి వెళ్ళి, ఒక కుమారుని కనెనని కూడ వారు నిలుపుదురు, ఇది మనుష్యకుమారుడు--రెండవ మనుష్యుడు. వీటి క్రింద, మరల, పరిశుద్ధాత్మ ఉన్నది, ఈ ఉన్నత ఆత్మ క్రింద మూలకములు ఒకదాని నుండి ఒకటి వేరు చేయబడెను, అనగా, నీరు, చీకటి, అగాధము, అవ్యవస్థ, వీటిపై ఆత్మ మోయబడెనని వారు ప్రకటించుదురు, అతనిని మొదటి స్త్రీ అని పిలుచుచు. తరువాత, వారు నిలుపుదురు, మొదటి మనుష్యుడు, తన కుమారునితో, ఆత్మ అందముపై ఆనందించుచు--అనగా, స్త్రీ అందముపై--ఆమెపై వెలుగు కుమ్మరించి, ఆమె వలన క్షయము లేని వెలుగును కనెను, మూడవ మగవాడు, అతనిని వారు క్రీస్తు అని పిలుచుదురు,--మొదటి మరియు రెండవ మనుష్యుని కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ, మొదటి స్త్రీ యొక్కయు.

2. తండ్రియు కుమారుడును అట్లు ఇద్దరు ఆ స్త్రీతో సంభోగము చేసిరి (ఆమెను కూడ వారు జీవించువారి తల్లి అని పిలుచుదురు). అయితే,(4) వెలుగుల గొప్పతనమును ఆమె భరింపలేక తనలోనికి తీసికొనలేకపోయినప్పుడు, ఆమె నిండుకు నింపబడెనని, ఎడమ వైపున పొంగిపోయెనని వారు ప్రకటించుదురు; అట్లు వారి ఏకైక కుమారుడు క్రీస్తు, కుడి వైపునకు చెందినవాడై, ఎల్లప్పుడు ఉన్నతమైనదాని వైపు మొగ్గుచు, వెంటనే తన తల్లితో పాటు క్షయము లేని ఏయోనును ఏర్పరచుటకు పైకి పట్టుకొనబడెను. ఇది సత్యమైన పరిశుద్ధ సంఘమును ఏర్పరచును, అది అందరి తండ్రి యొక్క, మొదటి మనుష్యుని యొక్క, కుమారుని యొక్క, రెండవ మనుష్యుని యొక్క, వారి కుమారుడు క్రీస్తు యొక్క, పేర్కొనబడిన స్త్రీ యొక్క పేరును, కూడికను, ఐక్యమును అయ్యెను.

3. అయితే వారు బోధించుదురు, పొంగుటచేత స్త్రీ నుండి బయలుదేరిన శక్తి, వెలుగుతో చల్లబడి, తన పుట్టించువారు ఆక్రమించిన స్థలము నుండి క్రిందికి పడెను, అయినను కలిగి

తన స్వంత సంకల్పముచేత ఆ వెలుగు చిమ్ముటను; దానిని వారు సినిస్ట్రా, ప్రూనికుస్, సోఫియా అని పిలుచుదురు, పురుషస్త్రీ స్వభావము కూడ. ఈ జీవి, తన సరళతలో, నీళ్ళలోనికి దిగెను, అవి ఇంకను నిశ్చల స్థితిలో ఉండగా, వాటికి కూడ కదలికను ఇచ్చెను, వాటి అత్యంత లోతుల వరకు కూడ వాటిపై ఉద్ధతముగా ప్రవర్తించి, వాటి నుండి ఒక శరీరమును తీసికొనెను. ఏలయనగా సమస్తము ఆ వెలుగు చిమ్ముట వైపు పరుగెత్తి దానికి అంటుకొనెనని, దానిని చుట్టూ మొదలుపెట్టునని వారు స్థిరపరచుదురు. అది దానిని కలిగి యుండకపోతే, అది బహుశా పదార్థ ద్రవ్యములో పూర్తిగా లీనమై, దానిచేత ముంచబడి యుండెడిది. కావున పదార్థముతో కూడిన ఒక శరీరముచేత కట్టబడి, దానిచేత గొప్పగా భారము మోపబడి, ఈ శక్తి తాను వెంబడించిన మార్గమును చింతించెను, నీళ్ళ నుండి తప్పించుకొని తన తల్లి యొద్దకు ఎక్కవలెనని ప్రయత్నము చేసెను: అయితే దీనిని అది చేయలేకపోయెను, తనపైనను చుట్టూను పడియున్న శరీర భారము కారణముగా. అయితే చాలా అసౌకర్యముగా ఉండి, పై నుండి వచ్చిన ఆ వెలుగును కనీసము దాచవలెనని అది ప్రయత్నించెను, తనకు జరిగినట్టు అది కూడ తక్కువ మూలకములచేత హాని పొందునేమో అని భయపడి. తనయొద్ద ఉన్న ఆ వెలుగు చిమ్ముట నుండి శక్తిని పొందినప్పుడు, అది మరల వెనుకకు దుమికెను, పైకి మోయబడెను; పైన ఉండి, అది తనను చాపెను, [ఆకాశ భాగము ఒకదానిని] కప్పెను, తన శరీరము నుండి ఈ కనబడు ఆకాశమును ఏర్పరచెను; అయినను తాను చేసిన ఆకాశము క్రింద నిలిచెను, ఇంకను నీటి శరీర రూపము కలిగి. అయితే పై వెలుగు పట్ల కోరికను గర్భము ధరించినప్పుడు, సమస్తముచేత శక్తిని పొందినప్పుడు, అది ఈ శరీరమును విడిచిపెట్టెను, దాని నుండి విడుదల పొందెను. ఈ శక్తి విసిరివేసినదని వారు చెప్పు ఈ శరీరమును, వారు స్త్రీ నుండి ఒక స్త్రీ అని పిలుచుదురు.

4. అంతేకాక, ఆమె కుమారునికి కూడ తన తల్లి విడిచిన క్షయరాహిత్యము యొక్క ఒక ఊపిరి ఉండెనని, దాని ద్వారా అతడు పని చేయునని వారు ప్రకటించుదురు; బలవంతుడై, అతడు తాను కూడ, వారు స్థిరపరచినట్టు, నీళ్ళ నుండి తల్లి లేని ఒక కుమారుని పంపెను; ఏలయనగా అతడు తల్లిని ఎరిగియుండుటను కూడ వారు అనుమతింపరు. అతని కుమారుడు, మరల, తన తండ్రి మాదిరి ప్రకారము, మరొక కుమారుని పంపెను. ఈ మూడవవాడు కూడ నాలుగవవానిని కనెను; నాలుగవవాడు కూడ ఒక కుమారుని కనెను: ఐదవవానిచేత మరల ఒక కుమారుడు కనబడెనని వారు నిలుపుదురు; ఆరవవాడు కూడ ఏడవవానిని కనెను. అట్లు హెబ్డోమాడ్, వారి ప్రకారము, పూర్తి అయ్యెను, తల్లి ఎనిమిదవ స్థానమును కలిగి; వారి జననముల విషయములోవలె, ఘనతల విషయములోను శక్తుల విషయములోను కూడ, వారు వంతులవారీగా ఒకరికంటె ఒకరు ముందు ఉందురు.

5. తమ అబద్ధ పద్ధతిలో [వేరు వేరు వ్యక్తులకు] కూడ వారు పేర్లు ఇచ్చిరి, ఇటువంటివి: తల్లి యొక్క మొదటి వంశజుడు ఇయల్దాబాయోత్ అనబడును;(1) అతని నుండి దిగినవాడు, మరల, ఇయావో అని పేరు పెట్టబడును; ఈ వాని నుండి వచ్చినవాడు సబాయోత్ అనబడును; నాలుగవవాడు అడోనెయుస్ అని పేరు పెట్టబడును; ఐదవవాడు, ఎలోయుస్; ఆరవవాడు, ఓరెయుస్; ఏడవవాడు అందరికి చివరివాడు, అస్టాన్ఫాయుస్. అంతేకాక, ఈ ఆకాశములను, అధిపతులను, శక్తులను, దూతలను, సృష్టికర్తలను, వారి జననము ప్రకారము ఆకాశములో తమ తగిన క్రమములో కూర్చుండువారుగా, ఆకాశ సంబంధమైనవాటిపైనను భూసంబంధమైనవాటిపైనను అదృశ్యముగా ఏలువారుగా వారు చూపుదురు. వారిలో మొదటివాడు, అనగా ఇయల్దాబాయోత్, తన తల్లిని తృణీకరించును, ఏలయనగా అతడు ఎవని అనుమతి లేకుండ కుమారులను మనుమలను కనెను, అవును, దూతలను, ప్రధాన దూతలను, శక్తులను, అధిపతులను, ప్రభుత్వములను కూడ. ఈ విషయములు జరిగిన తరువాత, అతని కుమారులు సర్వోన్నత అధికారమును గూర్చి అతనితో పోరాడి కలహించుటకు తిరిగిరి,--ఈ నడత ఇయల్దాబాయోతును గాఢముగా దుఃఖపెట్టెను, అతనిని నిరాశకు తోలెను. ఈ పరిస్థితులలో, అతడు పదార్థము యొక్క క్రింది చెత్తపై తన కన్నులు వేసెను, దానిపై తన కోరికను నిలిపెను, దానికి అతని కుమారుడు తన పుట్టుక ఋణపడి యున్నాడని వారు ప్రకటించుదురు. ఈ కుమారుడు నూస్ తానే, సర్పము రూపములోనికి మెలిపెట్టబడినవాడు;(2) అందుచేత ఆత్మయు, ప్రాణమును, సమస్త లౌకిక వస్తువులును వచ్చెను: దీని నుండి కూడ సమస్త మరపును, దుష్టత్వమును, పోటియు, అసూయయు, మరణమును పుట్టెను. వారి తండ్రి ఆకాశములోను పరదైసులోను వారితో ఉన్నప్పుడు, వారి ఈ సర్పము వంటి మెలిపెట్టబడిన నూసుకు ఇంక గొప్ప వంకరతనమును ఇచ్చెను(3) అని వారు ప్రకటించుదురు.

6. ఈ కారణముచేత, ఇయల్దాబాయోత్, ఆత్మయందు పైకి ఎత్తబడి, తన క్రింద ఉన్న ఆ సమస్తముపై తనను అతిశయపరచుకొనెను, ఇట్లు కేక వేసెను, "నేను తండ్రిని, దేవుడను, నాపై ఎవడును లేడు." అయితే అతని తల్లి, అతడు ఇట్లు మాట్లాడుట విని, అతనిపై కేక వేసెను, "అబద్ధమాడకు, ఇయల్దాబాయోత్: ఏలయనగా అందరి తండ్రి, మొదటి ఆంత్రోపోస్ (మనుష్యుడు), నీపై ఉన్నాడు; ఆంత్రోపోస్ కుమారుడు ఆంత్రోపోస్ కూడ అట్లే." అప్పుడు, ఈ క్రొత్త స్వరముచేతను, ఊహించని ప్రకటనచేతను అందరు కలవరపడగా, శబ్దము ఎక్కడ నుండి వచ్చెనో వారు విచారించుచుండగా, వారిని దూరముగా నడిపి తన యొద్దకు ఆకర్షించుటకు, ఇయల్దాబాయోత్ ఇట్లు కేక వేసెనని వారు స్థిరపరచుదురు, "రండి, మన రూపము ప్రకారము మనుష్యుని చేయుదము."(4) ఆరు శక్తులు, దీనిని విని, వారి తల్లి వారికి మనుష్యుని యొక్క ఒక భావమును అందించుచు (అతని ద్వారా ఆమె వారి మూల శక్తిని ఖాళీ చేయునట్లు), కలిసి వెడల్పు విషయములోను పొడవు విషయములోను అపార పరిమాణము గల ఒక మనుష్యుని ఏర్పరచిరి. అయితే అతడు కేవలము నేలపై ప్రాకగలిగినందున, వారు అతనిని తమ తండ్రి యొద్దకు మోసిరి; సోఫియా ఈ విషయములో అట్లు కష్టపడుచు, అతడు చల్లబడిన వెలుగును అతని (ఇయల్దాబాయోత్) నుండి ఖాళీ చేయునట్లు, అతడు ఇంకను బలవంతుడైనను, పై శక్తులకు విరోధముగా తనను ఎత్తుకొనలేకుండునట్లు. వారు ప్రకటించుదురు, అప్పుడు, ఊపిరి విడుచుటచేత

మనుష్యునిలోనికి జీవ ఆత్మను, అతడు రహస్యముగా తన శక్తి నుండి ఖాళీ చేయబడెను; అందుచేత మనుష్యుడు నూస్ (తెలివి)ను ఎంథూమెసిస్ (ఆలోచన)ను కలిగినవాడు అయ్యెను; ఇవి రక్షణలో పాలు పొందు సామర్థ్యములని వారు స్థిరపరచుదురు. అతడు [వారు ఇంక స్థిరపరచుదురు] వెంటనే మొదటి ఆంత్రోపోస్ (మనుష్యుడు)కు కృతజ్ఞత చెల్లించెను, తనను సృజించినవారిని విడిచి.

7. అయితే ఇయల్దాబాయోత్, దీనిపై అసూయపడి, స్త్రీ ద్వారా మనుష్యుని మరల ఖాళీ చేయు ఉద్దేశమును ఏర్పరచుటకు సంతోషించెను, తన స్వంత ఎంథూమెసిస్ నుండి ఒక స్త్రీని కనెను, ఆ ప్రూనికుస్ [పైన పేర్కొనబడినది] ఆమెను పట్టుకొని, గుర్తించశక్యము కాకుండ ఆమెను శక్తి నుండి ఖాళీ చేసెను. అయితే ఇతరులు వచ్చి ఆమె అందమును మెచ్చుకొని, ఆమెకు హవ్వ అని పేరు పెట్టిరి, ఆమెతో ప్రేమలో పడి, ఆమె వలన కుమారులను కనిరి, వారు దూతలని కూడ వారు ప్రకటించుదురు. అయితే వారి తల్లి (సోఫియా) హవ్వను ఆదామును మరులుకొలుపు ఒక ఉపాయమును కుతంత్రముగా రచించెను, సర్పము ద్వారా, ఇయల్దాబాయోత్ ఆజ్ఞను అతిక్రమించుటకు. హవ్వ దీనిని దేవుని కుమారుని నుండి వచ్చినట్టు వినెను, సులభ నమ్మకము ఇచ్చెను. దేవుడు దానిని తినకూడదని చెప్పిన వృక్షము నుండి తినుమని ఆమె ఆదామును కూడ ఒప్పించెను. అప్పుడు వారు ప్రకటించుదురు, వారు అట్లు తినగా, సమస్తముపై ఉన్న ఆ శక్తి యొక్క జ్ఞానమును పొందిరని, తమ్మును సృజించినవారి నుండి వెళ్ళిపోయిరని.(1) శక్తులు తమ స్వంత సృష్టి చేత అట్లు అడ్డగింపబడుట ప్రూనికుస్ గ్రహించినప్పుడు, ఆమె గొప్పగా సంతోషించెను, మరల కేక వేసెను, తండ్రి క్షయము లేనివాడు గనుక, పూర్వము తనను తండ్రి అని పిలుచుకొనినవాడు (ఇయల్దాబాయోత్) అబద్ధికుడని; ఆంత్రోపోసును మొదటి స్త్రీ (ఆత్మ) పూర్వము ఉనికిలో ఉండగా, ఈమె (హవ్వ) వ్యభిచారము చేయుటచేత పాపము చేసెనని.

8. అయితే ఇయల్దాబాయోత్, తాను చిక్కుకొనిన ఆ మరపు ద్వారా, ఈ విషయములను ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టక, ఆదామును హవ్వను పరదైసు నుండి వెళ్ళగొట్టెను, వారు అతని ఆజ్ఞను అతిక్రమించిరి గనుక. ఏలయనగా హవ్వ వలన కుమారులను కనవలెనని అతనికి కోరిక ఉండెను, అయితే తన కోరికను నెరవేర్చుకొనలేదు, అతని తల్లి ప్రతి విషయములో అతనిని ఎదిరించెను గనుక, ఆదామును హవ్వను వారు చల్లబడిన వెలుగు నుండి రహస్యముగా ఖాళీ చేసెను, సర్వోన్నత శక్తి నుండి వచ్చిన ఆ ఆత్మ శాపములోను నిందలోను [అతిక్రమము వలన కలిగిన] పాలు పొందకుండునట్లు. అట్లు దివ్య ద్రవ్యము నుండి ఖాళీ చేయబడి, వారు అతనిచేత శపింపబడిరని, ఆకాశము నుండి ఈ లోకములోనికి క్రిందికి వేయబడిరని కూడ వారు బోధించుదురు.(2) అయితే తండ్రికి విరోధముగా ప్రవర్తించిన సర్పము కూడ, అతనిచేత ఈ క్రింది లోకములోనికి వేయబడెను; అయితే అతడు ఇక్కడి దూతలను తన అధికారము క్రింద తగ్గించెను, ఆరు కుమారులను కనెను, తండ్రిని చుట్టుకొను ఆ హెబ్డోమాడ్ మాదిరి ప్రకారము, తానే ఏడవ వ్యక్తిని ఏర్పరచుకొనెను. ఇవి ఏడు లౌకిక దయ్యములని కూడ వారు ప్రకటించుదురు, అవి ఎల్లప్పుడు మానవ జాతిని ఎదిరించి అడ్డగించును, వాటి కారణముగానే వాటి తండ్రి ఈ క్రింది లోకములోనికి వేయబడెను గనుక.

9. ఆదామునకు హవ్వకు పూర్వము వెలుగు, స్పష్టము, ఆత్మీయము అనునట్లు శరీరములు ఉండెను, వారి సృష్టియందు వారు ఉన్నట్టుగా; అయితే వారు ఈ లోకములోనికి వచ్చినప్పుడు, ఇవి మరి మసక, స్థూలము, మందము అయిన శరీరములుగా మారెను. వారి ప్రాణము కూడ బలహీనమును సోమరియు అయ్యెను, వారు తమ సృష్టికర్త నుండి కేవలము లౌకికమైన ఊపిరిని పొందిరి గనుక. ఇది కొనసాగెను, ప్రూనికుస్, వారి పట్ల కనికరముతో కదలబడి, వెలుగు చిమ్ముట యొక్క మధుర వాసనను వారికి మరల ఇచ్చువరకు, దాని ద్వారా వారు తమ్మును జ్ఞాపకము చేసికొనిరి, తాము నగ్నముగా ఉన్నామని ఎరిగిరి, శరీరము ఒక పదార్థ ద్రవ్యమని కూడ, అట్లు తమతో మరణమును మోసికొనుచున్నామని గుర్తించిరి. అందుమీద వారు ఓపిక గలవారు అయిరి, కేవలము కొంతకాలము తాము శరీరములో కప్పబడియుందుమని ఎరుగుచు. సోఫియా నడిపింపుచేత వారు ఆహారమును కూడ కనుగొనిరి; తృప్తి పొందినప్పుడు, వారు ఒకరికొకరు శరీర జ్ఞానము కలిగిరి, కాయినును కనిరి, అతనిని సర్పము, తన కుమారులతోపాటు క్రిందికి వేయబడినది, వెంటనే పట్టుకొని నాశనము చేసెను, అతనిని లౌకిక మరపుతో నింపి, మూర్ఖత్వములోనికిని ధైర్యాతిశయములోనికిని నెట్టి, అందుచేత, తన సహోదరుడు హేబెలును చంపుటచేత, అతడు అసూయను మరణమును వెలుగులోనికి తెచ్చిన మొదటివాడు అయ్యెను. వీటి తరువాత, ప్రూనికుస్ ముందు ఆలోచనచేత, సేతు కనబడెనని, తరువాత నోరేయా,(3) ఆమె నుండి మిగిలిన మానవజాతి అంతయు దిగివచ్చినట్టు వారు చూపుదురని వారు స్థిరపరచుదురు. వారు తక్కువ హెబ్డోమాడుచేత సమస్త విధముల దుష్టత్వమునకు ప్రేరేపింపబడిరి, ఉన్నత పరిశుద్ధ హెబ్డోమాడుచేత పతనమునకు, విగ్రహారాధనకు, సమస్తము పట్ల సామాన్య తృణీకారమునకు,(4) తల్లి ఎల్లప్పుడు రహస్యముగా వారికి విరోధముగా ఉండెను గనుక, తనది అయినదానిని జాగ్రత్తగా కాపాడెను, అనగా, వెలుగు చిమ్ముటను.

పరిశుద్ధ హెబ్డోమాడ్ ఏడు నక్షత్రములని కూడ వారు నిలుపుదురు, వాటిని వారు గ్రహములు అని పిలుచుదురు; క్రిందికి వేయబడిన సర్పమునకు రెండు పేర్లు ఉన్నవని వారు స్థిరపరచుదురు, మిఖాయేలు మరియు సామాయేల్.

10. ఇయల్దాబాయోత్, మరల, మనుష్యులపై కోపముతో, వారు తనను తండ్రిగాను దేవుడుగాను ఆరాధింపక ఘనపరచకపోయినందున, వారిపై ఒక జలప్రళయమును పంపెను, వారందరిని ఒక్కసారిగా నాశనము చేయునట్లు. అయితే సోఫియా ఈ విషయములో కూడ అతనిని ఎదిరించెను, నోవహును అతని కుటుంబమును ఆమె నుండి వచ్చిన ఆ వెలుగు చిమ్ముట ద్వారా ఓడలో రక్షింపబడిరి, దాని ద్వారా లోకము మరల మానవజాతితో నింపబడెను. ఇయల్దాబాయోత్ తాను వీరిలో నుండి అబ్రాహాము అను ఒక మనుష్యుని ఏర్పరచుకొనెను, అతనితో ఒక నిబంధన చేసెను, అతని సంతానము అతనిని సేవించుట కొనసాగితే, వారికి భూమిని స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చునను భావముతో. తరువాత, మోషే ద్వారా, అతడు

ఐగుప్తు నుండి అబ్రాహాము సంతానమును బయటికి తెచ్చెను, వారికి ధర్మమును ఇచ్చెను, వారిని యూదులను చేసెను. ఆ ప్రజలో అతడు ఏడు దినములను ఏర్పరచుకొనెను,(1) వాటిని కూడ వారు పరిశుద్ధ హెబ్డోమాడ్ అని పిలుచుదురు. వీటిలో ప్రతిదియు దేవుని మహిమపరచుటకును ప్రకటించుటకును తన స్వంత ప్రకటకుని పొందును; అందుచేత, మిగిలినవారు ఈ స్తుతులను వినినప్పుడు, వారు కూడ దేవుళ్ళుగా ప్రకటింపబడినవారిని సేవించుదురు ప్రవక్తలను ప్రయత్నించుదురు.

11. అంతేకాక, వారు ప్రవక్తలను ఈ క్రింది విధముగా పంచుదురు: మోషే, నూను కుమారుడు యెహోషువ, ఆమోసు, హబక్కూకు, ఇయల్దాబాయోతుకు చెందిరి; సమూయేలు, నాతాను, యోనా, మీకా, ఇయావోకు; ఏలీయా, యోవేలు, జెకర్యా సబాయోతుకు; యెషయా, యెహెజ్కేలు, యిర్మీయా, దానియేలు, అడోహాయికి; తోబియాసు మరియు హగ్గయి ఎలోయికి; మీకాయా మరియు నహూము ఓరెయుసుకు; ఎస్ద్రాసు మరియు జెఫన్యా అస్టాన్ఫాయుసుకు. వీరిలో ప్రతి ఒక్కడు, అప్పుడు, తన స్వంత తండ్రిని దేవుని మహిమపరచును, సోఫియా తాను కూడ వారి ద్వారా మొదటి ఆంత్రోపోస్ (మనుష్యుడు),(2) పైన ఉన్న ఆ క్రీస్తును గూర్చి అనేక మాటలు పలికెనని వారు నిలుపుదురు, అట్లు క్షయము లేని వెలుగును, మొదటి ఆంత్రోపోసును, క్రీస్తు దిగుటను మనుష్యులకు హెచ్చరించి జ్ఞాపకము చేయుచు. [ఇతర] శక్తులు ఈ విషయములచేత భయపడి, ప్రవక్తలచేత ప్రకటింపబడిన ఆ విషయముల క్రొత్తదనమును చూచి ఆశ్చర్యపడగా, ప్రూనికుస్ ఇయల్దాబాయోత్ ద్వారా (అతడు తాను ఏమి చేయుచున్నాడో ఎరుగక) జరిగించెను, ఇద్దరు మనుష్యుల వెలువళ్ళు జరిగెను, ఒకటి గొడ్రాలు ఎలీసబెతు నుండి, మరొకటి కన్య మరియ నుండి.

12. ఆమెకు తాను ఆకాశములోగాని భూమిపైగాని విశ్రాంతి లేనందున, తన దుఃఖములో తనకు సహాయము చేయుమని ఆమె తన తల్లిని వేడుకొనెను. దీనిపై, ఆమె తల్లి, మొదటి స్త్రీ, తన కుమార్తె పట్ల కనికరముతో కదలబడెను, ఆమె మారుమనస్సుపై, క్రీస్తు ఆమె సహాయమునకు పంపబడవలెనని మొదటి మనుష్యుని వేడుకొనెను, అతడు పంపబడి, తన సహోదరి యొద్దకు, వెలుగు చిమ్ముట యొద్దకు దిగెను. అతడు ఆమెను గుర్తించినప్పుడు (అనగా, క్రింది సోఫియా), ఆమె సహోదరుడు ఆమె యొద్దకు దిగెను, యోహాను ద్వారా తన రాకను ప్రకటించెను, మారుమనస్సు బాప్తిస్మమును సిద్ధపరచెను, యేసును ముందుగా స్వీకరించెను, క్రీస్తు దిగినప్పుడు అతడు శుద్ధమైన పాత్రను కనుగొనునట్లు, ఆ ఇయల్దాబాయోత్ కుమారునిచేత స్త్రీ క్రీస్తుచేత ప్రకటింపబడునట్లు. ఏడు ఆకాశముల ద్వారా అతడు దిగెనని కూడ వారు ప్రకటించుదురు, వారి కుమారుల పోలికను తీసికొని, క్రమముగా వారి శక్తిని ఖాళీ చేయుచు. ఏలయనగా వెలుగు చిమ్ముట అంతయు అతని యొద్దకు పరుగెత్తెనని వారు నిలుపుదురు, ఈ లోకములోనికి దిగుచు, క్రీస్తు మొదట తన సహోదరి సోఫియాను [దానితో] ధరింపజేసెను, అప్పుడు ఇద్దరు ఒకరి సహవాసములో ఒకరు అనుభవించిన పరస్పర ఉపశమనములో ఉత్సాహించిరి: ఈ దృశ్యమును వారు వరుడును వధువును సంబంధించినదిగా వర్ణించుదురు. అయితే యేసు, దేవుని కార్యము ద్వారా కన్య వలన కనబడినందున, ఇతర మనుష్యులందరికంటె జ్ఞానియు, శుద్ధుడును, న్యాయవంతుడును అయ్యెను: సోఫియాతో ఐక్యమైన క్రీస్తు అతనిలోనికి దిగెను, అట్లు యేసుక్రీస్తు పుట్టెను.

13. అతని శిష్యులలో అనేకులు అతనిలోనికి క్రీస్తు దిగుటను ఎరుగలేదని వారు స్థిరపరచుదురు; అయితే, క్రీస్తు యేసుపై దిగినప్పుడు, అతడు అప్పుడు అద్భుతములు చేయుట మొదలుపెట్టెను, స్వస్థపరచెను, తెలియని తండ్రిని ప్రకటించెను, తాను మొదటి మనుష్యుని కుమారుడని బహిరంగముగా ఒప్పుకొనెను. శక్తులును యేసు తండ్రియు ఈ కార్యములపై కోపగించిరి, అతనిని నాశనము చేయుటకు కష్టపడిరి; ఈ ఉద్దేశమునకు అతడు తీసికొనిపోబడుచుండగా, క్రీస్తు తాను, సోఫియాతోపాటు, అతని నుండి క్షయము లేని ఏయోను స్థితిలోనికి వెళ్ళిపోయెనని వారు చెప్పుదురు, యేసు సిలువ వేయబడుచుండగా. అయితే క్రీస్తు, తన యేసును మరచిపోలేదు, అయితే పై నుండి అతనిలోనికి ఒక శక్తిని పంపెను, అది అతనిని శరీరములో మరల లేపెను, దానిని వారు జంతుసంబంధమును ఆత్మీయమును అని పిలుచుదురు; ఏలయనగా అతడు లౌకిక భాగములను మరల లోకములోనికి పంపెను. అతని శిష్యులు అతడు లేచెనని చూచినప్పుడు, వారు అతనిని గుర్తింపలేదు--కాదు, యేసు తాను కూడ కాదు, అతని ద్వారా అతడు మృతులలో నుండి మరల లేచెను. అతని శిష్యులలో ఈ మిక్కిలి గొప్ప తప్పిదము ప్రబలెనని వారు నొక్కుదురు, అతడు లౌకిక శరీరములో లేచెనని వారు తలంచిరని, "మాంసము(3) రక్తమును దేవుని రాజ్యమును పొందవు" అని ఎరుగక.

14. బాప్తిస్మమునకు ముందుగాని, మృతులలో నుండి అతని పునరుత్థానము తరువాతగాని, అతడు ఏ బలమైన క్రియలు చేసెనని అతని శిష్యులు చెప్పరను వాస్తవముచేత, క్రీస్తు దిగుటను ఎక్కుటను స్థాపించవలెనని వారు కష్టపడిరి, యేసు క్రీస్తుతో ఐక్యమాయెనని, క్షయము లేని ఏయోను హెబ్డోమాడుతో ఐక్యమాయెనని ఎరుగక; అతని లౌకిక శరీరము జంతువులదానితో అదే స్వభావము గలదని వారు ప్రకటించుదురు. అయితే అతని పునరుత్థానము తరువాత అతడు [భూమిపై] పద్దెనిమిది నెలలు నిలిచెను; జ్ఞానము పై నుండి అతనిలోనికి దిగి, అతడు స్పష్టమైనదానిని బోధించెను. అంత గొప్ప మర్మములను గ్రహించుటకు సమర్థులని తాను ఎరిగిన తన శిష్యులలో కొందరికి, ఈ విషయములలో అతడు బోధించెను, అప్పుడు ఆకాశములోనికి స్వీకరింపబడెను, క్రీస్తు తన తండ్రి ఇయల్దాబాయోత్ కుడి చేతి వైపున కూర్చుండుచు, వారిని ఎరిగినవారి ప్రాణములను,(4) వారు తమ లౌకిక మాంసమును విడిచిపెట్టిన తరువాత, తనయొద్దకు తీసికొనునట్లు, అట్లు తన తండ్రి జ్ఞానము లేకుండను గ్రహణము లేకుండను తనను ఐశ్వర్యవంతుడుగా చేసికొనుచు; అందుచేత, యేసు పరిశుద్ధ ప్రాణములతో తనను ఐశ్వర్యవంతుడుగా చేసికొను కొలత ప్రకారము, అంత కొలతకు అతని తండ్రి నష్టము అనుభవించును తగ్గును, ఈ ప్రాణములచేత తన స్వంత శక్తి నుండి ఖాళీ చేయబడుచు. ఏలయనగా అతడు ఇప్పుడు పరిశుద్ధ ప్రాణములను కలిగి వాటిని మరల క్రిందికి పంపుటకు లోనికి

లోకములోనికి, అతని ద్రవ్యమువి అయినవి మాత్రమే తప్ప, అనగా, అతడు ఊపిరి విడిచినవి. అయితే [సమస్తము యొక్క] అంతము జరుగును, వెలుగు ఆత్మ యొక్క చిమ్ముట అంతయు కూడగూడినప్పుడు, క్షయము లేని ఏయోనును ఏర్పరచుటకు తీసికొనిపోబడినప్పుడు.

15. అట్టి అభిప్రాయములు ఈ వ్యక్తులలో ప్రబలును, వారిచేత, లెర్నేయ హైడ్రావలె, అనేక తలల జంతువు వాలెంటీనుసు పాఠశాల నుండి పుట్టెను. ఏలయనగా వారిలో కొందరు సోఫియా తానే సర్పము అయ్యెనని స్థిరపరచుదురు; ఈ కారణముచేత ఆమె ఆదాము సృష్టికర్తకు శత్రువు అయ్యెను, మనుష్యులలో జ్ఞానమును నాటెను, ఈ కారణముచేత సర్పము ఇతరులందరికంటె జ్ఞానము గలదని పిలువబడెను. అంతేకాక, మన ప్రేగుల స్థానముచేత, వాటి ద్వారా ఆహారము తీసికొనిపోబడును, అవి అట్టి ఆకారము కలిగియున్నవను వాస్తవముచేత, సర్పము రూపములో మన అంతరంగ ఆకృతి(1) మన దాచబడిన జననకర్త్రిని బయలుపరచును.

అధ్యాయము ముప్పై ఒక్కటి.--కాయినీయుల బోధలు.

1. ఇతరులు మరల ప్రకటించుదురు, కాయిను పై శక్తి నుండి తన ఉనికిని పొందెనని, ఏశావు, కోరహు, సొదొమీయులు, అట్టి వ్యక్తులందరు, తమకు బంధువులని ఒప్పుకొందురు. ఈ కారణముచేత, వారు చేర్చుదురు, వారు సృష్టికర్తచేత దాడి చేయబడిరి, అయినను వారిలో ఎవడును హాని అనుభవింపలేదు. ఏలయనగా సోఫియా వారికి చెందినదానిని వారి నుండి తనయొద్దకు తీసికొనిపోవు అలవాటు కలది. ద్రోహి యూదా ఈ విషయములను పూర్తిగా ఎరిగియుండెనని, అతడు మాత్రమే, ఇతరులు ఎరుగనట్టు సత్యమును ఎరుగుచు, ద్రోహ మర్మమును నెరవేర్చెనని వారు ప్రకటించుదురు; అతనిచేత సమస్తము, భూసంబంధమైనదియు ఆకాశసంబంధమైనదియు, అట్లు గందరగోళములోనికి వేయబడెను. ఈ విధమైన కల్పిత చరిత్రను వారు ఉత్పత్తి చేయుదురు, దానిని వారు యూదా సువార్త అని పేరు పెట్టుదురు.

2. హిస్టెరా క్రియల రద్దును వారు సమర్థించు వారి రచనల సంగ్రహమును కూడ నేను చేసితిని.(2) అంతేకాక, ఈ హిస్టెరాను వారు ఆకాశమునకు భూమికి సృష్టికర్త అని పిలుచుదురు. కార్పోక్రటేసువలె, మనుష్యులు సమస్త విధముల అనుభవము గుండా వెళ్ళువరకు రక్షింపబడలేరని కూడ వారు పట్టుకొందురు. ఒక దూత, వారు నిలుపుదురు, వారి పాపపూరితమైన అసహ్యమైన క్రియలలో ప్రతిదానిలో వారిని కనిపెట్టును, ధైర్యాతిశయముపై పూనుకొనుటకు కలుషము పొందుటకు వారిని ప్రేరేపించును. క్రియ యొక్క స్వభావము(3) ఏదైనను, దానిని దూత పేరట చేయుదుమని వారు ప్రకటించుదురు, ఇట్లు చెప్పుచు, "ఓ దూతా, నేను నీ కార్యమును ఉపయోగించుచున్నాను; ఓ శక్తీ, నేను నీ క్రియను నెరవేర్చుచున్నాను !" ఇది "పరిపూర్ణ జ్ఞానము" అని వారు నిలుపుదురు, పేరు పెట్టుట కూడ న్యాయము కాని అట్టి క్రియలలోనికి దూకుటకు వెనుకాడక.

3. స్పష్టముగా రుజువు చేయుట అవసరము, వారి అభిప్రాయములును నియమములును తామే వారిని చూపినట్టు, వాలెంటీనుసు పాఠశాలవారు అట్టి తల్లుల నుండి, తండ్రుల నుండి, పూర్వికుల నుండి తమ మూలమును పొందుదురని, వారి బోధలను ముందుకు తెచ్చుట కూడ, బహుశా వారిలో కొందరు, మారుమనస్సు చేసి ఏకైక సృష్టికర్త యొద్దకు, విశ్వమును రూపించు దేవుని యొద్దకు తిరిగి, రక్షణ పొందవచ్చునను నిరీక్షణతో, ఇతరులు ఇకముందు వారి దుష్టమైన, అయినను సంభావ్యమైన, ఒప్పింపులచేత మునిగి కొట్టుకొనిపోకుండునట్లు, వారి నుండి ఏదో గొప్ప మరి ఉన్నత మర్మముల జ్ఞానమును పొందుదుమని తలంచుచు. అయితే వారు, ఈ మనుష్యుల దుష్ట సిద్ధాంతములను మా నుండి మంచి ఫలముతో నేర్చుకొని, వారి బోధలను తృణీకారముతో చూచుదురు గాక, అదే సమయములో వారిని జాలిపడుదురు గాక, ఈ దయనీయమైన ఆధారము లేని కట్టుకథలను ఇంకను పట్టుకొని, అట్టి జ్ఞానము కారణముగా తమ్మును ఇతరులందరికంటె ఉన్నతులని ఎంచుకొను అంత అహంకార శిఖరమునకు చేరినవారిని, లేక, అది మరి పిలువబడవలసినట్టు, అజ్ఞానము కారణముగా. వారు ఇప్పుడు పూర్తిగా బయలుపరచబడిరి; వారి భావములను కేవలము చూపుట, వారిపై విజయము పొందుట.

4. కావున ఈ దయనీయమైన చిన్న నక్క యొక్క పూర్తిగా దుస్థితి కళేబరమును ముందుకు తెచ్చి, స్పష్టముగా కనబడునట్లు చేయుటకు నేను కష్టపడితిని.(4) ఏలయనగా అది అందరికి కనబడిన తరువాత, వారి బోధ పద్ధతిని కూలద్రోయుటకు ఇప్పుడు అనేక మాటల అవసరము ఉండదు. అది అట్లు ఉన్నది, ఒక జంతువుపై అడవిలో తనను దాచుకొనుచు, దాని నుండి బయటికి దూకుటచేత అనేకులను నాశనము చేయు అలవాటు కలది, అడవిని చుట్టూ కొట్టి దానిని పూర్తిగా వెదకువాడు, జంతువు దాచు చోటు నుండి బయటికి రావలెనని బలవంతము చేయునట్లు, దానిని పట్టుకొనవలెనని కష్టపడడు, అది నిజముగా క్రూర జంతువు అని చూచి; అయితే అక్కడ ఉన్నవారు అప్పుడు దాని దాడులను కనిపెట్టి తప్పించుకొనగలరు, అన్ని వైపుల నుండి దానిపై అంబులు వేయగలరు, దానిని గాయపరచగలరు, చివరకు ఆ నాశనకర క్రూరమృగమును చంపగలరు. అట్లు, మన విషయములో, వారు తమలో మౌనముగా ఉంచు వారి దాచబడిన మర్మములను మేము వెలుగులోనికి తెచ్చినందున, వారి అభిప్రాయ పద్ధతిని నాశనము చేయుటలో ఇప్పుడు అనేక మాటలు ఉపయోగించుట అవసరము కాదు. ఏలయనగా చెప్పబడినదానితో పరిచయము చేసికొనుట, వారి దుష్టమైన జీర్ణము కాని బోధలను కూలద్రోయుట, సత్యమునకు అనుకూలమైన బోధలను ఉంచుట ఇప్పుడు నీ అధికారములోను, నీ సహచరులందరి అధికారములోను ఉన్నది. అప్పుడు విషయము అట్లు ఉన్నందున, వాగ్దానము ప్రకారము, నా సామర్థ్యము సేవించినట్టు, వారిని కూలద్రోయుటకు నేను కష్టపడుదును, తరువాతి గ్రంథములో వారందరిని ఖండించుటచేత. వారి వృత్తాంతము ఇచ్చుట కూడ విసుగు పుట్టించు వ్యవహారము, నీవు చూచుచున్నట్టు.(5) అయితే వారిని కూలద్రోయుటకు సాధనములను నేను అందించుదును, వారు వర్ణింపబడిన క్రమములో వారి అభిప్రాయములన్నిటిని ఎదుర్కొనుటచేత, క్రూర జంతువును చూపుటకు మాత్రము కాదు, ప్రతి వైపు నుండి దానిపై గాయములు కలుగజేయుటకు కూడ.

ఐరేనియసు మతవిభేదములకు వ్యతిరేకముగా

గ్రంథము రెండు

ముందుమాట.

1. దీనికి వెంటనే ముందు ఉన్న మొదటి గ్రంథములో, "అబద్ధముగా జ్ఞానమని పిలువబడునది,"(1) బయలుపరచుచు, నా అత్యంత ప్రియ మిత్రుడా, నేను నీకు చూపితిని, వాలెంటీనుసు పాఠశాలవారు అనేక విరుద్ధ విధములుగా రచించిన సమస్త పద్ధతి అబద్ధమును ఆధారము లేనిదియు అని. వారి పూర్వికుల సిద్ధాంతములను కూడ నేను ఉంచితిని, వారు తమలో తాము భేదపడిరని మాత్రము కాదు, చాల పూర్వమే సత్యము తాను నుండి తొలగిపోయిరని రుజువు చేయుచు. మార్కుసు మాంత్రికుని బోధను ఆచరణను కూడ, సమస్త జాగ్రత్తతో, నేను వివరించితిని, అతడు కూడ ఈ వ్యక్తులకు చెందును గనుక; లేఖనముల నుండి వారు వికృతము చేయు భాగములను నేను జాగ్రత్తగా గమనించితిని(2), తమ స్వంత కల్పనలకు వాటిని అనుకూలపరచు దృష్టితో. అంతేకాక, సంఖ్యల ద్వారా, వర్ణమాల యొక్క ఇరవై నాలుగు అక్షరముల ద్వారా, సత్యమును [తాము ఎంచునదానిని] స్థాపించవలెనని వారు ధైర్యముగా ప్రయత్నించు విధమును నేను సూక్ష్మముగా వివరించితిని. వారి అదృశ్య ప్లేరోమా ప్రతిమ ప్రకారము సృష్టి విశాలముగా రూపింపబడెనని వారు తలంచి బోధించు విధమును కూడ నేను చెప్పితిని, డెమియుర్గు విషయమై వారు పట్టునదానిని, అదే సమయములో వారి పూర్వికుడు సమరయ సీమోను మాగుసు బోధను, అతనికి వారసులైన వారందరి బోధను ప్రకటించుచు. అతని నుండి పుట్టిన ఆ గ్నోస్టిక్కుల సమూహమును కూడ నేను పేర్కొంటిని, వారి మధ్య భేద స్థానములను గమనించితిని(2), వారి వేరు వేరు బోధలను, వారి వారసత్వ క్రమమును, వారిచేత పుట్టింపబడిన ఆ మతవిరోధములన్నిటిని ఉంచుచు. అంతేకాక, ఈ మతవిరోధులందరు, సీమోను నుండి లేచి, ఈ జీవితములోనికి భక్తిహీనమైన మతవిరోధ బోధలను ప్రవేశపెట్టిరని నేను చూపితిని; వారి "విమోచన" స్వభావమును, "పరిపూర్ణులు" చేయబడినవారిని ప్రవేశపెట్టు వారి పద్ధతిని, వారి ప్రార్థనలతోను వారి మర్మములతోను నేను వివరించితిని.

ఒకే దేవుడు, సృష్టికర్త, ఉన్నాడని కూడ నేను రుజువు చేసితిని, ఆయన ఏ లోపము యొక్క ఫలము కాదని, ఆయనపైగాని ఆయన తరువాతగాని ఏదియు లేదని.

2. ప్రస్తుత గ్రంథములో, నా ఉద్దేశమునకు సరిపడు ఆ స్థానములను నేను స్థాపించుదును, కాలము అనుమతించినంతవరకు, వేరు వేరు శీర్షికల క్రింద దీర్ఘ వివరణ ద్వారా వారి సమస్త పద్ధతిని కూలద్రోయుదును; ఈ కారణముచేత, అది వారి అభిప్రాయముల బయలుపాటును కూలద్రోయుటయు అయినందున, ఈ కృతి రచనకు నేను అట్లు శీర్షిక పెట్టితిని. ఏలయనగా, వారి కలయికల స్పష్ట బయలుపాటుచేతను కూలద్రోయుటచేతను, ఈ దాచబడిన పొత్తులను,(3) బైథుసు తనను కూడ, అంతము చేయుట తగినది, అతడు పూర్వపు ఏ కాలములోను ఉనికిలో ఉండలేదని, ఇప్పుడు కూడ ఏ ఉనికి లేదని ఒక రుజువు పొందుటకు.

అధ్యాయము ఒకటి.--ఒకే దేవుడు ఉన్నాడు: అట్లు కాకుండుట అసాధ్యము.

1. అప్పుడు, మొదటి మరియు అతి ముఖ్యమైన శీర్షికతో నేను ఆరంభించుట తగినది, అనగా, దేవుడు సృష్టికర్త, ఆయన ఆకాశమును భూమిని, వాటిలో ఉన్న సమస్తమును చేసెను (ఈ మనుష్యులు దూషణగా ఆయనను ఒక లోపము యొక్క ఫలమని పేరు పెట్టుదురు), ఆయనపైగాని ఆయన తరువాతగాని ఏదియు లేదని రుజువు చేయుట; ఎవనిచేతనైనను ప్రభావితుడై కాదు, అయితే తన స్వంత స్వేచ్ఛా సంకల్పముచేత, ఆయన సమస్తమును సృజించెనని, ఆయన ఏకైక దేవుడు, ఏకైక ప్రభువు, ఏకైక సృష్టికర్త, ఏకైక తండ్రి, ఒంటరిగా సమస్తమును కలిగియుండువాడు, తానే సమస్తమును ఉనికిలోనికి ఆజ్ఞాపించువాడు అయినందున.

2. ఏలయనగా ఆయనపై మరి ఏ పరిపూర్ణత, లేక సూత్రము, లేక శక్తి, లేక దేవుడు, ఎట్లు ఉండగలదు, దేవుడు, వీటన్నిటి ప్లేరోమా (పరిపూర్ణత), తన అపరిమితములో సమస్తమును కలిగియుండవలెనని, ఎవనిచేతను కలిగియుండకూడదని అవశ్యము అయినందున? అయితే ఆయనకు అవతల ఏదైనను ఉంటే, ఆయన అప్పుడు సమస్తము యొక్క ప్లేరోమా కాడు, సమస్తమును కలిగియుండడు. ఏలయనగా వారు ఆయనకు అవతల ఉన్నదని ప్రకటించునది ప్లేరోమాకు కొరత అగును, లేక, [ఇతర మాటలలో,] సమస్తముపై ఉన్న ఆ దేవునికి. అయితే కొరతగా ఉన్నది, ఏ విధముగానైనను తక్కువ పడునది, కాదు

సమస్తము యొక్క ప్లేరోమా. అట్టి సందర్భములో, ఆయనకు అవతల ఉన్నవారి విషయమై ఆయనకు ఆదియు, మధ్యయు, అంతమును ఉండును. ఆయనకు క్రింద ఉన్న విషయముల విషయమై అంతము ఉంటే, పైన ఉన్న విషయముల విషయమై ఆయనకు ఆది కూడ ఉన్నది. అట్లే, ఇతర స్థానములన్నిటిలో ఆయన అదే విషయమును అనుభవించవలెనని నిశ్చయ అవశ్యము ఉన్నది, ఆయనకు బయట ఉన్న ఆ ఉనికులచేత ఆయన లోపల పట్టబడవలెను, హద్దు వేయబడవలెను, మూయబడవలెను. ఏలయనగా క్రిందికి అంతము అయిన ఆ జీవి, దానిలో తన అంతమును కనుగొనువానిని అవశ్యముగా చుట్టుముట్టి కప్పును. అట్లు, వారి ప్రకారము, అందరి తండ్రి (అనగా, వారు ప్రూన్ మరియు ప్రోఆర్కే అని పిలుచువాడు), వారి ప్లేరోమాతో, మార్సియోను యొక్క మంచి దేవుడు, మరొకదానిలో స్థాపింపబడి మూయబడును, బయట నుండి మరొక బలవంతుడైన జీవిచేత చుట్టబడును, అతడు అవశ్యముగా గొప్పవాడు అయి యుండవలెను, కలిగియుండునది కలిగియుండబడునదానికంటె గొప్పది గనుక. అయితే అప్పుడు గొప్పది బలమైనది కూడ, గొప్ప కొలతలో ప్రభువు; గొప్పది, బలమైనది, గొప్ప కొలతలో ప్రభువు అయినది--దేవుడు అయి యుండవలెను.

3. ఇప్పుడు, వారి ప్రకారము, ప్లేరోమాకు బయట ఉన్నదని వారు ప్రకటించు మరొకటి కూడ ఉనికిలో ఉన్నందున, దానిలోనికి తప్పిపోయిన ఆ ఉన్నత శక్తి దిగెనని కూడ వారు పట్టుకొందురు, ప్లేరోమా అవతల ఉన్నదానిని కలిగియుండవలెనని ప్రతి విధముగా అవశ్యము, అయినను కలిగియుండబడును (లేకపోతే, అది ప్లేరోమాకు అవతల ఉండదు; ఏలయనగా ప్లేరోమాకు అవతల ఏదైనను ఉంటే, వారు ప్లేరోమాకు బయట ఉన్నదని ప్రకటించు ఈ ప్లేరోమా లోపల ఒక ప్లేరోమా ఉండును, ప్లేరోమా అవతల ఉన్నదానిచేత కలిగియుండబడును: ప్లేరోమాతో మొదటి దేవుడు కూడ గ్రహింపబడును); లేక, మరల, వారు ఒకరి నుండి ఒకరు అనంత దూరముచేత వేరు చేయబడవలెను--ప్లేరోమా [నేను చెప్పునది], దానికి అవతల ఉన్నది. అయితే వారు దీనిని నిలుపుకొంటే, అప్పుడు మూడవ విధమైన ఉనికి ఉండును, అది ప్లేరోమాను దానికి అవతల ఉన్నదానిని అపరిమితముచేత వేరు చేయును. ఈ మూడవ విధమైన ఉనికి కావున ఇతర రెండిటిని హద్దు వేయును కలిగియుండును, ప్లేరోమాకంటెను దానికి అవతల ఉన్నదానికంటెను గొప్పది అగును, రెండిటిని తన ఒడిలో కలిగియున్నందున. ఈ విధముగా, కలిగియుండబడునవాటిని గూర్చియు కలిగియుండునవాటిని గూర్చియు మాట ఎల్లప్పుడు కొనసాగవచ్చు. ఏలయనగా ఈ మూడవ ఉనికికి పైన ఆది ఉంటే, క్రింద అంతము ఉంటే, అది ప్రక్కలపై కూడ హద్దు వేయబడవలెనని నిశ్చయ అవశ్యము ఉన్నది, ఇతర కొన్ని స్థానములలో ఆరంభమై లేక ఆగుచు, [అక్కడ క్రొత్త ఉనికులు ఆరంభమగును.] ఇవి, మరల, పైనను క్రిందను ఉన్న ఇతరములు, ఇతర కొన్ని స్థానములలో తమ ఆరంభములు కలిగియుండును, అట్లు అనంతము వరకు; అందుచేత వారి ఆలోచనలు ఒకే దేవునియందు ఎప్పుడును విశ్రమింపవు, అయితే, ఉన్నదానికంటె ఎక్కువను వెదకుట ఫలితముగా, ఉనికి లేనిదాని వైపు తిరుగును, సత్య దేవుని నుండి వెళ్ళిపోవును.

4. ఈ వ్యాఖ్యలు, అట్లే, మార్సియోను అనుచరులకు విరోధముగా వర్తించును. ఏలయనగా అతని ఇద్దరు దేవుళ్ళు కూడ ఒకరి నుండి ఒకరిని వేరు చేయు అపార అంతరముచేత కలిగియుండబడి చుట్టబడుదురు. అయితే అప్పుడు ప్రతి వైపున ఒకరి నుండి అపార దూరముచేత వేరు చేయబడిన దేవుళ్ళ సమూహమును తలంచుట అవశ్యము, ఒకరి నుండి ఆరంభమై, ఒకరిలో అంతమగుచు. అట్లు, ఆకాశమునకు భూమికి సృష్టికర్తపై ఒక ప్లేరోమా లేక దేవుడు ఉన్నాడని బోధించుటకు వారు ఆధారపడు ఆ తర్క ప్రక్రియచేతనే, దానిని ఉపయోగింప ఎంచుకొనువాడు ప్లేరోమాపై మరొక ప్లేరోమా ఉన్నదని నిలుపవచ్చు, దానిపై మరల మరొకటి, బైథుసుపై దైవత్వపు మరొక సముద్రము, అట్లే అదే వారసత్వములు ప్రక్కల విషయమై నిలుచును; అట్లు, వారి బోధ అపరిమితములోనికి ప్రవహించుచు, ఇతర ప్లేరోమాను, ఇతర బైథీలను తలంచుట అవశ్యము ఎల్లప్పుడు ఉండును, ఏ కాలములోను ఆగక, అయితే ఇప్పటికే పేర్కొనబడినవారి కాక ఇతరులను ఎల్లప్పుడు వెదకుట కొనసాగుచు. అంతేకాక, మనము తలంచునవి క్రింద ఉన్నవా, లేక, నిజముగా, పైన ఉన్న వస్తువులు తామే అవా అని అనిశ్చితము అగును; అట్లే, వారు పైన ఉన్నవని చెప్పు ఆ విషయములను గూర్చి సందేహము] అగును, అవి నిజముగా పైన ఉన్నవా క్రింద ఉన్నవా; అట్లు మన అభిప్రాయములకు స్థిర నిర్ణయము గాని నిశ్చయత గాని ఉండదు, అయితే హద్దులు లేని లోకముల తరువాత, లెక్కింపశక్యము కాని దేవుళ్ళ తరువాత తిరుగవలసి వచ్చును.

5. ఈ విషయములు, అప్పుడు, అట్లు ఉండగా, ప్రతి దేవత తన స్వంత స్వాస్థ్యములతో తృప్తి పడును, ఇతరుల వ్యవహారములను గూర్చి ఏ కుతూహలముచేతను కదలబడడు; లేకపోతే అతడు అన్యాయముగా ఉండును, దోపుడుగా ఉండును, దేవుడు అయినదానిని ఉండుట మానును. ప్రతి సృష్టి కూడ, తన స్వంత చేయువానిని మహిమపరచును, అతనితో తృప్తి పడును, మరి ఎవనిని ఎరుగక; లేకపోతే అది ఇతరులందరిచేత అత్యంత న్యాయముగా పతితమని ఎంచబడును, సమృద్ధిగా తగిన శిక్షను పొందును. ఏలయనగా అది అయి యుండవలెను, సమస్తమును కలిగియున్న ఒక జీవి ఉన్నాడని, తన స్వంత ప్రాంతములో సృజింపబడిన ఆ సమస్తమును, తన స్వంత సంకల్పము ప్రకారము, రూపించెనని; లేక, మరల, అనేక హద్దులేని సృష్టికర్తలును దేవుళ్ళును ఉన్నారని, వారు ఒకరి నుండి ఆరంభమై, ప్రతి వైపున ఒకరిలో అంతమగుదురని; అప్పుడు మిగిలినవారందరు గొప్పవాడైన ఎవనో ఒకనిచేత బయట నుండి కలిగియుండబడుదురని అనుమతించుట అవశ్యము అగును, వారిలో ప్రతి ఒక్కడు తన స్వంత ప్రాంతములో మూయబడి, దానిలో నిలుచునని. కావున వారందరిలో ఎవడును దేవుడు కాడు. ఏలయనగా వారిలో ప్రతి ఒక్కనికి [చాల] కొరత ఉండును, మిగిలిన సమస్తముతో పోల్చినప్పుడు కేవలము చాల చిన్న భాగమును మాత్రమే కలిగి [అతడు కలిగియుండునట్టు]. సర్వశక్తుని పేరు అట్లు అంతమునకు తేబడును, అట్టి అభిప్రాయము అవశ్యముగా భక్తిహీనతకు పడును.

అధ్యాయము రెండు--లోకము దూతలచేతగాని మరి ఏ జీవిచేతగాని రూపింపబడలేదు, సర్వోన్నత దేవుని సంకల్పమునకు విరోధముగా, అయితే తండ్రిచేత వాక్యము ద్వారా చేయబడెను.(1)

1. ఇంకను, లోకము దూతలచేత, లేక దానిని రూపించు మరి ఎవనిచేతనైనను, సర్వోన్నత తండ్రియైన ఆయన సంకల్పమునకు విరోధముగా రూపింపబడెనని చెప్పువారు, మొదట ఈ విషయములోనే తప్పిపోవుదురు, అనగా దూతలు అట్టి మరియు అంత బలమైన సృష్టిని అత్యున్నత దేవుని సంకల్పమునకు విరోధముగా రూపించిరని వారు నిలుపుదురు. దీని భావము దూతలు దేవునికంటె ఎక్కువ శక్తిమంతులు అని; లేక అట్లు కాకపోతే, ఆయన నిర్లక్ష్యము గలవాడు, లేక తక్కువవాడు, లేక తన స్వంత స్వాస్థ్యములలో జరిగిన వాటిని, అవి చెడుగా తేలినను మేలుగా తేలినను, లక్ష్యపెట్టలేదని, అందుచేత ఒకదానిని ఆయన తోలివేసి ఆపును, మరొకదానిని పొగడి దానిమీద సంతోషించును. అయితే ఏ సామర్థ్యము గల మనుష్యునికైనను అట్టి నడతను ఎవడును ఆపాదింపకపోతే, దేవునికి ఎంతో తక్కువగా

2. తరువాత వారు మాకు చెప్పుదురు గాక, ఈ వస్తువులు ఆయనచేత కలిగియున్న హద్దులలోను ఆయన స్వంత ప్రాంతములోను రూపింపబడెనా, లేక ఇతరులకు చెందిన, ఆయనకు అవతల పడియున్న ప్రదేశములలోనా? అయితే వారు [ఈ వస్తువులు చేయబడెనని] ఆయనకు అవతల అని చెప్పితే, ఇప్పటికే చెప్పబడిన అసంబద్ధములన్నియు వారిని ఎదుర్కొనును, సర్వోన్నత దేవుడు ఆయనకు అవతల ఉన్నదానిచేత చుట్టబడును, దానిలోనే ఆయన తన అంతమును కనుగొనవలసి వచ్చును. మరొక వైపు, [ఈ వస్తువులు చేయబడినవి] ఆయన స్వంత ప్రాంతములో అయితే, తాము ఆయన శక్తి క్రింద ఉన్న దూతలచేత, లేక మరి ఏ వ్యక్తిచేతనైనను, ఆయన స్వంత ప్రాంతములో ఆయన సంకల్పమునకు విరోధముగా లోకము అట్లు రూపింపబడెనని చెప్పుట చాల వ్యర్థము, ఆయన తానే తన స్వంత స్వాస్థ్యములలో జరుగు సమస్తమును చూడలేదని, లేక(2) దూతలచేత చేయబడబోవు వాటిని ఆయన ఎరుగలేదని.

3. అయినను, [సూచింపబడిన వస్తువులు చేయబడినవి] ఆయన సంకల్పమునకు విరోధముగా కాక, ఆయన అంగీకారముతోను జ్ఞానముతోను, కొందరు [ఈ మనుష్యులలో] తలంచినట్టు, అయితే దూతలు, లేక లోకమును రూపించువాడు [అది ఎవడై యుండినను], ఆ రూపణకు ఇక కారణములు కారు, అయితే దేవుని సంకల్పమే. ఏలయనగా ఆయన లోకమును రూపించువాడైతే, ఆయనే దూతలను కూడ చేసెను, లేక కనీసము వారి సృష్టికి కారణమై యుండెను; లోకమును చేసినవాడుగా ఎంచబడునది దాని రూపణకు కారణములను సిద్ధము చేసినవాడే. వారు దూతలు దిగువకు దీర్ఘమైన వరుసచేత చేయబడిరని, లేక లోకమును రూపించువాడు సర్వోన్నత తండ్రి నుండి [పుట్టెనని], బసిలిడేసు చెప్పినట్టు, నిలుపినను; అయినను చేయబడిన వాటికి కారణమైనది అట్టి వరుసకు కర్తయైన ఆయన వరకు ఇంకను వెదకబడును. [విషయము నిలుచునది] యుద్ధములో జయమును గూర్చి ఎట్లో అట్లే, అది జయమునకు కారణమైన వాటిని సిద్ధము చేసిన రాజునకు ఆపాదింపబడును; అట్లే, ఏ రాజ్యము యొక్క సృష్టియైనను, ఏ కార్యము యొక్కదైనను, తరువాత కలుగజేయబడిన ఆ ఫలితముల నెరవేర్పునకు సామగ్రిని సిద్ధము చేసినవానికి ఆపాదింపబడును. కావున, కర్రను నరికినది గొడ్డలి అనియు, దానిని విభజించినది రంపము అనియు మేము చెప్పము; అయితే ఈ నిమిత్తము గొడ్డలిని రంపమును రూపించిన మనుష్యుడు దానిని నరికి విభజించెనని ఎవడును చాల సరిగా చెప్పును, మరియు [ఎవడు రూపించెనో] చాల ముందు తేదీన గొడ్డలియు రంపమును తామే రూపింపబడిన పనిముట్లన్నిటిని. కావున న్యాయముగా, ఇటువంటి తర్క క్రమము ప్రకారము, సమస్తమునకు తండ్రి ఈ లోకమును రూపించువాడని ప్రకటింపబడును, దూతలు కాదు, లోకమును రూపించువాడని [పిలువబడు] మరి ఎవడును కాదు, దాని కర్తయైన ఆయన తప్ప, ఆయన పూర్వము(3) ఈ విధమైన సృష్టికి సిద్ధపాటునకు కారణమై యుండెను.

4. ఈ మాట విధము దేవుని ఎరుగనివారికి, ఆయనను లేమిగల మానవులతో పోల్చువారికి, వెంటనే సహాయము లేకుండ ఏదియు రూపింపలేనివారికి, అయితే తాము ఉద్దేశించినది ఉత్పత్తి చేయుటకు అనేక ఉపకరణములు కావలసినవారికి, బహుశ సమంజసముగాను ఒప్పించునదిగాను ఉండవచ్చు. అయితే దేవుడు దేనికిని కొదువ లేనివాడని, ఆయన తన వాక్యముచేత సమస్తమును సృజించి చేసెనని ఎరిగినవారిచేత అది ఏమాత్రము సంభావ్యముగా ఎంచబడదు, చేయబడిన వాటి ఉత్పత్తిలో ఆయనకు సహాయము చేయుటకు ఆయనకు దూతలు అవసరము లేక, తనకంటె చాల తక్కువైన, తండ్రిని ఎరుగని ఏ శక్తియు అవసరము లేక, ఆయనను ఎరిగినవాడు మనుష్యుడగునట్లు ఏ లోపముగాని అజ్ఞానముగాని అవసరము లేకుండ, అతడు మనుష్యుడగును.(4) అయితే ఆయన తానే తనయందు, మనము వర్ణింపలేని ఊహింపలేని ఒక విధమున, సమస్తమును ముందుగా నియమించుచు, తనకు ఇష్టమైనట్టు వాటిని రూపించెను, సమస్తముపై సామరస్యము దయచేసి, వాటికి తమ స్వంత స్థలమును, వాటి సృష్టి యొక్క ఆరంభమును నియమించెను. ఈ విధముగా ఆయన ఆత్మీయ వస్తువులకు ఆత్మీయమైన అదృశ్య స్వభావమును, అతిస్వర్గీయ వస్తువులకు స్వర్గీయమైనదానిని, దూతలకు దూత సంబంధమైనదానిని, జంతువులకు జంతు సంబంధమైనదానిని, ఈదు జీవులకు నీటికి తగిన స్వభావమును, నేలపై జీవించువాటికి నేలకు తగినదానిని దయచేసెను--క్లుప్తముగా అందరిపై, వారికి నియమింపబడిన జీవము యొక్క స్వభావమునకు తగిన స్వభావమును--అలసట లేని తన వాక్యముచేత చేయబడిన సమస్తమును ఆయన రూపించుచుండగా.

5. ఏలయనగా దేవుని శ్రేష్ఠత యొక్క విశేషము ఇదే, ఉనికిలోనికి పిలువబడు వాటి సృష్టి నిమిత్తము ఇతర ఉపకరణముల అవసరము లేకుండుట. ఆయన స్వంత వాక్యము సమస్తము యొక్క రూపణకు తగినదియు చాలినదియు, ప్రభువు యొక్క శిష్యుడైన యోహాను ఎట్లో,

ఆయనను గూర్చి ప్రకటించును: "సమస్తము ఆయనచేత చేయబడెను, ఆయన లేకుండ ఏదియు చేయబడలేదు."(1) ఇప్పుడు, "సమస్తము"లో మన లోకము చేర్చబడవలెను. కావున అది కూడ ఆయన వాక్యముచేత చేయబడెను, ఆదికాండము గ్రంథములో లేఖనము మనకు చెప్పినట్టు, ఆయన మన లోకముతో సంబంధించిన సమస్తమును తన వాక్యముచేత చేసెను. దావీదు కూడ అదే సత్యమును వ్యక్తము చేయును [అతడు చెప్పినప్పుడు] "ఏలయనగా ఆయన పలికెను, అవి చేయబడెను; ఆయన ఆజ్ఞాపించెను, అవి సృజింపబడెను."(2) కావున లోక సృష్టిని గూర్చి మనము ఎవరిని నమ్మవలెను--ఈ విషయముపై అంత మూఢముగాను అస్థిరముగాను వాగుచు చెప్పబడిన ఈ మిథ్యాబోధకులనా, లేక ప్రభువు యొక్క శిష్యులను, దేవుని నమ్మకమైన సేవకుడును ప్రవక్తయు అయిన మోషేను? అతడు మొదట లోక రూపణను ఈ మాటలలో వర్ణించెను: "ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించెను,"(3) తరువాత మిగిలిన సమస్తమును; అయితే దేవుళ్ళుగాని దూతలుగాని [ఆ కార్యములో ఏ పాలును లేకుండ].

ఇప్పుడు, ఈ దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రి అని పౌలు అపొస్తలుడు కూడ ప్రకటించెను, [చెప్పుచు,] "ఒక్కడే దేవుడు, తండ్రి, ఆయన అందరికంటె పైన ఉన్నాడు, సమస్తము ద్వారా, మన అందరిలో."(4) ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడని నేను నిజముగా ఇప్పటికే రుజువు చేసితిని; అయితే అపొస్తలుల నుండియే, ప్రభువు యొక్క ప్రసంగముల నుండియు, దీనిని నేను ఇంక చూపుదును. ఏలయనగా, ప్రవక్తల ఉక్తులను, ప్రభువు ఉక్తులను, అపొస్తలుల ఉక్తులను మనము విడిచి, బుద్ధి యొక్క ఒక్క మాటయు పలుకని ఈ వ్యక్తులను లక్ష్యపెట్టుట ఎట్టి నడత అగును?

అధ్యాయము మూడు.--వాలెంటీనీయుల బైతూసును ప్లేరోమాను, అట్లే మార్-సియోను యొక్క దేవుడును, అసంబద్ధమని చూపబడుచున్నది; లోకము నిజముగా దాని యొక్క ఆలోచనను గ్రహించిన అదే వ్యక్తిచేత సృజింపబడెను, లోపము యొక్కను అజ్ఞానము యొక్కను ఫలము కాదు.

1. కావున, వారు తన ప్లేరోమాతో కలిసి ఊహించు బైతూసును, మార్సియోను యొక్క దేవుడును, అస్థిరములు. నిజముగా, వారు చెప్పినట్టు, అతనికి తనకు క్రిందను తనకు అవతలను ఏదో ఉన్నది, దానిని వారు శూన్యమనియు నీడ అనియు పిలుచుదురు, అప్పుడు ఈ శూన్యము వారి ప్లేరోమాకంటె గొప్పదని రుజువగును. అయితే ఈ ప్రకటన చేయుట కూడ అస్థిరము, అతడు సమస్తమును తనలో కలిగియుండగా, సృష్టి మరొకనిచేత రూపింపబడెనని. ఏలయనగా వారు ఒక నిశ్చిత శూన్యమైన అవ్యవస్థ విధమైన ఉనికిని (ఆత్మీయ ప్లేరోమా క్రింద) ఒప్పుకొనుట పూర్తిగా అవసరము, దానిలో ఈ విశ్వము రూపింపబడెను, ప్రోపాటోరు ఈ అవ్యవస్థను ఉన్నట్టే ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచెను, లేక(5) దానిలో ఏ వస్తువులు జరుగబోవునో ముందుగా ఎరుగుచు, లేక వాటిని ఎరుగక. అతడు నిజముగా ఎరుగకపోతే, అప్పుడు దేవుడు సమస్తమును ముందుగా ఎరిగినవాడు కాడు. అయితే వారు [ఆ సందర్భములో] కూడ ఏ కారణమున ఆయన ఈ స్థలమును అంత దీర్ఘ కాలము శూన్యముగా విడిచెనో ఒక కారణము నియమింపలేరు. మరల, ఆయన ముందుగా ఎరిగినవాడై, ఆ స్థలములో ఉనికి కలిగిబోవు ఆ సృష్టిని మనస్సులో ధ్యానించినయెడల, అప్పుడు దానిని సృజించినవాడు ఆయనే, ఆయన దానిని ముందుగా [ఆదర్శముగా] తనయందు రూపించెను.

2. కావున లోకము మరి ఎవనిచేతనైనను చేయబడెనని చెప్పుట వారు మానుదురు గాక; ఏలయనగా దేవుడు తన మనస్సులో ఒక భావనను రూపించగానే, ఆయన అట్లు మనస్సులో భావించినది కూడ జరిగెను. ఏలయనగా ఒక వ్యక్తి మనస్సులో భావనను రూపించుటయు, మరొకడు ఆయన మనస్సులో భావింపబడిన వస్తువులను నిజముగా ఉత్పత్తి చేయుటయు సాధ్యము కాదు. అయితే ఈ మిథ్యాబోధకుల ప్రకారము దేవుడు మనస్సులో నిత్య లోకమును గాని కాలసంబంధ లోకమును గాని భావించెను, ఈ రెండు ఊహలును సత్యము కాజాలవు. అయినను ఆయన దానిని నిత్యముగా, ఆత్మీయముగా,(6) కనబడునదిగా మనస్సులో భావించియుండినయెడల, అది కూడ అట్లే రూపింపబడియుండెను. అయితే అది నిజముగా ఉన్నట్టే రూపింపబడినయెడల, అప్పుడు దానిని అట్లు చేసినవాడు దానిని అట్లు మనస్సులో భావించినవాడే; లేక తండ్రి యొక్క ఆదర్శత్వము(7)లో, ఆయన మనస్సు యొక్క భావన ప్రకారము, ఇప్పుడు ఉన్నట్టు, సంయుక్తముగా, మారునదిగా, క్షణికముగా, అది ఉనికిలో ఉండవలెనని ఆయన సంకల్పించెను. కావున, అది తండ్రి తనతో ఆలోచనలో [ఆదర్శముగా] రూపించినట్టే ఉన్నందున, అది తండ్రికి యోగ్యమై యుండవలెను. అయితే సమస్తమునకు తండ్రిచేత మనస్సులో భావింపబడి ముందుగా సృజింపబడినది, అది నిజముగా రూపింపబడినట్టే, లోపము యొక్క ఫలమనియు అజ్ఞానము యొక్క ఉత్పత్తి అనియు చెప్పుట గొప్ప దూషణకు పాపియగుట. ఏలయనగా, వారి ప్రకారము, సమస్తమునకు తండ్రి అట్లు [ఎంచబడును] తన హృదయములో, తన స్వంత మానసిక భావన ప్రకారము, లోపము యొక్క వెలువడుటలను అజ్ఞానము యొక్క ఫలములను పుట్టించుచు, ఆయన మనస్సులో భావించిన వస్తువులు నిజముగా ఉత్పత్తి చేయబడినందున.

అధ్యాయము నాలుగు.--మిథ్యాబోధకుల యొక్క తలంచిన శూన్యము యొక్కయు లోపము యొక్కయు అసంబద్ధము చూపబడుచున్నది.

1. అట్లయితే, దేవుని వంక అట్టి ఏర్పాటు యొక్క కారణము విచారింపబడవలెను; అయితే లోక రూపణ మరి ఎవనికిని ఆపాదింపబడకూడదు. సమస్తము దేవునిచేత ముందుగా అట్లు సిద్ధము చేయబడినవని చెప్పబడవలెను, అవి ఉన్నట్టే చేయబడునట్లు

చేయబడెను; అయితే నీడను శూన్యతను ఉనికిలోనికి మంత్రించకూడదు. అయితే, నేను అడుగుదును గాక, ఈ శూన్యత [వారు చెప్పునది] ఎక్కడ నుండి వచ్చెను? అది నిజముగా, వారి ప్రకారము నూనె వస్తువులకు తండ్రియు కర్తయు అయినవానిచేత ఉత్పత్తి చేయబడినయెడల, అప్పుడు అది మిగిలిన ఏయోనులతో ఘనతలో సమానమును బంధువును, బహుశ వారికంటె మరి ప్రాచీనము కూడ. ఇంకను, అది అదే మూలము నుండి [వారు వచ్చినట్టు] వచ్చినయెడల, అది దానిని ఉత్పత్తి చేసినవానికి స్వభావములో సమానమై యుండవలెను, అది ఎవరితో కలిసి ఉత్పత్తి చేయబడెనో వారికి కూడ. కావున పూర్తి అవసరత ఉండును, వారు చెప్పు బైతూసు, సిగేతో కలిసి, ఒక శూన్యముతో స్వభావములో సమానమై యుండవలెను, అనగా ఆయన నిజముగా ఒక శూన్యము; మిగిలిన ఏయోనులు, వారు శూన్యత యొక్క సహోదరులు గనుక, ద్రవ్యము లేనివారు(1) కూడ అగుదురు. మరొక వైపు, అది అట్లు ఉత్పత్తి చేయబడకపోతే, అది తన నుండి ఉబికి తనచేత పుట్టింపబడి యుండవలెను, ఆ సందర్భములో అది, వారి ప్రకారము నూనెకు తండ్రియైన ఆ బైతూసుతో వయస్సులో సమానమగును; అట్లు శూన్యత, వారి ప్రకారము సార్వత్రిక తండ్రియైన ఆయనతో అదే స్వభావమును అదే ఘనతను కలిగియుండును. ఏలయనగా అది అవశ్యముగా ఎవనిచేతనైనను ఉత్పత్తి చేయబడి యుండవలెను, లేక తనచేత పుట్టింపబడి, తన నుండి ఉబికి యుండవలెను. అయితే నిజముగా శూన్యత ఉత్పత్తి చేయబడినయెడల, అప్పుడు దాని ఉత్పత్తికర్త వాలెంటీనసు కూడ ఒక శూన్యము, అట్లే అతని అనుచరులును.

మరల, అది ఉత్పత్తి చేయబడక, తనచేత పుట్టింపబడినయెడల, అప్పుడు నిజముగా శూన్యమైనది, వాలెంటీనసుచేత ప్రకటింపబడిన ఆ తండ్రికి సమానమును, సహోదరుడును, అదే ఘనత గలదియు; అది మరి ప్రాచీనము, చాల ముందు కాలము నుండి తన ఉనికిని లెక్కించునది, టోలెమీ తాను, హెరాక్లియోను, అదే అభిప్రాయములు గల మిగతావారందరు(2) యొక్క మిగిలిన ఏయోనులకంటె ఘనతలో మరి ఉన్నతము.

2. అయితే ఈ విషయములను గూర్చి నిరాశకు నెట్టబడి, వారు సమస్తమునకు తండ్రి సమస్తమును కలిగియున్నాడని, Heroma కు బయట ఏదియు లేదని ఒప్పుకొంటే (ఏలయనగా, [దానికి బయట ఏదైనను ఉంటే,] అది తనకంటె గొప్పదానిచేత హద్దు వేయబడి చుట్టబడవలెను అనుట పూర్తి అవసరత), బయట ఉన్నదానిని లోపల ఉన్నదానిని వారు జ్ఞానమును అజ్ఞానమును గూర్చి చెప్పుదురని, స్థల దూరమును గూర్చి కాదని; అయితే ప్లేరోమాలో, లేక తండ్రిచేత కలిగియున్న వాటిలో, రూపింపబడెనని మనము ఎరిగిన సమస్త సృష్టి, డెమియర్జుచేత గాని దూతలచేత గాని చేయబడి, చెప్పశక్యము కాని మహత్త్వముచేత కలిగియున్నది, వృత్తములో కేంద్రము ఉన్నట్టు, లేక వస్త్రములో ఒక చుక్క ఉన్నట్టు,--అప్పుడు, 1వ స్థానములో, ఆ బైతూసు ఎట్టి వ్యక్తి అయి యుండవలెను, తన స్వంత రొమ్ములో ఒక మరకకు స్థలము ఇచ్చువాడు, తన ప్రాంతములో మరొకడు తన స్వంత సంకల్పమునకు విరోధముగా సృజించుటకు లేక ఉత్పత్తి చేయుటకు అనుమతించువాడు? అట్టి నడవడి నిజముగా సమస్త ప్లేరోమాపై [నేరము] అధోగతిని తెచ్చును, ఏలయనగా అది 1వ నుండి ఆ లోపమును, దాని నుండి తమ మూలము పొందిన ఆ వెలువడుటలను,(3) కోసివేయగలిగి యుండెను, అజ్ఞానములోగాని, భావావేశములోగాని, లోపములోగాని సృష్టి రూపణను అనుమతించుటకు ఒప్పుకొనక. ఏలయనగా తరువాత ఒక లోపమును సరిచేయగలిగినవాడు, ఒక మరకను కడిగివేయునట్టు,(4) చేయువాడు, చాల ముందు తేదీన అట్టి మరక 1వన కూడ తన స్వాస్థ్యములలో కనబడకుండ జాగ్రత్త తీసికొనగలిగి యుండెను. లేక 1వన అతడు చేయబడిన వస్తువులు [ఉన్నట్టే ఉండవలెనని] అనుమతించినయెడల, అవి నిజముగా వేరుగా రూపింపబడలేవు గనుక, అప్పుడు అవి ఎల్లప్పుడు అదే స్థితిలో కొనసాగవలెను అని వచ్చును.

ఏలయనగా, 1వన సవరణ పొందలేని వస్తువులు తరువాత దానిని పొందుట ఎట్లు సాధ్యము? లేక మనుష్యులు తాము పరిపూర్ణతకు పిలువబడితిమని ఎట్లు చెప్పగలరు, మనుష్యులు తమ మూలము పొందు కారణములైన ఆ జీవులే--డెమియర్జు తాను గాని, దూతలు గాని --లోపములో ఉన్నారని ప్రకటింపబడుచుండగా? మరియు, నిలుపబడినట్టు, [సర్వోన్నత వ్యక్తి,] ఆయన దయగలవాడు గనుక, చివరకు మనుష్యులపై జాలిపడి, వారికి పరిపూర్ణతను దయచేసినయెడల, ఆయన 1వన మనుష్యుని సృష్టికర్తలైన వారిపై జాలిపడి, వారికి పరిపూర్ణతను దయచేయవలసి యుండెను. ఈ విధముగా, మనుష్యులు కూడ నిజముగా ఆయన కనికరములో పాలు పొందియుండెడివారు, రూపింపబడుచు. పరిపూర్ణులైనవారిచేత పరిపూర్ణముగా. ఏలయనగా ఆయన ఈ జీవుల కార్యముపై జాలిపడినయెడల, చాల ముందే వారిపైనే జాలిపడవలసి యుండెను, అట్టి భయంకర అంధత్వములోనికి వారు పడనియ్యక.

3. నీడను శూన్యతను గూర్చి వారి మాట కూడ, దానిలో మనము సంబంధించిన సృష్టి రూపింపబడెనని వారు నిలుపుదురు, ఏమియు కాకుండును, సూచింపబడిన వస్తువులు తండ్రిచేత కలిగియున్న ప్రాంతములో సృజింపబడినయెడల. ఏలయనగా వారి తండ్రి యొక్క వెలుగు ఆయన లోపల ఉన్న సమస్తమును నింపి, వాటన్నిటిని వెలిగించునంతదని వారు నిలుపితే, ప్లేరోమాచేతను తండ్రి యొక్క వెలుగుచేతను కలిగియున్న ఆ ప్రాంతములో ఏ శూన్యముగాని నీడగాని ఎట్లు ఉండగలదు? ఏలయనగా, ఆ సందర్భములో, ప్రోపాటోరు లోపల, లేక ప్లేరోమా లోపల, వెలిగింపబడని, ఎవనిచేతను స్వాధీనము చేసికొనబడని ఏదో స్థలమును వారు చూపవలసి యుండును, దానిలో దూతలు గాని డెమియర్జు గాని తమకు ఇష్టమైనది రూపించిరి. అట్టి మరియు అంత గొప్ప సృష్టి ఉండగల స్థలము చిన్న పరిమాణము కాదు

రూపింపబడినదిగా ఊహింపబడును. కావున పూర్తి అవసరత ఉండును, ప్లేరోమా లోపల, లేక వారు చెప్పు తండ్రి లోపల, వారు ఏదో స్థలమును ఊహించవలెను(1), శూన్యమైనది, రూపము లేనిది, చీకటితో నిండినది, దానిలో రూపింపబడినవి రూపింపబడెను. అయితే అట్టి ఊహచేత వారి తండ్రి యొక్క వెలుగుపై నింద వచ్చును, ఆయన తనలో ఉన్న వాటిని వెలిగించి నింపలేడని. అట్లు, అప్పుడు, ఈ వస్తువులు లోపము యొక్క ఫలమనియు తప్పిదము యొక్క కార్యమనియు వారు నిలుపినప్పుడు, వారు ప్లేరోమా లోపలను తండ్రి యొక్క రొమ్ములోను లోపమును తప్పిదమును ప్రవేశపెట్టుదురు.

అధ్యాయము ఐదు.--ఈ లోకము తండ్రిచేత కలిగియున్న ప్రాంతములో మరి ఏ జీవులచేతను రూపింపబడలేదు.

1. కావున, కొంచెము క్రితము(2) నేను చేసిన వ్యాఖ్యలు, ఈ లోకము ప్లేరోమాకు బయట, లేక ఒక "మంచి దేవుని క్రింద; "రూపింపబడెనని చెప్పువారికి జవాబుగా తగినవి, మరియు అట్టి వ్యక్తులు, వారు చెప్పు తండ్రితో కలిసి, ప్లేరోమాకు బయట ఉన్నదాని నుండి పూర్తిగా కోయబడుదురు, దానిలో, అదే సమయమున, వారు చివరకు విశ్రమింపవలెను.(3) మరల, ఈ లోకము తండ్రిచేత కలిగియున్న ఆ ప్రాంతములో కొన్ని ఇతర జీవులచేత రూపింపబడెనని నిలుపువారికి జవాబుగా, ఇప్పుడు(4) గమనింపబడిన ఆ విషయములన్నియు [వారి] అసంబద్ధములను అసంబద్ధతలను [చూపునవిగా] కనబడును; వారు తండ్రి లోపల ఉన్న వాటన్నిటిని ప్రకాశవంతముగా, నిండుగా, శక్తివంతముగా ఒప్పుకొనవలసి వచ్చును, లేక తండ్రి యొక్క వెలుగుపై సమస్తమును వెలిగింపలేడని నేరము మోపవలసి వచ్చును; లేక, వారి ప్లేరోమా యొక్క ఒక భాగము [అట్లు వర్ణింపబడినట్టు], అదంతయు శూన్యముగా, అవ్యవస్థగా, చీకటితో నిండినదిగా ఒప్పుకొనవలెను. సృజింపబడిన మిగిలిన వాటన్నిటిపై వారు నేరము మోపుదురు, ఇవి కేవలము కాలసంబంధములని, లేక [ఉత్తమముగా], నిత్యమైనను,(5) అయినను భౌతికములని. అయితే(6) ఇవి (ఏయోనులు) అట్టి నేరములకు అందనివిగా ఎంచబడవలెను, అవి ప్లేరోమా లోపల ఉన్నందున, లేక ప్రశ్నలోని నేరములు సమస్త ప్లేరోమాపై సమానముగా పడును; అట్లు వారు చెప్పు క్రీస్తు అజ్ఞానమునకు కర్త అని కనుగొనబడును. ఏలయనగా, వారి ప్రకటనల ప్రకారము, ద్రవ్యము వరకు ఆయన వారు ఊహించు తల్లికి ఒక రూపము ఇచ్చిన తరువాత, ఆయన ఆమెను ప్లేరోమాకు బయట పడవేసెను; అనగా, ఆయన ఆమెను జ్ఞానము నుండి కోసివేసెను. కావున, ఆమెను జ్ఞానము నుండి వేరు చేసినవాడు, నిజముగా ఆమెలో అజ్ఞానమును పుట్టించెను.

అట్లయితే అదే వ్యక్తి మిగిలిన ఏయోనులకు, ఆయనకు [ఉత్పత్తిలో] ముందున్నవారికి, జ్ఞాన దానమును ఎట్లు దయచేయగలడు, అయినను తన తల్లికి అజ్ఞానమునకు కర్త అగును? ఏలయనగా ఆయన ఆమెను జ్ఞానము యొక్క హద్దునకు అవతల ఉంచెను, ఆయన ఆమెను ప్లేరోమాకు బయట పడవేసినప్పుడు.

2. ఇంకను, ప్లేరోమా లోపల ఉండుటను బయట ఉండుటను వారు వరుసగా జ్ఞానమనియు అజ్ఞానమనియు వివరించినయెడల, వారిలో కొందరు చేయునట్టు (ఎరిగినవాడు ఎరిగినదాని లోపల ఉన్నాడు గనుక), అప్పుడు రక్షకుడు తానే (ఆయనను వారు సర్వవస్తువులు అని పేరు పెట్టుదురు) అజ్ఞాన స్థితిలో ఉండెనని వారు అవశ్యముగా ఇయ్యవలెను. ఏలయనగా వారు నిలుపుదురు, ప్లేరోమాకు బయటికి ఆయన వచ్చినప్పుడు, ఆయన వారి తల్లికి [అకామోతుకు] రూపము ఇచ్చెనని. అట్లయితే, [ప్లేరోమాకు] బయట ఉన్నదంతయు సమస్తమును ఎరుగదని వారు చెప్పితే, రక్షకుడు వారి తల్లికి రూపము ఇచ్చుటకు బయటికి వెళ్ళినయెడల, అప్పుడు ఆయన సమస్తము యొక్క జ్ఞానము యొక్క హద్దునకు అవతల ఉండెను; అనగా, ఆయన అజ్ఞానములో ఉండెను. అయితే ఆయన జ్ఞానము యొక్క హద్దునకు అవతల ఉండగా, ఆమెకు జ్ఞానమును ఎట్లు అందించగలడు? ఏలయనగా మేము కూడ ప్లేరోమాకు బయట ఉన్నామని వారు ప్రకటించుదురు, వారు కలిగియున్న జ్ఞానమునకు మేము బయట ఉన్నందున. మరల: రక్షకుడు నిజముగా తప్పిపోయిన గొఱ్ఱను వెదకుటకు ప్లేరోమాకు అవతల వెళ్ళినయెడల, అయితే ప్లేరోమా జ్ఞానము [తో సమాన విస్తీర్ణము] అయితే, అప్పుడు ఆయన తనను జ్ఞానము యొక్క హద్దునకు అవతల ఉంచుకొనెను, అనగా అజ్ఞానములో. ఏలయనగా వారు ప్లేరోమాకు బయట ఉన్నది స్థల అర్థములో అట్లు ఉన్నదని ఇయ్యవలెను, ఆ సందర్భములో పూర్వము చేసిన వ్యాఖ్యలన్నియు వారిపై లేచును; లేక లోపల ఉన్నదానిని జ్ఞానమును గూర్చి, బయట ఉన్నదానిని అజ్ఞానమును గూర్చి చెప్పితే, అప్పుడు వారి రక్షకుడు, ఆయనకు చాల ముందు క్రీస్తు, అజ్ఞానములో రూపింపబడి యుండవలెను, వారు ప్లేరోమాకు అవతల, అనగా జ్ఞానము యొక్క హద్దునకు అవతల, వెళ్ళిరి గనుక, వారి తల్లికి రూపము ఇచ్చుటకు.

3. ఈ వాదములు, అట్లే, ఏ విధముగానైనను లోకము దూతలచేత గాని నిజమైన దేవుడు కాక మరి ఎవనిచేతనైనను రూపింపబడెనని నిలుపువారందరి సందర్భమునకు అనుగుణము చేయబడవచ్చు. ఏలయనగా డెమియర్జుపై వారు మోపు నేరములు, భౌతికముగాను కాలసంబంధముగాను చేయబడిన వాటిపై నేరములు, నిజముగా తండ్రిపై తిరిగి పడును; నిజముగా(7) ఆ వస్తువులే

ప్లేరోమా యొక్క రొమ్ములో రూపింపబడినవి, తండ్రి యొక్క అనుమతితోను దయతోను అనుగుణముగా, క్రమముగా నిజముగా కరిగిపోవ మొదలుపెట్టెను. అప్పుడు [తక్షణ] సృష్టికర్త ఈ కార్యమునకు [నిజ] కర్త కాడు, ఆయన దానిని చాల మంచిగా రూపించితినని తలంచెను, అయితే ఆయనే లోపము యొక్క ఉత్పత్తులను, తప్పిదము యొక్క కార్యములను తన స్వంత స్వాస్థ్యములలో స్థలము కలిగియుండనిచ్చి అంగీకరించువాడు, కాలసంబంధ వస్తువులు నిత్యమైనవాటితో, క్షయమైనవి అక్షయమైనవాటితో, తప్పిదములో పాలు పొందునవి సత్యమునకు చెందినవాటితో కలుపబడవలెనని. అయినను, ఈ వస్తువులు సమస్తమునకు తండ్రి యొక్క అనుమతి లేక అంగీకారము లేకుండ రూపింపబడినయెడల, అప్పుడు ఆ వ్యక్తి మరి శక్తిమంతుడు, మరి బలవంతుడు, మరి రాజత్వము గలవాడు అయి యుండవలెను, ఆయనకు (తండ్రికి) సరిగా చెందిన ప్రాంతములో ఈ వస్తువులను చేసినవాడు, ఆయన అనుమతి లేకుండ అట్లు చేసెను. మరల, కొందరు చెప్పినట్టు, వారి తండ్రి ఈ వస్తువులను అంగీకరింపక అనుమతించినయెడల, అప్పుడు ఆయన ఏదో ఆవశ్యకత నిమిత్తము అనుమతి ఇచ్చెను, [అట్టి విధానమును] ఆపగలిగి, లేక ఆపలేక. అయితే నిజముగా ఆయన [దానిని అడ్డగింప] లేకపోతే, అప్పుడు ఆయన బలహీనుడును శక్తిలేనివాడును; ఆయన గలిగితే, ఆయన మోసగాడు, వేషధారి, ఆవశ్యకతకు బానిస, ఆయన [అట్టి మార్గమునకు] ఒప్పుకొనడు, అయినను ఒప్పుకొనినట్టు దానిని అనుమతించును. 1వన తప్పిదము పుట్టనిచ్చి, అది పెరుగుచు పోనిచ్చి, ఆయన తరువాతి కాలములలో దానిని నాశనము చేయవలెనని ప్రయత్నించును, [మూల] లోపము నిమిత్తము అనేకులు ఇప్పటికే దయనీయముగా నశించిన తరువాత.

4. అయినను, అందరిపై దేవుడైన ఆయనను గూర్చి చెప్పుట తగదు, ఆయన స్వతంత్రుడును స్వాధీనుడును గనుక, ఆయన ఆవశ్యకతకు బానిస అయ్యెనని, లేక ఏదైనను ఆయన అనుమతితో జరుగునని, అయినను ఆయన కోరికకు విరోధముగా; లేకపోతే వారు ఆవశ్యకతను దేవునికంటె గొప్పదిగాను మరి రాజత్వము గలదిగాను చేయుదురు, అత్యధిక శక్తి గలది అందరికంటె ఉన్నతము(1) గనుక. ఆయన ఆరంభములోనే [తలంచిన] ఆవశ్యకత యొక్క కారణములను కోసివేయవలసి యుండెను, ఆయనకు తగినది తప్ప మరి దేనినైనను అనుమతించుటచేత ఆ ఆవశ్యకతకు లోబడుటకు తనను మూసివేయనియ్యక. ఏలయనగా ఈ విధమైన ఆవశ్యకత యొక్క సూత్రమును ఆరంభములో కోసివేయుట చాల మేలు, మరి స్థిరము, మరి దేవునికి తగినది అయి యుండెను, తరువాత, మారుమనస్సుచేత కదిలినట్టు, ఆవశ్యకత ఫలితములు అట్టి అభివృద్ధికి చేరినప్పుడు వాటిని నిర్మూలము చేయవలెనని ప్రయత్నించుటకంటె. సమస్తమునకు తండ్రి ఆవశ్యకతకు బానిసై, విధికి లోబడవలసి వచ్చినయెడల, జరుగు వాటిని ఆయన ఇష్టము లేకుండ సహించుచు, అయితే అదే సమయమున ఆవశ్యకతకు విధికి విరోధముగా ఏదియు చేయుటకు శక్తిలేనివాడై (హోమరు యొక్క జూపిటరువలె, అతడు ఆవశ్యకతను గూర్చి చెప్పును, "నేను ఇష్టపూర్వకముగా నీకు ఇచ్చితిని, అయినను ఇష్టము లేని మనస్సుతో"), అప్పుడు, ఈ తర్కము ప్రకారము, వారు చెప్పు బైతూసు ఆవశ్యకతకు విధికి బానిస అని కనబడును.

అధ్యాయము ఆరు. --లోకము యొక్క దూతలును సృష్టికర్తయు సర్వోన్నత దేవుని ఎరుగకుండ ఉండలేరు.

1. మరల, దూతలు గాని లోక సృష్టికర్త గాని సర్వోన్నత దేవుని ఎట్లు ఎరుగకుండ ఉండగలరు, వారు ఆయన స్వాస్థ్యమును, ఆయన సృష్టులును, ఆయనచేత కలిగియుండిరి గనుక? ఆయన శ్రేష్ఠత నిమిత్తము వారికి అదృశ్యుడై యుండవచ్చు నిజముగా, అయితే ఆయన దైవప్రవర్తన నిమిత్తము వారికి ఎరుగబడకుండ ఏ విధముగాను ఉండలేడు. ఏలయనగా, వారు ప్రకటించినట్టు, అది సత్యమైనను, వారు [స్వభావము యొక్క] తక్కువతనము ద్వారా ఆయన నుండి చాల దూరముగా వేరు చేయబడిరి, అయినను, ఆయన ఆధిపత్యము వారందరిపై వ్యాపించినందున, తమ ఏలువానిని ఎరుగుట వారికి తగెను, ఇందులో ప్రత్యేకముగా ఎరుగుట, వారిని సృజించినవాడు అందరికి ప్రభువు అని. ఏలయనగా ఆయన అదృశ్య సారము బలమైనది గనుక, అది అందరికి ఆయన అత్యంత శక్తిమంతమైన, అవును, సర్వశక్తిమంత మహత్త్వము యొక్క లోతైన మానసిక అంతర్దృష్టిని గ్రహణమును దయచేయును. కావున, "తండ్రిని కుమారుడు తప్ప ఎవడును ఎరుగడు, కుమారుని తండ్రి తప్ప, కుమారుడు ఆయనను ఎవరికి బయలుపరచునో వారు తప్ప,"(2) అయినను [జీవులు] అందరు కనీసము ఈ ఒక్క వాస్తవమును ఎరుగుదురు, వారి మనస్సులలో నాటబడిన బుద్ధి వారిని కదిలించును, వారికి [సత్యమును] బయలుపరచును, ఒక్కడే దేవుడు, అందరికి ప్రభువు, ఉన్నాడని.

2. ఈ కారణముచేత సమస్తము [సామాన్య అంగీకారముచేత] అత్యున్నతుడనియు సర్వశక్తిమంతుడనియు పిలువబడువాని ఆధిపత్యము క్రింద ఉంచబడెను. ఆయనను పిలుచుటచేత, మన ప్రభువు రాకకు ముందు కూడ, మనుష్యులు అత్యంత దుష్ట ఆత్మల నుండియు, సమస్త విధముల దయ్యముల నుండియు, ప్రతి విధమైన పతిత శక్తి నుండియు రక్షింపబడిరి. ఇది అట్లు జరిగెను, భూసంబంధ ఆత్మలు గాని దయ్యములు గాని ఆయనను చూచినట్టు కాదు, అయితే అందరిపై దేవుడైన ఆయన ఉనికిని వారు ఎరిగిరి గనుక, ఆయన పిలుపున వారు వణకిరి, ఆయన ఏలుబడి క్రింద శక్తితో దయచేయబడిన ప్రతి ప్రాణియు, ప్రతి అధిపత్యమును, ప్రతి శక్తియు, ప్రతి జీవియు వణకునట్టు. సమాంతరముగా, రోమనుల సామ్రాజ్యము క్రింద జీవించువారు, వారు చక్రవర్తిని ఎన్నడును చూడకపోయినను, భూమిచేతను సముద్రముచేతను అతని నుండి చాల దూరముగా వేరు చేయబడినను, అతని ఏలుబడిని అనుభవించుచు, రాజ్యములో ప్రధాన శక్తి ఎవనికి ఉన్నదో బాగుగా ఎరుగరా? అట్లయితే, మాకంటె [స్వభావములో] ఉన్నతులైన ఆ దూతలు, లేక వారు లోక సృష్టికర్త అని పిలుచు ఆయన కూడ, సర్వశక్తిమంతుని ఎరుగకుండ ఎట్లు ఉండగలదు, మూగ జంతువులు కూడ ఆయన నామము యొక్క పిలుపున వణకి లోబడుచుండగా? మరియు, వారు ఆయనను చూడకపోయినను, సమస్తము మన ప్రభువు నామమునకు లోబడియున్నది,(3) అట్లు అవి కూడ ఆయనకు లోబడవలెను, ఆయన తన వాక్యముచేత సమస్తమును చేసి స్థాపించెను, లోకమును రూపించినవాడు ఆయనే తప్ప మరొకడు కాడు గనుక. ఈ కారణముచేత యూదులు ఇప్పుడు కూడ దయ్యములను తోలివేయుదురు ద్వారా

ఈ ఆనయయే, సమస్త జీవులు తమ్మును సృజించినవాని పిలుపునకు భయపడుదురు గనుక.

3. అట్లయితే, దూతలు మూగ జంతువులకంటె మరి అవివేకులని చెప్పుటకు వారు వెనుకంజ వేస్తే, వారు కనుగొందురు, అందరిపై దేవుడైన ఆయనను వారు చూడకపోయినను, ఆయన శక్తిని ఆధిపత్యమును ఎరుగుట వీరికి తగెనని. ఏలయనగా నిజముగా హాస్యాస్పదముగా కనబడును, వారు తామే, భూమిపై నివసించువారు, అందరిపై దేవుడైన ఆయనను ఎరుగుదురని నిలుపితే, ఆయనను వారు ఎన్నడును చూడలేదు, అయితే, వారి అభిప్రాయము ప్రకారము, వారిని సమస్త లోకమును రూపించినవాడు, ఆయన ఎత్తులలోను ఆకాశములకు పైనను నివసించుచున్నను, వారు తాము క్రింద నివసించుచు ఎరిగిన వాటిని ఎరుగనియ్యరు. [ఇది అట్లు ఉన్నది], ఒకవేళ వారు బైతూసు భూమి క్రింద టార్టారసులో నివసించునని నిలుపకపోతే, ఈ కారణముచేత పైన నివాసము గల ఆ దూతలకంటె ముందు వారు ఆయన జ్ఞానమునకు చేరిరి. అట్లు వారు వెఱ్ఱితనపు అట్టి అగాధములోనికి పరుగెత్తుదురు, లోక సృష్టికర్తను వివేకము లేనివాడని పలుకుటకు. వారు నిజముగా జాలికి తగినవారు, అట్టి పూర్తి మూఢత్వముతో వారు చెప్పుదురు, ఆయన (లోక సృష్టికర్త) తన తల్లిని ఎరుగలేదని, ఆమె విత్తనమును ఎరుగలేదని, ఏయోనుల ప్లేరోమాను ఎరుగలేదని, ప్రోపాటోరును ఎరుగలేదని, తాను చేసిన వస్తువులు ఏమిటో ఎరుగలేదని; అయితే ఇవి ప్లేరోమా లోపల ఉన్న వాటి ప్రతిమలని, రక్షకుడు రహస్యముగా కష్టపడెనని అవి అట్లు రూపింపబడునట్లు ['అప్రజ్ఞ డెమియర్జుచేత], పైన ఉన్న వాటి ఘనతకు.

అధ్యాయము ఏడు.--సృజింపబడిన వస్తువులు ప్లేరోమా లోపల ఉన్న ఆ ఏయోనుల ప్రతిమలు కావు.

1. డెమియర్జు అట్లు సమస్తమును ఎరుగకుండ ఉండగా, రక్షకుడు తన తల్లి ద్వారా [ఉనికిలోనికి పిలిచిన] సృష్టిచేత ప్లేరోమాపై ఘనతను దయచేసెనని వారు మాకు చెప్పుదురు, పైన ఉన్న వాటి సాదృశ్యములను ప్రతిమలను అతడు ఉత్పత్తి చేసెను గనుక. అయితే ప్లేరోమాకు అవతల ఏదైనను ఉండుట అసాధ్యమని నేను ఇప్పటికే చూపితిని (ఆ బాహ్య ప్రదేశములో ప్లేరోమా లోపల ఉన్న వాటి ప్రతిమలు చేయబడెనని వారు మాకు చెప్పుదురు), లేక ఈ లోకము సర్వోన్నత దేవుడు కాక మరి ఎవనిచేతనైనను రూపింపబడెనని. అయితే ప్రతి వైపు వారిని కూలద్రోయుట, వారు అబద్ధమును అమ్మువారని రుజువు చేయుట, ఇంపైన విషయమైతే; వారికి విరోధముగా చెప్పుదము గాక, ఈ వస్తువులు పైన ఉన్నవాటి ఘనతకు, వాటి పోలిక ప్రకారము, రక్షకునిచేత చేయబడినయెడల, అప్పుడు అవి ఎల్లప్పుడు నిలుచుట తగెను, ఘనపరచబడిన వస్తువులు నిత్యము ఘనతలో కొనసాగునట్లు. అయితే అవి నిజముగా గతించిపోతే, ఈ చాల సంక్షిప్త ఘనత కాలము యొక్క ప్రయోజనము ఏమి, ఘనత,- -ఒక ఘనత ఒక సమయమున ఉనికి లేనిది, మరల ఏమియు కాకుండునది? ఆ సందర్భములో రక్షకుడు పైన ఉన్న వాటిని ఘనపరచువాడు కంటె వ్యర్థమహిమను ఆశించువాడని నేను రుజువు చేయుదును,(1) ఏలయనగా కాలసంబంధ వస్తువులు నిత్యమైనవాటిపై, ఎల్లప్పుడు నిలుచునవాటిపై, ఏ ఘనత ఇయ్యగలవు? లేక గతించునవి నిలుచునవాటిపై? లేక క్షయమైనవి అక్షయమైనవాటిపై?--మర్త్యులైన మనుష్యులలో కూడ, త్వరగా గతించు ఆ ఘనతకు విలువ లేదు, సాధ్యమైనంత కాలము నిలుచునదానికే.

అయితే చేయబడగానే అంతమునకు వచ్చు వస్తువులు, వాటిచేత ఘనపరచబడినవని తలంచబడునవాటి తృణీకారము నిమిత్తము రూపింపబడెనని న్యాయముగా చెప్పబడవచ్చు; నిత్యమైనది అవమానముగా చూడబడును, దాని ప్రతిమ చెడి కరిగినప్పుడు. అయితే వారి తల్లి ఏడవక, నవ్వక, నిరాశలో చిక్కుకొనకపోతే ఏమి? అప్పుడు రక్షకుడు పరిపూర్ణతను ఘనపరచుటకు ఏ సాధనమును కలిగి యుండకపోవును, ఆమె చివరి గందరగోళ స్థితి(2) తన స్వంత ద్రవ్యము కలిగి యుండలేదు గనుక, దానిచేత ప్రోపాటోరును ఘనపరచవచ్చు.

2. అయ్యో, వెంటనే గతించి, ఇక కనబడని వ్యర్థమహిమ యొక్క ఘనతకు! ఏదో(3) ఏయోను ఉండును, దాని సందర్భములో అట్టి ఘనత ఉనికి కలిగి యుండలేదని ఏమాత్రము తలంచబడదు, అప్పుడు పైన ఉన్న వస్తువులు ఘనత లేనివి అగును; లేక ప్లేరోమా యొక్క ఘనత నిమిత్తము ఏడ్చుచు నిరాశలో ఉన్న మరొక తల్లిని మరల ఉత్పత్తి చేయుట అవసరమగును. ఎంత భిన్నమైన, అదే సమయమున దూషణాత్మకమైన ప్రతిమ! ఏకైక జనితుని ప్రతిమ లోకమును రూపించువానిచేత(4) ఉత్పత్తి చేయబడెనని నాకు చెప్పుదువా, ఎవనిని(5) మరల మీరు సమస్తమునకు తండ్రి యొక్క నూస్ (మనస్సు) అని ఎంచవలెనని కోరుదురో, మరియు [అయినను నిలుపుదురు] ఈ ప్రతిమ తనను ఎరుగదని, సృష్టిని ఎరుగదని,--తల్లిని కూడ ఎరుగదని,--ఉనికిలో ఉన్నదంతటిని, దానిచేత చేయబడిన వాటిని ఎరుగదని; మీరు సిగ్గుపడరా, మీకు విరోధముగా, ఏకైక జనితునికి కూడ అజ్ఞానమును ఆపాదించుచు? ఏలయనగా ఈ వస్తువులు [క్రింద] పైన ఉన్నవాటి సాదృశ్యము ప్రకారము రక్షకునిచేత చేయబడినయెడల, అట్టి సాదృశ్యము ప్రకారము చేయబడినవాడు (డెమియర్జు) అంత గొప్ప అజ్ఞానములో ఉండగా, అవశ్యముగా వచ్చును, ఆయన చుట్టు, ఆయనకు అనుగుణముగా, ఎవని పోలిక ప్రకారము అట్లు అజ్ఞానియైనవాడు రూపింపబడెనో, ప్రశ్నలోని విధమైన అజ్ఞానము ఆత్మీయముగా ఉనికిలో ఉన్నది.

ఏలయనగా సాధ్యము కాదు, రెండును ఆత్మీయముగా ఉత్పత్తి చేయబడి, రూపింపబడక సంయోగము చేయబడక, కొన్నిటిలో పోలిక కాపాడబడెను, ఇతరములలో ప్రతిమ యొక్క పోలిక చెడెను, ఆ ప్రతిమ ఇక్కడ ఉత్పత్తి చేయబడెను పైన ఉన్న ఆ ఉత్పత్తి యొక్క ప్రతిమ ప్రకారము ఉండునట్లు. అయితే అది సమానము కాకపోతే, అప్పుడు నేరము రక్షకునిపై తగులును, భిన్న ప్రతిమను ఉత్పత్తి చేసినవాడు,--అనగా, అసమర్థ శిల్పి అయినవాడు. ఏలయనగా రక్షకునికి ఉత్పత్తి సామర్థ్యము లేదని చెప్పుట వారి శక్తికి మించినది, ఆయనను వారు సర్వవస్తువులు అని పిలుచుదురు గనుక. అట్లయితే, ప్రతిమ భిన్నమైతే, అతడు నీచ శిల్పి, నేరము, వారి ఊహ ప్రకారము, రక్షకునిపై ఉన్నది. మరొక వైపు, అది సమానమైతే, అప్పుడు అదే అజ్ఞానము వారి ప్రోపాటోరు యొక్క నూస్ (మనస్సు)లో ఉనికిలో ఉన్నదని కనబడును, అనగా ఏకైక జనితునిలో. ఆ సందర్భములో తండ్రి యొక్క నూస్ తనను ఎరుగకుండెను; తండ్రిని కూడ ఎరుగకుండెను; ఇంకను, ఆయనచేత రూపింపబడిన ఆ వస్తువులను కూడ ఎరుగకుండెను. అయితే ఆయనకు జ్ఞానము ఉంటే, అవశ్యముగా వచ్చును, రక్షకునిచేత అతని పోలిక ప్రకారము రూపింపబడినవాడు కూడ పోలిన వస్తువులను ఎరుగవలెను; అట్లు, వారి స్వంత సూత్రముల ప్రకారము, వారి వికార దూషణ కూలద్రోయబడును.

3. దీని వేరుగా, అయితే, సృష్టికి చెందిన వస్తువులు, అనేక విధములుగా, నానా విధములుగా, లెక్కలేనివిగా ఉన్నవి, ప్లేరోమా లోపల ఉన్న ఆ ముప్పది ఏయోనుల ప్రతిమలు ఎట్లు కాగలవు, వారి పేర్లను, ఈ మనుష్యులు వాటిని నియమించినట్టు, నేను దీనికి ముందు గ్రంథములో ఉంచితిని? సృష్టి యొక్క [విశాల] వైవిధ్యమును వారి ప్లేరోమా యొక్క [పోలిక] చిన్నతనమునకు అనుగుణము చేయలేకపోవుటయే కాదు, దాని ఏ ఒక్క భాగమును గూర్చి కూడ వారు దీనిని చేయలేరు, స్వర్గీయమైనను భూసంబంధమైనను, లేక నీళ్ళలో జీవించునవి [కలిగినది] అయినను. ఏలయనగా వారి ప్లేరోమా ముప్పది ఏయోనులతో కూడినదని వారే సాక్ష్యము చెప్పుదురు; అయితే ఎవడైనను చూపవలెనని పూనుకొనును, చెప్పబడిన [సృజింపబడిన జీవుల] ఒకే విభాగములో, వారు లెక్కించునది ముప్పది కాదు, అనేక వేల జాతులని. అట్లయితే, అట్టి బహురూప సృష్టిని కలిగించు వస్తువులు, స్వభావములో ఒకదానికొకటి విరోధమైనవి, తమలో తాము ఏకీభవింపనివి, ఒకదానిని మరొకటి నాశనము చేయునవి, ప్లేరోమా యొక్క ముప్పది ఏయోనుల ప్రతిమలును పోలికలును ఎట్లు కాగలవు, నిజముగా, వారు ప్రకటించినట్టు, ఇవి ఒకే స్వభావము గలవై, సమానమైన పోలిన గుణములు గలవై, [తమలో] భేదములు చూపకుండ ఉంటే? ఏలయనగా తగెను, ఈ వస్తువులు ఆ ఏయోనుల ప్రతిమలైతే,--కొందరు మనుష్యులు స్వభావముచేత దుష్టులని, కొందరు, మరొక వైపు, స్వభావముచేత మంచివారని వారు ప్రకటించుదురు గనుక,--వారి ఏయోనులలో కూడ అట్టి భేదములను చూపుట, వారిలో కొందరు స్వభావముచేత మంచివారుగా ఉత్పత్తి చేయబడిరని, కొందరు స్వభావముచేత దుష్టులుగా ఉత్పత్తి చేయబడిరని నిలుపుట, ఆ వస్తువుల పోలిక ఊహ ఏయోనులతో కలిసిపోవునట్లు.

ఇంకను, లోకములో కొన్ని ప్రాణులు సాత్వికమైనవి, ఇతరములు క్రూరమైనవి, కొన్ని హాని లేనివి, ఇతరములు హానికరమైనవి మిగిలినవాటిని నాశనము చేయునవి ఉన్నందున; కొన్ని భూమిపై నివాసము కలవి, ఇతరములు నీటిలో, ఇతరములు గాలిలో, ఇతరములు ఆకాశములో; అట్లే, ఏయోనులు అట్టి గుణములు కలిగియున్నవని చూపుటకు వారు బద్ధులు, నిజముగా ఒకటి మరొకదాని ప్రతిమలైతే. అంతేకాక; "తండ్రి అపవాదికిని అతని దూతలకును సిద్ధము చేసిన నిత్యాగ్ని,"(2)-- వారు పైన ఉన్న ఆ ఏయోనులలో దేని ప్రతిమ అది అని చూపవలెను; ఏలయనగా అది కూడ సృష్టి యొక్క భాగముగా ఎంచబడును.

4. అయినను, వారు ఈ వస్తువులు భావావేశములో పడిన ఆ ఏయోను యొక్క ఎంతిమేసిసు యొక్క ప్రతిమలని చెప్పితే, అప్పుడు, 1వగా, వారు తమ తల్లిపై భక్తిహీనముగా నడుచుదురు, ఆమెను కీడు యొక్కయు క్షయ ప్రతిమల యొక్కయు మొదటి కారణమని ప్రకటించుటచేత. తరువాత, మరల, నానా విధములుగా, భిన్నముగా, స్వభావములో విరుద్ధముగా ఉన్న వస్తువులు ఒకే వ్యక్తి యొక్క ప్రతిమలు ఎట్లు కాగలవు? వారు ప్లేరోమా యొక్క దూతలు అనేకులని, అనేకమైన వస్తువులు వీటి ప్రతిమలని చెప్పితే--ఈ విధముగా కూడ వారు ఇచ్చు వృత్తాంతము తృప్తికరము కాదు. ఏలయనగా, 1వ స్థానములో, వారు అప్పుడు ప్లేరోమా యొక్క దూతలలో భేదములను చూపవలసి యుండును, అవి పరస్పరము విరోధములు, క్రింద ఉన్న ప్రతిమలు తమలో విరుద్ధ స్వభావము గలవైనట్టు. తరువాత, మరల, సృష్టికర్తను చుట్టుకొని అనేకులు, అవును, లెక్కలేని దూతలు ఉన్నందున, ప్రవక్తలందరు ఒప్పుకొనినట్టు,--[ఉదాహరణకు చెప్పుచు,] "పదివేలు పదివేలు ఆయన దగ్గర నిలిచిరి, అనేక వేల వేలు ఆయనకు పరిచర్య చేసిరి,"(2)--అప్పుడు, వారి ప్రకారము(3), ప్లేరోమా యొక్క దూతలకు సృష్టికర్త యొక్క దూతలు ప్రతిమలుగా ఉందురు, సమస్త సృష్టి ప్లేరోమా యొక్క ప్రతిమలో నిలుచును, అయితే ముప్పది ఏయోనులు ఇక సృష్టి యొక్క బహురూప వైవిధ్యమునకు సరిపోవు.

5. ఇంకను, ఈ వస్తువులు [క్రింద] ఆ వాటి [పైన] సాదృశ్యము ప్రకారము చేయబడినయెడల, మరల ఏ పోలిక ప్రకారము అవి అప్పుడు చేయబడును? ఏలయనగా లోక సృష్టికర్త ఈ వస్తువులను తన స్వంత(4) భావన నుండి నేరుగా రూపింపక, సామర్థ్యము లేని శిల్పివలె, లేక తన 1వ పాఠము పొందు బాలునివలె, ఇతరులు ఇచ్చిన మూలరూపముల నుండి వాటిని నకలు చేసినయెడల, అప్పుడు వారి బైతూసు 1వన ఉత్పత్తి చేసిన ఆ సృష్టి యొక్క రూపములను ఎక్కడ నుండి పొందెను? స్పష్టముగా వచ్చును

ఆయన తనకు పైన ఉన్న మరి ఎవని నుండియో మాదిరిని పొంది యుండవలెను, ఆ ఒకడు, తిరిగి, మరొకని నుండి. [ఈ ఊహల వలన] తక్కువ కాక, ప్రతిమల గూర్చిన మాట, దేవుళ్ళ గూర్చినట్టు, అనంతమునకు వ్యాపించును, మనము వెంటనే మన మనస్సును ఒకే శిల్పిపై, ఒకే దేవునిపై నిలుపకపోతే, ఆయన తనంతట తాను సృజింపబడిన వాటిని రూపించెను. లేక నిజముగా అట్లు ఉన్నదా, కేవలము మనుష్యులను గూర్చి, ఎవడైనను అనుమతించును వారు తమంతట తాము జీవిత ప్రయోజనములకు ఉపయోగమైనది కనుగొనిరని, అయితే లోకమును రూపించిన ఆ దేవునికి ఇయ్యడు, ఆయన తనంతట తాను చేయబడిన వాటి రూపములను సృజించెనని, దానికి దాని క్రమబద్ధ అమరికను అందించెనని?

6. అయితే, మరల, ఈ వస్తువులు [క్రింద] ఆ వాటి [పైన] ప్రతిమలు ఎట్లు కాగలవు, అవి నిజముగా వాటికి విరుద్ధములు, ఏ విషయములోను వాటితో సానుభూతి కలిగి యుండలేవు గనుక? ఏలయనగా ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైన వస్తువులు తాము విరుద్ధమైన వాటిని నాశనము చేయునవి కావచ్చు నిజముగా, అయితే ఏ విధముగాను వాటి ప్రతిమలు కాజాలవు--ఉదాహరణకు, నీరు మరియు అగ్ని; లేక, మరల, వెలుగు మరియు చీకటి, అటువంటి ఇతర వస్తువులు, ఎన్నడును ఒకదానికొకటి ప్రతిమలు కాజాలవు. అట్లే, క్షయమైనవి భూసంబంధమైనవి, సంయుక్త స్వభావము గలవి, క్షణికమైనవి, ఈ మనుష్యుల ప్రకారము ఆత్మీయమైన వాటి ప్రతిమలు కాజాలవు; ఈ వస్తువులే సంయుక్తముగా, స్థలములో పరిమితముగా, నిశ్చిత ఆకారము గలవిగా అనుమతింపబడకపోతే, అట్లు ఇక ఆత్మీయములు కాక, వ్యాపించినవి కాక, విశాల విస్తీర్ణములోనికి వ్యాపించునవి కాక, గ్రహింపశక్యము కానివి కాక. ఏలయనగా అవి అవశ్యముగా నిశ్చిత ఆకృతి గలవై, కొన్ని హద్దులలో మూయబడి యుండవలెను, అవి నిజ ప్రతిమలు అగునట్లు; అప్పుడు అవి ఆత్మీయములు కావని నిర్ణయింపబడును. అయినను, ఈ మనుష్యులు అవి ఆత్మీయములని, వ్యాపించినవని, గ్రహింపశక్యము కానివని నిలుపితే, ఆకృతి గలవి, కొన్ని హద్దులలో మూయబడినవి, ఆకృతి లేనివాటి ప్రతిమలుగా గ్రహింపశక్యము కానివాటిగా ఎట్లు కాగలవు?

7. మరల, వారు రూపము ప్రకారము గాని రూపణ ప్రకారము గాని కాదు, అయితే సంఖ్య ప్రకారము ఉత్పత్తి క్రమము ప్రకారము, ఆ వస్తువులు [పైన] [ఈ క్రింది వాటి] ప్రతిమలని చెప్పితే, అప్పుడు, 1వ స్థానములో, ఈ వస్తువులు [క్రింద] పైన ఉన్న ఆ ఏయోనుల ప్రతిమలనియు పోలికలనియు చెప్పబడకూడదు. ఏలయనగా [పైన] ఉన్నవాటి విధము గాని ఆకారము గాని లేని వస్తువులు వాటి ప్రతిమలు ఎట్లు కాగలవు? తరువాతి స్థానములో, వారు పైన ఉన్న ఏయోనుల సంఖ్యలను ఉత్పత్తులను అనుగుణము చేయుదురు, వాటిని సృష్టికి [క్రింద] చెందు thoseth at తో సమానముగాను పోలినవిగాను చేయుటకు. అయితే ఇప్పుడు, వారు కేవలము ముప్పది ఏయోనులను సూచించి, సృష్టి [క్రింద] లోపల చేర్చబడిన వస్తువుల విశాల సమూహము కేవలము ముప్పది అయినవాటి ప్రతిమలని ప్రకటించుచుండగా, వారు పూర్తిగా బుద్ధి లేనివారని మనము న్యాయముగా ఖండింపవచ్చు.

అధ్యాయము ఎనిమిది.--సృజింపబడిన వస్తువులు ప్లేరోమా యొక్క నీడ కావు. 1. మరల, వారు ఈ వస్తువులు [క్రింద] ఆ వాటి [పైన] నీడ అని ప్రకటించినయెడల, వారిలో కొందరు నిలుపుటకు ధైర్యము గలవారు, అందుచేత ఈ విషయములో అవి ప్రతిమలు, అప్పుడు పైన ఉన్న వస్తువులు శరీరములు కలిగియున్నవని అనుమతించుట వారికి అవసరమగును. ఏలయనగా పైన ఉన్న శరీరములు నీడను వేయును, అయితే ఆత్మీయ ద్రవ్యములు వేయవు, అవి ఇతరులను ఏ మోతాదులోను చీకటి చేయలేవు గనుక. అయినను, మనము కూడ వారికి ఈ విషయమును ఇచ్చినను (అది, నిజముగా, అసాధ్యము), ఆత్మీయమైన ప్రకాశవంతమైన ఆ సారములకు ఒక నీడ చెందినదని, దానిలోనికి వారి తల్లి దిగెనని వారు ప్రకటించుదురు; అయినను, [పైన ఉన్న] ఆ వస్తువులు నిత్యములు గనుక, వాటిచేత వేయబడిన ఆ నీడ ఎల్లప్పుడు నిలుచును గనుక, [వచ్చునది] ఈ వస్తువులు [క్రింద] కూడ క్షణికములు కావు, అయితే తమపై నీడ వేయునవాటితో కలిసి నిలుచును. మరొక వైపు, ఈ వస్తువులు [క్రింద] క్షణికములైతే, అవశ్య ఫలితము ఆ వస్తువులు [పైన] కూడ, వీటి నీడ అవి, గతించును; అయితే; అవి నిలిచితే, వాటి నీడ కూడ నిలుచును.

2. అయినను, వారు చెప్పబడిన నీడ [పైన ఉన్నవాటి] నీడచేత ఉత్పత్తి చేయబడినదిగా ఉనికిలో లేదని, అయితే ఈ విషయములో మాత్రమే, [క్రింద ఉన్న వస్తువులు] ఆ వాటి [పైన] నుండి చాల దూరముగా వేరు చేయబడినవని నిలుపితే, అప్పుడు వారు తమ తండ్రి యొక్క వెలుగుపై బలహీనతను చాలనితనమును నేరము మోపుదురు, అది ఈ వస్తువుల వరకు వ్యాపింపలేదని, శూన్యమైనదానిని నింపలేదని, నీడను తోలివేయలేదని, ఎవడును ఏ అడ్డమును ఇయ్యకుండగా. ఏలయనగా, వారి ప్రకారము, వారి తండ్రి యొక్క వెలుగు చీకటిగా మారి అస్పష్టతలో పాతిపెట్టబడును, శూన్యతచేత వర్ణింపబడిన ఆ స్థలములలో అంతమునకు వచ్చును, అది సమస్తమును చొచ్చి నింపలేదు గనుక. అప్పుడు వారు ఇక తమ బైతూసు సమస్తము యొక్క పరిపూర్ణత అని ప్రకటింపకూడదు, నిజముగా అతడు శూన్యమైనదానిని నీడను నింపలేదు వెలిగింపలేదు గనుక; లేక, మరొక వైపు, శూన్యమును నీడను గూర్చి మాట్లాడుట మానుదురు గాక, వారి తండ్రి యొక్క వెలుగు నిజముగా సమస్తమును నింపినయెడల.

3. 1వ తండ్రికి అవతల, అప్పుడు--అనగా, అందరిపై ఉన్న దేవుడు--ఏ ప్లేరోమా ఉండలేదు, దానిలోనికి భావావేశము అనుభవించిన ఆ ఏయోను యొక్క ఎంతిమేసిసు దిగెనని వారు ప్రకటించుదురు (అందుచేత ప్లేరోమా తాను, లేక 1వ దేవుడు, అవతల ఉన్నదానిచేత పరిమితము చేయబడి చుట్టబడకూడదు, నిజముగా దానిచేత కలిగియుండకూడదు); శూన్యముగాని నీడగాని ఏ ఉనికి కలిగి యుండలేదు, తండ్రి ముందుగా ఉనికిలో ఉన్నాడు గనుక, ఆయన వెలుగు తప్పిపోకూడదు, శూన్యములో అంతమును కనుగొనకూడదు. ఇంకను, అవివేకమును భక్తిహీనమును, ఒక స్థలమును ఊహించుట, దానిలో, వారి ప్రకారము, ప్రోపాటోరును, ప్రోఆర్కేను, సమస్తమునకు తండ్రిని, దీని

ప్లేరోమా, ఆగి అంతము కలిగియున్నాడు. మరల, ఇప్పటికే చెప్పబడిన కారణముల(1) నిమిత్తము, తండ్రి యొక్క రొమ్ములో అంత విశాల సృష్టిని మరి ఏ వ్యక్తియు రూపించెనని చెప్పుట అనుమతింపబడదు, ఆయన అంగీకారముతో గాని లేకుండగాని. ఏలయనగా అంత గొప్ప సృష్టి దూతలచేత, లేక నిజమైన దేవుని ఎరుగని ఏదో ప్రత్యేక ఉత్పత్తిచేత, ఆయన స్వంతమైన ప్రాంతములో రూపింపబడెను(2) అని చెప్పుట సమానముగా భక్తిహీనమును మూఢమును. వారి ప్లేరోమా లోపల భూసంబంధమైన భౌతికమైన వస్తువులు రూపింపబడుట సాధ్యము కాదు, అది పూర్తిగా ఆత్మీయము గనుక. ఇంకను, బహురూప సృష్టికి చెందిన వస్తువులు, పరస్పర విరుద్ధ గుణములతో రూపింపబడినవి, పైన ఉన్న వస్తువుల ప్రతిమ ప్రకారము [సృజింపబడుట] కూడ సాధ్యము కాదు, ఇవి (అనగా ఏయోనులు) కొద్దిగా, పోలిన రూపణ గలవిగా, సజాతీయముగా చెప్పబడుదురు గనుక. కేనోమా యొక్క నీడను గూర్చి వారి మాట కూడ--అనగా, ఒక శూన్యము యొక్కది--అన్ని విషయములలో అబద్ధముగా తేలెను. అప్పుడు వారి కల్పన, [ఏ విధముగా చూచినను,] నిరాధారమని రుజువు చేయబడెను,(3) వారి బోధలు నిలువలేనివి. వారి మాట వినువారు కూడ శూన్యులు, నిజముగా నాశనపు అగాధములోనికి దిగుచున్నారు.

అధ్యాయము తొమ్మిది.--లోకమునకు ఒక్కడే సృష్టికర్త ఉన్నాడు, దేవుడు తండ్రి: ఇది సంఘము యొక్క నిత్య నమ్మకము.

1. లోకమునకు సృష్టికర్త దేవుడే అని ఆ వ్యక్తులచేత కూడ అంగీకరింపబడును, అనేక విధములుగా ఆయనకు విరోధముగా మాట్లాడి, అయినను ఆయనను ఒప్పుకొనువారు, ఆయనను సృష్టికర్త అనియు ఒక దూత అనియు పిలుచుచు, లేఖనములన్నియు [అదే ఫలమునకు] పిలుచుచున్నవని చెప్పకుండ, ప్రభువు ఆకాశములో ఉన్న ఈ తండ్రి(4)ని గూర్చి, మరి ఎవనిని గూర్చి కాదు, మనకు బోధించును, ఈ కార్యము యొక్క తరువాతి భాగములో నేను చూపునట్టు. అయినను ప్రస్తుతమునకు, మా బోధలకు విరోధమైన బోధలను చెప్పువారి నుండి వచ్చు ఆ రుజువు, తనంతట తాను చాలును,--నిజముగా మనుష్యులందరు ఈ సత్యమునకు ఒప్పుకొనుచు: ప్రాచీనులు తమ వంక మొదట రూపింపబడిన మనుష్యుని సంప్రదాయము నుండి ఈ నమ్మకమును ప్రత్యేక జాగ్రత్తతో కాపాడుచు, ఆకాశమునకు భూమికి సృష్టికర్తయైన ఒక్కడే దేవుని స్తుతులను చేయుచు; ఇతరులు, మరల, వారి తరువాత, దేవుని ప్రవక్తలచేత ఈ వాస్తవము జ్ఞాపకము చేయబడుచు, అన్యులే సృష్టి నుండి దానిని నేర్చుకొనిరి. ఏలయనగా సృష్టి కూడ దానిని రూపించినవానిని బయలుపరచును, చేయబడిన కార్యమే దానిని చేసినవానిని సూచించును, లోకము దానిని క్రమపరచినవానిని కనుపరచును. సార్వత్రిక సంఘము, ఇంకను, సమస్త లోకము ద్వారా, అపొస్తలుల నుండి ఈ సంప్రదాయమును పొందెను.

2. ఈ దేవుడు, అప్పుడు, నేను చెప్పినట్టు ఒప్పుకొనబడుచు, తన ఉనికి యొక్క వాస్తవమునకు అందరి నుండి సాక్ష్యము పొందుచుండగా, వారు ఉనికిలోనికి కల్పించు ఆ తండ్రి సందేహమునకు అతీతముగా నిలువనివాడు, [తన ఉనికికి] సాక్షులు లేనివాడు. సీమోను మాగుసు తానే సమస్తముపై దేవుడనని, లోకము తన దూతలచేత రూపింపబడెనని చెప్పిన 1వవాడు. తరువాత అతనిని అనుసరించినవారు, నేను 1వ గ్రంథములో చూపినట్టు,(5) తమ వేర్వేరు అభిప్రాయములచేత, సృష్టికర్తకు విరోధముగా తమ భక్తిహీనమైన నిర్మతమైన బోధల ద్వారా [అతని బోధను] ఇంకను చెడగొట్టిరి. ఇప్పుడు సూచింపబడిన ఈ [మిథ్యాబోధకులు],(6) చెప్పబడినవారి శిష్యులై, తమకు సమ్మతించువారిని అన్యులకంటె చెడ్డవారినిగా చేయుదురు. ఏలయనగా ముందటివారు "సృష్టికర్తను కాక సృష్టిని సేవించుదురు,"(7) "దేవుళ్లు కాని వాటిని,"(8) ఈ విశ్వమును చేసిన ఆ దేవునికి దైవత్వములో 1వ స్థానమును ఆపాదించినను. అయితే వెనుకటివారు ఆయన, [అనగా, ఈ లోకము యొక్క సృష్టికర్త,] లోపము యొక్క ఫలమని నిలుపుదురు, ఆయనను జంతు స్వభావము గలవాడనియు, తనకు పైన ఉన్న ఆ శక్తిని ఎరుగనివాడనియు వర్ణించుదురు, ఆయన కూడ ఇట్లు కేకవేయుచుండగా, "నేనే దేవుడను, నా గాక మరి ఏ దేవుడు లేడు."(9) ఆయన అబద్ధమాడునని నిర్ధారించుచు, వారే అబద్ధికులు, ఆయనపై నానా విధములైన దుష్టత్వమును ఆపాదించుదురు; ఈ వ్యక్తికి పైన లేని ఒకనిని నిజముగా ఉనికి గలవాడని ఊహించుచు, నిజముగా ఉన్న ఆ దేవునికి విరోధముగా దూషణ విషయములో తమ స్వంత అభిప్రాయములచేత వారు అట్లు నేరస్థులుగా తీర్చబడుదురు, ఉనికి లేని ఒక దేవుని ఉనికిలోనికి కల్పించుచు, తమ స్వంత శిక్షకు. అట్లు తమ్మును "సంపూర్ణులు" అనియు, సమస్తము యొక్క జ్ఞానము కలవారనియు ప్రకటించుకొనువారు అన్యులకంటె చెడ్డవారనియు, తమ స్వంత సృష్టికర్తకు విరోధముగా కూడ మరి దూషణాత్మక అభిప్రాయములు కలిగియున్నవారనియు కనబడుదురు.

అధ్యాయము పది.--మిథ్యాబోధకులచేత లేఖనము యొక్క వక్ర వ్యాఖ్యానములు: దేవుడు సమస్తమును శూన్యము నుండి సృజించెను, ముందు ఉన్న పదార్థము నుండి కాదు.

1. కావున అత్యంతముగా అవివేకమైనది, నిజముగా దేవుడైనవానిని, అందరి నుండి సాక్ష్యము పొందువానిని, మనము లెక్కలోనికి తీసికొనక, ఆయనకు పైన నిజముగా ఉనికి లేని, ఎవనిచేతను ఎప్పుడును ప్రకటింపబడని ఆ [ఇతర వ్యక్తి] ఉన్నాడా అని విచారించుట. ఏలయనగా ఆయనను గూర్చి ఏదియు స్పష్టముగా చెప్పబడలేదని వారే సాక్ష్యము ఇచ్చుదురు; ఏలయనగా వారు, దయనీయ ఫలముతో, తమచేత ఊహింపబడిన ఆ వ్యక్తికి, ఏ రూపములో చెప్పబడినను [ఈ నిమిత్తము] వెదకబడు ఆ ఉపమానములను [లేఖనము యొక్కవి] మార్చుచుండగా, వారు ఇప్పుడు మరొక [దేవుని] పుట్టించుచున్నారని స్పష్టము, ఎవడు ఉండెను

ఇంతకు ముందెన్నడును వెదకబడనివాడు. ఏలయనగా లేఖనము యొక్క సందిగ్ధ వాక్యములను (అయితే సందిగ్ధము, మరొక దేవుని సూచించునట్టు కాదు, [నిజ] దేవుని యొక్క ఏర్పాట్లను గూర్చి) వారు అట్లు వివరింప యత్నించు వాస్తవముచేత, వారు మరొక దేవుని నిర్మించిరి, నేను ముందు చెప్పినట్టు, ఇసుక తాళ్లు అల్లుచు, తక్కువ ముఖ్యమైన ప్రశ్నకు మరి ముఖ్యమైనదానిని అంటించుచు. ఏలయనగా తానే పరిష్కారము కొరకు ఎదురు చూచు మరొక ప్రశ్న ద్వారా ఏ ప్రశ్నయు పరిష్కరింపబడదు; బుద్ధి గలవారి అభిప్రాయములో, ఒక సందిగ్ధము మరొక సందిగ్ధము ద్వారా, లేక ఒక పెద్ద చిక్కు ద్వారా చిక్కులు, వివరింపబడవు, అయితే అట్టి స్వభావము గల వస్తువులు స్పష్టమైనవి, స్థిరమైనవి, తేటవైనవి అయిన వాటి నుండి తమ పరిష్కారము పొందును.

2. అయితే ఈ [మిథ్యాబోధకులు], లేఖనము యొక్క వాక్యములను ఉపమానములను వివరింప పోరాడుచు, మరి ముఖ్యమైన, నిజముగా భక్తిహీనమైన, మరొక ప్రశ్నను ఈ విధముగా తెచ్చుదురు, "లోకమును సృజించిన ఆ దేవునికి పైన నిజముగా మరొక దేవుడు ఉన్నాడా?" వారు [తాము ప్రతిపాదించు] ప్రశ్నలను పరిష్కరించు మార్గములో లేరు; ఏలయనగా అట్లు చేయు ఉపాయమును వారు ఎట్లు కనుగొనగలరు? అయితే వారు తక్కువ ఫలితము గల దానికి ముఖ్యమైన ప్రశ్నను అంటించుదురు, అట్లు [తమ ఊహలలో] పరిష్కారము కాని కష్టమును చొప్పించుదురు. ఏలయనగా వారు(1) "జ్ఞానము" ను తానే ఎరుగుటకు (అయినను ఈ వాస్తవమును నేర్చుకొనక, ప్రభువు ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సులో సత్యము యొక్క బాప్తిస్మమునకు వచ్చెనని), వారు సృష్టికర్తయైన, మనుష్యుల రక్షణ నిమిత్తము ఆయనను పంపిన ఆ దేవుని భక్తిహీనముగా తృణీకరించుదురు. పదార్థము యొక్క సారము ఎక్కడ నుండి వచ్చెనో మాకు తెలియజెప్పగలవారని ఎంచబడుటకు, దేవుడు తన ఇష్టము ప్రకారము, తన స్వంత సంకల్పమును శక్తిని వినియోగించుచు, ముందు ఉనికిలో లేని దాని నుండి సమస్తమును రూపించెనని (ఇప్పుడు ఉన్నవి ఉనికి కలిగి యుండునట్లు) వారు నమ్మక, వారు [ఒక multitute గల] వ్యర్థ ప్రసంగములను సేకరించిరి. వారు అట్లు నిజముగా తమ అవిశ్వాసమును బయలుపరచుదురు; నిజముగా ఉన్నదానిని వారు నమ్మరు, వాస్తవముగా ఉనికి లేని దానిలోనికి [నమ్మకములో] వారు పడిపోయిరి.

3. ఏలయనగా, సమస్త తడి సారము అకామోతు కన్నీళ్ల నుండి వచ్చెనని, సమస్త ప్రకాశ సారము ఆమె నవ్వు నుండి, సమస్త ఘన సారము ఆమె విషాదము నుండి, సమస్త చలన సారము ఆమె భయము నుండి వచ్చెనని, అట్లు వారికి ఉన్నత జ్ఞానము ఉన్నదని, దాని నిమిత్తము వారు ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులని, వారు మాకు చెప్పినప్పుడు,--ఈ వస్తువులు తృణీకారమునకు తగినవిగాను నిజముగా హాస్యాస్పదముగాను ఎంచబడక ఎట్లు తప్పును? దేవుడు (శక్తిమంతుడై, సమస్త సాధనములలో భాగ్యవంతుడై) పదార్థమును తానే సృజించెనని వారు నమ్మరు, ఆత్మీయమైన దైవిక సారము ఎంత సాధింపగలదో వారు ఎరుగరు గనుక. అయితే తమ తల్లి, ఆమెను స్త్రీ నుండి స్త్రీ అని వారు పిలుదురు, పైన చెప్పిన తన భావావేశముల నుండి సృష్టి యొక్క అంత విశాల భౌతిక సారమును ఉత్పత్తి చేసెనని వారు నమ్ముదురు. సృష్టి యొక్క సారము సృష్టికర్తకు ఎక్కడ నుండి అందింపబడెనో వారు విచారించుదురు కూడ; అయితే తమ తల్లికి (తప్పిపోయిన ఏయోను యొక్క ఎంతిమేసిసు మరియు ప్రేరణ అని వారు పిలుచు ఆమెకు) అంత గొప్ప మొత్తము కన్నీళ్లు, లేక చెమట, లేక విషాదము, లేక పదార్థము యొక్క మిగిలినదానిని ఉత్పత్తి చేసినది [ఎక్కడ నుండి అందింపబడెనో] వారు విచారింపరు.

4. ఏలయనగా, సృజింపబడిన వస్తువుల సారమును సమస్తమునకు దేవుడైనవాని శక్తికిని సంకల్పమునకును ఆపాదించుట నమ్మకమునకును అంగీకారమునకును తగినది. అది [తర్కమునకు] అనుకూలము కూడ, అట్టి నమ్మకమును గూర్చి బాగుగా చెప్పవచ్చును, "మనుష్యులకు అసాధ్యమైనవి దేవునికి సాధ్యములు."(2) మనుష్యులు, నిజముగా, శూన్యము నుండి ఏదియు చేయలేరు, ఇప్పటికే ఉన్న పదార్థము నుండి మాత్రమే, అయినను దేవుడు ఈ విషయములో మనుష్యులకంటె అత్యుత్తముడు, అనగా ముందు అది ఉనికి లేనప్పుడు తన సృష్టి యొక్క సారమును ఆయన తానే ఉనికిలోనికి పిలిచెను. అయితే పదార్థము తప్పిపోవు ఒక ఏయోను యొక్క ఎంతిమేసిసు నుండి ఉత్పత్తి అయ్యెనని, [సూచింపబడిన] ఏయోను తన ఎంతిమేసిసు నుండి దూరముగా వేరు చేయబడెనని, మరల, ఆమె భావావేశమును అనుభూతియు, ఆమెకు వేరుగా, పదార్థము అయ్యెనని చెప్పుట--నమ్మశక్యము కానిది, మూఢమైనది, అసాధ్యమైనది, నిలువనిది.

అధ్యాయము పదకొండు.--మిథ్యాబోధకులు, సత్యమును నమ్మకపోవుట వలన, తప్పిదము యొక్క అగాధములో పడిరి: వారి పద్ధతులను విచారించుటకు కారణములు.

1. సమస్తముపై దేవుడైనవాడు, సమస్తమును రూపించువాడై, జ్ఞానము గల శిల్పివలె, అతి శక్తిమంతుడైన అధిపతివలె, తన స్వంత ప్రాంతములో, తనకు ఇష్టమైనట్టు, తన వాక్యముచేత, ఉన్న వివిధమైన నానా [సృష్టి కార్యములను] రూపించెనని వారు నమ్మరు. అయితే దూతలు, లేక దేవునికి వేరైన, ఆయనను ఎరుగని ఏదో శక్తి, ఈ విశ్వమును రూపించెనని వారు నమ్ముదురు. ఈ మార్గముచేత, కావున, సత్యమునకు నమ్మకము ఇయ్యక, అబద్ధములో పొర్లుచు, వారు నిజ జీవము యొక్క రొట్టెను పోగొట్టుకొనిరి, శూన్యతలోను(3) నీడ యొక్క అగాధములోను పడిరి. వారు ఈసోపు కుక్కవలె ఉన్నారు, అది రొట్టెను వదలి, తన నీడను పట్టుకొన ప్రయత్నించి, [నిజ] ఆహారమును పోగొట్టుకొనెను. ప్రభువు యొక్క మాటల నుండియే రుజువు చేయుట సులభము, ఆయన లోకమునకు ఒక్క తండ్రిని సృష్టికర్తను, మనుష్యుని రూపించువానిని, ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను ప్రకటింపబడినవానిని ఒప్పుకొనునని, మరొకనిని ఆయన ఎరుగడని, ఈ ఒక్కడే నిజముగా సమస్తముపై దేవుడని; తండ్రికి చెందిన కుమారత్వము, అది నిత్యజీవము, తన ద్వారా జరుగునని ఆయన బోధించునని, నీతిమంతులందరిపై దానిని [ఆయన చేయునట్టు] దయచేయుచు.

2. అయితే ఈ మనుష్యులు మమ్మును దాడి చేయుటలో ఆనందించుచు, తమ నిజమైన కుతర్కుల స్వభావములో, మాపై ఏమాత్రమును తగులని విషయములతో మమ్మును ఎదుర్కొనుచు, మాకు విరోధముగా అనేక ఉపమానములను [కుతర్క] ప్రశ్నలను తెచ్చుచుండగా, మరొక వైపు, 1వగా వారి స్వంత బోధలను గూర్చి ఈ విచారణలను వారికి ఉంచుట, వాటి అసంభవమును చూపుట, వారి ధైర్యమును ముగించుట మంచిదని నేను తలంచితిని. ఇది చేయబడిన తరువాత, ప్రభువు యొక్క ప్రసంగములను తెచ్చుటకు [నేను ఉద్దేశించుచున్నాను], వారు మమ్మును దాడి చేయు సాధనములు లేనివారుగా చేయబడుట మాత్రము కాక, ఉంచబడు ఆ ప్రశ్నలకు బుద్ధిగా బదులు ఇయ్యలేక, తమ వాద ప్రణాళిక నాశనము అయినదని వారు చూచునట్లు; అందుచేత, సత్యమునకు తిరిగి, తమ్మును తగ్గించుకొని, తమ నానా విధములైన భ్రమలను మాని, ఆయనకు విరోధముగా వారు పలికిన ఆ. దూషణల నిమిత్తము దేవుని శాంతింపజేసి, రక్షణ పొందవచ్చును; లేక, వారి మనస్సులను ఆక్రమించిన ఆ వ్యర్థఘనత పద్ధతిలో వారు ఇంకను నిలిచితే, మాపై తమ వాద విధమును మార్చుట అవసరమని కనీసము కనుగొనవచ్చును.

అధ్యాయము పన్నెండు.--మిథ్యాబోధకుల ట్రయాకోంటాడు లోపముచేతను అధికముచేతను తప్పును: సోఫియా తన సహచరునికి వేరుగా ఏదియు ఉత్పత్తి చేయలేదు; లోగోసును సిగే సమకాలీనులు కాజాలరు.

1. మనము(1) 1వ స్థానములో, వారి ట్రయాకోంటాడును గూర్చి, చెప్పవచ్చును, అదంతయు రెండు వైపుల ఆశ్చర్యముగా నాశనమగును, అనగా లోపమును గూర్చియు అధికమును గూర్చియు. దానిని సూచించుటకు ప్రభువు ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సులో బాప్తిస్మము పొందుటకు వచ్చెనని వారు చెప్పుదురు. అయితే ఈ నిర్ధారణ నిజముగా వారి సమస్త వాదము యొక్క స్పష్టమైన కూలదోయుటకు సమానము. లోపమును గూర్చి, ఇది ఇట్లు జరుగును: 1వగా, వారు ప్రోపాటోరును ఇతర ఏయోనులలో లెక్కించుదురు గనుక. సమస్తమునకు తండ్రి ఇతర ఉత్పత్తులతో లెక్కింపబడకూడదు; ఉత్పత్తి కానివాడు ఉత్పత్తి అయినదానితో; పుట్టనివాడు పుట్టినదానితో; ఎవడును గ్రహింపనివాడు ఆయనచేత గ్రహింపబడుదానితో, ఈ కారణముచేత [తానే] గ్రహింపశక్యము కానివాడు; రూపము లేనివాడు నిర్దిష్ట ఆకారము గలదానితో. ఏలయనగా ఆయన మిగిలినవారికంటె శ్రేష్ఠుడు గనుక, ఆయన వారితో లెక్కింపబడకూడదు, అంతేకాక భావావేశము లేనివాడు, తప్పులో లేనివాడు, భావావేశమునకు లోనైన, నిజముగా తప్పులో ఉన్న ఒక ఏయోనుతో లెక్కింపబడునట్లు. ఏలయనగా దీనికి వెంటనే ముందు ఉన్న గ్రంథములో నేను చూపితిని, బైతూసు నుండి ఆరంభించి, వారు సోఫియా వరకు ట్రికోంటాడును లెక్కించుదురని, ఆమెను తప్పిపోయిన ఏయోను అని వారు వర్ణించుదురు; వారి [ఏయోనుల] పేర్లను కూడ అక్కడ నేను ఉంచితిని; అయితే ఆయన లెక్కింపబడకపోతే, వారి స్వంత చూపు ప్రకారము, ఏయోనుల యొక్క ముప్పది ఉత్పత్తులు ఇక లేవు, అయితే అవి అప్పుడు కేవలము ఇరవై తొమ్మిది మాత్రమే అగును.

2. తరువాత, 1వ ఉత్పత్తి ఎన్నోయాను గూర్చి, ఆమెను వారు సిగే అని కూడ పిలుదురు, ఆమె నుండి మరల నూసును అలేతేయాను పంపబడినవారని వారు వర్ణించుదురు, రెండు విషయములలోను వారు తప్పుదురు. ఏలయనగా ఎవని యొక్క ఆలోచనయైనను (ఎన్నోయా), లేక అతని మౌనము (సిగే), అతనికి వేరుగా అర్థము చేసికొనబడుట అసాధ్యము; అది అతనికి అవతల పంపబడి, తన స్వంత ప్రత్యేక రూపము కలిగి యుండుట కూడ. అయితే (ఎన్నోయా) ఆయనకు అవతల పంపబడలేదని, ప్రోపాటోరుతో ఒక్కటిగా కొనసాగెనని వారు నిర్ధారించితే, అప్పుడు ఆమెను ఇతర ఏయోనులతో--[తండ్రితో] ఒక్కటి కానివారితో, ఈ కారణముచేత ఆయన మహత్త్వమును ఎరుగనివారితో--ఎందుకు లెక్కించుదురు? అయినను, ఆమె అట్లు ఐక్యమై యుండినయెడల (దీనిని కూడ ఆలోచనలోనికి తీసికొందము), అప్పుడు పూర్తి అవసరత ఉండును, ఒక్క వ్యక్తిని కలుగజేయు ఈ ఐక్యమైన విడదీయరాని కలయిక నుండి, విడదీయబడని ఐక్యమైన ఉత్పత్తి అక్కడ(2) వెళ్లవలెను, దానిని పంపినవానికి అది భిన్నము కాకుండునట్లు. అయితే ఇది అట్లు అయితే, బైతూసును సిగే ఎట్లో, నూసును అలేతేయా కూడ ఒక్కటే అదే వ్యక్తిని కలుగజేయుదురు, ఎల్లప్పుడు పరస్పరము అంటియుండుచు. ఒకటి మరొకటి లేకుండ ఊహింపబడలేనందున, నీరు తేమ [ఆలోచన] లేకుండ [ఊహింపబడ]లేనట్టు, లేక అగ్ని వేడి [ఆలోచన] లేకుండ, లేక రాయి కఠినత్వము [ఆలోచన] లేకుండ (ఏలయనగా ఈ వస్తువులు పరస్పరము కట్టబడియున్నవి, ఒకటి మరొక దాని నుండి వేరు చేయబడదు, అయితే ఎల్లప్పుడు దానితో కలిసి ఉండును), అట్లు బైతూసు అదే విధముగా ఎన్నోయాతో ఐక్యము కావలెను, నూసు అలేతేయాతో. లోగోసును జోయే మరల, అట్లు ఐక్యమైనవారిచేత పంపబడినవారై, తాము ఐక్యము కావలెను, ఒక్క వ్యక్తిని మాత్రమే కలుగజేయవలెను.

అయితే, అట్టి తర్క క్రమము ప్రకారము, హోమోను ఎక్లీసియా కూడ, నిజముగా ఉత్పత్తి అయిన ఏయోనుల యొక్క మిగిలిన జంటలన్నియు, ఐక్యము కావలెను, ఎల్లప్పుడు ఒకటి మరొకదానితో కలిసి ఉండవలెను. ఏలయనగా వారి అభిప్రాయములో అవసరత ఉండును, ఒక స్త్రీ ఏయోను ఒక పురుష ఏయోను పక్కన ఉండవలెను, ఆమె, అట్లు చెప్పవచ్చును, అతని ప్రేమ [యొక్క వెలువడుట] గనుక.

3. ఈ వస్తువులు అట్లు ఉండగా, అట్టి అభిప్రాయములు వారిచేత ప్రకటింపబడుచుండగా, వారు మరల, సిగ్గు లేకుండ, బోధించుటకు తెగించుదురు, డ్యూడెకాడు యొక్క కనిష్ఠ ఏయోను, ఆమెను వారు సోఫియా అని కూడ పిలుదురు, తన సహచరునితో ఐక్యము లేకుండ, అతనిని వారు తెలెటసు అని పిలుదురు, భావావేశము సహించెనని, వేరుగా, అతని నుండి ఏ సహాయము లేకుండ, "స్త్రీ నుండి ఒక స్త్రీ" అని వారు పేరు పెట్టు ఒక ఉత్పత్తిని కనెనని. వారు అట్లు పూర్తి ఉన్మాదములోనికి పరుగెత్తుదురు, అదే విషయమును గూర్చి రెండు అతి స్పష్టముగా వ్యతిరేక అభిప్రాయములను రూపించుటకు. ఏలయనగా యెడల

బైతూసు ఎల్లప్పుడు సిగేతో ఒక్కడు, నూసు అలేతేయాతో, లోగోసు జోయేతో, మిగిలినవారిని గూర్చి అట్లే, అయితే సోఫియా, తన సహచరునితో ఐక్యము లేకుండ, ఏలాగు భావావేశము సహింపగలదు లేక ఏదైనను కనగలదు? మరల, ఆమె నిజముగా అతనికి వేరుగా భావావేశము సహించినయెడల, ఇతర జంటలు కూడ తమలో విడిపోవుటను వేరుపాటును అంగీకరించునని అవసరముగా వచ్చును,--నేను ఇప్పటికే అసాధ్యమని చూపిన విషయము. కావున సోఫియా తెలెటసుకు వేరుగా భావావేశము సహించెననుట కూడ అసాధ్యము; అట్లు, మరల, వారి సమస్త వాద పద్ధతి కూలదోయబడును. ఏలయనగా వారు ఇంకను(1) మరల మిగిలిన [భౌతిక సారము] అంతటిని, ఒక విషాద నాటకము యొక్క కూర్పువలె, తన సహచరునితో ఐక్యము లేకుండ ఆమె అనుభవించెనని వారు నిర్ధారించు ఆ భావావేశము నుండి తీసికొనిరి.

4. అయినను, తమ వ్యర్థ ఊహలను నాశనము నుండి కాపాడుటకు, ఈ కడపటి జంట నిమిత్తము మిగిలిన జంటలు కూడ విడదీయబడి ఒకదాని నుండి ఒకటి వేరు చేయబడెనని వారు సిగ్గు లేకుండ నిలుపితే, అప్పుడు [నేను బదులు ఇచ్చునది], 1వ స్థానములో, వారు అసాధ్యమైన విషయముపై ఆనుకొందురు. ఏలయనగా ప్రోపాటోరును అతని ఎన్నోయా నుండి, లేక నూసును అలేతేయా నుండి, లేక లోగోసును జోయే నుండి, మిగిలినవారితో అట్లే, వారు ఎట్లు వేరు చేయగలరు? ప్లేరోమా లోపల ఉన్న ఈ జంటలే ఐక్యతను కాపాడక, ఒకదాని నుండి ఒకటి వేరుగా ఉండగా, అంత మట్టుకు, ఒకదానితో ఒకటి ఐక్యము లేకుండ భావావేశము సహించి పుట్టింపు కార్యము చేయుచు, కోడిపుంజులతో సంపర్కము లేకుండ కోళ్లు చేయునట్టు, వారు మరల ఐక్యత వైపు మొగ్గుచున్నారని, నిజముగా అందరు ఒక్కటే అని, వారే ఎట్లు నిలుపగలరు?

5. అప్పుడు, మరల, వారి 1వ మరియు 1వగా పుట్టిన ఓగ్డోయాడు ఇట్లు కూలదోయబడును: బైతూసును సిగే, నూసును అలేతేయా, లోగోసును జోయే, ఆంత్రోపోసును ఎక్లీసియా, ఒక్కొక్కరు అదే ప్లేరోమాలో నివసించుదురని వారు ఒప్పుకొనవలెను. అయితే సిగే (మౌనము) లోగోసు (మాట) సన్నిధిలో ఉండుట అసాధ్యము, లేక మరల, లోగోసు సిగే సన్నిధిలో తన్ను వెల్లడించుట అసాధ్యము. ఏలయనగా ఇవి పరస్పరము ఒకదానిని ఒకటి నాశనము చేయును, వెలుగును చీకటియు అదే స్థలములో ఏ విధముగాను ఉండలేనట్టు: ఏలయనగా వెలుగు గెలిస్తే, చీకటి ఉండజాలదు; చీకటి ఉంటే, వెలుగు ఉండజాలదు, వెలుగు కనబడు చోట చీకటి తోలివేయబడును గనుక. అట్లే, సిగే ఉన్న చోట లోగోసు ఉండజాలదు; లోగోసు ఉన్న చోట సిగే నిశ్చయముగా ఉండజాలదు. అయితే లోగోసు కేవలము లోపల(2) (వ్యక్తము కాకుండ) ఉన్నాడని వారు చెప్పితే, సిగే కూడ లోపల ఉండును, లోపలి లోగోసుచేత తక్కువగా నాశనము కాదు. అయితే అతడు నిజముగా మనస్సులో మాత్రమే ఊహింపబడడని, వారి (ఏయోనుల) ఉత్పత్తి యొక్క క్రమమే చూపును.

6. అప్పుడు 1వ మరియు ప్రధాన ఓగ్డోయాడు లోగోసుతో సిగేతో కూడియున్నదని వారు ప్రకటింపకూడదు, అయితే వారు [అవసరత విషయముగా] సిగేను గాని లోగోసును గాని మినహాయింపవలెను; అప్పుడు వారి 1వ మరియు ప్రధాన ఓగ్డోయాడు అంతమగును. ఏలయనగా వారు [ఏయోనుల] జంటలను ఐక్యమైనవిగా వర్ణించితే, అప్పుడు వారి సమస్త వాదము ముక్కలుగా విఫలమగును. ఏలయనగా, వారు ఐక్యమై యుండినయెడల, సోఫియా తన సహచరునితో ఐక్యము లేకుండ ఒక లోపమును ఎట్లు పుట్టింపగలదు? మరొక వైపు, ఉత్పత్తిలో ఎట్లో, ఏయోనులలో ప్రతి ఒక్కడు తన స్వంత విశేష సారము కలిగియున్నాడని వారు నిలుపితే, అప్పుడు సిగేను లోగోసు అదే స్థలములో ఎట్లు వెల్లడింపబడగలరు? ఇంతవరకు, అప్పుడు, లోపమును గూర్చి.

7. అయితే మరల, వారి ట్రయాకోంటాడు అధికము విషయములో ఈ ఆలోచనలచేత కూలదోయబడును. వారు హోరోసును (ముందు గ్రంథములో నేను చెప్పిన నానా పేర్లతో వారు పిలుచువానిని) మోనోగెనేసుచేత ఇతర ఏయోనులవలె ఉత్పత్తి చేయబడినవాడని చూపుదురు. వారిలో కొందరు ఈ హోరోసు మోనోగెనేసుచేత ఉత్పత్తి చేయబడెనని నిలుపుదురు, ఇతరులు అతడు ప్రోపాటోరు తానే తన స్వంత ప్రతిమలో పంపబడెనని నిర్ధారించుదురు. ఇంకను వారు నిర్ధారించుదురు, మోనోగెనేసుచేత ఒక ఉత్పత్తి రూపింపబడెనని--క్రీస్తును పరిశుద్ధాత్మను; వీరిని వారు ప్లేరోమా సంఖ్యలో లెక్కింపరు, రక్షకుని కూడ లెక్కింపరు, అతనిని వారు టోటుమ్(3) (సమస్తము) అని కూడ ప్రకటించుదురు. ఇప్పుడు, గుడ్డివానికి కూడ స్పష్టము, వారు నిలుపునట్టు కేవలము ముప్పది ఉత్పత్తులు పంపబడలేదు, ఈ ముప్పదితో పాటు మరి నాలుగు. ఏలయనగా వారు ప్రోపాటోరును తానే ప్లేరోమాలో లెక్కించుదురు, ఒకరి తరువాత ఒకరు ఉత్పత్తి చేయబడినవారిని కూడ. అట్లయితే, ఆ [ఇతర వ్యక్తులు] అదే విధముగా ఉత్పత్తి చేయబడినందున, వీరితో అదే ప్లేరోమాలో ఉన్నవారుగా ఎందుకు లెక్కింపబడరు? ఇతర ఏయోనులతో పాటు, క్రీస్తును, తండ్రి సంకల్పము ప్రకారము మోనోగెనేసుచేత ఉత్పత్తి చేయబడెనని వారు వర్ణించువానిని, లేక పరిశుద్ధాత్మను, లేక హోరోసును, అతనిని వారు సోటేరు(4) (రక్షకుడు) అని కూడ పిలుదురు, రక్షకుని తానే కూడ కాదు, తమ తల్లికి సహాయమును రూపమును ఇచ్చుటకు వచ్చినవానిని, లెక్కింపకుండుటకు వారు ఏ న్యాయ కారణము నియమింపగలరు? ఇది ఈ వెనుకటివారు ముందటివారికంటె బలహీనులు గనుక, కావున ఏయోనుల పేరునకు, లేక వారిలో లెక్కింపబడుటకు, అయోగ్యులని అయినట్టా, లేక వారు శ్రేష్ఠులు మరి ఉత్తములు అని అయినట్టా? అయితే వారు ఎట్లు బలహీనులు కాగలరు, ఇతరుల స్థాపనకును సరిదిద్దుటకును వారు ఉత్పత్తి చేయబడిరి గనుక?

అప్పుడు, మరల, వారు 1వ మరియు ప్రధాన టెట్రాడుకంటె శ్రేష్ఠులు కాజాలరు, దానిచేత కూడ వారు ఉత్పత్తి చేయబడిరి; ఏలయనగా అది కూడ లెక్కింపబడినది సంఖ్యలో పైన ఉన్న మనుష్యుల-

tioned. ఈ వెనుకటి వ్యక్తులు, అప్పుడు, ప్లేరోమా of the or that లో కూడ లెక్కింపబడవలెను, ఈ నామమును ధరించు ఆ ఏయోనుల ఘనతను కోల్పోవలెను (టెట్రాడు).

8. కావున, వారి ట్రయాకోంటాడు అట్లు శూన్యము చేయబడినందున, నేను చూపినట్టు, లోపమును గూర్చియు అధికమును గూర్చియు (ఏలయనగా అట్టి సంఖ్యను ఎదుర్కొనుటలో, అధికము గాని లోపము గాని [ఏ మేరకైనను] సంఖ్యను నిలువనిదిగా చేయును, అంత పెద్ద మార్పులు ఎంత ఎక్కువగా?), వారి ఓగ్డోయాడును డ్యూడెకాడును గూర్చి వారు నిలుపునది నిలువలేని కేవల కల్పన అని వచ్చును. ఇంకను, వారి పునాది నాశనము చేయబడి బైతూసులోనికి,(1) అనగా ఉనికి లేని దానిలోనికి, కరిగినప్పుడు, వారి సమస్త పద్ధతి నేల కూలును. అప్పుడు వారు ఇకమీదట వెదకుదురు గాక, ప్రభువు ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సులో బాప్తిస్మము పొందుటకు ఎందుకు వచ్చెనో మరి కొన్ని కారణములను ఉంచుటకు, అపొస్తలుల డ్యూడెకాడును [మరి ఏ విధముగానైనను వివరించుటకు]; రక్తస్రావముతో బాధపడిన ఆమెను [గూర్చి చెప్పబడిన వాస్తవమును]; వారు అంత ఉన్మాదముగా వ్యర్థముగా కష్టపడు ఇతర విషయములన్నిటిని.

అధ్యాయము పదమూడు.--మిథ్యాబోధకులు నిలుపు ఉత్పత్తి యొక్క 1వ క్రమము అంతటిని సమర్థింపశక్యము కానిది.

1. వారు ఊహించినట్టు ఉత్పత్తి యొక్క 1వ క్రమము తిరస్కరింపబడవలెనని నేను ఇప్పుడు ఇట్లు చూపుటకు కొనసాగుదును. ఏలయనగా బైతూసు నుండియు అతని ఎన్నోయా నుండియు నూసును అలేతేయా ఉత్పత్తి చేయబడిరని వారు నిలుపుదురు, అది విరోధమని రుజువగును. ఏలయనగా నూసు తానే ప్రధానమైనది, అత్యున్నతమైనది, అట్లు చెప్పవచ్చును, సమస్త అవగాహనకు సూత్రమును ఊటయు. ఎన్నోయా, మరల, అతని నుండి లేచునది, ఏ విషయమును గూర్చైనను ఏ విధమైన ఉద్వేగమైనను. కావున నూసు బైతూసుచేతను ఎన్నోయాచేతను ఉత్పత్తి చేయబడుట కాజాలదు; ఎన్నోయా ప్రోపాటోరు యొక్కయు ఈ నూసు యొక్కయు కుమార్తెగా ఉత్పత్తి చేయబడెనని నిలుపుట వారికి సత్యమునకు మరి దగ్గరగా ఉండును. ఏలయనగా ఎన్నోయా నూసు యొక్క కుమార్తె కాదు, వారు నిర్ధారించునట్టు, అయితే నూసు ఎన్నోయా యొక్క తండ్రి అగును. ఏలయనగా ఆయన లోపల ఉన్న ఆ దాచబడిన అదృశ్య ప్రేమ యొక్క ప్రధానమైన 1వ స్థానమును అతడు ధరించుచుండగా, నూసు ప్రోపాటోరుచేత ఎట్లు ఉత్పత్తి చేయబడగలడు? ఈ ప్రేమచేత ఇంద్రియము ఉత్పత్తి అగును, ఎన్నోయా, ఎంతిమేసిసు, నూసు తనకే కేవల పర్యాయపదములైన ఇతర వస్తువులు. నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్టు, అవి ఏ ప్రత్యేక విషయమును గూర్చి ఆ శక్తి యొక్క కొన్ని నిర్దిష్ట ఆలోచన వ్యాయామములు మాత్రమే. మనము [వేర్వేరు] పదములను వాటి(2) అర్థము యొక్క పొడవు వెడల్పు ప్రకారము అర్థము చేసికొందము, [అర్థము యొక్క] ఏ [మూల] మార్పు ప్రకారము కాదు; [ఆలోచన యొక్క వివిధ వ్యాయామములు] [అదే జ్ఞాన గోళము]చేత పరిమితమగును, [అదే] పదముచేత కలిసి వ్యక్తమగును, [అదే] అర్థము లోపల ఉండి, సృజించుచు, పాలించుచు, ముందు చెప్పబడిన వస్తువులను తన స్వంత శక్తిచేతను తనకు ఇష్టమైనట్టును స్వేచ్ఛగా ఏలుచు.

2. ఏలయనగా ఏదైనను గూర్చి ఆ [శక్తి] యొక్క 1వ వ్యాయామము ఎన్నోయా అని పిలువబడును; అయితే అది కొనసాగి, బలము సమకూర్చుకొని, సమస్త ప్రాణమును స్వాధీనము చేసికొన్నప్పుడు, అది ఎంతిమేసిసు అని పిలువబడును. ఈ ఎంతిమేసిసు, మరల, అదే విషయముపై దీర్ఘకాలము తన్ను వ్యాయామము చేసి, అట్లు చెప్పవచ్చును, రుజువు అయినప్పుడు, అనుభూతి అని పేరు పెట్టబడును. ఈ అనుభూతి బహుగా అభివృద్ధి అయినప్పుడు ఆలోచనా సలహా అగును. మరల, ఈ ఆలోచనా సలహా యొక్క వృద్ధియు బహుగా అభివృద్ధి అయిన వ్యాయామమును ఆలోచన యొక్క పరిశీలన (తీర్పు) అగును; ఇది మనస్సులో నిలిచి అతి సరిగా లోగోసు (తర్కము) అని పిలువబడును, దాని నుండి పలుకబడిన లోగోసు (వాక్యము) వెళ్లును.(3) అయితే చెప్పబడిన [ఆలోచన వ్యాయామములు] అన్నియు [మూలముగా] ఒక్కటే అదే, నూసు నుండి తమ మూలము పొందుచు, తమ వృద్ధి ప్రకారము [వేర్వేరు] నామము పొందుచు. మానవ శరీరము, ఒకప్పుడు యౌవనములో, తరువాత జీవిత ప్రధాన దశలో, తరువాత ముదిమిలో ఉండునది, తన వృద్ధి కొనసాగింపు ప్రకారము [వేర్వేరు] నామములు పొందెను, సారము యొక్క ఏ మార్పు ప్రకారము కాదు, శరీరము యొక్క ఏ [నిజ] నష్టము నిమిత్తము కాదు, అట్లే ఆ [మానసిక వ్యాయామములు]. ఏలయనగా, ఒకడు ఏదైనను [మనస్సుతో] ధ్యానించినప్పుడు, అతడు దానిని ఆలోచించును కూడ; అతడు దానిని ఆలోచించినప్పుడు, దానిని గూర్చి జ్ఞానము కలిగియుండును కూడ; అతడు దానిని ఎరిగినప్పుడు, దానిని పరిశీలించును కూడ; అతడు దానిని పరిశీలించినప్పుడు, దానిని మనస్సుతో నిర్వహించును కూడ; అతడు దానిని మనస్సుతో నిర్వహించినప్పుడు, దానిని గూర్చి మాట్లాడును కూడ. అయితే, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్టు, ఈ [మానసిక క్రమముల] నన్నిటిని ఏలువాడు నూసు, అతడు తాను అదృశ్యుడై యుండగా, చెప్పబడిన ఆ క్రమముల ద్వారా, అట్లు చెప్పవచ్చును [అతని నుండి] కిరణముల ద్వారా, తన నుండి మాట పలుకును, అయితే అతడు తాను మరి ఎవనిచేతను పంపబడడు.

3. ఈ వస్తువులు మనుష్యులలో సరిగా నిలుచునని చెప్పవచ్చును, వారు స్వభావముచేత సంయుక్తులు, శరీరముతో ప్రాణముతో కూడియున్నారు గనుక. అయితే ఎన్నోయా దేవుని నుండి పంపబడెనని, ఎన్నోయా నుండి నూసు, తరువాత వరుసగా వీరి నుండి లోగోసు, అని నిర్ధారించువారు, 1వ స్థానములో, ఈ ఉత్పత్తులను అనుచితముగా ఉపయోగించినవారుగా నిందింపబడవలెను; తరువాతి స్థానములో, మనుష్యుల భావములను, భావావేశములను, మానసిక మొగ్గులను వర్ణించువారుగా, వారు [అట్లు రుజువు చేయుచు them-

selves] దేవుని ఎరుగనివారు. తమ మాట విధముచేత, మనుష్యులకు వర్తించు వాటిని సమస్తమునకు తండ్రికి వారు ఆపాదించుదురు, అందరికి తెలియనివాడని కూడ వారు ప్రకటించువానికి; ఆయనపై శక్తి లేమి(1) ఆపాదించుటను కాపాడుటకు, లోకమును ఆయన తానే చేసెనని వారు ఒప్పరు; అదే సమయములో, ఆయనకు మానవ భావములను భావావేశములను వారు ఇచ్చుదురు. అయితే వారు లేఖనములను ఎరిగి, సత్యముచేత బోధింపబడి యుండినయెడల, దేవుడు మనుష్యులు ఉన్నట్టు లేడని, ఆయన ఆలోచనలు మనుష్యుల ఆలోచనలవలె లేవని,(2) సందేహమునకు అతీతముగా ఎరిగి యుండెడివారు. ఏలయనగా సమస్తమునకు తండ్రి మనుష్యులలో పనిచేయు ఆ భావములకును భావావేశములకును చాల దూరము. ఆయన సాధారణుడు, సంయుక్తము కానివాడు, వివిధ అవయవములు లేనివాడు,(3) అంతటిని తనవలెను, తనకు సమానమును, ఆయన సంపూర్ణముగా అవగాహన, సంపూర్ణముగా ఆత్మ, సంపూర్ణముగా ఆలోచన, సంపూర్ణముగా బుద్ధి, సంపూర్ణముగా తర్కము, సంపూర్ణముగా వినికిడి, సంపూర్ణముగా చూపు, సంపూర్ణముగా వెలుగు, మేలైనదంతటి యొక్క సంపూర్ణ ఊట కూడ--భక్తిగలవారును భయభక్తి గలవారును దేవుని గూర్చి మాట్లాడుట మామూలు ఎట్లో.

4. అయినను, ఆయన [సమస్త] ఈ గుణములకు పైన ఉన్నాడు, కావున వర్ణింపశక్యము కానివాడు. ఏలయనగా సమస్తమును గ్రహించు ఒక అవగాహన అని ఆయన బాగుగా సరిగా పిలువబడవచ్చును, అయితే ఆయన [ఆ కారణముచేత] మనుష్యుల అవగాహనవలె లేడు; ఆయన అతి సరిగా వెలుగు అని పిలువబడవచ్చును, అయితే మనము ఎరిగిన ఆ వెలుగువలె ఆయన ఏమియు కాదు. అట్లు, ఇతర వివరములన్నిటిలోను, సమస్తమునకు తండ్రి మానవ బలహీనతకు ఏ మేరకును సమానుడు కాదు. మనము [ఆయనపై] కలిగి [యున్న] ప్రేమ ప్రకారము ఆయన ఈ పదములలో చెప్పబడును; అయితే మహత్త్వము విషయములో, ఆయనను గూర్చి మన ఆలోచనలు ఈ వ్యక్తులను అతిక్రమించును. అట్లయితే, మానవుల విషయములో కూడ, అవగాహన తానే వెలువడుట నుండి పుట్టదు, ఇతర వస్తువులను ఉత్పత్తి చేయు ఆ బుద్ధి సజీవ మనుష్యుని నుండి వేరు చేయబడదు, దాని కదలికలును భావములును వెల్లడిలోనికి వచ్చుచుండగా, సంపూర్ణ అవగాహనయైన దేవుని మనస్సు ఏ విధముగాను తన నుండి వేరు చేయబడదు ఎంతో ఎక్కువగా; ఏదైనను(4) [ఆయన విషయములో] వేరు వ్యక్తిచేత అయినట్టు ఉత్పత్తి చేయబడజాలదు.

5. ఏలయనగా ఆయన బుద్ధిని ఉత్పత్తి చేసినయెడల, అప్పుడు అట్లు బుద్ధిని ఉత్పత్తి చేసినవాడు, వారి అభిప్రాయముల ప్రకారము, సంయుక్తుడును శరీరము గలవాడును అని అర్థము చేసికొనబడవలెను; అందుచేత [సూచింపబడిన బుద్ధిని] పంపిన దేవుడు దానికి వేరు, పంపబడిన బుద్ధి [ఆయనకు] వేరు. అయితే బుద్ధి బుద్ధి నుండి పంపబడెనని వారు నిర్ధారించితే, అప్పుడు వారు దేవుని బుద్ధిని చీల్చి, దానిని భాగములుగా విభజించుదురు. అది ఎక్కడికి వెళ్లెను? అది ఎక్కడ నుండి పంపబడెను? ఏలయనగా ఏ స్థలము నుండి పంపబడినదైనను, అవసరముగా మరి ఏదో దానిలోనికి వెళ్లును. అయితే దేవుని బుద్ధికంటె మరి ప్రాచీనమైన ఏ ఉనికి ఉండెను, దానిలోనికి అది పంపబడెనని వారు నిలుపుదురు? దేవుని బుద్ధిని స్వీకరించి కలిగియుండగల ఆ ప్రదేశము ఎంత విశాలమై యుండవలెను! అయినను, సూర్యుని నుండి కిరణము వెళ్లునట్టే [ఈ వెలువడుట జరిగెనని] వారు నిర్ధారించితే, అప్పుడు, కిరణమును స్వీకరించు క్రింది గాలి దానికంటె ముందు ఉనికి కలిగి యుండవలెను గనుక, అట్లు [అట్టి తర్కముచేత] వారు సూచించుదురు, దేవుని బుద్ధి పంపబడిన దానిలోనికి, దానిని కలిగియుండగల, దానికంటె మరి ప్రాచీనమైన, ఏదో ఉనికిలో ఉండెనని. దీని తరువాత, మనము నిలుపవలెను, సమస్తముకంటె చిన్నదైన సూర్యుని తన నుండి దూరముగా కిరణములను పంపుట మనము చూచునట్టు, అట్లే ప్రోపాటోరు తనకు అవతల, తన నుండి దూరముగా, ఒక కిరణమును పంపెనని మనము చెప్పుదుము. అయితే దేవునికి అవతల, లేక ఆయనకు దూరముగా, ఆయన ఈ కిరణమును పంపిన దానిలోనికి, ఏది ఊహింపబడగలదు?

6. మరల, ఆ [బుద్ధి] తండ్రికి అవతల పంపబడలేదని, తండ్రి తన లోపలనే అని వారు నిర్ధారించితే, అప్పుడు, 1వ స్థానములో, అది పంపబడెనని చెప్పుట వ్యర్థమగును. ఏలయనగా అది తండ్రి లోపల కొనసాగినయెడల అది ఎట్లు పంపబడి యుండగలదు? ఏలయనగా వెలువడుట అనునది వెలువడినదాని యొక్క వెల్లడి, దానిని వెలువరించువానికి అవతల. తరువాతి స్థానములో, ఈ [బుద్ధి] పంపబడగా, ఆయన నుండి పుట్టు ఆ లోగోసు ఇంకను తండ్రి లోపల ఉండును, లోగోసు నుండి వెళ్లు భావి వెలువడుటలు కూడ అట్లే ఉండును. అప్పుడు, ఇవి అట్టి సందర్భములో తండ్రిని ఎరుగకుండ ఉండజాలవు, అవి ఆయన లోపల ఉన్నాయి గనుక; తండ్రిచేత అన్నియు సమానముగా చుట్టబడి యుండగా, వాటి వెలువడుట యొక్క దిగువ క్రమము ప్రకారము ఎవడును [మరొకనికంటె] తక్కువగా ఆయనను ఎరుగజాలడు. అవన్నియు సమాన కొలతలో భావావేశము లేకుండ కొనసాగవలెను కూడ, అవి తమ తండ్రి రొమ్ములో ఉన్నాయి గనుక, వాటిలో ఏదియు అధోగతి స్థితిలోనికి గాని క్షీణతలోనికి గాని ఎప్పుడును కూలజాలదు. ఏలయనగా తండ్రి యొద్ద అధోగతి లేదు, ఒక పెద్ద వృత్తములో ఒక చిన్నది కలిగియుండి, దీనిలో మరల ఒక చిన్నది ఉన్నట్టు తప్ప; లేక వారు తండ్రిని గూర్చి నిర్ధారించకపోతే, ఒక గోళము లేక చతురస్రము విధముగా, ఆయన తన లోపల అన్ని వైపుల ఒక గోళము యొక్క పోలికను, లేక మిగిలిన ఏయోనుల ఉత్పత్తిని చతురస్ర రూపములో, కలిగియున్నాడని, వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి మహత్త్వములో తనకు పైన ఉన్నదానిచేత చుట్టబడి, చిన్నతనములో తన తరువాత ఉన్నదానిని మరల చుట్టుచు; ఈ కారణముచేత, అందరిలో అతి చిన్నదియు కడపటిదియు, కేంద్రములో తన స్థలము కలిగి, అట్లు తండ్రి నుండి దూరముగా వేరు చేయబడి, ప్రోపాటోరును నిజముగా ఎరుగకుండెనని. అయితే వారు అట్టి ఏ ఊహనైనను నిలుపితే, వారు తమ బైతూసును మూసివేయవలెను తో.

నిర్దిష్ట రూపములోను స్థలములోను, ఆయన ఇతరులను చుట్టుచు, వారిచేత చుట్టబడుచు; ఏలయనగా ఆయనను చుట్టు ఆయనకు బయట ఏదో ఉన్నదని వారు అవసరముగా ఒప్పుకొనవలెను. కలిగియున్నవారిని గూర్చియు కలిగియుండబడినవారిని గూర్చియు మాట అంతకంటె తక్కువ కాక అనంతములోనికి ప్రవహించును; [ఏయోనులు] అన్నియు [ఒకదానిచేత ఒకటి] మూయబడిన శరీరములుగా అతి స్పష్టముగా కనబడును.

7. ఇంకను, ఆయన కేవల శూన్యత అని, లేక సమస్త విశ్వము ఆయన లోపల ఉన్నదని, వారు ఒప్పుకొనవలెను కూడ; ఆ సందర్భములో అందరు సమానముగా తండ్రిలో పాలుపొందుదురు. ఒకడు నీటిలో వృత్తములను, లేక గుండ్రమైన లేక చతురస్ర రూపములను, చేసినట్టు, ఇవన్నియు సమానముగా నీటిలో పాలుపొందును; మరల, గాలిలో చేయబడినవి అవసరముగా గాలిలో పాలుపొందవలెను, వెలుగులో [చేయబడినవి] వెలుగులో; అట్లు ఆయన లోపల ఉన్నవారు కూడ అందరు సమానముగా తండ్రిలో పాలుపొందవలెను, వారిలో అజ్ఞానమునకు స్థలము లేకుండ. అట్లయితే, [సమస్తమును] నింపు తండ్రిలో ఈ పాలుపొందుట ఎక్కడ ఉన్నది? నిజముగా, ఆయన [సమస్తమును] నింపి యుండినయెడల, వారిలో అజ్ఞానము ఉండదు. ఈ నేలపై, అప్పుడు, [తలంచిన] అధోగతి యొక్క వారి కార్యము శూన్యము చేయబడును, లోకము యొక్క మిగిలినదాని రూపణతో పదార్థము యొక్క ఉత్పత్తి కూడ; భావావేశము నుండియు అజ్ఞానము నుండియు తమ సారము పొందెనని వారు నిలుపు వస్తువులు. మరొక వైపు, ఆయన శూన్యత అని వారు ఒప్పుకొనినయెడల, అప్పుడు వారు అతి గొప్ప దూషణలో పడుదురు; ఆయన ఆత్మ స్వభావమును వారు ఒప్పరు. ఏలయనగా తన లోపల ఉన్న వాటిని కూడ నింపలేనివాడు ఆత్మీయ వ్యక్తి ఎట్లు కాగలడు?

8. ఇప్పుడు, బుద్ధి యొక్క వెలువడుటను గూర్చి చేయబడిన ఈ వ్యాఖ్యలు బసిలిడేసు పాఠశాలకు చెందినవారికి విరోధముగా అట్లే వర్తించును, మిగిలిన జ్ఞోస్టిక్కులకు విరోధముగా కూడ, వారి నుండి వీరు కూడ (వాలెంటీనీయులు) వెలువడుటలను గూర్చి ఆలోచనలను స్వీకరించిరి, 1వ గ్రంథములో ఖండింపబడిరి. అయితే నూసు యొక్క 1వ ఉత్పత్తి, అనగా వారు చెప్పు బుద్ధి యొక్కది, నిలువని అసాధ్యమైన అభిప్రాయమని నేను ఇప్పుడు స్పష్టముగా చూపితిని. [ఏయోనుల] మిగిలినవారిని గూర్చి విషయము ఎట్లు నిలుచునో చూతము. ఏలయనగా లోగోసును జోయే అతనిచేత (అనగా, నూసు) ఈ ప్లేరోమా యొక్క రూపకులుగా పంపబడిరని వారు నిలుపుదురు; లోగోసు యొక్క వెలువడుటను, అనగా మానవ భావముల పోలిక ప్రకారము వాక్యమును, వారు ఊహించుదురు, లోగోసు నూసుచేత I ఉత్పత్తి చేయబడెనని తమ నిర్ధారణలో ఏదో ఆశ్చర్యకరమైనది కనుగొనినట్టు, దేవుని గూర్చి తొందరపాటుతో ఊహలు చేయుదురు. నిజముగా అందరికి స్పష్టమైన గ్రహింపు ఉండును, ఇది మనుష్యులను గూర్చి తర్కముగా నిర్ధారింపబడవచ్చునని.(1) అయితే సమస్తముపై దేవుడైనవానిలో, ఆయన సంపూర్ణ నూసు, సంపూర్ణ లోగోసు, నేను ముందు చెప్పినట్టు, తనయందు మరొకదానికంటె మరి ప్రాచీనమైనది గాని ఆలస్యమైనది గాని లేక, మరొకదానితో విభేదించునది లేక, అయితే అంతటిని సమానముగా, సమానముగా, సజాతీయముగా కొనసాగుచు, చెప్పబడిన క్రమములో అట్టి ఉత్పత్తిని ఊహించుటకు ఇక నేల లేదు.

దేవుడు సంపూర్ణ దర్శనము, సంపూర్ణ వినికిడి అని ప్రకటించువాడు తప్పిపోనట్టు (ఏలయనగా ఆయన చూచు విధములోనే ఆయన వినును కూడ; ఆయన విను విధములోనే ఆయన చూచును కూడ), అట్లు ఆయన సంపూర్ణ బుద్ధి, సంపూర్ణ వాక్యము అని, ఆయన ఏ విషయములో బుద్ధి అయితే ఆ విషయములోనే ఆయన వాక్యము కూడ అని, ఈ నూసు ఆయన లోగోసు అని, నిర్ధారించువాడు సమస్తమునకు తండ్రిని గూర్చి ఇంకను సరిపోని గ్రహింపు మాత్రమే కలిగి యుండును, అయితే మనుష్యులు పలికిన వాక్యము యొక్క పుట్టుకను దేవుని నిత్య వాక్యమునకు మార్చువారికంటె, [ఆయనకు] ఉత్పత్తి యొక్క ఆరంభమును క్రమమును నియమించుచు, తమ స్వంత వాక్యమునకు వారు చేయునట్టే, చాల ఎక్కువ తగిన [ఆయనను గూర్చి ఆలోచనలు] కలిగి యుండును. దేవుని వాక్యము--అవును, మరి దేవుడు తానే, ఆయన వాక్యము గనుక--మనుష్యుల వాక్యము నుండి ఏ విషయములో భేదమగును, ఆయన అదే పుట్టుక క్రమమును ప్రక్రియను అనుసరించినయెడల?

9. జోయేను గూర్చి కూడ వారు తప్పిదములో పడిరి, ఆమె 6వ స్థానములో ఉత్పత్తి చేయబడెనని నిలుపుటచేత, ఆమె [మిగిలినవారి] అందరికంటె ముందు ఉండవలెను, దేవుడు జీవము, అక్షయత్వము, సత్యము గనుక. ఈ గుణములును ఇటువంటివియు దిగువ స్థాయి ప్రకారము ఉత్పత్తి చేయబడలేదు, అయితే అవి దేవునిలో ఎల్లప్పుడు ఉన్న ఆ సంపూర్ణతల పేర్లు, మనుష్యులు దేవుని గూర్చి వినుటకును మాట్లాడుటకును సాధ్యమును తగినదియు ఎంతవరకు. ఏలయనగా దేవుని నామముతో ఈ మాటలు ఐక్యమగును: బుద్ధి, వాక్యము, జీవము, అక్షయత్వము, సత్యము, వివేకము, మేలు, ఇటువంటివి. బుద్ధి జీవముకంటె మరి ప్రాచీనమని ఎవడును నిలుపజాలడు, బుద్ధి తానే జీవము గనుక; జీవము బుద్ధికంటె ఆలస్యమని కూడ కాదు, సమస్తము యొక్క బుద్ధియైనవాడు, అనగా దేవుడు, ఒకప్పుడు జీవము లేనివాడై యుండునట్లు. అయితే జీవము నిజముగా [ముందు] తండ్రిలో ఉండెనని, వాక్యము జీవింపవలెనని 6వ స్థానములో ఉత్పత్తి చేయబడెనని వారు నిర్ధారించితే, నిశ్చయముగా అది చాల ముందు, [అట్టి తర్కము ప్రకారము,] 4వ స్థానములో పంపబడి యుండవలెను, నూసుకు జీవము ఉండునట్లు; ఇంకను, ఆయనకంటె ముందు కూడ, [అది ఉండవలెను] బైతూసుతో, వారి బైతూసు జీవింపవలెనని. ఏలయనగా సిగేను, నిజముగా, తమ ప్రోపాటోరుతో పాటు లెక్కించుట, ఆమెను ఆయనకు ఆయన సహచరిగా నియమించుట, జోయేను సంఖ్యకు కలుపకుండ,--ఇది ఇతర ఉన్మాదము అంతటిని మించుట కాదా?

10. మరల, వీరి నుండి వెళ్లు 2వ ఉత్పత్తిని గూర్చి [చెప్పబడిన ఏయోనులు],--అనగా, హోమోను ఎక్లీసియా యొక్కది,--వారి తండ్రులే, అబద్ధముగా జ్ఞోస్టిక్కులు అని పిలువబడినవారు, తమలో పోరాడుదురు, ప్రతి ఒక్కడు తన స్వంత అభిప్రాయములను స్థాపింప వెదకుచు, అట్లు తమ్మును దుష్ట దొంగలని రుజువు చేసికొనుచు.

ఉత్పత్తి [సిద్ధాంతము]కు మరి తగినదని వారు నిలుపుదురు--నిజముగా, సత్యమువలె ఉండుట,--వాక్యము మనుష్యునిచేత ఉత్పత్తి చేయబడెనని, మనుష్యుడు వాక్యముచేత కాదని; మనుష్యుడు వాక్యమునకు ముందు ఉండెనని, ఇది నిజముగా సమస్తముపై దేవుడైనవాడని. అట్లు, నేను ముందు చెప్పినట్టు, ఒక విధమైన సమంజసతతో మానవ భావములన్నిటిని, మానసిక వ్యాయామములను, ఉద్దేశముల రూపణను, మాటల పలుకుటను కుప్పగా వేసి, వారు దేవునికి విరోధముగా ఏ సమంజసత లేకుండ అబద్ధమాడిరి. ఏలయనగా మనుష్యులకు సంభవించు వస్తువులను, తాము అనుభవించుచున్నామని తాము గుర్తించు దేనినైనను, దైవిక తర్కమునకు వారు ఆపాదించుచుండగా, దేవుని ఎరుగనివారికి చాల తగిన నిర్ధారణలు చేయునట్టు వారు కనబడుదురు. ఈ మానవ భావావేశములచేత, వారి బుద్ధిని లాగివేయుచు, దేవుని వాక్యము యొక్క మూలమును ఉత్పత్తిని 5వ స్థానములో వారు వర్ణించుచు, అట్లు వారు ఆశ్చర్యకరమైన, చెప్పశక్యము కాని, ఉన్నతమైన, తమకు తప్ప ఎవరికిని తెలియని మర్మములను బోధించుచున్నామని నిర్ధారించుదురు. [వారు నిర్ధారించునది,] వీటిని గూర్చి ప్రభువు చెప్పెను, "వెదకుడి, మీరు కనుగొందురు,"(1) అనగా, నూసును అలేతేయా బైతూసు నుండియు సేజ్ నుండియు ఎట్లు వెళ్లిరో వారు విచారింపవలెను; లోగోసును జోయే మరల వీరి నుండి తమ మూలము పొందుదురా ఆపై, ఆంత్రోపోసును ఎక్లీసియా లోగోసు నుండియు జోయే నుండియు వెళ్లుదురా.

అధ్యాయము పద్నాలుగు.-- వాలెంటీనసును అతని అనుచరులును తమ పద్ధతి యొక్క సూత్రములను అన్యుల నుండి తీసికొనిరి; పేర్లు మాత్రమే మార్చబడినవి.

1. చాల ఎక్కువ సత్యమువలె, మరి ఇంపైనది, ప్రాచీన హాస్య కవులలో ఒకడైన ఆంటిఫానేసు,(2) సమస్తము యొక్క మూలమును గూర్చి తన థియోగోనీలో ఇచ్చు వృత్తాంతము. ఏలయనగా అతడు కేయోసును రాత్రి నుండియు మౌనము నుండియు ఉత్పత్తి అయినదిగా చెప్పును; అప్పుడు ప్రేమ(3) కేయోసు నుండియు రాత్రి నుండియు పుట్టెనని చెప్పును; దీని నుండి మరల, వెలుగు; దీని నుండి, అతని అభిప్రాయములో, దేవుళ్ల 1వ తరము యొక్క మిగిలినదంతయు తీయబడెను. వీటి తరువాత అతడు తరువాత దేవుళ్ల 2వ తరమును, లోకము యొక్క సృష్టిని, ప్రవేశపెట్టును; అప్పుడు దేవుళ్ల 2వ క్రమముచేత మానవజాతి రూపణను అతడు వివరించును. ఈ మనుష్యులు (మిథ్యాబోధకులు), ఈ కల్పనను తమదిగా స్వీకరించి, ఒక విధమైన సహజ క్రమముచేత అయినట్టు, తమ అభిప్రాయములను దాని చుట్టు అమర్చిరి, సూచింపబడిన వస్తువుల పేర్లను మాత్రమే మార్చి, సమస్తము యొక్క పుట్టుక యొక్క అదే ఆరంభమును, వాటి ఉత్పత్తిని, ఉంచుచు. రాత్రి మౌనము స్థానములో వారు బైతూసును సిగేను ఉంచుదురు; కేయోసు బదులు, వారు నూసును పెట్టుదురు; ప్రేమ బదులు (హాస్య కవి చెప్పును, దానిచేత ఇతర వస్తువులన్నియు క్రమములో ఉంచబడెను) వారు వాక్యమును తెచ్చిరి; ప్రధానమైన గొప్ప దేవుళ్ల బదులు వారు ఏయోనులను రూపించిరి; 2వ దేవుళ్ల స్థానములో, ప్లేరోమాకు బయట ఉన్న తమ తల్లిచేత ఆ సృష్టిని వారు మాకు చెప్పుదురు, దానిని 2వ ఓగ్డోయాడు అని పిలుచు. సూచింపబడిన రచయితవలె, దీని (ఓగ్డోయాడు) నుండి లోకము యొక్క సృష్టియు మనుష్యుని రూపణయు వచ్చెనని వారు మాకు ప్రకటించుదురు, ఈ చెప్పశక్యము కాని తెలియని మర్మములను తాము మాత్రమే ఎరిగియున్నామని నిలుపుచు. హాస్యనటులచేత రంగస్థలములలో అంతట తేట స్వరములతో నటింపబడు వాటిని వారు తమ స్వంత పద్ధతికి మార్చుదురు, నిస్సందేహముగా అదే వాదముల ద్వారా వాటిని బోధించుచు, పేర్లను మాత్రమే మార్చుచు.

2. వారు హాస్య కవులలో కనబడు వాటిని తమ స్వంత [మూల ఆలోచనలు] అయినట్టు తెచ్చుటలో మాత్రము నేరస్థులు కారు, అయితే దేవుని ఎరుగని, తత్వవేత్తలు అని పిలువబడు, వారందరుచేత చెప్పబడిన వస్తువులను కూడ వారు కూర్చుదురు; దయనీయ గుడ్డ చినిగినవాటి కుప్ప నుండి, అట్లు చెప్పవచ్చును, ఒక రంగురంగు వస్త్రమును కుట్టుచు, తమ సూక్ష్మ వ్యక్తీకరణ విధముచేత, నిజముగా తమది కాని ఒక కంచుకమును తమకు సిద్ధము చేసికొనిరి. వారు, నిజమే, క్రొత్త విధమైన బోధను ప్రవేశపెట్టుదురు, క్రొత్త విధమైన కళచేత అది [పాతదాని బదులు] ఉంచబడినందున. అయినను అది వాస్తవములో పాతదియు నిరుపయోగమును, ఈ అభిప్రాయములే అజ్ఞానము నిర్మతము వాసన గల ప్రాచీన సిద్ధాంతముల నుండి కుట్టబడినందున. ఉదాహరణకు, మిలేటసు యొక్క థాలెసు(4) నీరు సమస్తము యొక్క పుట్టించు ఆరంభ సూత్రమని నిర్ధారించెను. ఇప్పుడు మనము నీరు అనినా బైతూసు అనినా అదే విషయము. కవి హోమరు,(5) మరల, ఓషనసు, తల్లి టెథిస్తో పాటు, దేవుళ్ల మూలమని అభిప్రాయము కలిగియుండెను: ఈ ఆలోచనను ఈ మనుష్యులు బైతూసునకును సిగేకును మార్చిరి. అనాక్సిమాండరు అనంతత్వము సమస్తము యొక్క 1వ సూత్రమని నిర్ణయించెను, తనయందు వాటన్నిటి పుట్టుకను విత్తనముగా కలిగి, దీని నుండి ఉన్న విశాల లోకములు రూపింపబడెనని అతడు ప్రకటించును: దీనిని కూడ వారు క్రొత్తగా అలంకరించి, బైతూసునకును తమ ఏయోనులకును ఆపాదించిరి. అనాక్సగోరసు, మరల, "నాస్తికుడు" అని కూడ ఇంటిపేరు పెట్టబడినవాడు, జంతువులు ఆకాశము నుండి భూమిపై పడు విత్తనముల నుండి రూపింపబడెనని తన అభిప్రాయముగా ఇచ్చెను. ఈ ఆలోచనను కూడ ఈ మనుష్యులు తమ తల్లి యొక్క "విత్తనము"కు మార్చిరి, అది తామే అని వారు నిలుపుదురు; అట్లు ఒకేసారి, బుద్ధి గలవారి తీర్పులో, తాము నిర్మతుడైన అనాక్సగోరసు సంతానమని ఒప్పుకొనుచు.

3. మరల, డెమోక్రిటసు నుండియు ఎపిక్యూరసు నుండియు నీడను శూన్యతను [ఆలోచనలను] స్వీకరించి, వారు

తమ స్వంత అభిప్రాయములకు వీటిని అమర్చిరి, శూన్యమును అణువులను గూర్చి ఇప్పటికే బహుగా మాట్లాడిన ఆ [బోధకుల] తరువాత వెళ్లుచు, వాటిలో ఒకదానిని ఉన్నది అని, మరొకదానిని లేనిది అని వారు పిలిచిరి. అట్లే, ఈ మనుష్యులు ప్లేరోమా లోపల ఉన్న వాటిని నిజ ఉనికులు అని పిలుదురు, ఆ తత్వవేత్తలు అణువులను పిలిచినట్టు; ప్లేరోమాకు బయట ఉన్నవి నిజ ఉనికి లేనివి అని వారు నిలుపుదురు, శూన్యమును గూర్చి వారు చేసినట్టు. వారు అట్లు ఈ లోకములో తమ్మును (వారు ఇక్కడ ప్లేరోమాకు బయట ఉన్నారు గనుక) ఉనికి లేని స్థలములోనికి వెళ్లగొట్టుకొనిరి. మరల, [క్రింద] ఈ వస్తువులు [పైన] నిజ ఉనికి గల వాటి ప్రతిమలని వారు నిలుపినప్పుడు, వారు మరల డెమోక్రిటసు యొక్కయు ప్లేటో యొక్కయు బోధను అతి స్పష్టముగా వల్లించుదురు. ఏలయనగా డెమోక్రిటసు మొదటివాడు, అనేకమైన వివిధ రూపములు, అట్లు చెప్పవచ్చును, [పై వస్తువుల] రూపములతో ముద్ర వేయబడి, సార్వత్రిక ఆకాశము నుండి ఈ లోకములోనికి దిగెనని నిలుపినవాడు. అయితే ప్లేటో, తన వంతున, పదార్థమును, మాదిరిని,(1) దేవుని గూర్చి మాట్లాడును. ఈ మనుష్యులు, ఆ విభజనలను అనుసరించి, అతడు ఆలోచనలు అని, మాదిరి అని పిలుచుదానిని, పైన ఉన్న వాటి ప్రతిమలు అని పేరు పెట్టిరి; కేవల పేరు మార్పు ద్వారా, ఈ విధమైన ఊహా కల్పనకు కనుగొనువారమును కల్పించువారమును అని తమ్మును అతిశయించుకొందురు.

4. సృష్టికర్త ముందు ఉన్న పదార్థము నుండి లోకమును రూపించెనని వారు కలిగి యున్న ఈ అభిప్రాయమును కూడ, అనాక్సగోరసును, ఎంపెడోక్లెసును, ప్లేటోను వారికంటె ముందు వ్యక్తము చేసిరి; నిజముగా, వారి తల్లి ప్రేరణ క్రింద వారు కూడ చేయుదురని మనము నేర్చుకొనునట్టు. అప్పుడు మరల, సమస్తము అవసరముగా తాము రూపింపబడినామని వారు నిలుపు ఆ వస్తువుల వైపు గతించునని, దేవుడు ఈ అవసరతకు దాసుడని, అందుచేత మరణము గలదానికి అమరత్వము ఇయ్యజాలడని, క్షయము గలదానిపై అక్షయత్వము దయచేయజాలడని, అయితే ప్రతి ఒక్కటి తనకు స్వభావములో సమానమైన సారములోనికి వెళ్లునని, అభిప్రాయమును గూర్చి, మంటపము (<greek>stoa</greek>) నుండి స్టోయిక్కులు అని పేరు పెట్టబడినవారును, నిజముగా దేవుని ఎరుగనివారందరును, కవులును చరిత్రకారులును ఒకటిగా, అదే నిర్ధారణ చేయుదురు.(2) అదే [పద్ధతి యొక్క] అవిశ్వాసము కలిగి యున్న ఆ [మిథ్యాబోధకులు] ఆత్మీయ వ్యక్తులకు, సందేహము లేకుండ, తమ స్వంత ప్రదేశమును ఆపాదించిరి,--అనగా, ప్లేరోమా లోపల ఉన్నది, అయితే జంతు వ్యక్తులకు మధ్య స్థలము, శరీరము గలవారికి భౌతికమైనదానిని వారు నియమించుదురు. దేవుడు తానే వేరుగా చేయజాలడని వారు నిర్ధారించుదురు, అయితే చెప్పబడిన [వేర్వేరు విధముల సారము]లో ప్రతి ఒక్కటి అదే స్వభావము గల వాటి వైపు గతించును. [తనతోనే].

5. ఇంకను, రక్షకుడు ఏయోనులన్నిటి నుండి రూపింపబడెనని, వారిలో ప్రతి ఒక్కడు, అట్లు చెప్పవచ్చును, తన స్వంత ప్రత్యేక పుష్పమును ఆయనలో ఉంచెనని, వారి చెప్పుటను గూర్చి, హెసియోడు పాండోరాలో కనబడని క్రొత్తది ఏదియు వారు తెచ్చరు. ఏలయనగా ఆమెను గూర్చి అతడు చెప్పునది, ఈ మనుష్యులు రక్షకుని గూర్చి సూచించుదురు, ఆయనను పాండోరోసు (సర్వదానము గలవాడు)గా మన ముందు తెచ్చుచు, ఏయోనులలో ప్రతి ఒక్కడు తాను అతి సంపూర్ణతలో కలిగియున్నదానిని ఆయనపై దయచేసినట్టు. మరల, మాంసముల [తినుట] యొక్కయు ఇతర క్రియల యొక్కయు ఉదాసీనతను గూర్చి, తమ స్వభావము యొక్క ఘనత వలన, తాము తినుదేనివలనను చేయుదేనివలనను, ఏ మేరకును అసలు అపవిత్రతను పొందజాలమని వారు తలంచుటను గూర్చి, వారి అభిప్రాయమును, వారు సినిక్కుల నుండి తీసికొనిరి, వారు నిజముగా ఈ [తత్వవేత్తలు] చేయునట్టు అదే సమాజమునకు చెందియున్నారు గనుక. విశ్వాసము [విషయముల చికిత్స]కు వెంట్రుకలు చీల్చు సూక్ష్మ ప్రశ్న నిర్వహణ విధమును మార్చుటకు కూడ వారు పోరాడుదురు, అది, నిజముగా, అరిస్టాటిలు యొక్క నకలు.

6. మరల, ఈ సమస్త విశ్వమును సంఖ్యలకు ఆపాదింప వారు చూపు కోరికను గూర్చి, వారు దానిని పైథాగరీయుల నుండి నేర్చుకొనిరి. ఏలయనగా వీరు సంఖ్యలను సమస్తము యొక్క ఆరంభ సూత్రముగా ఉంచిన 1వవారు, తమ ఆ ఆరంభ సూత్రము సమానమును అసమానమును అని [వర్ణించిరి], [ఆ రెండు గుణముల] నుండి ఇంద్రియగోచరము(3) అయినవియు అభౌతికము అయినవియు తమ మూలము పొందెనని వారు ఊహించిరి. [వారు నిలుపిరి] ఒక సమితి 1వ సూత్రములు(4) [వస్తువుల] పదార్థమునకు పుట్టుక ఇచ్చెనని, మరొకటి వాటి రూపమునకు. ఈ 1వ సూత్రముల నుండి సమస్తము చేయబడెనని వారు నిర్ధారించుదురు, ఒక విగ్రహము తన లోహము నుండియు తన ప్రత్యేక రూపము నుండియు ఉన్నట్టు. ఇప్పుడు, మిథ్యాబోధకులు దీనిని ప్లేరోమాకు బయట ఉన్న వస్తువులకు అనువర్తింపజేసిరి. [పైథాగరీయులు] బుద్ధి యొక్క(5) సూత్రము ఆ శక్తికి అనుపాతము అని నిలుపిరి, దానితో మనస్సు, గ్రహింపదగినదాని స్వీకర్తగా, తన విచారణలను కొనసాగించును, అలసి, చివరకు అవిభాజ్యములోను ఒకటిలోను కరిగిపోవువరకు. ఇంకను వారు నిర్ధారించుదురు హెన్--అనగా, ఒకటి--సమస్తము యొక్క 1వ సూత్రము, రూపింపబడినదంతటి సారము అని. దీని నుండి మరల డ్యాడు, టెట్రాడు, పెంటాడు, ఇతరుల బహుళ పుట్టుక వెళ్లెను. ఈ వస్తువులను మిథ్యాబోధకులు, మాటకు మాట, తమ ప్లేరోమాను బైతూసును గూర్చి సూచనతో, పునరుక్తి చేయుదురు.

అదే ఊట నుండి కూడ, ఐక్యత నుండి వెళ్లు ఆ జంటలను వాడుకలోనికి తెచ్చుటకు వారు పోరాడుదురు. మార్కసు అట్టి అభిప్రాయములను తనవి అయినట్టు అతిశయించుకొనును, ఇతరులకంటె మరి నవీనమైనది ఏదో కనుగొనినవాడుగా తాను కనబడినట్టు, పైథాగరసు టెట్రాడును సమస్తము యొక్క మూల సూత్రముగాను తల్లిగాను కేవలము ఉంచుచుండగా.

7. అయితే ఈ మనుష్యులకు విరోధముగా నేను కేవలము చెప్పుదును--చెప్పబడినవారందరు, వారితో మీరు వ్యక్తీకరణలో కలిసియున్నారని రుజువు చేయబడితిరి, సత్యమును ఎరిగిరా, లేక ఎరుగలేదా? వారు దానిని ఎరిగి యుండినయెడల, అప్పుడు ఈ లోకములోనికి రక్షకుని దిగుట వ్యర్థము. ఏలయనగా [ఆ సందర్భములో] ఆయన ఎందుకు దిగెను? ఎరిగినవారి జ్ఞానమునకు [ఇప్పటికే] తెలిసిన ఆ సత్యమును ఆయన తెచ్చుటకా? మరొక వైపు, ఈ మనుష్యులు దానిని ఎరుగకపోతే, అప్పుడు ఎట్లు, సత్యమును ఎరుగనివారు చేయునట్టే అదే పదములలో మీరు మిమ్మును వ్యక్తము చేయుచు, సమస్తముపై ఉన్న ఆ జ్ఞానమును మీరు మాత్రమే కలిగియున్నామని మీరు అతిశయించుదురు, దేవుని ఎరుగనివారు [అట్లే] దానిని కలిగియున్నను? అట్లు, అప్పుడు, భాష యొక్క పూర్తి వక్రీకరణ(1)చేత, వారు సత్యము యొక్క అజ్ఞానమును జ్ఞానము అని పిలుదురు: పౌలు బాగుగా చెప్పును [వారిని గూర్చి, అనగా [వారు ఉపయోగించుదురు] "అబద్ధ జ్ఞానము యొక్క మాటల నవీనతలు."(2) ఏలయనగా వారి ఆ జ్ఞానము నిజముగా అబద్ధమని కనబడును. అయినను, ఈ విషయములను గూర్చి సిగ్గు లేని మార్గము తీసికొని, మనుష్యులు నిజముగా సత్యమును ఎరుగలేదని, అయితే వారి తల్లి,(3) తండ్రి యొక్క విత్తనము, అట్టి మనుష్యుల ద్వారా, ప్రవక్తల ద్వారా కూడ ఎట్లో, సత్యము యొక్క మర్మములను ప్రకటించెనని, డెమియర్జు [జరుగుచున్నదానిని] ఎరుగకుండెనని, వారు ప్రకటించితే, అప్పుడు నేను బదులు ఇచ్చుదును, 1వ స్థానములో, ముందుగా చెప్పబడిన వస్తువులు ఎవరికిని అర్థము కాని స్వభావము గలవి కావని; ఏలయనగా మనుష్యులే తాము చెప్పుచున్నది ఎరిగిరి, వారి శిష్యులు కూడ ఎరిగిరి, వీరిని మరల అనుసరించినవారు కూడ.

మరియు, తరువాతి స్థానములో, తల్లియైనను ఆమె విత్తనమైనను సత్యమునకు చెందిన వాటిని ఎరిగి ప్రకటించినయెడల (తండ్రి(4) సత్యము), అప్పుడు వారి సిద్ధాంతము ప్రకారము రక్షకుడు అబద్ధము పలికెను, ఆయన "తండ్రిని కుమారుడు తప్ప ఎవడును ఎరుగడు" అని చెప్పినప్పుడు,(5) వారి విత్తనము లేక తల్లి ఎవడును-కాదు అని వారు నిలుపుకొననియెడల నిజముగా.

8. ఇంతవరకు, అప్పుడు, [వారి ఏయోనులకు ఆపాదించుట] మానవ భావముల ద్వారాను, దేవుని ఎరుగని అనేకుల భాషతో వారు బహుమట్టుకు కలిసిపోవుట అను వాస్తవము ద్వారాను, వారు కొంత సంఖ్యను [సత్యము నుండి] సమంజసముగా లాగుచున్నట్టు కనబడిరి. వారు పరిచయము కలిగియున్న ఆ [మాటల] ఉపయోగముచేత వారిని ముందుకు నడిపించుదురు, సమస్తమును గూర్చి వివేచించు ఆ విధమైన ప్రసంగము వైపునకు, దేవుని వాక్యము యొక్కను, జోయే యొక్కను, నూస్ యొక్కను ఉత్పత్తిని వర్ణించుచు, దైవత్వము యొక్క [వరుసగల] ఉద్గమములను లోకములోనికి, ఎట్లో, తెచ్చుచు. మరల, వారు ప్రతిపాదించు అభిప్రాయములు, సమంజసము లేకుండను ఆడంబరము లేకుండను, ఆది నుండి అంతము వరకు కేవలము అబద్ధములు. ఏ విధమైన జంతువులనైనను ఆకర్షించి పట్టుకొనుటకు, వాటి అలవాటు ఆహారమును వాటి ఎదుట ఉంచువారు ఎట్లో, పరిచయమైన ఆహారము ద్వారా క్రమముగా వాటిని లాగుచు, చివరకు వాటిని పట్టుకొనువరకు, అయితే, వారు వాటిని బందీలుగా తీసికొనిన తరువాత, వాటిని అతి చేదైన బానిసత్వమునకు లోపరచి, తమకు ఇష్టమైన ఎటుకైనను బలాత్కారముతో లాగుదురు; అట్లే ఈ మనుష్యులు కూడ క్రమముగాను మెల్లగాను [ఇతరులను] ఒప్పించుచు, తమ సమంజస ప్రసంగముల ద్వారా, చెప్పబడిన ఉద్గారమును అంగీకరించుటకు, తరువాత స్థిరము కాని వాటిని ముందుకు తెత్తురు, ఆశింపబడినట్టు కాని మిగిలిన ఉద్గారముల రూపములను.

ఉదాహరణకు, వారు ప్రకటించుదురు, లోగోసుచేతను జోయేచేతను [పది](6) ఏయోనులు పంపబడిరని, అయితే ఆంత్రోపోసు నుండియు ఎక్లేసియా నుండియు పండ్రెండు వచ్చెనని, వారికి రుజువు లేక, సాక్ష్యము లేక, సంభావ్యత లేక, అట్టి స్వభావము గల ఏదియు లేకపోయినను [ఈ వాదములను ఆధారము చేయుటకు]; సమాన మూర్ఖతతోను ధైర్యముతోను వారు నమ్మబడవలెనని కోరుదురు, ఏయోనులైన లోగోసు నుండియు జోయే నుండియు బైతూసును మిక్సిసును, అగేరాటోసును హెనోసిసును, ఔటోఫ్యూసును హెడోనేను, అకినెటోసును సింక్రాసిసును, మోనోజెనెసును మకారియాను పంపబడిరని. ఇంకను, [వారు నిశ్చయించినట్టు,] ఏయోనులైన ఆంత్రోపోసు నుండియు ఎక్లేసియా నుండియు, అట్టి విధముగా, పరాక్లెటాసును పిస్టిసును, పాట్రికోసును ఎల్పిసును, మెట్రికోసును అగాపేను, ఐనోసును సినెసిసును, ఎక్లెసియాస్టికసును మకారియోటెసును, థెలెటోసును సోఫియాను పంపబడిరి.

9. ఈ సోఫియా యొక్క వికారములును తప్పిదమును, తండ్రి యొక్క [స్వభావము] విచారణ ద్వారా ఆమె నశించు ప్రమాదమును ఎట్లు పడెనో, వారు చెప్పినట్టు, ప్లేరోమా వెలుపల ఏమి జరిగెనో, ఎట్టి లోపము నుండి లోకమును చేయువాడు ఉత్పత్తి అయెనని వారు బోధించుదురో, నేను పూర్వ గ్రంథములో వర్ణించితిని, దానిలో, పూర్తి శ్రద్ధతో, ఈ మిథ్యాబోధకుల అభిప్రాయములను వర్ణించుచు. [వారి అభిప్రాయములను నేను వివరించితిని] క్రీస్తును గూర్చి, ఇవన్నిటి తరువాత ఉత్పత్తి అయెనని వారు వర్ణించువానిని, మరియు సోటేరును గూర్చి, అతడు, [వారి ప్రకారము,] ప్లేరోమా లోపల రూపింపబడిన ఆ ఏయోనుల నుండి తన ఉనికిని పొందెను.(7) అయితే వారి పేర్లను ఇప్పుడు చెప్పుట నాకు అవసరమై యుండెను, వీటి నుండి వారి అబద్ధము యొక్క అసంబద్ధము వెల్లడి అగునట్లు, అట్లే వారు కల్పించిన నామకరణము యొక్క గందరగోళ స్వభావము. ఏలయనగా

వారు తామే ఈ విధమైన పేర్ల సమూహముచేత తమ ఏయోనుల [ఘనత] నుండి తగ్గించుదురు. వారు అన్యులకు సమంజసమైన నమ్మదగిన పేర్లను ఇత్తురు, [సమానముగా ఉండుట] వారి పండ్రెండు దేవుళ్ళని పిలువబడువారికి,(1) ఇవి కూడ తమ పండ్రెండు ఏయోనుల ప్రతిమలు అగునట్లు వారు చేయుదురు. అయితే [అట్లు పిలువబడిన] ప్రతిమలు [తమ స్వంత] పేర్లను చాల ఎక్కువ తగినవిగాను, దైవత్వమును సూచించుటకు తమ నిరుక్తి ద్వారా ఎక్కువ శక్తిగలవిగాను పుట్టించగలవు [వారి కల్పిత మూలరూపములవి కంటె].

అధ్యాయము పదిహేను.--ఈ ఉత్పత్తులను గూర్చి ఏ వివరమును ఇయ్యబడదు.

1. అయితే [ఏయోనుల] ఉత్పత్తిని గూర్చి పూర్వము చెప్పబడిన ప్రశ్నకు మనము తిరిగి వెళ్లుదము. మరియు, 1వ స్థానములో, ఏయోనుల ఉత్పత్తి అట్టి విధముగా ఉండుటకు కారణమును వారు మాకు చెప్పుదురు గాక, అవి సృష్టికి చెందిన వాటిలో దేనితోను స్పర్శకు రావని. ఏలయనగా వారు నిలుపుదురు, ఆ వస్తువులు [పైన] సృష్టి నిమిత్తము చేయబడలేదని, సృష్టి వాటి నిమిత్తము చేయబడెనని; పూర్వములు తరువాతివాటి ప్రతిమలు కావని, తరువాతివి పూర్వముల ప్రతిమలని. కావున, వారు ప్రతిమలకు కారణమును ఇచ్చుచు, నెలకు ముప్పది దినములు ముప్పది ఏయోనుల నిమిత్తము ఉన్నవనియు, దినమునకు పండ్రెండు గంటలును, సంవత్సరమునకు పండ్రెండు నెలలును, ప్లేరోమా లోపల ఉన్న పండ్రెండు ఏయోనుల నిమిత్తము, అని చెప్పుచు, అదే విధమైన ఇతర అర్థరహితముతో, ఏయోనుల ఆ ఉత్పత్తికి కారణమును కూడ వారు ఇప్పుడు మాకు చెప్పుదురు గాక, అది అట్టి స్వభావము ఎందుకు కలిగెను, ఏ కారణమున 1వదియు 1వ-జనితమును అయిన ఓగ్డోయాడ్ పంపబడెను, పెంటాడ్ కాక, త్రయము కాక, సెప్టెనాడ్ కాక, వేరు సంఖ్యచేత నిర్వచింపబడిన వాటిలో ఏదియు కాక? ఇంకను, లోగోసు నుండియు జోయే నుండియు పది ఏయోనులు పంపబడుట ఎట్లు జరిగెను, ఎక్కువయు కాక తక్కువయు కాక; మరల ఆంత్రోపోసు నుండియు ఎక్లేసియా నుండియు పండ్రెండు వచ్చెను, ఇవి ఎక్కువయు తక్కువయు సంఖ్యగా ఉండవచ్చును అయినను?

2. అప్పుడు, మరల, సమస్త ప్లేరోమాను గూర్చి, అది ఈ మూడింటిగా విభజింపబడుటకు ఏ కారణము ఉన్నది--ఒక ఓగ్డోయాడ్, ఒక డెకాడ్, ఒక డ్యుయోడెకాడ్--వీటికంటె వేరైన మరి ఏ సంఖ్యలోను కాకుండ? ఇంకను, విభజనను గూర్చి, అది మూడు భాగములుగా ఎందుకు చేయబడెను, నాలుగులోను, ఐదులోను, ఆరులోను, సృష్టికి చెందిన అట్టి సంఖ్యలతో(2) సంబంధము లేని వాటిలో మరి ఏ సంఖ్యలోను కాకుండ? ఏలయనగా వారు ఆ [పై ఏయోనులను] ఈ [క్రింద సృజింపబడిన వస్తువుల] కంటె ఎక్కువ ప్రాచీనమైనవిగా వర్ణించుదురు, వాటి నియమము [ఉనికి యొక్క] తమలోనే వారు కలిగియుండవలెను, సృష్టికి ముందు ఉనికిలో ఉన్నది, సృష్టి యొక్క మాదిరి తరువాతది కాక, ఆ అంశమున అందరు కచ్చితముగా ఏకీభవించుచు.(3)

3. సృష్టిని గూర్చి మేము ఇచ్చు వివరము [లోకములో నెలకొనియున్న వస్తువుల] ఆ క్రమమైన వ్యవస్థతో సామరస్యము గలది, ఏలయనగా మా ఈ పథకము [నిజముగా] చేయబడిన ఆ(4) వస్తువులకు అనుకూలము; అయితే వారు, వస్తువులకే చెందిన ఏ కారణమును నియమింపలేక, [సృష్టికి] ముందు ఉనికిలో ఉండి, తమచేతనే సంపూర్ణము చేయబడిన ఆ జీవులను గూర్చి, అతి గొప్ప కలవరములో పడవలసి వచ్చుట అవసరము. ఏలయనగా, సృష్టిని ఏమియు ఎరుగనివారిగా వారు మమ్మును ప్రశ్నించు అంశములను గూర్చి, వారు తాము, ప్లేరోమాను గూర్చి తిరిగి ప్రశ్నింపబడినప్పుడు, కేవలము మానవ భావములను చెప్పుదురు, లేక సృష్టిలో కనబడు ఆ సామరస్యముపై మాత్రము ఆధారపడు ఆ విధమైన మాటకు ఆశ్రయించుదురు, ద్వితీయమైన వస్తువులను గూర్చి మాకు సమాధానములను అనుచితముగా ఇచ్చుచు, వారు నిలుపునట్లు ప్రాథమికమైన వాటిని గూర్చి ఇయ్యక. ఏలయనగా సృష్టికి చెందిన ఆ సామరస్యమును గూర్చియు, మానవ భావములను గూర్చియు మేము వారిని ప్రశ్నింపము; అయితే వారు తమ అష్టరూప, దశరూప, ద్వాదశరూప ప్లేరోమాను గూర్చి (దాని ప్రతిమ సృష్టి అని వారు ప్రకటించుదురు) అంగీకరింపవలెను, వారి తండ్రి ఆ ఆకారముతో దానిని వ్యర్థముగాను ఆలోచన లేకుండను రూపించెనని, ఆయన కారణము లేకుండ ఏదైనను చేసినయెడల ఆయనకు వికారాకారమును ఆపాదింపవలెను.

లేక, మరల, వారు ప్రకటించినయెడల ప్లేరోమా తండ్రి యొక్క ముందు దృష్టి ప్రకారము అట్లు ఉత్పత్తి అయెనని, సృష్టి నిమిత్తము, ఆయన దాని సారమును అట్లు సమమితిగా అమర్చినట్టు, అప్పుడు ప్లేరోమా ఇక తన స్వంత నిమిత్తము రూపింపబడినదిగా ఎంచబడదు, తన సాదృశ్యమును కలిగియుండి తన ప్రతిమ అగునట్లు ఉన్న ఆ [సృష్టి] నిమిత్తము (మట్టి మాదిరి తన నిమిత్తము అచ్చువేయబడదు, రూపింపబోవు ఇత్తడి, లేక బంగారము, లేక వెండి విగ్రహము నిమిత్తము), అప్పుడు సృష్టికి ప్లేరోమా కంటె ఎక్కువ ఘనత ఉండును, దాని నిమిత్తము ఆ వస్తువులు [పైన] ఉత్పత్తి అయినయెడల.

అధ్యాయము పదహారు.--లోకము యొక్క సృష్టికర్త తననుండి తానే చేయబడబోవు వస్తువుల ప్రతిమలను ఉత్పత్తి చేసెను, లేక ప్లేరోమా ఏదో పూర్వ వ్యవస్థ యొక్క ప్రతిమ ప్రకారము రూపింపబడెను; ఇంతవరకు అనంతముగా.

1. అయితే వారు ఈ నిర్ణయములలో దేనికైనను సమ్మతి ఇయ్యకపోతే, ఆ సందర్భములో వారి ప్లేరోమా యొక్క అట్టి ఉత్పత్తికి ఏ కారణమును ఇయ్యలేనివారుగా మాచేత రుజువు చేయబడుదురు గనుక, వారు అవసరముగా దీనికి మూయబడుదురు--అనగా వారు ఒప్పుకొందురు, ప్లేరోమాకు పైన, మరి ఆత్మీయమైన మరి శక్తిమంతమైన ఏదో వ్యవస్థ ఉండెనని, దాని ప్రతిమ ప్రకారము వారి ప్లేరోమా 380

రూపింపబడెను. ఏలయనగా డెమియర్జు తననుండి తానే ఉనికిలో ఉన్న సృష్టి యొక్క ఆ ఆకారమును నిర్మింపక, పైన ఉన్న వాటి రూపము ప్రకారము దానిని చేసినయెడల, అప్పుడు వారి బైతూసు--అతడు, నిశ్చయముగా, ప్లేరోమా ఈ విధమైన ఆకృతిని కలిగియుండునట్లు చేసెను--తనకు ముందు ఉనికిలో ఉన్న వాటి ఆకారమును ఎవని నుండి పొందెను? ఏలయనగా అవసరముగా, లోకమును చేసిన ఆ దేవునియందు [సృజించు] ఉద్దేశము నివసించెను, అందుచేత తన స్వంత శక్తిచేత, తననుండి తానే, దాని రూపణ యొక్క మాదిరిని అతడు పొందెను; లేక, ఈ వ్యక్తి నుండి ఏ విడిపోవుట జరిగినను, అప్పుడు నిరంతరము అడుగుటకు అవసరత పుట్టును, అతనికి పైన ఉన్నవానికి చేయబడిన వాటి ఆకృతి ఎక్కడ నుండి వచ్చెను; ఉత్పత్తుల సంఖ్య కూడ ఏమి; మాదిరి యొక్క ద్రవ్యము ఏమి? అయినను, ప్లేరోమాకు అట్టి ఆకృతిని తననుండి తానే ఇచ్చుట బైతూసు శక్తిలో ఉన్నయెడల, అప్పుడు ఉనికిలో ఉన్న అట్టి లోకమును తననుండి తానే రూపించుట డెమియర్జు శక్తిలో ఎందుకు ఉండకపోవచ్చు? అప్పుడు, మరల, సృష్టి ఆ వస్తువుల [పైన] ప్రతిమ అయితే, అవి తిరిగి తమకు పైన ఉన్న ఇతరుల ప్రతిమలని, ఇవి మరల తమకు పైన ఉన్న ఇతరుల ప్రతిమలని, మేము ఎందుకు నిశ్చయింపకూడదు, అట్లు ప్రతిమల యొక్క లెక్కలేని ప్రతిమలను ఊహించుచు వెళ్లుట?

2. ఈ కష్టము బసిలిడేసుకు కనబడెను, అతడు సత్యమును పూర్తిగా తప్పిన తరువాత, ఒకదాని నుండి మరొకటి రూపింపబడిన ఆ జీవుల అనంత వరుసచేత అట్టి కలవరము నుండి తప్పించుకొనగలడని ఊహించుచు. అతడు ప్రకటించినప్పుడు మూడు వందల అరువది ఐదు ఆకాశములు వరుసచేతను సాదృశ్యముచేతను ఒకదానిచేత మరొకటి రూపింపబడెనని, వీటి [ఉనికి] యొక్క స్పష్ట రుజువు సంవత్సరపు దినముల సంఖ్యలో కనబడెనని, నేను పూర్వము చెప్పినట్టు; వీటికి పైన ఒక శక్తి ఉండెనని, దానిని వారు పేరులేనిదని కూడ పిలుదురు, దాని ఏర్పాటు--ఈ విధముగా కూడ అతడు అట్టి కలవరము నుండి తప్పించుకొనలేదు. ఏలయనగా, అన్నిటికి పైన ఉన్న ఆ ఆకాశమునకు దాని ఆకృతి యొక్క ప్రతిమ ఎక్కడ నుండి వచ్చెనని అడుగబడినప్పుడు, దాని నుండి మిగిలినవి వరుస ద్వారా రూపింపబడినవిగా ఎంచబడవలెనని అతడు కోరును, అతడు చెప్పును, పేరులేనిదానికి చెందిన ఆ ఏర్పాటు నుండి. అప్పుడు అతడు చెప్పవలెను, చెప్పశక్యము కానివాడు దానిని తననుండి తానే రూపించెనని, లేక ఈ వ్యక్తికి పైన మరి ఏదో శక్తి ఉన్నదని అంగీకరింపవలసి వచ్చును, దాని నుండి అతని పేరులేనివాడు అట్టి విశాల సంఖ్యల ఆకృతులను పొందెను, అతని ప్రకారము ఉనికిలో ఉన్నవి.

3. అప్పుడు, ఏమి సత్యమో దానిని వెంటనే ఒప్పుకొనుట ఎంత సురక్షితమైన మరి ఖచ్చితమైన మార్గము: ఈ దేవుడు, సృష్టికర్త, లోకమును రూపించినవాడు, ఒక్కడే దేవుడు, ఆయన తప్ప మరి దేవుడు లేడు--ఆయన తానే తననుండి చేయబడిన వాటి మాదిరిని ఆకారమును పొందుచు--అట్టి అభక్తియైన చుట్టుతిరుగు వర్ణనతో మనలను అలసిపోయిన తరువాత, ఏదో ఒక చోట, మనస్సును ఏదో ఒకనిపై నిలుపవలసి వచ్చి, సృజింపబడిన వస్తువుల ఆకృతి ఆయన నుండి వచ్చెనని ఒప్పుకొనవలసి వచ్చుట కంటె.

4. వాలెంటీనసు అనుచరులు మాపై తెచ్చు నేరారోపణను గూర్చి, మేము క్రింద ఉన్న ఆ హెబ్డోమాడులోనే ఉండుచున్నామని వారు ప్రకటించినప్పుడు, మేము మనస్సులను పైకి ఎత్తలేమని, పైన ఉన్న వాటిని గ్రహింపలేమని, వారి వికార వాదములను మేము అంగీకరింపము గనుక: ఈ నేరారోపణనే బసిలిడేసు అనుచరులు తిరిగి వారిపై తెత్తురు, వారు (వాలెంటీనీయులు) క్రింద ఉన్న వాటి చుట్టూ తిరుగుచుండుటచేత, 1వ మరియు 2వ ఓగ్డోయాడ్ వరకు [వెళ్లుచు], వారు నేర్పు లేకుండ ఊహించుటచేత, ముప్పది ఏయోనుల వెంటనే తరువాత, సమస్తమునకు పైన ఉన్న తండ్రిని వారు కనుగొనిరని, తమ విచారణలను ఆలోచనలో ఆ ప్లేరోమా వరకు వెంబడింపక, అది మూడు వందల అరువది ఐదు ఆకాశములకు పైన ఉన్నది, అది(1) నలుబది ఐదు ఓగ్డోయాడులకు పైన ఉన్నది. మరల ఎవడైనను వారిపై అదే నేరారోపణను తెచ్చవచ్చు, నాలుగు వేల మూడు వందల ఎనుబది ఆకాశములను, లేక ఏయోనులను, ఊహించుచు, సంవత్సరపు దినములు అంత గంటల సంఖ్యను కలిగియున్నవి గనుక. మరల, ఎవడైనను రాత్రులను కూడ కలిపినయెడల, చెప్పబడిన గంటలను రెట్టింపు చేయుచు, [ఈ విధముగా] ఓగ్డోయాడుల గొప్ప సమూహమును, ఏయోనుల ఒక విధమైన లెక్కలేని సమూహమును(2) కనుగొనెనని ఊహించుచు, అట్లు, సమస్తమునకు పైన ఉన్న తండ్రికి విరోధముగా, తాను అందరి [ఇతరుల] కంటె ఎక్కువ సంపూర్ణుడని తలంచుకొనుచు, అందరిపై అదే నేరారోపణను తెచ్చును, అతడు ప్రకటించిన అట్టి ఆకాశముల లేక ఏయోనుల సమూహము యొక్క భావనకు వారు లేవలేకపోవుటచేత, క్రింద ఉన్న వాటిలో ఉండుటకు అంత లోపము గలవారు, లేక మధ్య స్థలములో ఉండుచుందురు.

అధ్యాయము పదిహేడు.--ఏయోనుల ఉత్పత్తిని గూర్చి విచారణ: దాని తలంచిన స్వభావము ఏదైనను, అది ప్రతి విషయములో అస్థిరము; మిథ్యాబోధకుల ఊహపై, నూస్ ను తండ్రి తానును అజ్ఞానముతో మరక పడుదురు.

1. అప్పుడు, వారి ప్లేరోమాను గూర్చిన ఆ వ్యవస్థ, ముఖ్యముగా ప్రాథమిక ఓగ్డోయాడును సూచించు దాని భాగము అంత గొప్ప విరోధములతోను కలవరములతోను భారము మోయబడుచుండగా, వారి పథకము యొక్క మిగిలినదానిని పరిశీలించుటకు నేను ఇప్పుడు కొనసాగుదును. [అట్లు చేయుచు] వారి వెఱ్ఱితనము నిమిత్తము, నిజ ఉనికి లేని వస్తువులను గూర్చి నేను విచారణ చేయుచుందును; అయినను దీనిని చేయుట అవసరము, ఈ విషయము యొక్క వివరణ నాకు అప్పగింపబడెను గనుక, నేను మనుష్యులందరిని కోరుచున్నాను గనుక

సత్యము యొక్క జ్ఞానమునకు రావలెనని కోరుచున్నాను, అట్లే నీవు నీవే ఈ మనుష్యుల [అభిప్రాయములను] కూలద్రోయుటకు నావలన పూర్తి సంపూర్ణ సాధనములను పొందవలెనని అడిగితివి గనుక.

2. అప్పుడు నేను అడుగుదును, మిగిలిన ఏయోనులు ఏ విధముగా ఉత్పత్తి అయిరి? వారిని ఉత్పత్తి చేసినవానితో ఐక్యముగా ఉండునట్లు, సూర్య కిరణములు సూర్యునితో ఉన్నట్లు; లేక అది వాస్తవముగా(1) వేరుగా ఉండెనా, వారిలో ప్రతి ఒకడు స్వతంత్ర ఉనికిని తన స్వంత ప్రత్యేక రూపమును కలిగియుండునట్లు, ఒక మనుష్యుడు మరొక మనుష్యుని నుండి కలిగినట్లు, ఒక పశువుల మంద మరొకదాని నుండి? లేక అది మొలక విధమునా, చెట్టు నుండి కొమ్మలు ఎట్లో? వారిని ఉత్పత్తి చేసినవారితో వారు అదే ద్రవ్యము గలవారా, లేక మరి ఏ [విధమైన] ద్రవ్యము నుండి తమ ద్రవ్యమును పొందిరా? అట్లే, వారు ఒకే సమయములో ఉత్పత్తి అయిరా, సమకాలికులగునట్లు; లేక ఒక క్రమము తరువాతా, వారిలో కొందరు పెద్దవారు, ఇతరులు చిన్నవారు అగునట్లు? మరల, వారు సంయోగము లేనివారును ఏకరూపులును, తమలో పూర్తిగా సమానులును సదృశులును, ఆత్మయు వెలుగును ఉత్పత్తి అగునట్లు; లేక వారు సంయోగము గలవారును భిన్నులును, తమ అవయవములలో [ఒకరికొకరు] అసదృశులా?

3. వారిలో ప్రతి ఒకడు, మనుష్యుల విధమున, వాస్తవముగాను తన స్వంత జననము ప్రకారమును ఉత్పత్తి అయినయెడల, అప్పుడు తండ్రిచేత అట్లు జనింపబడినవారు ఆయనతో అదే ద్రవ్యము గలవారు, తమ కర్తకు సదృశులు; లేక(2) వారు అసదృశులుగా కనబడినయెడల, అప్పుడు వారు [వేరు ద్రవ్యముతో రూపింపబడినవారని అవసరముగా అంగీకరింపవలెను. ఇప్పుడు, తండ్రిచేత జనింపబడిన జీవులు తమ కర్తకు సదృశులైతే, అప్పుడు ఉత్పత్తి అయినవారు ఎల్లప్పుడు అసాధ్యముగా ఉండవలెను, వారిని ఉత్పత్తి చేసినవాడు ఉన్నట్లు; అయితే మరొక వైపు, వారు వేరు ద్రవ్యము గలవారైతే, అది వికారమునకు సామర్థ్యము గలది, అప్పుడు ఈ అసదృశ ద్రవ్యము క్షయము లేని ప్లేరోమా లోపల స్థలమును ఎక్కడ నుండి కనుగొనెను? ఇంకను కూడ, ఈ నియమము ప్రకారము, వారిలో ప్రతి ఒకడు మరి ప్రతి ఒకని నుండి పూర్తిగా వేరు అయినవాడుగా గ్రహింపవలెను, మనుష్యులు ఒకరితో ఒకరు కలుపబడక ఐక్యము కాక ఉన్నట్లు, ప్రతి ఒకడు తన స్వంత వేరు ఆకారమును, నిర్దిష్ట క్రియా వలయమును కలిగియుండుచు, వారిలో ప్రతి ఒకడు కూడ ఒక ప్రత్యేక పరిమాణముతో రూపింపబడుచు,--శరీరమునకు చెందిన గుణములు, ఆత్మకు చెందినవి కావు. కావున వారు ఇక ప్లేరోమాను ఆత్మీయమని, లేక తమ్మును "ఆత్మీయులు" అని చెప్పకుందురు గాక, నిజముగా వారి ఏయోనులు తండ్రితో విందు చేయుచు కూర్చుండినయెడల, వారు మనుష్యులైనట్లు, ఆయన తాను అట్టి ఆకృతి గలవాడు, ఆయనచేత ఉత్పత్తి అయినవారు ఆయనను వెల్లడి చేయునట్లు.

4. మరల, ఏయోనులు లోగోసు నుండి, లోగోసు నూస్ నుండి, నూస్ బైతూసు నుండి పుట్టినయెడల, వెలుగులు ఒక వెలుగు నుండి వెలిగింపబడునట్లు--ఉదాహరణకు, దివిటీలు ఒక దివిటీ నుండి ఎట్లో--అప్పుడు వారు ఒకరి నుండి ఒకరు జననములోను పరిమాణములోను భేదపడవచ్చును నిస్సందేహముగా; అయితే వారు తమ ఉత్పత్తి యొక్క కర్తతో అదే ద్రవ్యము గలవారు గనుక, వారందరు ఎల్లప్పుడు అసాధ్యముగా ఉండవలెను, లేక వారి తండ్రి తానే వికారములో పాలుపంచుకొనవలెను. ఏలయనగా తరువాత వెలిగింపబడిన దివిటీ తనకు ముందు ఉన్న దాని కంటె వేరు విధమైన వెలుగును కలిగియుండలేదు. కావున వారి వెలుగులు కూడ, ఒకటిగా కలుపబడినప్పుడు, మూల ఏకత్వమునకు తిరిగి వచ్చును, ఆది నుండి ఉనికిలో ఉన్న ఆ ఒక్క వెలుగు అప్పుడు రూపింపబడును గనుక. అయితే వెలుగును గూర్చి, ఏ భాగము తన మూలములో ఎక్కువ ఇటీవలిది, మరొకటి ఎక్కువ ప్రాచీనము అని మనము చెప్పలేము (ఏలయనగా మొత్తము ఒక్క వెలుగే); వెలుగును పొందిన ఆ దివిటీలను గూర్చి కూడ అట్లు చెప్పలేము (ఏలయనగా ఇవన్నియు తమ భౌతిక ద్రవ్యమును గూర్చి సమకాలికములు, దివిటీల ద్రవ్యము ఒక్కటే అదే), అయితే కేవలము అది వెలిగింపబడుట [కాలమును] గూర్చి, ఒకటి కొంచెము క్రింద వెలిగింపబడెను, మరొకటి ఇప్పుడే వెలిగింపబడెను గనుక.

5. కావున, అజ్ఞానమును గూర్చిన ఆ వికారము యొక్క లోపము, వారి సమస్త ప్లేరోమాకు సమానముగా అంటుకొనును, [దాని సభ్యులందరు] అదే ద్రవ్యము గలవారు గనుక; ప్రోపాటోరు ఈ అజ్ఞాన లోపములో పాలుపంచుకొనును- -అనగా, తనను తాను ఎరుగడు; లేక, మరొక వైపు, ప్లేరోమా లోపల ఉన్న ఆ వెలుగులన్నియు సమానముగా ఎల్లప్పుడు వికారరహితముగా ఉండును. అప్పుడు, అతి చిన్న ఏయోను యొక్క వికారము ఎక్కడ నుండి వచ్చును, తండ్రి యొక్క వెలుగు అదే అయితే దాని నుండి మిగిలిన వెలుగులన్నియు రూపింపబడెను, అది స్వభావముచేత వికారరహితము? ఏయోనులలో ఒక ఏయోను తమలో చిన్నదిగాని పెద్దదిగాని ఎట్లు చెప్పబడగలదు, సమస్త ప్లేరోమాలో ఒక్క వెలుగు మాత్రమే ఉన్నది గనుక? ఎవడైనను వారిని నక్షత్రములని పిలిచినను, వారందరు అయినను అదే స్వభావములో పాలుపంచుకొనునట్లు కనబడుదురు. ఏలయనగా "ఒక నక్షత్రము మరొక నక్షత్రముకంటె మహిమలో భేదపడును,"(3) గుణములలో కాదు, ద్రవ్యములో కాదు, వికారగ్రస్తము లేక వికారరహితము అను వాస్తవములో కాదు; అట్లు ఇవన్నియు, తండ్రి యొక్క వెలుగు నుండి సమానముగా పుట్టినవి గనుక, స్వభావముచేత అసాధ్యమును మార్పులేనివియు అగును, లేక అవన్నియు, తండ్రి యొక్క వెలుగుతో కూడ, వికారగ్రస్తములు అగును, క్షయము యొక్క మారుచు దశలకు సామర్థ్యము గలవి.

6. అదే నిర్ణయము వచ్చును, వారు ఏయోనుల ఉత్పత్తి లోగోసు నుండి మొలిచెనని నిశ్చయించినను, చెట్టు నుండి కొమ్మలు ఎట్లో, లోగోసు తన జననమును వారి తండ్రి నుండి కలిగియున్నాడు గనుక. ఏలయనగా [ఏయోనులు] అందరు తండ్రితో అదే ద్రవ్యముతో రూపింపబడిరి, ఒకరి నుండి ఒకరు పరిమాణములో మాత్రము భేదపడుచు, స్వభావములో కాదు, తండ్రి యొక్క ఘనతను నింపుచు, వేళ్ళు com-

plete చేతిని. కావున ఆయన వికారములోను అజ్ఞానములోను ఉనికిలో ఉన్నయెడల, ఆయనచేత జనింపబడిన ఆ ఏయోనులు కూడ అట్లే ఉండవలెను. అయితే సమస్తమునకు తండ్రికి అజ్ఞానమును వికారమును ఆపాదించుట అభక్తి అయితే, ఆయనచేత ఉత్పత్తి అయిన ఏయోనును వికారగ్రస్తముగా వారు ఎట్లు వర్ణింపగలరు; దేవుని జ్ఞానము (సోఫియా) కు అదే అభక్తిని ఆపాదించుచు, వారు తమ్మును భక్తిగల మనుష్యులని ఇంకను ఎట్లు పిలుచుకొనగలరు?

7. మరల, వారు ప్రకటించినయెడల తమ ఏయోనులు సూర్యుని నుండి కిరణములు ఎట్లో అట్లు పంపబడిరని, అప్పుడు, అందరు అదే ద్రవ్యము గలవారు అదే మూలము నుండి పుట్టినవారు గనుక, అందరు తమ్మును ఉత్పత్తి చేసినవానితో కూడ వికారమునకు సామర్థ్యము గలవారు అగును, లేక అందరు ఎల్లప్పుడు వికారరహితముగా ఉండుదురు. ఏలయనగా అట్లు ఉత్పత్తి అయిన జీవులలో కొందరు వికారరహితులు ఇతరులు వికారగ్రస్తులు అని వారు ఇక నిలుపలేరు. అప్పుడు, వారు అందరిని వికారరహితులని ప్రకటించినయెడల, వారు తామే తమ వాదమును నాశనము చేయుదురు. ఏలయనగా అందరు వికారరహితులైతే అతి చిన్న ఏయోను వికారమును ఎట్లు అనుభవింపగలడు? మరొక వైపు, వారు ప్రకటించినయెడల అందరు ఈ వికారములో పాలుపంచుకొనిరని, నిజముగా వారిలో కొందరు నిలుపుటకు తెగించునట్లు, అప్పుడు, అది లోగోసుతో పుట్టెను గనుక,(1) అయితే సోఫియా వరకు ముందుకు ప్రవహించెను, వారు అట్లు వికారమును లోగోసు వరకు వెనుకకు వెదకుటలో నేరస్థులగుదురు, అతడు ఈ ప్రోపాటోరు యొక్క(2) నూస్, అట్లు ప్రోపాటోరు యొక్క నూస్ ను తండ్రి తానును వికారమును అనుభవించిరని అంగీకరించుచు. ఏలయనగా సమస్తమునకు తండ్రి ఒక విధమైన సంయోగ జీవిగా ఎంచబడకూడదు, అతడు తన నూస్ (మనస్సు) నుండి వేరు చేయబడగలవాడు, నేను ఇప్పటికే చూపినట్టు; అయితే నూస్ తండ్రి, తండ్రి నూస్. కావున అవసరముగా వచ్చును, ఆయన నుండి లోగోసుగా పుట్టువాడు, లేక మరి నూస్ తానే, అతడు లోగోసు గనుక, సంపూర్ణుడును వికారరహితుడును అగును, అతని నుండి వచ్చు ఆ ఉత్పత్తులు, అవి అతనితో అదే ద్రవ్యము గలవి గనుక, సంపూర్ణములును వికారరహితములును అగును, వారిని ఉత్పత్తి చేసినవానికి ఎల్లప్పుడు సదృశముగా ఉండును.

8. కావున ఇక ఇది నిలుపబడదు, ఈ మనుష్యులు బోధించునట్లు, లోగోసు, జననములో 3వ స్థానమును ఆక్రమించుచు, తండ్రిని ఎరుగకుండెనని. అట్టి విషయము మానవుల జననము విషయములో బహుశ సంభావ్యముగా ఎంచబడవచ్చు, వీరు తరచు తమ తలిదండ్రులను ఏమియు ఎరుగరు గనుక; అయితే తండ్రి యొక్క లోగోసు విషయములో అది పూర్తిగా అసాధ్యము. ఏలయనగా, తండ్రియందు ఉనికిలో ఉండి, అతడు ఎవనియందు ఉనికిలో ఉన్నాడో ఆయనను ఎరిగినయెడల--అనగా, తనను తాను ఎరుగకుండ ఉండడు--అప్పుడు అతని నుండి వచ్చు ఆ ఉత్పత్తులు అతని శక్తులు (సామర్థ్యములు) అయి, ఎల్లప్పుడు అతనితో ఉండి, తమ్మును వెలువరించినవానిని ఎరుగకుండ ఉండవు, కిరణములు సూర్యుని [అని తలంచబడవచ్చును] కంటె ఎక్కువ కాదు. కావున అసాధ్యము, దేవుని సోఫియా (జ్ఞానము), ప్లేరోమా లోపల ఉన్నది, అట్టి విధముగా ఉత్పత్తి అయినందున, వికారము యొక్క ప్రభావము క్రింద పడి, అట్టి అజ్ఞానమును గర్భమున ధరించుట. అయితే సాధ్యము, వాలెంటీనసు [పథకము] కు చెందిన ఆ సోఫియా (జ్ఞానము), ఆమె సైతాను యొక్క ఉత్పత్తి గనుక, ప్రతి విధమైన వికారములో పడి, అతి లోతైన అజ్ఞానమును చూపుట. ఏలయనగా వారు తామే తమ తల్లిని గూర్చి సాక్ష్యము ఇచ్చినప్పుడు, ఆమె తప్పిపోయిన ఏయోను యొక్క సంతానమని, అట్టి తల్లి యొక్క కుమారులు అజ్ఞానము యొక్క లోతులలో ఎల్లప్పుడు ఈదుటకు కారణమును మనము ఇక వెదకవలసిన అవసరము లేదు.

9. నాకు తెలియదు, ఈ ఉత్పత్తులు [చెప్పబడినవి] తప్ప, వారు మరి దేనినైనను చెప్పగలరని; నిజముగా, వారు నాకు తెలియలేదు (ఈ విధమైన రూపములను గూర్చి నేను వారితో చాల తరచు సంభాషణలు చేసినను) [పరిశీలనలో ఉన్న విధమున] ఉత్పత్తి అయిన మరి ఏ ప్రత్యేక విధమైన జీవిని ఎప్పుడైనను వర్ణించుచున్నట్టు. ఇది మాత్రమే వారు నిలుపుదురు, వీరిలో ప్రతి ఒకడు అట్లు ఉత్పత్తి అయెనని, తనను ఉత్పత్తి చేసినవానిని మాత్రమే ఎరిగెను, తనకు వెంటనే ముందు ఉన్నవానిని అతడు ఎరుగకుండెను. అయితే ఈ విషయములో వారు [తమ వివరములో] ముందుకు వెళ్లరు, ఇవి ఏ విధముగా ఉత్పత్తి అయెనో, లేక ఆత్మీయ జీవులలో అట్టి విషయము ఎట్లు జరుగగలదో, ఏ విధమైన రుజువుతోను. ఏలయనగా, వారు ఏ విధముగా ముందుకు వెళ్లుటకు ఎన్నుకొనినను, వారు తమ్మును బద్ధులుగా ఎంచుకొందురు (సత్యమును గూర్చి, వారు సరైన తర్కము నుండి పూర్తిగా తొలగుదురు(3)) తమ వాక్యము, ప్రోపాటోరు యొక్క నూస్ నుండి పుట్టువాడు, నిలుపునంతవరకు కొనసాగుటకు,--నిలుపుటకు, నేను చెప్పుచున్నాను, అతడు అధోగతి స్థితిలో ఉత్పత్తి అయెనని. ఏలయనగా [వారు నిలుపుదురు] సంపూర్ణ నూస్, సంపూర్ణ బైతూసుచేత పూర్వము జనింపబడినవాడు, తన నుండి వచ్చిన ఆ ఉత్పత్తిని సంపూర్ణము చేయుటకు సామర్థ్యము లేనివాడు, అయితే [దానిని కేవలము తెచ్చుట] తండ్రి యొక్క జ్ఞానమునకును ఘనతకును పూర్తిగా గ్రుడ్డిది. వారు ఇది కూడ నిలుపుదురు, రక్షకుడు ఈ మర్మము యొక్క చిహ్నమును పుట్టుకతోనే గ్రుడ్డివాడైన ఆ మనుష్యుని విషయములో చూపెనని,(4) ఏయోను ఈ విధముగా మోనోజెనెసుచేత గ్రుడ్డిదిగా ఉత్పత్తి అయెను గనుక, అనగా, అజ్ఞానములో, అట్లు దేవుని వాక్యమునకు అజ్ఞానమును గ్రుడ్డితనమును అబద్ధముగా ఆపాదించుచు, వారి స్వంత సిద్ధాంతము ప్రకారము, ప్రోపాటోరు నుండి ఉత్పత్తి యొక్క 2వ [స్థానము] ను కలిగియున్నవాడు.

ఆశ్చర్యకరమైన సోఫిస్టులు, ఎరుగబడని తండ్రి యొక్క ఉన్నతములను పరిశోధించువారు, ఆ అతిస్వర్గీయ మర్మములను పలికించువారు "దూతలు ఏవి చూచుటకు ఆశించుదురో!"(5)--వారు నేర్చుకొనునట్లు, అందరికి పైన ఉన్న ఆ తండ్రి యొక్క నూస్ నుండి, వాక్యము గ్రుడ్డిదిగా ఉత్పత్తి అయెనని, అనగా, తనను ఉత్పత్తి చేసిన తండ్రిని ఎరుగనిదిగా!

10. అయితే, ఓ దౌర్భాగ్య సోఫిస్టులారా, తండ్రి యొక్క నూస్, లేక మరి తండ్రి తానే, ఆయన నూస్ ను సమస్తములో సంపూర్ణుడును గనుక, తన స్వంత లోగోసును అసంపూర్ణమైన గ్రుడ్డి ఏయోనుగా ఎట్లు ఉత్పత్తి చేయగలడు, ఆయన అతనితో కూడ తండ్రి యొక్క జ్ఞానమును ఉత్పత్తి చేయగలిగినప్పుడు? మీరు నిశ్చయించునట్లు క్రీస్తు మిగిలినవారి తరువాత జనింపబడెనని, అయినను అతడు సంపూర్ణుడుగా ఉత్పత్తి అయెనని ప్రకటించుచు, అప్పుడు ఎంతో ఎక్కువగా లోగోసు, వయస్సులో అతనికి ముందున్నవాడు, అదే నూస్ చేత ఉత్పత్తి అగును, నిస్సందేహముగా సంపూర్ణుడు, గ్రుడ్డివాడు కాదు; అతడు మరల తనకంటె ఇంక గ్రుడ్డి ఏయోనులను ఉత్పత్తి చేయలేడు, చివరకు మీ సోఫియా, ఎల్లప్పుడు పూర్తిగా గ్రుడ్డిదై, అంత విశాలమైన కీడుల శరీరమును కనెను. మీ తండ్రి ఈ కీడంతటికి కారణము; ఏలయనగా మీరు మీ తండ్రి యొక్క ఘనతను శక్తిని అజ్ఞానమునకు కారణములని ప్రకటించుదురు, ఆయనను బైతూసుతో సమానము చేయుచు, పేరులేని తండ్రియైన ఆయనకు దీనిని పేరుగా నియమించుచు. అయితే అజ్ఞానము ఒక కీడు అయితే, కీడులన్నియు దాని నుండి తమ బలమును పొందెనని మీరు ప్రకటించుచు, తండ్రి యొక్క ఘనతయు శక్తియు ఈ అజ్ఞానమునకు కారణమని మీరు నిలుపుచు, మీరు అట్లు ఆయనను [సమస్త] కీడుల కర్తగా ఉంచుదురు. ఏలయనగా కీడునకు కారణముగా మీరు ఈ వాస్తవమును చెప్పుదురు, [ఎవడును] ఆయన ఘనతను ధ్యానింపలేడని. అయితే తండ్రి ఆది నుండి తనచేత రూపింపబడిన ఆ [జీవుల]కు తనను తెలియజేయుట నిజముగా అసాధ్యమైతే, ఆ సందర్భములో ఆయన నింద లేనివాడుగా ఎంచబడవలెను, ఆయన తరువాత వచ్చినవారి అజ్ఞానమును తొలగింపలేడు గనుక.

అయితే, తరువాతి కాలములో, ఆయన అట్లు ఇచ్చినప్పుడు, ఆయన ఆ అజ్ఞానమును తీసివేయగలిగెను, అది వరుస ఉత్పత్తులతో పెరిగెను అవి ఒకదాని వెంట ఒకటి వచ్చుచు, అట్లు ఏయోనులలో లోతుగా నాటుకొనెను, ఎంతో ఎక్కువగా, ఆయన అట్లు ఇచ్చినయెడల ఆయన పూర్వము ఆ అజ్ఞానమును, అది ఇంకను లేనిదానిని, ఉనికిలోనికి రాకుండ ఆపియుండవచ్చు.

11. కావున, ఆయన అట్లు ఇష్టపడగానే, ఆయన ఏయోనులకు మాత్రము కాక ఈ కడవరి కాలములలో జీవించిన ఈ మనుష్యులకు కూడ తెలియబడెను; అయితే, ఆయన ఆది నుండి తెలియబడుటకు అట్లు ఇష్టపడలేదు గనుక, ఆయన తెలియబడకుండ ఉండెను--అజ్ఞానమునకు కారణము, మీ ప్రకారము, తండ్రి యొక్క సంకల్పము. ఏలయనగా ఆయన ముందుగా ఎరిగినయెడల ఈ వస్తువులు భవిష్యత్తులో అట్టి విధముగా జరుగునని, అప్పుడు ఆయన ఈ జీవుల అజ్ఞానమును వారిలో స్థలము పొందకముందే ఎందుకు కాపాడలేదు, తరువాత, పశ్చాత్తాపము యొక్క ప్రభావము క్రింద ఉన్నట్లు, క్రీస్తు యొక్క ఉత్పత్తి ద్వారా దానితో వ్యవహరించుట కంటె? ఏలయనగా క్రీస్తు ద్వారా ఆయన అందరికి అందించిన జ్ఞానమును, ఆయన చాల ముందు లోగోసు ద్వారా ఇచ్చియుండవచ్చు, అతడు మోనోజెనెసు యొక్క 1వ-జనితుడు కూడ. లేక, వాటిని ముందుగా ఎరిగి, ఆయన ఈ వస్తువులు జరుగవలెనని ఇచ్చినయెడల [అవి జరిగినట్లు], అప్పుడు అజ్ఞానము యొక్క కార్యములు ఎల్లప్పుడు నిలువవలెను, ఎన్నడును గతింపవు. ఏలయనగా మీ ప్రోపాటోరు సంకల్పము ప్రకారము చేయబడిన వస్తువులు వాటిని ఇచ్చినవాని సంకల్పముతో కూడ కొనసాగవలెను; లేక అవి గతించినయెడల, అవి ఉనికి కలిగియుండవలెనని నియమించినవాని సంకల్పము కూడ వాటితో గతించును. ఏయోనులు విశ్రాంతిని కనుగొని సంపూర్ణ జ్ఞానమును ఎందుకు పొందిరి [చివరకు] నేర్చుకొనుట ద్వారా తండ్రి పూర్తిగా(2) గ్రహింపశక్యము కాడని? వారు వికారములో చిక్కుకొనకముందే ఈ జ్ఞానమును నిశ్చయముగా కలిగియుండవచ్చు; ఏలయనగా తండ్రి యొక్క ఘనత ఆది నుండి తగ్గుదలను అనుభవింపలేదు, ఇవి తెలిసికొనునట్లు(3) ఆయన పూర్తిగా గ్రహింపశక్యము కాడని.

ఏలయనగా, ఆయన అనంత ఘనత నిమిత్తము, ఆయన తెలియబడకుండ ఉండెను, ఆయన అనంత ప్రేమ నిమిత్తము కూడ ఆయనచేత ఉత్పత్తి అయినవారిని వికారరహితులుగా కాపాడవలసి యుండెను, ఏదియు అడ్డుపడలేదు గనుక, అనుకూలత మరి అవసరము చేసెను, వారు ఆది నుండి తెలిసికొనవలెనని తండ్రి పూర్తిగా గ్రహింపశక్యము కాడని.

అధ్యాయము పద్దెనిమిది.--సోఫియా నిజముగా ఎన్నడును అజ్ఞానములోను వికారములోను ఉండలేదు; ఆమె ఎంథ్యూమెసిస్ తననుండి వేరు చేయబడలేదు, లేక తన స్వంత ప్రత్యేక ధోరణులను చూపలేదు.

1. అసంబద్ధము కాక మరి ఎట్లు ఎంచబడగలదు, వారు కూడ ఈ సోఫియా (జ్ఞానము) అజ్ఞానములోను, అధోగతిలోను, వికారములోను చిక్కుకొనెనని నిశ్చయించుట? ఏలయనగా ఈ వస్తువులు జ్ఞానమునకు అన్యములును విరోధములును, అవి ఎన్నడును దానికి చెందిన గుణములు కావు. ఏలయనగా ఎక్కడ ముందు దృష్టి కొరత ఉన్నదో, ఉపయోగము యొక్క క్రమము యొక్క అజ్ఞానము ఉన్నదో, అక్కడ జ్ఞానము ఉనికిలో ఉండదు. కావున వారు ఈ శ్రమపడు ఏయోనును, సోఫియా, ఇక పిలువకుందురు గాక, ఆమె పేరును లేక ఆమె శ్రమలను విడిచిపెట్టుదురు గాక. ఇంకను, వారు తమ సమస్త ప్లేరోమాను ఆత్మీయమని పిలువకుందురు గాక, ఈ ఏయోను దానిలో స్థలము కలిగియున్నప్పుడు ఆమె అట్టి వికార కల్లోలములో చిక్కుకొనియున్నప్పుడు. ఏలయనగా బలమైన ప్రాణము కూడ, ఆత్మీయ ద్రవ్యమును గూర్చి చెప్పనక్కరలేదు, అట్టి అనుభవము దేని గుండా పోదు.

2. మరల, ఆమె ఎంథ్యూమెసిస్, వికారముతో కూడ [ఆమె నుండి] బయలువెళ్లి, వేరు ఉనికి ఎట్లు అగును? ఏలయనగా ఎంథ్యూమెసిస్ (ఆలోచన) ఏదో వ్యక్తితో సంబంధములో గ్రహింపబడును, తనంతట తానే వేరు ఉనికిని ఎన్నడును కలిగియుండదు. ఏలయనగా చెడు ఎంథ్యూమెసిస్ మంచి దానిచేత నాశనము చేయబడి లీనము చేయబడును, వ్యాధి స్థితి ఆరోగ్యముచేత ఎట్లో. అప్పుడు, వికారము యొక్క దానికి ముందు ఉన్న ఎంథ్యూమెసిస్ ఏ విధమైనది? [అది ఇది]: తండ్రి యొక్క [స్వభావమును] విచారించుట, ఆయన

ఘనతను. అయితే ఆమె తరువాత దేనిని గూర్చి ఒప్పింపబడెను, అట్లు ఆరోగ్యమునకు తిరిగి తేబడెను? [ఇది, అనగా], తండ్రి గ్రహింపశక్యము కాడని, ఆయన కనుగొనుటకు అతీతుడని. అప్పుడు, ఆమె తండ్రిని ఎరుగవలెనని కోరుట సరియైన భావము కాదు, ఈ కారణమున ఆమె వికారగ్రస్తము అయెను; అయితే ఆయన వెదకశక్యము కాడని ఆమె ఒప్పింపబడినప్పుడు, ఆమె ఆరోగ్యమునకు తిరిగి తేబడెను. నూస్ తాను కూడ, తండ్రి యొక్క [స్వభావమును] విచారించుచున్నవాడు, వారి ప్రకారము, తన పరిశోధనలను కొనసాగించుట మానెను, తండ్రి గ్రహింపశక్యము కాడని నేర్చుకొనుటపై.

3. అప్పుడు ఎంథ్యూమెసిస్ వేరుగా వికారములను ఎట్లు గర్భమున ధరింపగలదు, అవి కూడ ఆమె అనురాగములు? ఏలయనగా అనురాగము అవసరముగా ఒక వ్యక్తితో కలుపబడును: అది తనంతట తానే ఉనికిలోనికి రాలేదు లేక ఉండలేదు. ఈ అభిప్రాయము [వారిది], అయినను, నిలువలేనిది మాత్రము కాదు, మన ప్రభువుచేత పలుకబడిన దానికి విరోధము కూడ: "వెదకుడి, మీరు కనుగొందురు."(1) ఏలయనగా ప్రభువు తన శిష్యులను తండ్రిని వెదకుటచేతను కనుగొనుటచేతను సంపూర్ణులను చేయును; అయితే వారి ఆ క్రీస్తు, పైన ఉన్నవాడు, వారిని సంపూర్ణులను చేసెను, ఏయోనులు తండ్రిని వెదకకూడదని ఆయన ఆజ్ఞాపించిన వాస్తవముచేత, వారు కష్టపడినను ఆయనను కనుగొనరని వారిని ఒప్పించుచు. వారు(2) ప్రకటించుదురు తామే సంపూర్ణులని, తమ బైతూసును కనుగొనిరని వారు నిలుపు వాస్తవముచేత; ఏయోనులు [సంపూర్ణము చేయబడిరి] దీని ద్వారా, వారిచేత విచారింపబడినవాడు వెదకశక్యము కాడని.

4. కావున, ఎంథ్యూమెసిస్ తానే ఏయోను నుండి వేరుగా ఉనికిలో ఉండలేకపోయెను, [స్పష్టము] వారు ఆమె వికారమును గూర్చి ఇంక గొప్ప అబద్ధమును ముందుకు తెత్తురు, వారు దానిని ఆమె నుండి విభజించి వేరు చేయుటకు ఇంక కొనసాగినప్పుడు, అది పదార్థము యొక్క ద్రవ్యము అని వారు ప్రకటించుచు. దేవుడు వెలుగు కాకపోయినట్లు, వారిని దోషులను చేసి వారి దుష్టత్వమును కూలద్రోయగల వాక్యము ఉనికిలో లేనట్లు. ఏలయనగా నిశ్చయముగా సత్యము, ఏయోను ఏది ఆలోచించెనో, దానిని ఆమె అనుభవించెను; ఆమె ఏది అనుభవించెనో, దానిని ఆమె ఆలోచించెను. ఆమె ఎంథ్యూమెసిస్, వారి ప్రకారము, గ్రహింపశక్యము కానిదానిని ఎట్లు గ్రహింపవచ్చునని ఆలోచించువాని వికారము తప్ప మరి ఏదియు కాదు. అట్లు ఎంథ్యూమెసిస్ (ఆలోచన) వికారమే; ఆమె అసాధ్య వస్తువులను ఆలోచించుచుండెను గనుక. అప్పుడు అనురాగమును వికారమును ఎంథ్యూమెసిస్ నుండి ఎట్లు వేరు చేయబడి ప్రత్యేకము చేయబడగలవు, అంత విశాలమైన భౌతిక సృష్టి యొక్క ద్రవ్యము అగునట్లు, ఎంథ్యూమెసిస్ తానే వికారము అయినప్పుడు, వికారము ఎంథ్యూమెసిస్? కావున, ఏయోను నుండి వేరుగా ఎంథ్యూమెసిస్ గాని, ఎంథ్యూమెసిస్ నుండి వేరుగా అనురాగములు గాని, వేరుగా ద్రవ్యమును కలిగియుండలేవు; అట్లు మరల వారి వ్యవస్థ కూలి నాశనము అగును.

5. అయితే ఏయోను [తన అంగ భాగములలోనికి] కరిగిపోయి, వికారమునకు లోనగుట ఎట్లు జరిగెను? ఆమె నిస్సందేహముగా ప్లేరోమాతో అదే ద్రవ్యము గలది; అయితే సమస్త ప్లేరోమా తండ్రి యొక్కది. ఇప్పుడు, ఏ ద్రవ్యమైనను, సదృశ స్వభావము గలదానితో స్పర్శకు తేబడినప్పుడు, ఏమియు లేనిదానిలోనికి కరుగదు, నశించు ప్రమాదములో ఉండదు, కొనసాగి వృద్ధి అగును, అగ్నిలో అగ్ని, ఆత్మలో ఆత్మ, నీటిలో నీరు ఎట్లో; అయితే ఒకదానికొకటి విరుద్ధ స్వభావము గలవి, [అవి కలిసినప్పుడు,] శ్రమపడి మార్పు చెంది నాశనము అగును. అట్లే, వెలుగు యొక్క ఉత్పత్తి ఉన్నయెడల, అది వికారమును అనుభవింపదు, లేక తనవంటి వెలుగులో ఏ ప్రమాదమును తిరిగి రాదు, ఎక్కువ ప్రకాశముతో మెరుస్తూ, వృద్ధి అగును, దినము సూర్యుని నుండి [పెరుగు తేజస్సు] ఎట్లో; ఏలయనగా వారు నిలుపుదురు బైతూసు [తాను] వారి తండ్రి(3) (సోఫియా) యొక్క ప్రతిమ అని. ఏ జంతువులు ఒకదానికొకటి అన్యములు [అలవాటులలో] అపరిచితములు, లేక స్వభావములో పరస్పర విరోధములు, [కలిసినప్పుడు] ప్రమాదములో పడి నాశనము అగును; అయితే మరొక వైపు, ఒకదానికొకటి అలవాటు పడినవి, సామరస్య గుణము గలవి, అదే స్థలములో కలిసి ఉండుటచేత ఏ ఆపదను అనుభవింపవు, అట్టి వాస్తవముచేత భద్రతను జీవమును రెండింటిని స్థిరపరచును. కావున, ఈ ఏయోను ప్లేరోమాచేత దాని మొత్తముతో అదే ద్రవ్యముతో ఉత్పత్తి అయినయెడల, ఆమె ఎన్నడును మార్పును పొందలేదు, ఆమె తనకు సదృశమైన పరిచయమైన జీవులతో కలిసియుండెను గనుక, ఆత్మీయమైన వాటిలో ఒక ఆత్మీయ సారము.

ఏలయనగా భయము, భీతి, వికారము, కరుగుట, అటువంటివి, బహుశ విరుద్ధముల పోరాటము ద్వారా మనవంటి జీవులలో జరుగవచ్చు, శరీరములు కలిగినవారము; అయితే ఆత్మీయ జీవులలో, వారిలో వెలుగు వ్యాపించినవారిలో, అట్టి ఆపదలు సాధ్యముగా జరుగవు. అయితే ఈ మనుష్యులు నాకు కనబడుదురు తమ ఏయోనునకు ఆ [అదే విధమైన] వికారమును ఇచ్చినట్టు, హాస్య కవి మెనుండర్ లోని ఆ పాత్రకు చెందినది,(4) అతడు తాను లోతుగా ప్రేమలో ఉండెను, అయితే [తన ప్రియురాలికి] ద్వేషము యొక్క వస్తువు. ఏలయనగా అట్టి అభిప్రాయములను కల్పించినవారు మనుష్యులలో ఏదో దుఃఖిత ప్రేమికుని ఆలోచనను మానసిక భావనను కలిగియుండిరి, ఆత్మీయమైన దైవిక ద్రవ్యము యొక్క భావన కంటె.

6. ఇంకను, సంపూర్ణ తండ్రి యొక్క [స్వభావము] లోనికి ఎట్లు వెదకవలెనో ధ్యానించుట, ఆయనలో ఉనికిలో ఉండవలెనని కోరిక కలిగియుండుట, ఆయన [ఘనత] యొక్క గ్రహణము కలిగియుండుట, అజ్ఞానము యొక్కను వికారము యొక్కను మరకను తెచ్చుట సాధ్యము కాదు, అది ఒక ఆత్మీయ ఏయోనుపై; [పుట్టించును] సంపూర్ణతను, వికారరహితత్వమును, సత్యమును. ఏలయనగా వారు చెప్పరు తాము కూడ, వారు కేవలము మనుష్యులైనను, తమకు ముందు ఉన్నవానిపై ధ్యానించుటచేత

వారికి,--ఇప్పుడు, ఎట్లో, సంపూర్ణుని గ్రహించుచు, ఆయన జ్ఞానములో ఉంచబడుచు,--అట్లు కలవర వికారములో చిక్కుకొనిరని, సత్యము యొక్క జ్ఞానమును గ్రహణమును పొందుదురు. ఏలయనగా వారు నిశ్చయించుదురు రక్షకుడు "వెదకుడి, మీరు కనుగొందురు" అని తన శిష్యులతో ఈ దృష్టితో చెప్పెనని, వారు ఆయనను వెదకవలెనని, ఊహ ద్వారా, సమస్తమును చేయువానికి పైన ఉన్నవాడుగా వారిచేత గర్భమున ధరింపబడినవాడు--చెప్పశక్యము కాని బైతూసు; వారు తాము "సంపూర్ణులు" గా ఎంచబడవలెనని కోరుదురు; వారు సంపూర్ణుని వెదకి కనుగొనిరి గనుక, వారు ఇంకను భూమిపై ఉండగా. అయినను వారు ప్రకటించుదురు ప్లేరోమా లోపల ఉన్న ఆ ఏయోను, పూర్తిగా ఆత్మీయ జీవి, ప్రోపాటోరును వెదకుటచేత, ఆయన ఘనతలో స్థలమును కనుగొనుటకు ప్రయత్నించుటచేత, తండ్రి యొక్క సత్యము యొక్క గ్రహణమును కలిగియుండవలెనని కోరుటచేత, వికారము [ఓర్పు] లోనికి పడెనని, అట్టి వికారము, సమస్తమును ఆధారము చేయు ఆ శక్తిని ఆమె కలిసికొనకపోతే, ఆమె [ఏయోనుల] సామాన్య ద్రవ్యములోనికి కరిగిపోయి, అట్లు ఆమె [వ్యక్తిగత] ఉనికి అంతమునకు వచ్చెను.

7. అట్టి అహంకారము అసంబద్ధము, సత్యము పూర్తిగా లేని మనుష్యుల అభిప్రాయము నిజముగా. ఏలయనగా, ఈ ఏయోను తమకంటె శ్రేష్ఠము, ఎక్కువ ప్రాచీనత గలది, వారు తామే అంగీకరించుదురు, తమ స్వంత వ్యవస్థ ప్రకారము, వారు వికారము అనుభవించిన ఆ ఏయోను యొక్క ఎంథ్యూమెసిస్ యొక్క ఫలమని నిశ్చయించినప్పుడు, అందుచేత ఈ ఏయోను వారి తల్లి యొక్క తండ్రి, అనగా, వారి స్వంత తాత. వారికి, తరువాతి మనుమలకు, తండ్రిని వెదకుట, వారు నిలుపునట్లు, సత్యమును, సంపూర్ణతను, స్థాపనను, అస్థిర పదార్థము నుండి విడుదలను, తండ్రితో సమాధానమును తెచ్చును; అయితే వారి తాతపై ఇదే వెదకుట అజ్ఞానమును, వికారమును, భీతిని, కలవరమును తెచ్చెను, ఆ [కలతల] నుండి పదార్థము యొక్క ద్రవ్యము రూపింపబడెనని వారు కూడ ప్రకటించుదురు. కావున చెప్పుట, సంపూర్ణ తండ్రిని వెదకుటయు విచారణయు, ఆయనతో సహవాసము ఐక్యము కొరకు కోరికయు, వారికి చాల హితకరమైనవి, అయితే ఒక ఏయోనుకు, దాని నుండి వారు తమ మూలమును పొందుదురు, ఈ వస్తువులు కరుగుటకును నాశనమునకును కారణములు, అట్టి వాదములు పూర్తిగా అస్థిరముగాను, మూఢముగాను, తర్కరహితముగాను చూడబడక మరి ఎట్లు చూడబడగలవు? ఈ బోధకులను వినువారు కూడ, నిజముగా తమ్మును గ్రుడ్డివారిని చేసికొందురు, గ్రుడ్డి నాయకులను కలిగియుండి, న్యాయముగా [విడువబడి] వారితో కూడ తమ క్రింద ఉన్న అజ్ఞానము యొక్క అగాధములోనికి పడుదురు.

అధ్యాయము పందొమ్మిది.--తమ స్వంత మూలమును గూర్చి మిథ్యాబోధకుల అసంబద్ధములు: డెమియర్జును గూర్చి వారి అభిప్రాయములు సమానముగా నిలువలేనివిగాను హాస్యాస్పదముగాను చూపబడుచున్నవి.

1. అయితే వారి విత్తనమును గూర్చి ఇది కూడ ఎట్టి మాట--అది తల్లిచేత రక్షకుని సేవించు ఆ దూతల ఆకృతి ప్రకారము గర్భమున ధరింపబడెనని,--ఆకారము లేనిది, రూపము లేనిది, అసంపూర్ణము; అది డెమియర్జులో అతని జ్ఞానము లేకుండ ఉంచబడెనని, అతని ఉపకరణము ద్వారా అది ఆ ప్రాణములో సంపూర్ణతను రూపమును పొందునట్లు, అతడు, [అట్లు చెప్పవచ్చు,] విత్తనముతో నింపినది? ఇది, 1వ స్థానములో, నిశ్చయించుట, వారి రక్షకుని సేవించు ఆ దూతలు అసంపూర్ణులు, ఆకారము లేకుండ రూపము లేకుండ; నిజముగా వారి రూపము ప్రకారము గర్భమున ధరింపబడినది అట్టి విధమైన జీవి ఏదైనను జనింపబడినయెడల [వర్ణింపబడినట్లు].

2. అప్పుడు, తరువాతి స్థానములో, సృష్టికర్త తనలోనికి జరిగిన ఆ విత్తన నిక్షేపమును ఎరుగకుండెనని, మరల, అతడు మనుష్యునికి చేసిన ఆ విత్తన ఇచ్చుటను ఎరుగకుండెనని వారు చెప్పుటను గూర్చి, వారి మాటలు వ్యర్థములును శూన్యములును, రుజువునకు ఏ విధముగాను లొంగవు. ఏలయనగా ఆ విత్తనము ఏ ద్రవ్యమును ప్రత్యేక గుణములను కలిగియున్నయెడల అతడు దానిని ఎట్లు ఎరుగకుండెను? మరొక వైపు, అది ద్రవ్యము లేకుండ గుణము లేకుండ ఉండి, అట్లు నిజముగా ఏమియు కానియెడల, అప్పుడు, సహజముగా, అతడు దానిని ఎరుగకుండెను. ఏలయనగా తమ స్వంత కదలికను గుణమును కలిగినవి, వేడిమి, లేక వేగము, లేక తీపి, లేక ప్రకాశములో ఇతరులకంటె భేదపడునవి, మనుష్యుల గమనము నుండి కూడ తప్పించుకొనవు, అవి మానవ క్రియా వలయములో కలుస్తాయి గనుక: ఎంతో తక్కువగా అవి ఈ విశ్వమును చేయువాడైన దేవుని [నుండి దాచబడగలవు]. అయినను కారణముతో, [చెప్పబడును,] వారి విత్తనము ఆయనకు తెలియబడలేదు, అది సామాన్య ఉపయోగము యొక్క ఏ గుణము లేకుండ ఉన్నది గనుక, ఏ క్రియకైనను అవసరమైన ద్రవ్యము లేకుండ, నిజముగా, శుద్ధ శూన్యము.

నాకు నిజముగా అనిపించును, అట్టి అభిప్రాయముల దృష్టితో, ప్రభువు తనను అట్లు వ్యక్తము చేసెనని: "మనుష్యులు పలుకు ప్రతి వ్యర్థ మాటను గూర్చి, వారు తీర్పు దినమున లెక్క ఇత్తురు."(1) ఏలయనగా వీరి వంటి స్వభావము గల బోధకులందరు, మనుష్యుల చెవులను వ్యర్థ మాటతో నింపువారు, తీర్పు సింహాసనము దగ్గర నిలిచినప్పుడు, వారు వ్యర్థముగా ఊహించి ప్రభువుపై అబద్ధముగా పలికిన వాటికి లెక్క ఇత్తురు, వారు చేసినట్లు, అంత ధైర్య ఎత్తుకు వెళ్లి, తమ్మును గూర్చి ప్రకటించుచు, తమ విత్తన ద్రవ్యము నిమిత్తము, వారు ఆత్మీయ ప్లేరోమాను ఎరిగియున్నారని, లోపల నివసించు ఆ మనుష్యుడు వారికి నిజమైన తండ్రిని వెల్లడి చేయును గనుక; జంతు స్వభావము ఇంద్రియముల ద్వారా శిక్షణ పొందవలసి వచ్చెను(2). అయితే [వారు నిలుపుదురు] డెమియర్జు, ఈ విత్తనము మొత్తమును తనలోనికి పొందుచు, తల్లిచేత అతనిలో ఉంచబడుట ద్వారా, ఇంకను సమస్తమును పూర్తిగా ఎరుగకుండ ఉండెను, ప్లేరోమాతో సంబంధించిన దేనినైనను గ్రహణము లేకుండ.

3. వారు నిజముగా "ఆత్మీయులు" అని, విశ్వము యొక్క తండ్రి యొక్క ఒక కణము వారి ప్రాణములలో ఉంచబడెను గనుక, వారి వాదముల ప్రకారము, వారికి డెమియర్జు తానుతో అదే ద్రవ్యముతో రూపింపబడిన ప్రాణములు ఉన్నవి, అయినను అతడు, తల్లి నుండి, ఒక్కసారిగా, [దైవిక] విత్తనము మొత్తమును పొంది, దానిని తనలో కలిగియుండి, ఇంకను జంతు స్వభావము గలవాడుగా ఉండెను, పైన ఉన్న వాటిని ఏ మాత్రము గ్రహణము లేకుండ, ఆ వస్తువులను వారు తామే గ్రహించుచున్నామని అతిశయపడుదురు, వారు ఇంకను భూమిపై ఉండగా;-- ఇది సాధ్యమైన అసంబద్ధమంతటిని కిరీటము పెట్టదా? ఏలయనగా అదే విత్తనము ఈ మనుష్యుల ప్రాణములకు జ్ఞానమును సంపూర్ణతను అందించెనని, అది వారిని చేసిన దేవునిలో అజ్ఞానమును మాత్రము పుట్టించెనని ఊహించుట, పూర్తిగా వెఱ్ఱివారిచేతను, సామాన్య బుద్ధి పూర్తిగా లేనివారిచేతను మాత్రమే నిలుపబడగల అభిప్రాయము.

4. ఇంకను, విత్తనము, అట్లు ఉంచబడుటచేత, రూపమునకు తేబడి వృద్ధి అయెనని, అట్లు సంపూర్ణ తర్కగ్రహణము అంతటికి సిద్ధము చేయబడెనని చెప్పుట వారికి అతి అసంబద్ధమైన ఆధారము లేని విషయము కూడ. ఏలయనగా దానిలో పదార్థము యొక్క కలయిక ఉండును--ఆ ద్రవ్యము అజ్ఞానము నుండియు లోపము నుండియు పుట్టెనని వారు నిలుపుదురు; [ఇది తనను రుజువు చేసికొనును] వారి తండ్రి యొక్క వెలుగు కంటె ఎక్కువ తగినదిగాను ఉపయోగకరముగాను, నిజముగా, పుట్టినప్పుడు, ఆ [వెలుగు] యొక్క ధ్యానము ప్రకారము, అది రూపము లేకుండ ఆకారము లేకుండ ఉండెను, ఈ [పదార్థము] నుండి రూపమును, దర్శనమును, వృద్ధిని, సంపూర్ణతను పొందెను. ఏలయనగా ప్లేరోమా నుండి వచ్చు ఆ వెలుగు ఒక ఆత్మీయ జీవికి కారణమైతే అది రూపము గాని, దర్శనము గాని, తన స్వంత ప్రత్యేక పరిమాణము గాని కలిగియుండలేదు, ఈ లోకములోనికి దాని దిగువు ఈ వస్తువులన్నిటిని దానికి కలిపి, దానిని సంపూర్ణతకు తెచ్చెను, అప్పుడు ఇక్కడ నివాసము (దానిని వారు చీకటి అని కూడ పిలుదురు) వారి తండ్రి యొక్క వెలుగు కంటె చాల ఎక్కువ ప్రభావము గలదిగాను ఉపయోగకరముగాను కనబడును. అయితే హాస్యాస్పదము కాక మరి ఎట్లు ఎంచబడగలదు, వారి తల్లి పదార్థములో దాదాపు ఆర్పబడు ప్రమాదమును పడెనని, దానిచేత దాదాపు నాశనము అగు స్థానములో ఉండెనని నిశ్చయించుట, ఆమె అప్పుడు కష్టముతో తనను బయటికి చాచి, తననుండి, [ఎట్లో,] దుముకకపోతే, తండ్రి నుండి సహాయము పొందుచు; అయితే ఆమె విత్తనము ఇదే పదార్థములో వృద్ధి అయెనని, రూపమును పొందెనని, సంపూర్ణ తర్కగ్రహణమునకు తగినదిగా చేయబడెనని; ఇది కూడ, తనకు అసదృశమైన అపరిచితమైన ద్రవ్యములలో "బుడగలు వేయుచు" ఉండగా, భూసంబంధము ఆత్మీయమునకు విరోధము, ఆత్మీయము భూసంబంధమునకు విరోధము అని వారి స్వంత ప్రకటన ప్రకారము?

అప్పుడు, "ఒక చిన్న కణము,"(1) వారు చెప్పినట్లు, తనకు విరుద్ధమైన అపరిచితమైన ద్రవ్యముల మధ్య, ఎట్లు వృద్ధి అయి, ఆకారమును పొంది, సంపూర్ణతను చేరగలదు?

5. అయితే ఇంకను, చెప్పబడినదానికి తోడు, ప్రశ్న వచ్చును, వారి తల్లి, దూతలను చూచినప్పుడు, విత్తనమును ఒక్కసారిగా అంతటిని కనెనా, లేక ఒక్కొక్కటిగా మాత్రమే [వరుసగా]? ఆమె మొత్తమును ఏకకాలములో ఒక్కసారిగా కనినయెడల, అట్లు ఉత్పత్తి అయినది ఇప్పుడు శిశు స్వభావము గలది కాదు: కావున ఇప్పుడు ఉనికిలో ఉన్న ఆ మనుష్యులలోనికి దాని దిగువు అనవసరము.(2) అయితే ఒక్కొక్కటిగా అయితే, అప్పుడు ఆమె తాను చూచిన ఆ దూతల ఆకారము ప్రకారము తన గర్భధారణను రూపింపలేదు; ఏలయనగా, వారందరిని కలిసి ధ్యానించి, ఒక్కసారిగా, వారిచేత గర్భమున ధరించునట్లు, ఆమె ఒక్కసారిగా వారి సంతానమును కనవలసి యుండెను, వారి రూపముల నుండి ఆమె ఒక్కసారిగా గర్భమున ధరించెను.

6. అది కూడ ఎందుకు, రక్షకునితో కూడ దూతలను చూచి, ఆమె నిజముగా వారి ప్రతిమలను గర్భమున ధరించెను, రక్షకుని దానిని కాదు, అతడు వారికంటె చాల అందమైనవాడు? ఆయన ఆమెకు ఇష్టము కాలేదా; ఆ కారణమున ఆమె ఆయన సాదృశ్యము ప్రకారము గర్భమున ధరింపలేదా?(3) అది కూడ ఎట్లు, డెమియర్జు, వారు జంతు జీవి అని పిలువగలవాడు, వారు నిలుపునట్లు, తన స్వంత ప్రత్యేక పరిమాణమును ఆకారమును కలిగి, తన ద్రవ్యమును గూర్చి సంపూర్ణుడుగా ఉత్పత్తి అయెను; ఆత్మీయమైనది, జంతు సంబంధమైన దానికంటె ఎక్కువ ప్రభావము గలది అగును, అసంపూర్ణముగా పంపబడెను, అతడు ఒక ప్రాణములోనికి దిగవలసి వచ్చెను, దానిలో అతడు రూపమును పొందునట్లు, అట్లు సంపూర్ణుడగుచు, సంపూర్ణ తర్కము యొక్క గ్రహణమునకు తగినవాడుగా చేయబడునట్లు? అప్పుడు, అతడు కేవలము భూసంబంధమైన జంతు మనుష్యులలో రూపమును పొందినయెడల, వారు వెలుగులని పిలుచు దూతల సాదృశ్యము ప్రకారము అతడు ఇక చెప్పబడలేడు, ఇక్కడ క్రింద ఉన్న ఆ మనుష్యుల [సాదృశ్యము ప్రకారము]. ఏలయనగా ఆ సందర్భములో అతడు దూతల సాదృశ్యమును దర్శనమును కలిగియుండడు, ఆ ప్రాణములవి, వాటిలో కూడ అతడు ఆకారమును పొందును; నీరు ఒక పాత్రలో పోయబడినప్పుడు ఆ పాత్ర రూపమును తీసికొనునట్లు, ఏ సందర్భములోనైనను అది దానిలో గడ్డకట్టినయెడల, అది అట్లు గడ్డకట్టిన పాత్ర రూపమును పొందును, ప్రాణములు తామే శరీరము యొక్క ఆకారమును(4) కలిగియున్నవి [అవి నివసించు దానిలో]; ఏలయనగా అవి తామే పాత్రకు [అవి ఉనికిలో ఉన్న దానికి] అనుకూలపరచబడెను, నేను పూర్వము చెప్పినట్లు. అప్పుడు, ఆ విత్తనము [సూచింపబడినది] ఇక్కడ గట్టిపరచబడి నిర్దిష్ట ఆకారములోనికి రూపింపబడినయెడల, అది ఒక మనుష్యుని ఆకారమును కలిగియుండును. దూతల రూపమును కాదు. కావున ఆ విత్తనము దూతల ప్రతిమల ప్రకారము ఉండుట ఎట్లు సాధ్యము, అది మనుష్యుల సాదృశ్యము ప్రకారము రూపమును పొందెను గనుక?

మరల, ఎందుకు, అది ఆత్మీయ స్వభావము గలది గనుక, దానికి శరీరములోనికి దిగుట యొక్క ఏ అవసరము ఉండెను? ఏలయనగా శరీర సంబంధమైనది ఆత్మీయమైన దాని అవసరములో ఉన్నది, నిజముగా అయితే

అది రక్షింపబడవలెను, దానిలో అది పరిశుద్ధపరచబడి సమస్త అపవిత్రత నుండి తీయబడునట్లు, మర్త్యమైనది అమర్త్యతచేత మింగబడునట్లు;(1) అయితే ఆత్మీయమైనది ఇక్కడ క్రింద ఉన్న వాటి ఏ అవసరమును కలిగియుండదు. ఏలయనగా దానికి మేలు చేయువారము మనము కాదు, అది మనలను మెరుగుపరచును.

7. వారి విత్తనమును గూర్చిన ఆ మాట ఇంకను స్పష్టముగా అబద్ధమని రుజువాయెను, అది ప్రతి ఒక్కనికి విదితమగు విధముగా, ఈ వాస్తవముచేత, తల్లి నుండి విత్తనము పొందిన ఆ ప్రాణములు మిగతా అందరికంటె శ్రేష్ఠమని వారు ప్రకటించుదురు; అందుచేత వారు డెమియర్జుచేత ఘనపరచబడిరి, అధిపతులుగాను, రాజులుగాను, యాజకులుగాను నియమింపబడిరి. ఏలయనగా ఇది సత్యమైతే, ప్రధాన యాజకుడైన కయ్యాపాయు, అన్నయ్యును, మిగిలిన ప్రధాన యాజకులును, arid ధర్మశాస్త్రోపాధ్యాయులును, ప్రజల అధికారులును, ఆ బంధుత్వమును గూర్చి ఏకీభవించుచు(2), ప్రభువునందు విశ్వసించుటకు 1వవారై యుండెడివారు; వారికంటె ముందే రాజైన హేరోదు కూడ ఉండెడివాడు. అయితే అతడును, ప్రధాన యాజకులును, అధికారులును, ప్రజలలో ప్రముఖులును, ఆయన వైపు [విశ్వాసములో] తిరుగలేదు, గాని దానికి విరుద్ధముగా, రాజమార్గమున యాచించుచు కూర్చున్నవారు, చెవిటివారు, గ్రుడ్డివారు తిరిగిరి, ఆయన ఇతరులచేత తిరస్కరింపబడి తృణీకరింపబడినప్పుడు, పౌలు ప్రకటించినదాని ప్రకారము, "మీ పిలుపును చూడుడి, సహోదరులారా, మీలో జ్ఞానులు అనేకులు లేరు, ఘనులు అనేకులు లేరు, బలవంతులు అనేకులు లేరు; అయితే లోకములో తృణీకరింపబడిన వాటిని దేవుడు ఏర్పరచుకొనెను."(3) కావున అట్టి ప్రాణములు, వాటిలో ఉంచబడిన విత్తనము నిమిత్తము ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠము కావు, ఈ నిమిత్తము వారు డెమియర్జుచేత ఘనపరచబడలేదు.

8. అప్పుడు, వారి విధానము బలహీనమును నిలువనిదియును, పూర్తిగా భ్రమాత్మకమును అను విషయమునకు, చాల చెప్పబడెను. ఏలయనగా, ఒక సామాన్య సామెతను వాడుటకు, దాని నీళ్లు ఉప్పగా ఉన్నవని తెలిసికొనగోరువాడు సముద్రమును త్రాగివేయవలెనని అవసరము లేదు. అయితే, మట్టితో చేయబడి, బయట బంగారమని తలంచబడునట్లు రంగు వేయబడిన, నిజముగా మట్టిదైన విగ్రహము విషయములో వలె, దానిలోనుండి ఒక చిన్న రేణువును తీసి, అట్లు దానిని తెరచి మట్టిని బయలుపరచువాడు, సత్యమును వెదకువారిని అబద్ధ అభిప్రాయమునుండి విడిపించును; అదే విధముగా నేను (ఒక చిన్న భాగమును మాత్రము కాక, అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన వారి విధానము యొక్క అనేక శీర్షికలను బయలుపరచుటచేత) తెలిసి తప్పుదారి పట్టబడగోరని వారందరికి చూపితిని, వాలెంటీనీయుల పాఠశాలతోను, ఈ విశ్వము యొక్క రూపకుడును నిర్మాతయును అయిన డెమియర్జును గూర్చి దుష్ట అభిప్రాయములను ప్రచురించు(4) మిగతా మిథ్యాబోధకులందరితోను కలిసినది ఏది దుష్టమో, మోసకరమో, ఆకర్షకమో, నాశనకరమో, అతడు నిజముగా ఏకైక నిజమైన దేవుడు--వారి దృష్టులు ఎంత సులభముగా కూలద్రోయబడునో [నేను చేసినట్లు] కనుపరచుచు.

9. ఏలయనగా, ఏదైన బుద్ధి గలవాడు, సత్యములో కొంచెము మాత్రము కలిగినవాడు, వారిని ఎవడు సహించగలడు, వారు సృష్టికర్తకు పైగా మరొక దేవుడు ఉన్నాడని; మరొక మోనోగెనెసును, అట్లే దేవుని మరొక వాక్యమును ఉన్నారని, ఆయన క్షీణ స్థితిలో ఉత్పత్తి చేయబడెనని కూడ వారు వర్ణించుదురు; మరొక క్రీస్తు, ఆయన పరిశుద్ధాత్మతో కూడ మిగిలిన ఏయోనులకంటె తరువాత రూపింపబడెనని వారు నొక్కుదురు; మరొక రక్షకుడు, ఆయన అందరి తండ్రి నుండి బయలుదేరలేదని, క్షీణ స్థితిలో రూపింపబడిన ఆ ఏయోనుల యొక్క ఒక విధమైన ఉమ్మడి ఉత్పత్తి అని, ఈ క్షీణత నిమిత్తమే ఆయన అవసరముచేత ఉత్పత్తి చేయబడెనని వారు చెప్పుదురు? ఏయోనులు అజ్ఞానములోను క్షీణతలోను ఉండకపోతే, క్రీస్తును, పరిశుద్ధాత్మను, హోరోసును, రక్షకునిని, దూతలను, వారి తల్లిని, ఆమె విత్తనమును, లోకము యొక్క మిగిలిన నిర్మాణమును అసలు ఉత్పత్తి కాకపోవునని, గాని విశ్వము ఎడారి అయి, దానిలో ఉన్న అనేక మంచి వస్తువులు లేకుండునని వారి అభిప్రాయము ఇట్లు ఉన్నది. కావున వారు సృష్టికర్తపై భక్తిహీనతకు మాత్రము కాక, ఆయనను లోపము యొక్క ఫలమని ప్రకటించుచు, క్రీస్తుపైను పరిశుద్ధాత్మపైను కూడ నేరము మోపదగినవారు, వారు ఆ లోపము నిమిత్తము ఉత్పత్తి చేయబడిరని నొక్కుచు; అట్లే, రక్షకుడు [ఉత్పత్తి చేయబడెను] ఆ లోపము [ఉనికి] తరువాత. వారి వ్యర్థ మాట యొక్క మిగిలినదానిని ఎవడు సహించును, దానిని వారు ఉపమానములకు జాగ్రత్తగా అనుకూలపరచ ప్రయత్నించుదురు, ఈ విధముగా తమ్మును, వారిని నమ్మువారిని, భక్తిహీనత యొక్క అతి లోతైన అగాధములలో ముంచిరి?

అధ్యాయము 20.--ఉపమానముల నుండియు, యూదా యొక్క ద్రోహము నుండియు, మన రక్షకుని శ్రమ నుండియు, 12వ ఏయోను యొక్క శ్రమలను చూపుటకు తెచ్చిన వాదముల వ్యర్థత.

1. ప్రభువు యొక్క ఉపమానములను చేతలను వారు తమ అబద్ధముగా కల్పించిన విధానమునకు అనుచితముగాను తర్కరహితముగాను అన్వయించుదురని, నేను ఈ క్రింది విధముగా రుజువు చేయుదును: ఉదాహరణకు, 12వ ఏయోను విషయములో జరిగెనని వారు చెప్పు ఆ శ్రమను, రక్షకుని శ్రమ 12వ అపొస్తలునిచేత కలుగజేయబడెనని, 12వ నెలలో జరిగెనని ఈ వాస్తవము నుండి చూప ప్రయత్నించుదురు. ఏలయనగా ఆయన తన బాప్తిస్మము తరువాత ఒక సంవత్సరము [మాత్రమే] ప్రకటించెనని వారు నిలుపుదురు. రక్తస్రావముతో శ్రమపడిన ఆమె విషయములో అదే సంగతి స్పష్టముగా ఉంచబడెనని కూడ వారు నిలుపుదురు. ఏలయనగా ఆ స్త్రీ పన్నెండు సంవత్సరములు శ్రమపడెను, మరియు

రక్షకుని వస్త్రపు అంచును ముట్టుట ద్వారా ఆమె ఆ శక్తిచేత స్వస్థపరచబడెను, అది రక్షకుని నుండి బయలుదేరెను, అది ముందే ఉనికి గలదని వారు నొక్కుదురు. ఏలయనగా శ్రమపడిన ఆ శక్తి తనను బయటికి చాపుకొనుచు అపరిమితములోనికి ప్రవహించుచు ఉండెను, అందుచేత ఆమె [ఏయోనుల] సామాన్య ద్రవ్యములో కరిగిపోవు ప్రమాదములో ఉండెను; అయితే అప్పుడు, వస్త్రపు అంచుచేత సూచింపబడిన ఆది టెట్రాడును ముట్టి, ఆమె ఆపబడెను, తన శ్రమనుండి మానెను.

2. తరువాత, మరల, యూదా ప్రవర్తన ద్వారా 12వ ఏయోను యొక్క శ్రమ రుజువాయెనని వారి నొక్కుటను గూర్చి, యూదా ఆమెకు చిహ్నముగా [ఈ ఏయోనుతో] పోల్చబడుట ఎట్లు సాధ్యము--అతడు పన్నెండు మంది సంఖ్యలోనుండి వెలివేయబడెను,(1) తన స్థానమునకు ఎప్పుడును తిరిగి చేర్చబడలేదు? ఏలయనగా ఆ ఏయోను, యూదా దాని రూపమని వారు ప్రకటించుదురు, తన ఎంథుమెసిసు నుండి వేరు చేయబడిన తరువాత, తిరిగి చేర్చబడెను లేక [తన పూర్వ స్థానమునకు] రప్పింపబడెను; అయితే యూదా [తన పదవిని] కోల్పోయెను, వెలివేయబడెను, మత్తీయ అతని స్థానములో నియమింపబడెను, వ్రాయబడినదాని ప్రకారము, "అతని అధ్యక్షపదవిని మరొకడు తీసికొనును గాక."(2) కావున వారు 12వ ఏయోను ప్లేరోమాలోనుండి వెలివేయబడెనని, మరొకటి ఉత్పత్తి చేయబడెనని, లేక ఆమె స్థానమును నింపుటకు బయటికి పంపబడెనని నిలుపవలెను; అనగా, ఆమె యూదాలో సూచింపబడినయెడల. ఇంకను, శ్రమపడినది ఏయోను తానే అని వారు మాకు చెప్పుదురు, అయితే యూదా ద్రోహి, [శ్రమపడినవాడు కాదు.] శ్రమపడిన క్రీస్తే, యూదా కాదు, [శ్రమ యొక్క సహనమునకు] వచ్చెనని వారు తామే అంగీకరించుదురు. అట్లయితే, మన రక్షణ నిమిత్తము శ్రమపడవలసిన ఆయనను ద్రోహించిన యూదా, శ్రమపడిన ఆ ఏయోను యొక్క రూపమును ప్రతిమయు ఎట్లు కాగలడు?

3. అయితే, నిజముగా, క్రీస్తు యొక్క శ్రమ ఏయోను యొక్క శ్రమకు సమానము కాదు, సమాన పరిస్థితులలో జరుగలేదు. ఏలయనగా ఏయోను కరిగిపోవుటయు నాశనముయు అను శ్రమను పొందెను, అందుచేత శ్రమపడిన ఆమె నాశనమగు ప్రమాదములో కూడ ఉండెను. అయితే ప్రభువు, మన క్రీస్తు, చెల్లు శ్రమను పొందెను, కేవలము(3) యాదృచ్ఛిక శ్రమను కాదు; ఆయన తాను నాశనమగు ప్రమాదములో ఉండకపోగా, పడిపోయిన మనుష్యుని(4) తన స్వంత బలముచేత స్థాపించెను, అతనిని అక్షయతకు తిరిగి పిలిచెను. మరల, ఏయోను తండ్రిని వెదకుచు ఉండగా శ్రమను పొందెను, ఆయనను కనుగొనుటకు ప్రసిద్ధమై యుండెను; అయితే ప్రభువు శ్రమపడెను, తండ్రి నుండి తిరిగిపోయినవారిని జ్ఞానమునకును ఆయన సహవాసమునకును తీసికొని రావలెనని. తండ్రి యొక్క మహత్త్వములోనికి వెదకుట ఆమెకు నాశనమునకు నడిపించు శ్రమ అయెను; అయితే ప్రభువు, శ్రమపడి, తండ్రి యొక్క జ్ఞానమును దయచేసి, మాకు రక్షణను అనుగ్రహించెను. ఆమె శ్రమ, వారు ప్రకటించినట్లు, బలహీనమైన, రోగమైన, రూపము లేని, పనికిరాని స్త్రీ సంతానమునకు మూలమిచ్చెను; అయితే ఆయన శ్రమ బలమునకును శక్తికిని జన్మమిచ్చెను. ఏలయనగా ప్రభువు, శ్రమ ద్వారా, "ఉన్నత స్థలమునకు ఎక్కుచు, చెరను చెరపట్టెను, మనుష్యులకు బహుమానములిచ్చెను,"(5) ఆయనను విశ్వసించువారికి "సర్పములను తేళ్లను, శత్రువు యొక్క సమస్త శక్తిని త్రొక్కు" అధికారమును అనుగ్రహించెను,(6) అనగా, భ్రష్టత్వము యొక్క నాయకునిది. మన ప్రభువు తన శ్రమచేత మరణమును నాశనము చేసెను, భ్రమను చెదరగొట్టెను, క్షయమును ముగించెను, అజ్ఞానమును నాశనము చేసెను, జీవమును ప్రత్యక్షపరచెను, సత్యమును బయలుపరచెను, అక్షయత యొక్క దానమును అనుగ్రహించెను. అయితే వారి ఏయోను, శ్రమపడిన తరువాత, అజ్ఞానమును స్థాపించెను,(7) రూపము లేని ద్రవ్యమును కనెను, దానినుండి సమస్త భౌతిక కార్యములు ఉత్పత్తి చేయబడెను--మరణము, క్షయము, భ్రమ, అటువంటివి.

4. అప్పుడు, యూదా, శిష్యుల క్రమములో 12వవాడు, శ్రమపడిన ఏయోను యొక్క రూపము కాదు, మరల, ప్రభువు యొక్క శ్రమ కూడ కాదు; ఏలయనగా ఈ రెండు సంగతులు ప్రతి విషయములో పరస్పరము భిన్నమును అసామరస్యమును అని చూపబడెను. ఇది నేను ఇప్పటికే చెప్పిన అంశముల విషయములో మాత్రము కాదు, సంఖ్య విషయములోనే కూడ. ఏలయనగా ద్రోహి యూదా క్రమములో 12వవాడని అందరూ అంగీకరించుదురు, సువార్తలో పేరుతో పన్నెండు అపొస్తలులు చెప్పబడియున్నారు. అయితే ఈ ఏయోను 12వది కాదు, 30వది; ఏలయనగా, పరిశీలనలో ఉన్న దృష్టుల ప్రకారము, తండ్రి సంకల్పముచేత పన్నెండు ఏయోనులు మాత్రమే ఉత్పత్తి చేయబడలేదు, ఆమె క్రమములో 12వదిగా బయటికి పంపబడలేదు: వారు ఆమెను, [దానికి విరుద్ధముగా,] 30వ స్థానములో ఉత్పత్తి చేయబడినదిగా లెక్కించుదురు. అట్లయితే, క్రమములో 12వవాడైన యూదా, 30వ స్థానమును ఆక్రమించిన ఆ ఏయోను యొక్క రూపమును ప్రతిమయు ఎట్లు కాగలడు?

5. అయితే వారు యూదా నశించుటలో ఆమె ఎంథుమెసిసు యొక్క ప్రతిమ అయెనని చెప్పినయెడల, ఈ విధముగాను ప్రతిమ దానికి సరిపోలు [ఊహ ప్రకారము] ఆ సత్యముతో ఏ సాదృశ్యమును కలిగి యుండదు. ఏలయనగా ఎంథుమెసిసు ఏయోను నుండి వేరు చేయబడి, తరువాత క్రీస్తు నుండి రూపము పొంది,(8) తరువాత రక్షకునిచేత బుద్ధిలో పాలిదారై, ప్లేరోమా లోపల ఉన్నవాటి ప్రతిమ ప్రకారము ప్లేరోమాకు బయట ఉన్న సమస్తమును రూపించి, చివరకు వారిచేత ప్లేరోమాలోనికి చేర్చుకొనబడెనని, సంయోగము [సూత్రము] ప్రకారము, అందరినుండి రూపింపబడిన ఆ రక్షకునితో ఐక్యమాయెనని చెప్పబడును. అయితే యూదా ఒక్కసారిగా వెలివేయబడి, ఎప్పుడును తిరిగి రాడు

శిష్యుల సంఖ్యలోనికి; లేకపోతే అతని స్థానమును నింపుటకు వేరొక వ్యక్తి ఏర్పరచబడకపోవును. అంతేకాక, ప్రభువు కూడ అతని గూర్చి ప్రకటించెను, "ఎవనిచేత మనుష్యకుమారుడు అప్పగింపబడునో ఆ మనుష్యునికి శ్రమ;" (1) మరియు, "అతడు పుట్టకపోయినయెడల అతనికి మేలు;"(2) మరియు అతడు ఆయనచేత "నాశన కుమారుడు"(3) అని పిలువబడెను. అయితే, వారు యూదా ఎంథుమెసిసు యొక్క రూపమని చెప్పినయెడల, ఏయోను నుండి వేరు చేయబడినదానిగా కాక, ఆమెతో చుట్టబడిన శ్రమ యొక్క రూపముగా, ఈ విధముగాను పన్నెండు సంఖ్య మూడు సంఖ్య యొక్క [తగిన] రూపముగా ఎంచబడదు. ఏలయనగా ఒక విషయములో యూదా వెలివేయబడెను, మత్తీయ అతనికి బదులుగా నియమింపబడెను; అయితే మరొక విషయములో ఏయోను కరిగిపోవుటయు నాశనముయు ప్రమాదములో ఉండెనని చెప్పబడును, [అక్కడ ఉన్నవి] ఆమె ఎంథుమెసిసును శ్రమయు: ఏలయనగా వారు ఎంథుమెసిసును శ్రమనుండి స్పష్టముగా వేరు చేయుదురు; ఏయోను తిరిగి చేర్చబడెనని, ఎంథుమెసిసు రూపము పొందెనని, అయితే శ్రమ, వీటినుండి వేరు చేయబడినప్పుడు, ద్రవ్యము అయెనని వారు చిత్రించుదురు. కావున, ఇట్లు ఈ మూడు ఉన్నందున, ఏయోను, ఆమె ఎంథుమెసిసు, ఆమె శ్రమ, యూదాయు మత్తీయయు, కేవలము ఇద్దరే, వాటి రూపములు కాజాలరు.

అధ్యాయము 21.--పన్నెండు అపొస్తలులు ఏయోనుల సూచన కాలేదు.

1. మరల, వారు పన్నెండు అపొస్తలులు ఆంత్రోపోసు ఎక్క్లేసియాతో సంయోగములో ఉత్పత్తి చేసిన పన్నెండు ఏయోనుల సమూహము యొక్క సూచన మాత్రమే అని నిలుపినయెడల, అప్పుడు లోగోసుచేతను జోయేచేతను ఉత్పత్తి చేయబడిన, మిగిలిన పది ఏయోనుల సూచనగా మరి పది అపొస్తలులను వారు కనుపరచవలెను, వారు ప్రకటించినట్లు. ఏలయనగా చిన్నవారు, ఆ కారణముచేత తక్కువ ఏయోనులు, అపొస్తలుల ఏర్పాటు ద్వారా రక్షకునిచేత కనుపరచబడిరని, వారి పెద్దవారు, ఈ కారణముచేత వారి శ్రేష్ఠులు, ఇట్లు ముందుగా చూపబడలేదని తలంచుట అసమంజసము; ఏలయనగా రక్షకుడు (అనగా, ఆయన ఈ ఉద్దేశముతో అపొస్తలులను ఏర్పరచుకొనినయెడల, వారి ద్వారా ప్లేరోమాలో ఉన్న ఏయోనులను కనుపరచవలెనని) మరి పది అపొస్తలులను కూడ ఏర్పరచుకొని యుండెడివాడు, అట్లే వీరికంటె ముందు మరి ఎనిమిది మందిని, అట్లు ఆయన ఆది మరియు ప్రాథమిక ఓగ్డోయాడును కనుపరచెడివాడు. ఆయన,(4) 2వ [డ్యుయో] డెకాడు విషయములో, అపొస్తలుల సంఖ్య [ఇప్పటికే] సూచనగా నియమింపబడి యుండుట ద్వారా [దాని ఏ చిహ్నమును] కనుపరచలేకపోయెను. ఏలయనగా [ఆయన శిష్యుల యొక్క అట్టి మరొక సంఖ్యను ఏర్పరచుకొనలేదు; అయితే] పన్నెండు అపొస్తలుల తరువాత, మన ప్రభువు తనకు ముందు డెబ్బది మంది ఇతరులను పంపినట్లు కనబడును.(5) ఇప్పుడు డెబ్బది ఒక ఓగ్డోయాడు యొక్కను, ఒక డెకాడు యొక్కను, ఒక ట్రయాకోంటాడు యొక్కను సూచన ఏమాత్రము కాజాలదు. అట్లయితే, కారణమేమి, తక్కువ ఏయోనులు, నేను చెప్పినట్లు, అపొస్తలుల ద్వారా సూచింపబడుదురు; అయితే శ్రేష్ఠులు, వారినుండి కూడ పూర్వులు తమ ఉనికిని పొందిరి, అసలు ముందుగా చిత్రింపబడరు? అయితే(6) పన్నెండు అపొస్తలులు ఈ ఉద్దేశముతో ఏర్పరచబడినయెడల, పన్నెండు ఏయోనుల సంఖ్య వారి ద్వారా సూచింపబడవలెనని, అప్పుడు డెబ్బది కూడ డెబ్బది ఏయోనుల సూచనగా ఏర్పరచబడి యుండవలెను; ఆ సందర్భములో, ఏయోనులు ఇక ముప్పది కాదు, ఎనభై రెండు సంఖ్యలో ఉన్నారని వారు నొక్కవలెను.

ఏలయనగా అపొస్తలులను ఏర్పరచుకొనినవాడు, వారు ప్లేరోమాలో ఉన్న ఆ ఏయోనుల సూచనగా ఉండవలెనని, వారిని కొందరి సూచనలుగా కొందరి సూచనలుగా కాకుండ ఎప్పుడును నియమించి యుండడు; అయితే అపొస్తలుల ద్వారా ఆయన ప్లేరోమాలో ఉన్న ఆ ఏయోనుల ప్రతిమను కాపాడి సూచనను కనుపరచ ప్రయత్నించి యుండెడివాడు.

2. ఇంకను పౌలును గూర్చి మనము మౌనముగా ఉండకూడదు, ఆ అపొస్తలుడు ఏ ఏయోను యొక్క రూపము ప్రకారము మాకు అప్పగింపబడెనో వారినుండి అడుగవలెను, బహుశ [వారు నొక్కుదురు అతడు ప్రతినిధి] వారి [అందరి] నుండి కూర్చబడిన రక్షకునిది, అతడు సమస్తము యొక్క సమకూర్చిన బహుమానముల నుండి తన ఉనికిని పొందెను, వారందరినుండి రూపింపబడినందున వారు అతనిని సమస్తము అని పిలుతురు. ఈ జీవిని గూర్చి కవి హెసియోడు తనను గాఢముగా వ్యక్తపరచుకొనెను, అతనిని పాండోరా అని పేరు పెట్టెను--అనగా, "అందరి బహుమానము"--ఈ కారణముచేత, అందరివద్ద ఉన్న ఉత్తమ బహుమానము అతనిలో కేంద్రీకృతమాయెను. ఈ బహుమానములను వర్ణించుచు ఈ క్రింది వృత్తాంతము ఇవ్వబడును: హెర్మేస్ (అట్లు(7) అతడు గ్రీకు భాషలో పిలువబడును), A<greek>imulious</greek>(8) <greek>te</greek> <greek>logous</greek> <greek>kai</greek> <greek>epiklopon</greek> <greek>hqos</greek> <greek>autaus</greek> K<greek>atqeto</greek> (లేక దీనిని ఆంగ్ల(9) భాషలో వ్యక్తపరచుటకు), "వారి మనస్సులలో మోసము యొక్కయు వంచన యొక్కయు మాటలను, దొంగతనపు అలవాట్లను నాటెను," బుద్ధిహీన మనుష్యులను తప్పుదారి పట్టుటకు, అట్టివారు వారి అబద్ధములను నమ్మవలెనని. ఏలయనగా వారి తల్లి--అనగా, లేతో(10)- -రహస్యముగా వారిని రేపెను (అందుచేత ఆమె లేతో,(11) అని కూడ పిలువబడును, గ్రీకు మాట యొక్క అర్థము ప్రకారము, ఆమె రహస్యముగా మనుష్యులను రేపెను గనుక), డెమియర్జు యొక్క జ్ఞానము లేకుండ, దురదపెట్టు చెవులకు లోతైనవియు చెప్పశక్యము కానివియు అయిన మర్మములను ఇచ్చుటకు.(12) వారి తల్లి ఈ మర్మము హెసియోడుచేత ప్రకటింపబడునట్లు చేయుట మాత్రమే కాదు; అయితే చాల నైపుణ్యముతో గీత కవి పిండారు ద్వారా కూడ, అతడు డెమియర్జుకు(13) వర్ణించినప్పుడు

పెలోప్సు సంగతిని, అతని మాంసము తండ్రిచేత ముక్కలుగా కోయబడెను, తరువాత సమస్త దేవతలచేత సమకూర్చబడి కూర్చబడి, మరల గట్టిగా కలుపబడెను,(1) ఆమె ఈ విధముగా పాండోరాను సూచించెను, ఆమెచేత మనస్సాక్షులు కాల్చబడిన(2) ఈ మనుష్యులు, వారు నిలుపినట్లు, అదే సంగతులను ప్రకటించుచు, ఇతరులతో అదే కుటుంబమును ఆత్మయు [రుజువు] అయినవారు.

అధ్యాయము 22.--క్రీస్తు తన 30వ సంవత్సరములో బాప్తిస్మము పొందెనను వాస్తవముచేత ముప్పది ఏయోనులు సూచింపబడరు: ఆయన తన బాప్తిస్మము తరువాత 12వ నెలలో శ్రమపడలేదు, ఆయన చనిపోయినప్పుడు యాభై సంవత్సరములకంటె ఎక్కువ వయస్సు గలవాడు.

1. ముప్పది సంఖ్య ప్రతి విషయములో వారిని విఫలపరచునని నేను చూపితిని; వారు వారిని చిత్రించినట్లు, ఒకప్పుడు ప్లేరోమా లోపల చాల తక్కువ ఏయోనులు కనబడుదురు, తరువాత మరల [ఆ సంఖ్యతో సరిపోవుటకు] చాల ఎక్కువ. కావున, ముప్పది ఏయోనులు లేరు, రక్షకుడు ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సు గలవాడై బాప్తిస్మము పొందుటకు రాలేదు, ఈ కారణముచేత, ఆయన వారి విధానము యొక్క ముప్పది మౌన(3) ఏయోనులను కనుపరచవలెనని, లేకపోతే వారు 1వగా సమస్తము యొక్క ప్లేరోమా నుండి [రక్షకుని] తానును వేరు చేసి వెలివేయవలెను. ఇంకను, ఆయన 12వ నెలలో శ్రమపడెనని వారు నొక్కుదురు, అందుచేత ఆయన తన బాప్తిస్మము తరువాత ఒక సంవత్సరము ప్రకటించుచు కొనసాగెను; ఈ అంశమును ప్రవక్త నుండి స్థాపించ ప్రయత్నించుదురు (ఏలయనగా వ్రాయబడియున్నది, "ప్రభువు యొక్క అంగీకార సంవత్సరమును, ప్రతిఫల దినమును ప్రకటించుటకు"(4)), ఉండుచు

నిజముగా గ్రుడ్డివారు, ఎందుకనగా వారు బైతూసు యొక్క మర్మములను కనుగొంటిమని నొక్కుదురు, అయినను యెషయా చేత ప్రభువు యొక్క అంగీకార సంవత్సరమని పిలువబడినదానిని గ్రహించరు, ప్రతిఫల దినమును కూడ. ఏలయనగా ప్రవక్త పన్నెండు గంటల స్థలమును కలిగిన దినమును గూర్చి మాట్లాడడు, పన్నెండు నెలల పొడవు గల సంవత్సరమును గూర్చి కూడ కాదు. ఏలయనగా వారు తామే అంగీకరించుదురు, ప్రవక్తలు చాల తరచుగా ఉపమానములలోను రూపకములలోను తమను వ్యక్తపరచుకొనిరి, మాటల కేవల ధ్వని ప్రకారము [గ్రహింపబడరు].

2. అప్పుడు, అది ప్రతిఫల దినమని పిలువబడెను, దానిలో ప్రభువు ప్రతి ఒక్కనికి అతని క్రియల ప్రకారము- -అనగా, తీర్పు చెల్లించును. ప్రభువు యొక్క అంగీకార సంవత్సరము, మరల, ఈ ప్రస్తుత కాలము, దానిలో ఆయనను విశ్వసించువారు ఆయనచేత పిలువబడుదురు, దేవునికి అంగీకారమగుదురు--అనగా, ఆయన రాకడ నుండి [సమస్తము యొక్క] సమాప్తి వరకు సమస్త కాలము, దానిలో ఆయన రక్షింపబడినవారిని [కరుణా ఏర్పాటు యొక్క] ఫలములుగా తనకు సంపాదించుకొనును. ఏలయనగా, ప్రవక్త యొక్క మాటల విధము ప్రకారము, ప్రతిఫల దినము [అంగీకార] సంవత్సరము తరువాత వచ్చును; ప్రభువు ఒక సంవత్సరము మాత్రమే ప్రకటించినయెడల, అతడు దానిని గూర్చి మాట్లాడినయెడల, ప్రవక్త అబద్ధమునకు నేరస్థుడని రుజువగును. ఏలయనగా ప్రతిఫల దినము ఎక్కడ ఉన్నది? ఏలయనగా సంవత్సరము గతించెను, ప్రతిఫల దినము ఇంకను రాలేదు; అయితే ఆయన ఇంకను "మంచివారిపైను చెడ్డవారిపైను తన సూర్యుని ఉదయింపజేయును, నీతిమంతులపైను అనీతిమంతులపైను వర్షము కురిపించును."(5) నీతిమంతులు హింసపొందుదురు, బాధింపబడుదురు, చంపబడుదురు, పాపులు సమృద్ధి గలవారై యుందురు, "సితార ధ్వనితోను స్వరమండల ధ్వనితోను త్రాగుదురు, అయితే ప్రభువు క్రియలను లక్ష్యపెట్టరు."(6) అయితే, [ప్రవక్త వాడిన] భాష ప్రకారము, అవి కలుపబడవలెను, ప్రతిఫల దినము [అంగీకార] సంవత్సరము తరువాత రావలెను. ఏలయనగా మాటలు ఇవి, "ప్రభువు యొక్క అంగీకార సంవత్సరమును, ప్రతిఫల దినమును ప్రకటించుటకు." కావున ఈ ప్రస్తుత కాలము, దానిలో మనుష్యులు ప్రభువుచేత పిలువబడి రక్షింపబడుదురు, "ప్రభువు యొక్క అంగీకార సంవత్సరము" చేత సూచింపబడినదిగా సరిగా గ్రహింపబడును; దీని తరువాత "ప్రతిఫల దినము" వచ్చును, అనగా, తీర్పు.

ఇట్లు సూచింపబడిన కాలము "ఒక సంవత్సరము" అని మాత్రమే పిలువబడదు, ప్రవక్తచేతను పౌలుచేతను "ఒక దినము" అని కూడ పేరు పెట్టబడును, ఆ అపొస్తలుడు, లేఖనమును జ్ఞాపకము చేసికొనుచు, రోమీయులకు వ్రాయబడిన పత్రికలో చెప్పును, "వ్రాయబడినట్లు, నీ నిమిత్తము మేము దినమంతయు చంపబడుచున్నాము, వధకు గొఱ్ఱలవలె ఎంచబడుచున్నాము."(7) అయితే ఇక్కడ "దినమంతయు" అను మాట ఈ సమస్త కాలమునకు ఉంచబడెను, దానిలో మనము హింసపొందుచున్నాము, గొఱ్ఱలవలె చంపబడుచున్నాము. అప్పుడు ఈ దినము పన్నెండు గంటలతో కూడినదానిని సూచించనట్లు, క్రీస్తునందు విశ్వాసులు శ్రమపడి ఆయన నిమిత్తము చంపబడు సమస్త కాలమును సూచించునట్లు, అక్కడ చెప్పబడిన సంవత్సరము కూడ పన్నెండు నెలలతో కూడినదానిని సూచించదు, మనుష్యులు సువార్త ప్రకటనను విని విశ్వసించు విశ్వాసము యొక్క సమస్త కాలమును సూచించును, ఆయనతో తమను ఐక్యపరచుకొనువారు దేవునికి అంగీకారమగుదురు.

3. అయితే చాల ఆశ్చర్యపడవలసినది, దేవుని మర్మములను కనుగొంటిమని నొక్కుచు, ఆయన బాప్తిస్మము తరువాత ప్రభువు ఎన్ని సార్లు పస్కా కాలములో యెరూషలేమునకు ఎక్కెనో తెలిసికొనుటకు సువార్తలను వారు పరిశీలించకపోవుట ఎట్లు జరిగెను, ప్రతి దేశమునుండి యూదుల ఆచారము ప్రకారము, ప్రతి సంవత్సరము, ఈ కాలములో యెరూషలేములో వారు కూడవలెను, అక్కడ పస్కా పండుగను ఆచరించవలెను. 1వగా, ఆయన గలిలయలోని కానాలో నీటిని ద్రాక్షారసము చేసిన తరువాత, పస్కా పండుగ దినమునకు ఎక్కెను, ఆ సందర్భములో వ్రాయబడియున్నది, "ఆయన చేసిన సూచక క్రియలను చూచినప్పుడు అనేకులు ఆయనయందు విశ్వసించిరి,"(8)

ప్రభువు యొక్క శిష్యుడైన యోహాను రాసినట్లు. తరువాత, మరల, [యూదయ నుండి] తనను తాను తీసికొనిపోవుచు, ఆయన సమరయలో కనబడును; ఆ సందర్భములో కూడ, ఆయన సమరయ స్త్రీతో సమావేశమాయెను, దూరమున ఉండగా, ఒక మాటచేత శతాధిపతి కుమారుని స్వస్థపరచెను, "నీవు వెళ్లుము, నీ కుమారుడు బ్రదికియున్నాడు" అని చెప్పెను.(1) తరువాత ఆయన ఎక్కెను, 2వ సారి, యెరూషలేములో పస్కా పండుగ దినమును ఆచరించుటకు(2); ఆ సందర్భములో ఆయన పక్షవాతము గల మనుష్యుని స్వస్థపరచెను, అతడు కోనేటి దగ్గర ముప్పది ఎనిమిది సంవత్సరములు పడి యుండెను, అతనిని లేచి, తన మంచమును ఎత్తుకొని, వెళ్లుమని ఆజ్ఞాపించెను. మరల, అక్కడనుండి తిబెరియసు సముద్రము యొక్క అవతలి వైపునకు తీసికొనిపోవుచు,(3) అక్కడ ఒక గొప్ప జనసమూహము ఆయనను వెంబడించినది చూచి, ఆ సమూహమంతటిని ఐదు రొట్టెలతో పోషించెను, పన్నెండు గంపల ముక్కలు మిగిలి పైగా ఉండెను. తరువాత, ఆయన లాజరును మృతులలోనుండి లేపినప్పుడు, పరిసయ్యులచేత ఆయనపై కుట్రలు రచింపబడెను, ఆయన ఎఫ్రాయిము అను పట్టణమునకు తీసికొనిపోయెను; ఆ స్థలము నుండి, వ్రాయబడినట్లు "ఆయన పస్కాకు ఆరు దినముల ముందు బేతనియకు వచ్చెను,"(4) బేతనియ నుండి యెరూషలేమునకు ఎక్కుచు, అక్కడ ఆయన పస్కాను తినెను, మరుసటి దినమున శ్రమపడెను. ఇప్పుడు, పస్కా యొక్క ఈ మూడు సందర్భములు ఒక సంవత్సరములో ఇమడవని, ఏ వ్యక్తి అయినను అంగీకరించవలెను. పస్కా ఆచరింపబడిన ప్రత్యేక నెల, దానిలో ప్రభువు కూడ శ్రమపడెను, 12వది కాదు, 1వది అని, సమస్తము ఎరుగుదుమని అతిశయపడు ఆ మనుష్యులు, దీనిని ఎరుగకపోతే, మోషే నుండి నేర్చుకొనవచ్చు. కావున సంవత్సరమును గూర్చియు 12వ నెలను గూర్చియు వారి వివరణ అబద్ధమని రుజువాయెను, వారు తమ వివరణను గాని సువార్తను గాని తిరస్కరించవలెను; లేకపోతే [ఈ జవాబు లేని ప్రశ్న వారిపై బలవంతముగా వచ్చును], ప్రభువు ఒక సంవత్సరము మాత్రమే ప్రకటించుట ఎట్లు సాధ్యము?

4. ఆయన బాప్తిస్మము పొందుటకు వచ్చినప్పుడు ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సు గలవాడై, అప్పుడు బోధకుని పూర్తి వయస్సును కలిగి,(5) ఆయన యెరూషలేమునకు వచ్చెను, అందుచేత ఆయన అందరిచేత బోధకుడుగా సరిగా అంగీకరింపబడవలెను.(6) ఏలయనగా ఆయన ఒకటిగా కనబడుచు మరొకటిగా ఉండలేదు, ఆయన కేవలము కనబడుటలో మనుష్యుడని వర్ణించువారు నొక్కినట్లు; అయితే ఆయన ఏమై యుండెనో, అదే ఆయన కనబడెను. కావున బోధకుడై, ఆయన బోధకుని వయస్సును కూడ కలిగియుండెను, మానవత్వము యొక్క ఏ స్థితిని తృణీకరించక లేక తప్పించుకొనక, మానవజాతి కొరకు ఆయన నియమించిన(7) ఆ న్యాయమును తనలో పక్కన పెట్టక, ప్రతి వయస్సును పరిశుద్ధపరచుచు, తనకు చెందిన దానికి సరిపోలు ఆ కాలముచేత. ఏలయనగా ఆయన తన ద్వారా అందరిని రక్షించుటకు వచ్చెను--అందరిని, నేను చెప్పుచున్నాను, ఆయన ద్వారా దేవునికి మరల పుట్టినవారు(8)--శిశువులు,(9) పిల్లలు, బాలురు, యౌవనులు, ముసలివారు. కావున ఆయన ప్రతి వయస్సు గుండా దాటెను, శిశువుల కొరకు శిశువు అగుచు, అట్లు శిశువులను పరిశుద్ధపరచుచు; పిల్లల కొరకు పిల్లవాడు, అట్లు ఈ వయస్సు గలవారిని పరిశుద్ధపరచుచు, అదే సమయములో వారికి భక్తి, నీతి, లోబడుట యొక్క మాదిరి చేయబడుచు; యౌవనుల కొరకు యౌవనుడు, యౌవనులకు మాదిరి అగుచు, అట్లు వారిని ప్రభువు కొరకు పరిశుద్ధపరచుచు. అట్లే ఆయన ముసలివారి కొరకు ముసలివాడు అయెను, అందరికి సంపూర్ణ బోధకుడు కావలెనని, కేవలము సత్యమును ఉంచుట విషయములో మాత్రమే కాక, వయస్సు విషయములో కూడ, అదే సమయములో వృద్ధులను కూడ పరిశుద్ధపరచుచు, వారికి కూడ మాదిరి అగుచు. తరువాత, చివరకు, ఆయన మరణము దనుకనే వచ్చెను, ఆయన "మృతులలోనుండి 1వగా పుట్టినవాడు అగునట్లు, సమస్తములో ఆయనకు ఆధిక్యత ఉండునట్లు,"(10) జీవాధిపతి,(11) అందరికంటె ముందు ఉన్నవాడు, అందరికంటె ముందు వెళ్లువాడు.(12)

5. అయితే వారు, "ప్రభువు యొక్క అంగీకార సంవత్సరమును ప్రకటించుటకు" అని వ్రాయబడినదానిని గూర్చి తమ అబద్ధ అభిప్రాయమును స్థాపించుటకు, ఆయన ఒక సంవత్సరము మాత్రమే ప్రకటించెనని, తరువాత 12వ నెలలో శ్రమపడెనని నిలుపుదురు. [ఇట్లు మాట్లాడుచు], వారు తమ స్వంత నష్టమునకు మరచిపోవుదురు, ఆయన సమస్త కార్యమును నాశనము చేయుచు, మరి ఏ వయస్సుకంటె అవసరమును ఘనమును అయిన ఆ వయస్సును ఆయననుండి దోచుకొనుచు; ఆ మరి ముందుకు వెళ్లిన వయస్సును, నేను చెప్పుచున్నాను, దానిలో బోధకుడుగా కూడ ఆయన మిగతా అందరిని మించెను. ఏలయనగా ఆయన బోధించకపోతే శిష్యులు ఆయనకు ఎట్లు ఉండెడివారు? ఆయన బోధకుని వయస్సును చేరకపోతే ఆయన ఎట్లు బోధించెడివాడు? ఏలయనగా ఆయన బాప్తిస్మము పొందుటకు వచ్చినప్పుడు, తన 30వ సంవత్సరమును ఇంక పూర్తి చేయలేదు, అయితే దాదాపు ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సు అగుట మొదలుపెట్టెను (ఏలయనగా ఆయన సంవత్సరములను చెప్పిన లూకా దానిని ఇట్లు వ్యక్తపరచెను: "యేసు, అట్లు, ముప్పది సంవత్సరములవాడు అగుట మొదలుపెట్టెను,"(13) ఆయన బాప్తిస్మము పొందుటకు వచ్చినప్పుడు); మరియు, [ఈ మనుష్యుల ప్రకారము,] ఆయన తన బాప్తిస్మము నుండి లెక్కించి ఒక సంవత్సరము మాత్రమే ప్రకటించెను. తన 30వ సంవత్సరమును పూర్తి చేసినప్పుడు ఆయన శ్రమపడెను, నిజముగా ఇంక యౌవనుడై, ముందుకు వెళ్లిన వయస్సును ఏమాత్రము చేరనివాడు. ఇప్పుడు, ఆ 1వ

తొలి జీవిత దశ ముప్పది సంవత్సరములను కలిగియున్నదని,(1) ఇది 40వ సంవత్సరము వరకు సాగునని, ప్రతి ఒక్కడు అంగీకరించును; అయితే 40వ నుండియు 50వ సంవత్సరము నుండియు మనుష్యుడు ముసలితనము వైపు తగ్గుట మొదలుపెట్టును, మన ప్రభువు బోధకుని పదవిని ఇంక నెరవేర్చుచు ఉండగా ఆ ముసలితనమును కలిగియుండెను, సువార్తయు పెద్దలందరును సాక్ష్యమిచ్చినట్లు; ఆసియాలో ప్రభువు యొక్క శిష్యుడైన యోహానుతో పరిచయము గలవారు, యోహాను ఆ సమాచారమును వారికి అందించెనని [నొక్కుచు].(2) అతడు త్రాజను కాలముల వరకు వారి మధ్య ఉండెను. (3) వారిలో కొందరు, ఇంకను, యోహానును మాత్రము కాక మిగిలిన అపొస్తలులను కూడ చూచిరి, వారినుండి అదే వృత్తాంతమును వినిరి, ఆ ప్రకటన యొక్క [చెల్లుబాటును] గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుదురు. అట్లయితే మనము ఎవరిని మరి నమ్మవలెను? ఇట్టి మనుష్యులనా, లేక టోలెమాయూసునా, అతడు అపొస్తలులను ఎప్పుడును చూడలేదు, అపొస్తలుని యొక్క అతి స్వల్ప ఆనవాలును తన కలలలో కూడ ఎప్పుడును చేరలేదు?

6. అయితే, దీనితోపాటు, అప్పుడు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుతో వాదించిన ఆ యూదులే అదే సంగతిని అతి స్పష్టముగా సూచించిరి. ఏలయనగా ప్రభువు వారితో, "మీ తండ్రి అబ్రాహాము నా దినమును చూడవలెనని సంతోషించెను; అతడు దానిని చూచి, సంతోషించెను," అని చెప్పినప్పుడు, వారు ఆయనకు జవాబిచ్చిరి, "నీవు ఇంకను యాభై సంవత్సరములవాడవు కావు, నీవు అబ్రాహామును చూచితివా?"(4) ఇప్పుడు, అట్టి భాష నలుబది వయస్సును ఇప్పటికే దాటినవానికి, తన 50వ సంవత్సరమును ఇంక చేరకుండ, అయినను ఈ వెనుకటి కాలమునకు దూరము కాకుండ ఉన్నవానికి సరిగా వర్తించును. అయితే కేవలము ముప్పది సంవత్సరములవాడైనవానికి నిస్సందేహముగా చెప్పబడును, "నీవు ఇంకను నలుబది సంవత్సరములవాడవు కావు." ఏలయనగా ఆయనను అబద్ధమునకు నేరస్థునిగా నిరూపించగోరినవారు ఆయన చేరినట్లు వారు చూచిన వయస్సును దాటి ఆయన సంవత్సరముల సంఖ్యను తప్పక దూరముగా విస్తరించరు; అయితే వారు ఆయనకు సమీపమైన ఒక కాలమును చెప్పిరి

నిజమైన వయస్సును, వారు దీనిని బహిరంగ రిజిస్టరు లోని నమోదు నుండి నిజముగా తెలిసికొనినను, లేక వారు గమనించినదానినుండి ఊహ చేసినను, ఆయన నలుబది సంవత్సరములకు పైగా ఉన్నాడని, ఆయన కేవలము ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సు గలవాడు తప్పక కాదని. ఏలయనగా వారు ఇరవై సంవత్సరములు తప్పిపోయిరని తలంచుట పూర్తిగా అసమంజసము, వారు ఆయనను అబ్రాహాము కాలములకంటె చిన్నవాడని రుజువు చేయగోరినప్పుడు. ఏలయనగా వారు చూచినదానిని, అదే వారు వ్యక్తపరచిరి; వారు చూచినవాడు కేవల భ్రమరూపము కాదు, మాంసమును రక్తమును గల నిజమైన జీవి.(5) ఆయన అప్పుడు యాభై సంవత్సరములు అగుటను ఎక్కువగా wont చేయలేదు;(6) ఆ వాస్తవమునకు అనుగుణముగా, వారు ఆయనతో చెప్పిరి, "నీవు ఇంకను యాభై సంవత్సరములవాడవు కావు, నీవు అబ్రాహామును చూచితివా?" కావున ఆయన ఒక సంవత్సరము మాత్రమే ప్రకటించలేదు, సంవత్సరము యొక్క 12వ నెలలో శ్రమపడలేదు. ఏలయనగా 30వ సంవత్సరమునకును 50వ సంవత్సరమునకును మధ్య చేర్చబడిన కాలము ఒక సంవత్సరముగా ఎప్పుడును ఎంచబడదు, నిజముగా, వారి ఏయోనుల మధ్య, ప్లేరోమాలో బైతూసుతో తమ వరుసలలో కూర్చున్నవారికి అంత దీర్ఘ సంవత్సరములు నియమింపబడినయెడల తప్ప; ఆ జీవులను గూర్చి కవి హోమరు కూడ మాట్లాడెను, నిస్సందేహముగా వారి [విధానపు] భ్రమ యొక్క తల్లిచేత ప్రేరేపింపబడుచు:--

<greek>i</greek> <greek>de</greek> <greek>qeoi</greek> <greek>par</greek>

<greek>hni</greek> <greek>kaqhmenoi</greek> <greek>hgorownto</greek> X<greek>rusew</greek>

<greek>en</greek> <greek>dapedw</greek>:(7)

దీనిని మనము ఆంగ్లములోనికి ఇట్లు అనువదింపవచ్చు:(8)--

"దేవతలు చుట్టూ కూర్చుండిరి, జోవ్ పైన అధ్యక్షత వహించెను, బంగారు నేలపై సంభాషణ జరిపిరి."

అధ్యాయము 23.--రక్తస్రావముతో శ్రమపడిన స్త్రీ శ్రమపడిన ఏయోను యొక్క సూచన కాలేదు.

1. ఇంకను, రక్తస్రావముతో శ్రమపడి, ప్రభువు వస్త్రపు అంచును ముట్టి, అట్లు స్వస్థపరచబడిన ఆ స్త్రీ సంగతిని గూర్చి వారి అజ్ఞానము స్పష్టమైన వెలుగులో బయటపడును; ఏలయనగా ఆమె ద్వారా శ్రమపడి అపరిమితము వైపు ప్రవహించిన ఆ 12వ శక్తి కనుపరచబడెనని వారు నిలుపుదురు, అనగా, 12వ ఏయోను. [వారి ఈ అజ్ఞానము కనబడును] 1వగా, ఎందుకనగా, నేను చూపినట్లు, వారి స్వంత విధానము ప్రకారము, అది 12వ ఏయోను కాదు. అయితే ఈ అంశమును [ఈలోగా] వారికి ఇచ్చినను, పన్నెండు ఏయోనులు ఉండగా, వీరిలో పదకొండు శ్రమ లేకుండ కొనసాగిరని చెప్పబడును, 12వది శ్రమపడెను; అయితే స్త్రీ, మరొక వైపు, 12వ సంవత్సరములో స్వస్థపరచబడుచు, ఆమె పదకొండు సంవత్సరములు శ్రమపడుచు కొనసాగెనని, 12వదానిలో స్వస్థపరచబడెనని స్పష్టము. నిజముగా వారు పదకొండు ఏయోనులు శ్రమలో చిక్కుకొనెనని, 12వది స్వస్థపరచబడెనని చెప్పినయెడల, అప్పుడు స్త్రీ వీటి సూచన అనుట సమంజసమైన సంగతి అగును. అయితే ఆమె పదకొండు సంవత్సరములు శ్రమపడెను, [ఆ కాలమంతయు] స్వస్థత పొందలేదు, 12వ సంవత్సరములో స్వస్థపరచబడెను గనుక, ఆమె ఏయోనులలో 12వదాని సూచన ఎట్లు కాగలదు, వారిలో పదకొండు, [ఊహ ప్రకారము,] అసలు శ్రమపడలేదు, 12వది మాత్రమే శ్రమలో పాలు పొందెను? ఏలయనగా సూచనయు చిహ్నమును, సందేహము లేదు, కొన్నిసార్లు [సూచింపబడిన] సత్యమునకు ద్రవ్యము విషయములోను పదార్థము విషయములోను భిన్నము; అయితే అది, సామాన్య రూపము విషయములోను లక్షణముల విషయములోను, నిలుపవలెను

[సూచింపబడినదానికి] సాదృశ్యము, ఈ విధముగా ప్రస్తుతమైన వాటి ద్వారా ఇంక రాబోయే వాటిని నీడగా చూపుటకు.

2. ఈ స్త్రీ విషయములో మాత్రమే కాదు ఆమె రోగము యొక్క సంవత్సరములు (వారు తమ కల్పనకు సరిపోవునని నొక్కుదురు) చెప్పబడెను, అయితే, ఇదిగో! మరొక స్త్రీ కూడ స్వస్థపరచబడెను, పద్దెనిమిది సంవత్సరములు అట్లే శ్రమపడిన తరువాత; ఆమెను గూర్చి ప్రభువు చెప్పెను, "అబ్రాహాము యొక్క ఈ కుమార్తెను, సాతాను పద్దెనిమిది సంవత్సరములు బంధించెను, విశ్రాంతి దినమున విడుదల చేయకూడదా?"(1) అట్లయితే, పూర్వపు స్త్రీ శ్రమపడిన 12వ ఏయోను యొక్క సూచన అయినయెడల, వెనుకటి స్త్రీ కూడ శ్రమలో 18వ ఏయోను యొక్క సూచన అగును. అయితే వారు దీనిని నిలుపలేరు; లేకపోతే వారి ప్రాథమికమైన ఆది ఓగ్డోయాడు కలిసి శ్రమపడిన ఏయోనుల సంఖ్యలో చేర్చబడును. ఇంకను, మరొక వ్యక్తి(2) కూడ ప్రభువుచేత స్వస్థపరచబడెను, అతడు ఎనిమిది-మరియు-ముప్పది సంవత్సరములు శ్రమపడిన తరువాత: కావున వారు 38వ స్థానమును ఆక్రమించిన ఏయోను శ్రమపడెనని నొక్కవలెను. ఏలయనగా వారు ప్రభువు చేసినవి ప్లేరోమాలో జరిగినవాటి సూచనలని నొక్కినయెడల, సూచన అంతటా కాపాడబడవలెను. అయితే పద్దెనిమిది సంవత్సరముల తరువాత స్వస్థపరచబడిన ఆమె సంగతిని గాని, ముప్పది ఎనిమిది సంవత్సరముల తరువాత స్వస్థపరచబడిన అతని సంగతిని గాని, వారు తమ కల్పిత విధానమునకు అనుకూలపరచలేరు. ఇప్పుడు, కొన్ని సందర్భములలో రక్షకుడు సూచనను కాపాడెనని, ఇతర సందర్భములలో అట్లు చేయలేదని ప్రకటించుట ప్రతి విధముగా అసంబద్ధమును అసంగతమును. కావున, [రక్తస్రావము గల] స్త్రీ యొక్క సూచన వారి ఏయోనుల విధానముతో ఏ సాదృశ్యము లేనిదిగా చూపబడెను.(3)

అధ్యాయము 24.--సంఖ్యల నుండియు, అక్షరముల నుండియు, అక్షరసముదాయముల నుండియు మిథ్యాబోధకులు తీసికొనిన వాదముల మూఢత్వము.

1. ఇదే సంగతి కూడ వారి అభిప్రాయము అబద్ధమని, వారి కల్పిత విధానము నిలువనిదని ఇంకను చూపును, వారు దాని రుజువులను కొన్నిసార్లు సంఖ్యల ద్వారాను పేర్ల అక్షరసముదాయముల ద్వారాను, కొన్నిసార్లు అక్షరసముదాయముల అక్షరము ద్వారా కూడ, మరల గ్రీకులు వెంబడించిన ఆచారము ప్రకారము [వివిధ] అక్షరములలో ఉన్న ఆ సంఖ్యల ద్వారా ముందుకు తీసికొనిరావలెనని ప్రయత్నించుదురు;--[ఇది, నేను చెప్పుచున్నాను,] వారి కూలద్రోయబడుటను గాని గందరగోళమును గాని,(4) అట్లే వారి [చెప్పుకొన్న] జ్ఞానము యొక్క నిలువని వక్ర స్వభావమును అతి స్పష్టముగా చూపును. ఏలయనగా, మరొక భాషకు చెందిన యేసు అను పేరును గ్రీకుల లెక్కింపునకు మార్చి, వారు కొన్నిసార్లు దానిని "Episemon,"(5) అని పిలుతురు, ఆరు అక్షరములు గలదని, మరి సమయములలో "ఓగ్డోయాడుల పరిపూర్ణత" అని, ఎనిమిది వందల ఎనభై ఎనిమిది సంఖ్యను కలిగియున్నదని. అయితే ఆయన [సరిపోలు] గ్రీకు పేరు, అది "Soter," అనగా, రక్షకుడు, అది వారి విధానముతో సంఖ్యా విలువ విషయములో గాని అక్షరముల విషయములో గాని సరిపడదు గనుక, వారు దానిని మౌనముగా దాటుదురు. అయితే నిశ్చయముగా, వారు ప్రభువు పేర్లను, తండ్రి యొక్క ముందుగా ఉద్దేశించిన సంకల్పమునకు అనుగుణముగా, తమ సంఖ్యా విలువచేతను అక్షరములచేతను, ప్లేరోమాలో సంఖ్యను సూచించునవిగా ఎంచినయెడల, Soter, గ్రీకు పేరు అగుటచేత, తన అక్షరములచేతను [వీటిచేత వ్యక్తమైన] సంఖ్యలచేతను, గ్రీకు అగుట వలన, ప్లేరోమా యొక్క మర్మమును కనుపరచవలెను. అయితే సంగతి అట్లు కాదు, ఎందుకనగా అది ఐదు అక్షరముల మాట, దాని సంఖ్యా విలువ ఒక వేయి నాలుగు వందల ఎనిమిది.(6) అయితే ఈ సంగతులు వారి ప్లేరోమాతో ఏ విధముగాను సరిపడవు; కావున, ప్లేరోమాలో జరిగినవాటిని గూర్చి వారు ఇచ్చు వృత్తాంతము సత్యము కాజాలదు.

2. ఇంకను, యేసు, హెబ్రీయుల స్వంత నాలుకకు చెందిన మాట, వారిలో విద్వాంసులు ప్రకటించినట్లు, రెండు అక్షరములును సగమును కలిగియున్నది,(7) ఆకాశమును భూమిని కలిగియున్న ప్రభువును సూచించును;(8) ఏలయనగా ప్రాచీన హెబ్రీ భాషలో యేసు "ఆకాశము" అని అర్థము, మరల "భూమి" sura usser అను మాటలచేత వ్యక్తమగును.(9) కావున, ఆకాశమును భూమిని కలిగియున్న మాట యేసే. అప్పుడు, Episemon ను గూర్చి వారి వివరణ అబద్ధము, వారి సంఖ్యా లెక్క కూడ స్పష్టముగా కూలద్రోయబడెను. ఏలయనగా, వారి స్వంత భాషలో, Soter ఐదు అక్షరముల గ్రీకు మాట; అయితే, మరొక వైపు, హెబ్రీ నాలుకలో, యేసు కేవలము రెండు అక్షరములును సగమును కలిగియున్నది. వారు కూడగట్టు మొత్తము, అనగా, ఎనిమిది వందల ఎనభై ఎనిమిది, కావున నేలకు పడును. అంతటా, హెబ్రీ అక్షరములు గ్రీకు అక్షరములతో సంఖ్యలో సరిపడవు, అయినను ఇవి ముఖ్యముగా, మరి ప్రాచీనమును మారనివియు అగుటచేత, పేర్లతో కలిసిన లెక్కను నిలుపవలెను. ఏలయనగా హెబ్రీయుల ఈ ప్రాచీన, ఆది, సాధారణముగా పరిశుద్ధమని పిలువబడిన అక్షరములు(10) పది సంఖ్యలో ఉన్నవి (అయితే అవి పదిహేను(11) ద్వారా వ్రాయబడును), చివరి అక్షరము

1వ దానితో కలుపబడుచు. అట్లు వారు ఈ అక్షరములలో కొన్ని తమ సహజ క్రమము ప్రకారము వ్రాయుదురు, మనము చేసినట్లే, అయితే ఇతరములను తిరుగు దిశలో, కుడి చేయి నుండి ఎడమ వైపునకు, అట్లు అక్షరములను వెనుకకు గీయుచు. క్రీస్తు అను పేరు కూడ వారి ప్లేరోమా యొక్క ఏయోనులతో సామరస్యముగా లెక్కింపబడగలిగి యుండవలెను, ఎందుకనగా, వారి ప్రకటనల ప్రకారము, ఆయన వారి ప్లేరోమా యొక్క స్థాపనకును సవరణకును ఉత్పత్తి చేయబడెను. తండ్రి కూడ, అదే విధముగా, అక్షరముల ద్వారాను సంఖ్యా విలువ ద్వారాను, ఆయనచేత ఉత్పత్తి చేయబడిన ఆ ఏయోనుల సంఖ్యను కలిగి యుండవలెను; బైతూసు, అట్లే, మోనోగెనెసు తక్కువ కాక; అయితే అన్నిటికంటె ఆధిక్యముగా అన్నిటికంటె పైన ఉన్న పేరు, దానిచేత దేవుడు పిలువబడును, హెబ్రీ నాలుకలో అది Baruch,(1) చేత వ్యక్తమగును, [ఒక మాట] అది కూడ రెండున్నర అక్షరములను కలిగియున్నది. కావున ఈ వాస్తవము నుండి, మరి ప్రాముఖ్యమైన పేర్లు, హెబ్రీ భాషలోను గ్రీకు భాషలోను, అక్షరముల సంఖ్య విషయములో గాని వాటినుండి తీసిన లెక్క విషయములో గాని వారి విధానమునకు లోబడవు, మిగిలినవాటిని గూర్చి వారి లెక్కల బలవంత స్వభావము స్పష్టముగా వెల్లడగును.

3. ఏలయనగా, వారి విధానములో అంగీకరింపబడిన సంఖ్యతో ఏకీభవించు వాటిని ధర్మశాస్త్రములోనుండి ఏర్పరచుకొని, వారు దాని చెల్లుబాటు యొక్క రుజువులను పొందుటకు ఇట్లు బలవంతముగా కష్టపడుదురు. అయితే నిజముగా వారి తల్లి యొక్కను, లేక రక్షకుని యొక్కను ఉద్దేశము, డెమియర్జు ద్వారా, ప్లేరోమాలో ఉన్న వాటి సూచనలను ఉంచుట అయినయెడల, సూచనలు మరి ఖచ్చితముగా సరిపోలు వాటిలోను మరి పరిశుద్ధమైన వాటిలోను కనబడునట్లు వారు జాగ్రత్తపడవలెను; అన్నిటికంటె పైగా, నిబంధన మందసము విషయములో, దాని నిమిత్తము సాక్ష్యపు గుడారమంతయు రూపింపబడెను. ఇప్పుడు అది ఇట్లు నిర్మింపబడెను: దాని పొడవు(2) రెండు మూరలును సగమును, దాని వెడల్పు ఒక మూరను సగమును, దాని ఎత్తు ఒక మూరను సగమును; అయితే మూరల యొక్క అట్టి సంఖ్య వారి విధానముతో ఏ విషయములోను సరిపడదు, అయినను దానిచేత సూచన, మరి ప్రతిదానికంటె, స్పష్టముగా ఉంచబడవలెను. కరుణాసనము(3) కూడ అట్లే వారి వివరణలతో ఏమాత్రము సామరస్యము కాదు. ఇంకను, సన్నిధి రొట్టెల బల్ల(4) పొడవులో రెండు మూరలు, దాని ఎత్తు ఒక మూరను సగమును. ఇవి అతిపరిశుద్ధ స్థలము ఎదుట నిలిచెను, అయినను వాటిలో ఒక్క సంఖ్యయు టెట్రాడు యొక్కను, ఓగ్డోయాడు యొక్కను, వారి ప్లేరోమా యొక్క మిగిలినదాని యొక్కను సూచనను కలిగినంత మొత్తము కాదు. దీపస్తంభము(5) ఏమి, అది ఏడు(6) కొమ్మలును ఏడు దీపములును కలిగియుండెను? అయితే, ఇవి సూచన ప్రకారము చేయబడినయెడల, అది ఎనిమిది కొమ్మలును అంతే సంఖ్య దీపములును కలిగి యుండవలెను, ప్రాథమిక ఓగ్డోయాడు యొక్క సూచన ప్రకారము, అది ఏయోనుల మధ్య ఆధిక్యముగా ప్రకాశించును, ప్లేరోమా అంతటిని వెలిగించును. వారు తెరలను(7) పది అని జాగ్రత్తగా లెక్కించిరి, వీటిని పది ఏయోనుల సూచన అని ప్రకటించుచు; అయితే చర్మపు కప్పులను లెక్కించుట మరచిరి, అవి పదకొండు(8) సంఖ్యలో ఉండెను.

మరల, ఈ తెరల పరిమాణమును వారు కొలవలేదు, ప్రతి తెర(9) పొడవులో eightand-twenty మూరలు. ఏయోనుల డెకాడునకు సూచనగా స్తంభముల పొడవును పది మూరలుగా వారు ఉంచుదురు. "అయితే ప్రతి స్తంభము యొక్క వెడల్పు ఒక మూరను సగమును;"(10) దీనిని వారు వివరించరు, స్తంభముల సమస్త సంఖ్యను గాని వాటి అడ్డకమ్ములను గాని వివరించినంతగా కాదు, ఎందుకనగా అది వాదమునకు సరిపడదు. అయితే అభిషేక తైలము(11) ఏమి, అది గుడారమంతటిని పరిశుద్ధపరచెను? బహుశ అది రక్షకుని గమనమును తప్పించెను, లేక, వారి తల్లి నిద్రించుచు ఉండగా, డెమియర్జు తనంతట తానే దాని బరువును గూర్చి ఆదేశములిచ్చెను; ఈ కారణముచేత అది వారి ప్లేరోమాతో సామరస్యము లేకుండ ఉన్నది, అది,(12) మీరా ఐదు వందల తులములు, కసియ ఐదు వందలు, దాల్చినచెక్క రెండు వందల యాభై, బోడ రెండు వందల యాభై, దానితోపాటు తైలము, అందుచేత అది ఐదు పదార్థములతో కూర్చబడెను. ధూపము(13) కూడ, అట్లే, [కూర్చబడెను] స్టాక్టే, ఓనికా, గల్బానము, పుదీనా, సాంబ్రాణి, ఇవన్నియు తమ మిశ్రమము విషయములో గాని బరువు విషయములో గాని వారి వాదముతో ఏ విషయములోను సామరస్యము కావు. కావున అసమంజసమును పూర్తిగా అసంబద్ధమును [నిలుపుట], సూచనలు ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉన్నతమైన మరి గంభీరమైన నియమములలో కాపాడబడలేదని; అయితే ఇతర అంశములలో, ఏదైన సంఖ్య వారి నొక్కులతో కలిసినప్పుడు, అది ప్లేరోమాలోని వాటి సూచన అని నొక్కుట; [సత్యము ఏమనగా,] ప్రతి సంఖ్య లేఖనములలో అత్యంత వైవిధ్యముతో వచ్చును, అందుచేత, ఎవడైనను కోరినయెడల, అతడు లేఖనముల నుండి ఒక ఓగ్డోయాడును, ఒక డెకాడును, ఒక డ్యుయోడెకాడును మాత్రమే కాక, ఏ విధమైన సంఖ్యనైనను రూపించవచ్చు, తరువాత ఇది తనచేత కల్పింపబడిన భ్రమ విధానము యొక్క సూచన అని నిలుపవచ్చు.

4. అయితే ఈ అంశము సత్యమని, ఐదు అని పిలువబడిన ఆ సంఖ్య, అది వారి వాదముతో ఏ విషయములోను ఏకీభవించదు, వారి విధానముతో సామరస్యము కాదు, ప్లేరోమాలోని వాటి సూచనాత్మక ప్రత్యక్షతకు తగినది కాదు, [అయినను విశాల ప్రాబల్యము గలది,(14)] లేఖనముల నుండి ఈ క్రింది విధముగా రుజువగును. Soter ఒక పేరు అయి యున్నది, దానియొక్క

ఐదు అక్షరములది; Pater కూడ ఐదు అక్షరములను కలిగియున్నది; Agape (ప్రేమ) కూడ ఐదు అక్షరములతో కూడియున్నది; మన ప్రభువు, ఐదు రొట్టెలను దీవించిన(1) తరువాత, వాటితో ఐదు వేల మనుష్యులను పోషించెను. ఐదు కన్యలు(2) ప్రభువుచేత జ్ఞానవతులని పిలువబడిరి; అట్లే, ఐదు మూఢులని పేరు పెట్టబడిరి. మరల, ఐదు మనుష్యులు ప్రభువుతో ఉండిరని చెప్పబడును, ఆయన తండ్రి నుండి సాక్ష్యము(3) పొందినప్పుడు,--అనగా, పేతురు, యాకోబు, యోహాను, మోషే, ఏలియాసు. ప్రభువు కూడ, 5వ వ్యక్తిగా, చనిపోయిన కన్య గదిలోనికి ప్రవేశించెను, ఆమెను మరల లేపెను; ఏలయనగా, [లేఖనము] చెప్పును, "పేతురును యాకోబును,(4) కన్య యొక్క తండ్రిని తల్లిని తప్ప, ఎవనిని లోపలికి వెళ్లనివ్వలేదు."(5) పాతాళములోని(6) ధనవంతుడు తనకు ఐదు సహోదరులు ఉన్నారని ప్రకటించెను, మృతులలోనుండి లేచిన ఒకడు వారియొద్దకు వెళ్లవలెనని అతడు కోరెను. ఆ కోనేటి, దానినుండి ప్రభువు పక్షవాతము గల మనుష్యుని తన ఇంటికి వెళ్లుమని ఆజ్ఞాపించెను, ఐదు మండపములు కలిగియుండెను. సిలువ యొక్క రూపమే కూడ ఐదు కొనలు కలిగియున్నది,(7) పొడవులో రెండు, వెడల్పులో రెండు, మధ్యలో ఒకటి, దానిపై [చివరిదానిపై] మేకులచేత బిగింపబడిన వ్యక్తి ఆనుకొనును. మన చేతులలో ప్రతిదానికి ఐదు వేళ్లు ఉన్నవి; మనకు ఐదు ఇంద్రియములు కూడ ఉన్నవి; మన అంతరంగ అవయవములు కూడ ఐదుగా లెక్కింపబడవచ్చు, అనగా, గుండె, కాలేయము, ఊపిరితిత్తులు, ప్లీహము, మూత్రపిండములు. ఇంకను, వ్యక్తి అంతయు కూడ ఈ సంఖ్య [భాగముల]గా విభజింపబడవచ్చు,--తల, రొమ్ము, కడుపు, తొడలు, పాదములు. మానవజాతి ఐదు వయస్సుల గుండా దాటును, 1వ శైశవము, తరువాత బాల్యము, తరువాత యౌవనము, తరువాత పరిపక్వత,(8) తరువాత ముసలితనము. మోషే ప్రజలకు ఐదు గ్రంథములలో ధర్మశాస్త్రమును అప్పగించెను. అతడు దేవుని నుండి పొందిన ప్రతి పలక ఐదు(9) ఆజ్ఞలను కలిగియుండెను. అతిపరిశుద్ధ స్థలమును కప్పు(10) తెరకు ఐదు స్తంభములు ఉండెను.

దహనబలి పీఠము కూడ వెడల్పులో ఐదు మూరలు.(11) అరణ్యములో ఐదు యాజకులు ఏర్పరచబడిరి,--అనగా, అహరోను,(12) నాదాబు, అబీయూదు, ఎలియాజరు, ఈతామారు. ఏఫోదును రొమ్ము కవచమును, ఇతర యాజక వస్త్రములును, ఐదు(13) పదార్థముల నుండి రూపింపబడెను; ఏలయనగా అవి తమలో బంగారమును, నీలమును, ఊదాను, ఎరుపును, సన్నని నారను కలిపెను. అమోరీయుల ఐదు(14) రాజులు ఉండిరి, నూను కుమారుడైన యెహోషువ వారిని ఒక గుహలో మూయించెను, ప్రజలను వారి తలలను త్రొక్కుమని ఆదేశించెను. నిజముగా ఎవడైనను, ఇదే విధమైన మరి అనేక వేల సంగతులను సమకూర్చవచ్చు, ఈ సంఖ్యను గూర్చియు అతడు నిర్ణయించుకొను మరి ఏదైనను గూర్చియు, లేఖనముల నుండి గాని, అతని పరిశీలన క్రింద ఉన్న ప్రకృతి కార్యముల నుండి గాని.(15) అయితే సంగతి అట్లు ఉన్నను, మనము అందుచేత డెమియర్జుకు పైగా ఐదు ఏయోనులు ఉన్నారని నొక్కము; పెప్టాడును, అది ఏదో దైవిక వస్తువైనట్లు, ప్రతిష్ఠించము; నిలువని సంగతులను, [వారు చేయు] వెఱ్ఱిమాటలను, ఆ వ్యర్థ విధమైన కష్టము ద్వారా స్థాపించుటకు కష్టపడము; దేవుడు [ఉద్దేశింపబడిన అంతములకు] బాగుగా అనుకూలపరచిన సృష్టిని, నిజ ఉనికి లేని వాటి సూచనలుగా తనను మార్చుకొనుటకు, వక్రముగా బలవంతపెట్టము; భక్తిహీనమైన అసహ్యమైన బోధలను ముందుకు తీసికొనిరావలెనని వెదకము, వాటి కనుగొనుటయు కూలద్రోయుటయు బుద్ధి గలవారందరికి సులభము.

5. ఏలయనగా సంవత్సరమునకు మూడు వందల అరవై ఐదు దినములు మాత్రమే ఉన్నవని వారికి ఎవడు ఒప్పించగలడు, పన్నెండు ఏయోనుల సూచన ప్రకారము ముప్పది దినముల పన్నెండు నెలలు ఉండవలెనని, సూచన నిజముగా [ప్రతిరూపముతో] పూర్తిగా సామరస్యము లేనప్పుడు? ఏలయనగా, ఒక విషయములో, ఏయోనులలో ప్రతిదీ సమస్త ప్లేరోమా యొక్క 30వ భాగము, మరొక విషయములో వారు నెల సంవత్సరము యొక్క 12వ భాగమని ప్రకటించుదురు. నిజముగా, సంవత్సరము ముప్పది భాగములుగా విభజింపబడి, నెల పన్నెండుగా విభజింపబడినయెడల, అప్పుడు వారి కల్పిత విధానమునకు తగిన సూచన కనబడెనని ఎంచబడవచ్చు. అయితే, దానికి విరుద్ధముగా, సంగతి నిజముగా ఉన్నట్లు, వారి ప్లేరోమా ముప్పది భాగములుగా విభజింపబడును, దాని ఒక భాగము పన్నెండుగా; మరల సంవత్సరమంతయు పన్నెండు భాగములుగా విభజింపబడును, దాని ఒక నియత భాగము ముప్పదిగా. కావున రక్షకుడు నెలను సమస్త ప్లేరోమా యొక్క సూచనగా నియమించుటలో, అయితే సంవత్సరమును ప్లేరోమాలో ఉన్న ఆ డ్యుయోడెకాడు యొక్క సూచన మాత్రముగా నియమించుటలో అవివేకముగా ప్రవర్తించెను; ఏలయనగా సంవత్సరమును ముప్పది భాగములుగా విభజించుట మరి తగినది, సమస్త ప్లేరోమా విభజింపబడినట్లే, అయితే నెలను పన్నెండుగా, వారి ప్లేరోమాలో ఏయోనులు ఉన్నట్లే. ఇంకను, వారు సమస్త ప్లేరోమాను మూడు భాగములుగా విభజించుదురు,--అనగా, ఒక ఓగ్డోయాడుగా, ఒక డెకాడుగా, ఒక డ్యుయోడెకాడుగా. అయితే మన సంవత్సరము నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడును,--అనగా, వసంతము, వేసవి, శరత్తు, శీతకాలము. మరల, నెలలు కూడ, వారు ట్రయాకోంటాడు యొక్క సూచన అని నిలుపుదురు, ఖచ్చితముగా ముప్పది దినములు కలిగి యుండవు, కొన్ని ఎక్కువ కలిగియుండును కొన్ని తక్కువ, ఎందుకనగా ఐదు దినములు వారికి మిగులుగా మిగిలియున్నవి.(16) దినము కూడ ఎల్లప్పుడు ఖచ్చితముగా పన్నెండు గంటలు కలిగి యుండదు, తొమ్మిది(17) నుండి పదిహేను వరకు ఎక్కును, తరువాత పదిహేను నుండి తొమ్మిది వరకు మరల దిగును. కావున ముప్పది దినముల నెలలు [సూచించుట] నిమిత్తము అట్లు రూపింపబడెనని నిలుపబడదు

ఏయోనులను; ఏలయనగా, ఆ సందర్భములో, అవి ఖచ్చితముగా ముప్పది దినములు కలిగి యుండెడివి: మరల, ఈ నెలల దినములు కూడ కావు, పన్నెండు గంటల ద్వారా అవి పన్నెండు ఏయోనులను సూచించవలెనని; ఏలయనగా, ఆ సందర్భములో, అవి ఎల్లప్పుడు ఖచ్చితముగా పన్నెండు గంటలు కలిగి యుండెడివి.

6. అయితే ఇంకను, వారు భౌతిక ద్రవ్యములను "ఎడమ చేతివైపు" అని పిలుచుటను గూర్చి, అట్లు ఎడమ చేతివైపు ఉన్న వస్తువులు అవశ్యముగా క్షయములోనికి పడునని నిలుపుచు, రక్షకుడు తప్పిపోయిన గొఱ్ఱ యొద్దకు వచ్చెనని కూడ వారు చెప్పుచు, దానిని కుడి చేతివైపునకు, అనగా భద్రములో ఉండి నశింపక, దొడ్డిలోనే కొనసాగిన తొంబది తొమ్మిది గొఱ్ఱల యొద్దకు, మార్చుటకు, అయినను అవి ఎడమ చేతివైపు వాటివి,(1) దీని నుండి వారు విశ్రాంతి యొక్క అనుభవము(2) రక్షణను సూచింపలేదని ఒప్పుకొనవలెను అని వచ్చును. అట్లే అదే సంఖ్య లేనిది, వారు ఎడమ చేతివైపునకు, అనగా క్షయమునకు, చెందినదని ఒప్పుకొనవలసి వచ్చును. అప్పుడు ఈ గ్రీకు పదము అగాపే (ప్రేమ), గ్రీకుల అక్షరముల ప్రకారము, వాటి ద్వారా వారి మధ్య లెక్క జరుగును, తొంబది మూడు,(3) సంఖ్యా విలువ కలిగి, అట్లే ఎడమ చేతివైపు విశ్రాంతి స్థలమునకు నియమింపబడును. అలేతేయా (సత్యము) కూడ, అట్లే, పైన సూచింపబడిన సూత్రము ప్రకారము, అరవై నాలుగు,(4) సంఖ్యా విలువ కలిగి, భౌతిక ద్రవ్యములలో ఉన్నది. అట్లు, చివరకు, నూరు సంఖ్యా విలువను చేరని, అయితే ఎడమ చేతిచేత కూడబడిన సంఖ్యలను మాత్రము కలిగిన ఆ పవిత్ర నామములన్నియు క్షయమైనవియు భౌతికములని వారు ఒప్పుకొనవలసి వచ్చును.

అధ్యాయము ఇరవై అయిదు.--దేవుడు అక్షరములచేతను, అక్షరభాగములచేతను, సంఖ్యలచేతను వెదకబడకూడదు; అట్టి విచారణలలో వినయము యొక్క అవశ్యకత.

1. అయినను ఎవడైనను ఈ సంగతులకు జవాబుగా చెప్పినయెడల, అయితే ఏమి? నామముల స్థానములు, అపొస్తలుల ఏర్పాటు, ప్రభువు యొక్క కార్యము, సృజింపబడిన వస్తువుల అమరిక, అవి ఉన్నట్టే ఉన్నవి అనునది అర్థము లేని యాదృచ్ఛిక విషయమా?--మేము వారికి జవాబిచ్చుదము: నిశ్చయముగా కాదు; అయితే గొప్ప జ్ఞానముతోను శ్రద్ధతోను, సమస్తము స్పష్టముగా దేవునిచేత చేయబడెను, [తమ ప్రత్యేక ఉద్దేశములకు] తగినట్టు సిద్ధము చేయబడెను; ఆయన వాక్యము ప్రాచీన వస్తువులను అతి కడవరి కాలములకు చెందిన వాటిని రూపించెను; మనుష్యులు ఆ వస్తువులను ముప్పది సంఖ్యతో,(5) కలుపకూడదు, అయితే నిజముగా ఉన్నదానితో, లేక fight బుద్ధితో, వాటిని సామరస్యపరచవలెను. దేవుని విషయమై విచారణలను సంఖ్యలచేతను, అక్షరభాగములచేతను, అక్షరములచేతను కొనసాగింపవలెనని వారు వెదకకూడదు. ఏలయనగా ఇది అనిశ్చితమైన నడత విధము, వారి నానా విధములైన వ్యవస్థల నిమిత్తము, ప్రతి విధమైన ఊహ ఈనాడు అట్లే ఎవనిచేతనైనను యోచింపబడవచ్చు(6) గనుక; అందుచేత(7) వారు ఈ సిద్ధాంతముల నుండియే సత్యమునకు విరోధమైన వాదములను తీయగలరు, అవి అనేక వేర్వేరు దిశలలో త్రిప్పబడవచ్చు గనుక. అయితే, దీనికి విరుద్ధముగా, వారు సంఖ్యలనే, రూపింపబడిన వస్తువులను, తమ యెదుట ఉన్న సత్య సిద్ధాంతమునకు అనుగుణము చేయవలెను. ఏలయనగా వ్యవస్థ(8) సంఖ్యల నుండి పుట్టదు, అయితే సంఖ్యలు వ్యవస్థ నుండి పుట్టును; దేవుడు తన ఉనికిని చేయబడిన వస్తువుల నుండి పొందడు, అయితే చేయబడిన వస్తువులు దేవుని నుండి పుట్టును. ఏలయనగా సమస్తము ఒక్కడే అదే దేవుని నుండి పుట్టును.

2. అయితే సృజింపబడిన వస్తువులు నానా విధములును అనేకములును గనుక, అవి నిజముగా సమస్త సృష్టికి బాగుగా తగినవిగాను అనుకూలముగాను ఉన్నవి; అయినను, ఒక్కొక్కటిగా చూచినప్పుడు, పరస్పర విరుద్ధములును అసామరస్యములును, వీణ యొక్క ధ్వని ఎట్లో అట్లే, అది అనేక విరుద్ధ స్వరములతో కూడినదై, ఒక్కొక్కదానిని ఇతరముల నుండి వేరు చేయు అంతరము ద్వారా ఒక అవిచ్ఛిన్న రాగమును పుట్టించును. కావున సత్య ప్రేమికుడు ఒక్కొక్క స్వరము మధ్య అంతరముచేత మోసపోకూడదు, ఒకటి ఒక కళాకారునికి కర్తకు చెందెనని, మరొకటి మరొకనికి చెందెనని, ఒకడు ఎత్తు తంత్రులను, మరొకడు లోతు తంత్రులను, ఇంకొకడు మధ్య తంత్రులను అమర్చెనని అతడు ఊహింపకూడదు; అయితే ఒక్కడే అదే వ్యక్తి [సమస్తమును రూపించెనని] అతడు నిలుపవలెను, సమస్త కార్యములోను [మాదిరి] జ్ఞానములోను కనబడిన తీర్పును, మేలును, నైపుణ్యమును రుజువు చేయుటకు. రాగమును వినువారు కూడ కళాకారుని స్తుతించి పొగడవలెను, కొన్ని స్వరముల తీగను మెచ్చుకొనవలెను, ఇతరముల మృదుత్వమును లక్ష్యపెట్టవలెను, ఈ రెండు అంచుల మధ్య ఇతరముల ధ్వనిని పట్టుకొనవలెను, ఇతరముల ప్రత్యేక స్వభావమును యోచింపవలెను, ఒక్కొక్కటి దేనిని గురిపెట్టునో, వాటి వివిధతకు కారణము ఏమిటో విచారించుటకు, మన నియమమును ఎప్పుడును విడువక, [ఒక(9)] కళాకారుని విడువక, సమస్తమును రూపించిన ఒక్కడే దేవునియందు విశ్వాసమును విసిరివేయక, మన సృష్టికర్తను దూషింపక.

3. అయినను, విచారణకు విషయములగు ఆ వస్తువులన్నిటి కారణమును ఎవడైనను కనుగొనకపోతే, మనుష్యుడు దేవునికంటె అనంతముగా తక్కువవాడని; అతడు కృపను కొంతవరకు మాత్రమే పొందెనని, తన చేయువానికి ఇంక సమానుడుగాని పోలినవాడుగాని కాలేదని; ఇంకను, అతడు సమస్త వస్తువులను అనుభవింపలేడని లేక వాటి భావనను రూపింపలేడని అతడు ఆలోచించును గాక

దేవునివలె; అయితే ఈ దినము రూపింపబడి, తన సృష్టి యొక్క ఆరంభమును పొందినవాడు, సృజింపబడనివాడును ఎల్లప్పుడు అదే వాడును అయిన ఆయనకంటె ఎంత తక్కువవాడో, అంతే సమస్త వస్తువుల కారణములను విచారించు జ్ఞానమును గూర్చియు faculity ను గూర్చియు అతడు తనను చేసిన ఆయనకంటె తక్కువవాడు. ఏలయనగా నీవు, ఓ మనుష్యుడా, సృజింపబడని జీవివి కావు, ఆయన స్వంత వాక్యము ఉన్నట్టు నీవు ఎల్లప్పుడు దేవునితో కలిసి ఉనికిలో ఉండలేదు(1); అయితే ఇప్పుడు, ఆయన శ్రేష్ఠ మేలు ద్వారా, నీ సృష్టి యొక్క ఆరంభమును పొందుచు, నిన్ను చేసిన దేవుని ఏర్పాటులను నీవు వాక్యము నుండి క్రమముగా నేర్చుకొనుచున్నావు.

4. కావున నీ జ్ఞానము యొక్క సరైన క్రమమును కాపాడుము, నిజముగా మంచి వస్తువులను ఎరుగనివాడవై దేవునికంటె పైకి లేవవలెనని వెదకకుము, ఆయనను మించుట సాధ్యము కాదు; సృష్టికర్తకంటె పైన ఎవనినైనను నీవు వెదకకుము, అట్టివానిని నీవు కనుగొనవు, ఏలయనగా నిన్ను రూపించినవాడు హద్దులలో ఇమడడు; నీవు ఈ [విశ్వము] అంతటిని కొలిచి, ఆయన సృష్టి అంతటి గుండా దాటి, దాని లోతు అంతటిని, ఎత్తు అంతటిని, పొడవు అంతటిని యోచించినను, తండ్రి తానే కంటె పైన మరి ఎవనినైనను నీవు ఊహింపలేవు. ఏలయనగా ఆయనను పూర్తిగా ఆలోచించి తీయలేవు, అయితే నీ స్వభావమునకు విరుద్ధమైన ఆలోచన వరుసలలో మునిగి, నీవు నిన్ను మూఢునిగా రుజువు చేసికొందువు; అట్టి మార్గములో నీవు పట్టుదలగా ఉంటే, నీవు పూర్తి వెఱ్ఱితనములో పడుదువు, నిన్ను నీ సృష్టికర్తకంటె ఎత్తైనవానిగాను గొప్పవానిగాను ఎంచుకొనుచు, ఆయన ఆధిపత్యములకు అవతల చొచ్చగలవని ఊహించుచు.

అధ్యాయము ఇరవై ఆరు.--"జ్ఞానము ఉబ్బించును, అయితే ప్రేమ కట్టును."

1. కావున సాధారణమైన అక్షరజ్ఞానము లేని తరగతికి చెందుట, ప్రేమ ద్వారా దేవునికి సమీపమునకు చేరుట, మేలును ఎక్కువ ప్రయోజనకరమును, మనలను విద్యావంతులముగాను నైపుణ్యులముగాను ఊహించుకొనుటచేత, తమ స్వంత దేవునికి విరోధముగా దూషించువారి [మధ్య] కనబడుటకంటె, వారు తండ్రిగా మరొక దేవుని లేవనెత్తుదురు గనుక. ఈ కారణముచేత పౌలు ఎలుగెత్తెను, "జ్ఞానము ఉబ్బించును, అయితే ప్రేమ కట్టును:"(2) దేవుని యొక్క నిజ జ్ఞానమునకు విరోధముగా అతడు దూషింపవలెనని అర్థము కాదు, ఆ సందర్భములో అతడు తనపై నేరము మోపుకొని యుండెను; అయితే, జ్ఞానము యొక్క నటనచేత ఉబ్బిన కొందరు దేవుని ప్రేమ నుండి తొలగిపోవుదురని, తాము పరిపూర్ణులమని ఊహించుకొందురని అతడు ఎరిగెను, ఈ కారణముచేత వారు అపరిపూర్ణ సృష్టికర్తను చూపుదురు, ఈ విధమైన జ్ఞానము నిమిత్తము వారు అనుభవించు గర్వమును ముగించుటకు, అతడు చెప్పును, "జ్ఞానము ఉబ్బించును, అయితే ప్రేమ కట్టును." ఇప్పుడు దీనికంటె గొప్ప అహంకారము ఉండలేదు, ఎవడైనను తనను చేసి రూపించినవానికంటె, తనకు జీవశ్వాసను ఇచ్చినవానికంటె, ఈ వస్తువునే ఉనికిలోనికి ఆజ్ఞాపించినవానికంటె, తాను మేలైనవాడను మరి పరిపూర్ణుడను అని ఊహించుకొనుట. కావున మేలు, నేను చెప్పినట్టు, సృష్టిలో ఒక వస్తువు ఎందుకు చేయబడెనో ఏ ఒక్క కారణము యొక్క జ్ఞానము ఎవనికైనను లేకపోవుట, అయితే అతడు దేవుని నమ్మి, ఆయన ప్రేమలో కొనసాగుట, ఈ విధమైన జ్ఞానము ద్వారా ఉబ్బి, మనుష్యుని జీవమైన ఆ ప్రేమ నుండి అతడు తొలగిపోవుట కంటె(3); దేవుని కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు, మన కొరకు సిలువ వేయబడినవాడు, [యొక్క జ్ఞానము] తప్ప మరి ఏ జ్ఞానమును అతడు వెదకకూడదు, సూక్ష్మ ప్రశ్నలచేతను వెండ్రుకలను చీల్చు మాటలచేతను అతడు భక్తిహీనతలో పడుటకంటె.(4)

2. ఏలయనగా ఎట్లు ఉండును, ఎవడైనను, సూచింపబడిన విధమైన ప్రయత్నములచేత క్రమముగా గర్వించి, ప్రభువు "మీ తల వెండ్రుకలన్నియు కూడ లెక్కింపబడియున్నవి" అని చెప్పెను గనుక,(5) ఒక్కొక్కని తలపై వెండ్రుకల సంఖ్యను విచారించుటకు పూనుకొని, ఒక మనుష్యునికి అన్ని, మరొకనికి అన్ని ఎందుకు ఉన్నవో కారణమును వెదకవలెనని ప్రయత్నించినయెడల, అందరికి సమ సంఖ్య లేదు గనుక, అనేక వేలకు వేలు ఇంకను మారు సంఖ్యలతో కనబడును, ఈ కారణముచేత కొందరికి పెద్ద తలలు, ఇతరులకు చిన్నవి, కొందరికి దట్టమైన వెండ్రుకల తలలు, ఇతరులకు పలుచని, ఇతరులకు వెండ్రుకలు ఏమాత్రము లేవు,--అప్పుడు వెండ్రుకల సంఖ్యను కనుగొనితిమని ఊహించువారు, తాము భావించినదానిని తమ స్వంత శాఖ యొక్క పొగడ్తకు వర్తింపవలెనని ప్రయత్నించినయెడల? లేక మరల, సువార్తలో వచ్చు ఈ మాట నిమిత్తము, "రెండు పిచ్చుకలు ఒక దుడ్డుకు అమ్మబడవా? మీ తండ్రి సంకల్పము లేకుండ వాటిలో ఒకటైనను నేలపై పడదు,"(6) ఎవడైనను ప్రతి దినము పట్టబడిన పిచ్చుకల సంఖ్యను, సమస్త లోకముపైనను గాని ఏదో ప్రత్యేక ప్రాంతములోను గాని, లెక్కించుటకు సందర్భము తీసికొని, నిన్న అన్ని పట్టబడినవి, మొన్న అన్ని, ఈ దినమున మరల అన్ని ఎందుకో కారణమును విచారించి, అప్పుడు పిచ్చుకల సంఖ్యను తన [ప్రత్యేక] ఊహకు కలిపినయెడల, ఆ సందర్భములో అతడు తనను పూర్తిగా తప్పుదారి పట్టించడా, తనతో ఒప్పుకొనినవారిని పూర్తి వెఱ్ఱితనములోనికి నెట్టడా, మనుష్యులు అట్టి విషయములలో తమ బోధకులకంటె ఎక్కువ అసాధారణమైనది కనుగొనితిమని తలంచబడవలెనని ఎల్లప్పుడు ఆశతో ఉందురు గనుక?(7)

3. అయితే చేయబడినవి, చేయబడుచున్నవి అయిన సమస్త వస్తువుల ప్రతి సంఖ్య దేవునికి తెలిసినదా, ఈ [సంఖ్యల]లో ప్రతిదానికి, ఆయన దైవప్రవర్తన ప్రకారము, అది కలిగియున్న ఆ ప్రత్యేక పరిమాణము వచ్చెనా అని ఎవడైనను మమ్మును అడిగినయెడల, మేము ఒప్పుకొనుచుండగా

అది అట్లే అని, ఉండినవి, ఉన్నవి, చేయబడబోవునవి అయిన వస్తువులలో ఒకటైనను దేవుని జ్ఞానమునకు తప్పించుకొనదని ఒప్పుకొనుచు, అయితే ఆయన దైవప్రవర్తన ద్వారా వాటిలో ప్రతిదానికి తన స్వభావము, స్థానము, సంఖ్య, ప్రత్యేక పరిమాణము వచ్చెనని, ఏదియు వ్యర్థముగా గాని యాదృచ్ఛికముగా గాని ఉండలేదు లేక ఉత్పత్తి చేయబడలేదు, అయితే [ఉద్దేశింపబడిన ప్రయోజనమునకు] అత్యధిక తగుదలతో, అతీత జ్ఞానము యొక్క వినియోగములో, అట్టి వ్యవస్థ యొక్క సరైన కారణములను విభజింపగలిగి తెచ్చుటకు గలది ఆశ్చర్యకరమైన నిజముగా దైవ బుద్ధి(1) అని: [నేను చెప్పుచున్నాను,] ఎవడైనను, మా అంగీకారమును ఒప్పుదలను పొంది, భూమి యొక్క ఇసుకను గులకరాళ్లను, అవును సముద్రపు అలలను ఆకాశపు నక్షత్రములను లెక్కింప ముందుకు వెళ్ళి, తాను కనుగొనితినని ఊహించుకొను సంఖ్య యొక్క కారణములను ఆలోచించి తీయవలెనని ప్రయత్నించినయెడల, అతని కష్టము వ్యర్థము కాదా, అట్టి మనుష్యుడు వెఱ్ఱివాడని, బుద్ధి లేనివాడని, సామాన్య బుద్ధి గలవారందరిచేత న్యాయముగా ప్రకటింపబడడా? అతడు ఈ విధమైన ప్రశ్నలలో ఇతరులకంటె ఎక్కువగా తనను ఆక్రమించుకొన్న కొద్దీ, ఇతరులకంటె ఎక్కువగా కనుగొనితినని ఊహించుకొన్న కొద్దీ, వారిని నైపుణ్యము లేనివారని, అజ్ఞానులని, ప్రాణమయ జీవులని పిలుచుచు, వారు అతని అంత నిరుపయోగ కష్టములోనికి ప్రవేశింపరు గనుక, అంతగా అతడు [నిజముగా] వెఱ్ఱివాడు, మూఢుడు, పిడుగు తగిలినట్టు, అతడు ఏ ఒక్క విషయములోను తనను దేవునికంటె తక్కువవానిగా ఒప్పుకొనడు గనుక; అయితే, తాను కనుగొనితినని ఊహించుకొను జ్ఞానముచేత, అతడు దేవుని తననే మార్చును, సృష్టికర్త యొక్క మహత్త్వముపై తన స్వంత అభిప్రాయమును హెచ్చించును.

అధ్యాయము ఇరవై ఏడు.--ఉపమానములను లేఖనము యొక్క అస్పష్ట భాగములను వ్యాఖ్యానించు సరైన విధము.

1. స్థిరమైన మనస్సు, తన కలిగినవానిని ప్రమాదములో పెట్టనిది, భక్తికి సత్య ప్రేమకు అంకితమైనది, దేవుడు మానవజాతి శక్తిలో ఉంచినవి, మన జ్ఞానమునకు లోపరచినవి అయిన వాటిని ఆసక్తితో ధ్యానించును, వాటిలో అభివృద్ధి చేయును, దినదిన అధ్యయనము ద్వారా వాటి జ్ఞానమును తనకు సులభము చేయుచు. ఈ వస్తువులు మన పరిశీలన క్రింద [స్పష్టముగా] వచ్చునవి, పవిత్ర లేఖనములలో స్పష్టమైన నిస్సందిగ్ధమైన మాటలతో పెట్టబడినవి. కావున ఉపమానములు సందిగ్ధ మాటలకు అనుగుణము చేయబడకూడదు. ఏలయనగా, ఇది చేయబడకపోతే, వాటిని వివరించువాడు ప్రమాదము లేకుండ అట్లు చేయును, ఉపమానములు అందరి నుండి ఒకే వ్యాఖ్యానమును పొందును, సత్యము యొక్క శరీరము(2) సంపూర్ణముగా నిలుచును, దాని అవయవముల సామరస్య అనుగుణముతో, [దాని పలు భాగముల] ఢీకొనుట లేకుండ. అయితే స్పష్టము కాని స్పష్టముగా కనబడని మాటలను ఉపమానముల వ్యాఖ్యానములకు వర్తింపజేయుట, ప్రతివాడు తనకు మొగ్గు నడిపినట్టు తనకు తాను కనుగొనునవి, [అసంబద్ధము.(3)] ఏలయనగా ఈ విధముగా ఎవడును సత్య నియమమును కలిగి యుండడు; అయితే ఉపమానములను వివరించు వ్యక్తుల సంఖ్య ప్రకారము సత్యము యొక్క నానా వ్యవస్థలు కనబడును, ఒకదానికొకటి విరోధముగా, విరోధ బోధలను చూపుచు, అన్య తత్త్వవేత్తల మధ్య నడచు ప్రశ్నలవలె.

2. కావున ఈ నడత క్రమము ప్రకారము, మనుష్యుడు ఎల్లప్పుడు విచారించుచు ఉండును అయితే ఎన్నడును కనుగొనడు, అతడు కనుగొను పద్ధతినే త్రోసివేసెను గనుక. వరుడు(4) వచ్చినప్పుడు, తన దీపము సవరింపబడక, స్థిర వెలుగు యొక్క ప్రకాశముతో మండక ఉన్నవాడు, ఉపమానముల వ్యాఖ్యానములను మసక చేయువారి మధ్య ఎంచబడును, తన యొద్దకు వచ్చు అందరికి స్పష్ట ప్రకటనలచేత ఉచితముగా వరములను ఇచ్చు ఆయనను విడిచి, ఆయన వివాహ గది నుండి వెలివేయబడును. కావున, సమస్త లేఖనములు, ప్రవక్తలు, సువార్తలు, అందరిచేత స్పష్టముగా, నిస్సందిగ్ధముగా, సామరస్యముగా అర్థము చేసికొనబడగలవు, అందరు వాటిని నమ్మకపోయినను; మరియు(5) అవి ప్రకటించును, ఒక్కడే దేవుడు, మిగిలిన అందరిని మినహాయించి, తన వాక్యముచేత సమస్తమును రూపించెనని, కనబడునవి గాని కనబడనివి గాని, స్వర్గీయమైనవి గాని భూసంబంధమైనవి గాని, నీటిలో గాని భూమి క్రింద గాని, లేఖనము యొక్క మాటల నుండియే నేను చూపినట్టు(6); మనము చెందిన సృష్టి వ్యవస్థయే, మన గమనములో పడునదానిచేత, ఒక వ్యక్తి దానిని చేసి ఏలునని సాక్ష్యమిచ్చును గనుక,--అట్టి స్పష్ట నిరూపణకు తమ కన్నులను గ్రుడ్డిగా చేసికొను వ్యక్తులు నిజముగా మూఢులుగా కనబడుదురు, [తమకు చేయబడిన] ప్రకటన యొక్క వెలుగును చూడరు; అయితే వారు తమపై సంకెళ్లను వేసికొందురు, వారిలో ప్రతివాడు, ఉపమానముల యొక్క తమ అస్పష్ట వ్యాఖ్యానముల ద్వారా, తన స్వంత దేవుని కనుగొనితినని ఊహించుకొనును.

ఎందుకనగా విరుద్ధ అభిప్రాయము గలవారు ఊహించు తండ్రిని గూర్చి లేఖనము యొక్క ఏ భాగములోను బహిరంగముగా, స్పష్టముగా, వివాదము లేకుండ ఏదియు చెప్పబడలేదని, వారే సాక్ష్యమిచ్చుదురు, రక్షకుడు ఈ సంగతులను రహస్యముగా అందరికి కాదు, తన శిష్యులలో వాటిని గ్రహింపగల కొందరికి మాత్రమే బోధించెనని వారు నిలుపునప్పుడు, వారు వాదములు, ఎనిగ్మాలు, ఉపమానముల ద్వారా ఆయన ఉద్దేశించినది అర్థము చేసికొనిరి. వారు, [చివరకు,] దీనికి వచ్చుదురు, దేవుడని ప్రకటింపబడు ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడని, తండ్రి అని మరొకడు ఉన్నాడని వారు నిలుపుదురు, ఉపమానములు ఎనిగ్మాలు ద్వారా అట్లు చూపబడువాడు.

3. అయితే ఉపమానములు అనేక వ్యాఖ్యానములను అంగీకరించును గనుక, సత్య ప్రేమికుడు ఏవాడు ఒప్పుకొనడు, వారు నిశ్చయమైనది, సందేహము లేనిది, సత్యమైనది విడిచి, వీటి నుండి దేవుడు వెదకబడవలెనని చెప్పుట, ప్రమాదములోనికి తాము ఆసక్తితో త్రోయుకొను, బుద్ధి లేనివారివలె నడచు మనుష్యుల భాగమని? అట్టి నడత, తన ఇల్లు స్థిరమైన, బలమైన, బహిరంగ స్థానములో ఉంచబడిన బండ(1)పై కట్టక, మారు ఇసుకపై కట్టుట కాదా? కావున అట్టి కట్టడము యొక్క కూలిపోవుట సులభమైన విషయము.

అధ్యాయము ఇరవై ఏడు.--పరిపూర్ణ జ్ఞానము ప్రస్తుత జీవితములో పొందబడలేదు: అనేక ప్రశ్నలు లోబడి దేవుని చేతులలో విడువబడవలెను.

1. కావున సత్యమునే మన నియమముగా, దేవుని గూర్చిన సాక్ష్యమును స్పష్టముగా మన యెదుట ఉంచుకొని, ప్రశ్నలకు అనేక నానా జవాబుల వెనుక పరుగెత్తుటచేత, దేవుని యొక్క స్థిరమైన సత్య జ్ఞానమును మనము విసిరివేయకూడదు. అయితే చాల తగినది, మనము ఈ విధముగా మన విచారణలను నడుపుచు, సజీవ దేవుని మర్మమును యాజమాన్యమును విచారించుటలో మనలను వ్యాయామము చేసికొనవలెను, మనకు అంత గొప్ప కార్యములు చేసినవాడు, ఇంకను చేయువాడు అయిన ఆయన ప్రేమలో వృద్ధి చెందవలెను; అయితే ఈ వ్యక్తి మాత్రమే నిజముగా దేవుడును తండ్రియు అని అతి స్పష్టముగా ప్రకటించు నమ్మకము నుండి ఎన్నడును పడకూడదు, ఆయన ఈ లోకమును రూపించెను, మనుష్యుని చేసెను, తన స్వంత సృష్టిపై వృద్ధి శక్తిని దయచేసెను, అతనిని తక్కువ వస్తువుల నుండి తన సన్నిధిలో ఉన్న గొప్ప వాటి వైపు పైకి పిలిచెను, గర్భములో గర్భము ధరింపబడిన శిశువును సూర్యుని వెలుగులోనికి తెచ్చినట్టు, కాండముపై పూర్తి బలము ఇచ్చిన తరువాత గోదుమను కళ్లములో ఉంచినట్టు. అయితే గర్భమును రూపించినవాడును సూర్యుని సృజించినవాడును ఒక్కడే అదే సృష్టికర్త; కాండమును పెంచినవాడు, గోదుమను వృద్ధి చేసి విస్తరింపజేసినవాడు, కళ్లమును సిద్ధము చేసినవాడు ఒక్కడే అదే ప్రభువు.

2. అయినను, విచారణకు విషయము చేయబడిన లేఖనములోని ఆ వస్తువులన్నిటి వివరణలను మనము కనుగొనలేకపోతే, అయినను ఆ కారణముచేత నిజముగా ఉనికిలో ఉన్న ఆయన తప్ప మరి ఏ దేవునిని మనము వెదకకూడదు. ఏలయనగా ఇది అత్యంత భక్తిహీనత. అట్టి స్వభావము గల వస్తువులను మనలను సృజించిన దేవునికి విడువవలెను, లేఖనములు నిజముగా పరిపూర్ణములని అతి సరిగా నిశ్చయపరచబడి, అవి దేవుని వాక్యముచేతను ఆయన ఆత్మచేతను పలుకబడెను గనుక; అయితే మనము, దేవుని వాక్యముకంటె ఆయన ఆత్మకంటె తక్కువవారమును ఉనికిలో వెనుకవారమును గనుక, ఆ కారణముచేతనే(2) ఆయన మర్మముల జ్ఞానము లేనివారము. ఆత్మీయమైనవి స్వర్గీయమైనవి, ప్రత్యక్షతచేత మనకు తెలియజేయబడవలసినవి అయిన వాటిని గూర్చి మన విషయములో ఇది అట్లు ఉంటే ఆశ్చర్యమునకు కారణము లేదు, మన పాదముల వద్దనే పడియున్న అనేక వస్తువులు కూడ (ఈ లోకమునకు చెందినవి, మనము ముట్టునవి, చూచునవి, దగ్గర సంపర్కములో ఉన్నవి అని నేను చెప్పుచున్నాను) బయట జ్ఞానమును మించును, అందుచేత వీటిని కూడ దేవునికి విడువవలెను. ఏలయనగా ఆయన అందరిని [జ్ఞానములో] మించుట తగును. ఏలయనగా విషయము ఎట్లు నిలుచును, ఉదాహరణకు, నైలు పొంగుట యొక్క కారణమును వివరింప మనము ప్రయత్నించినయెడల? ఆ విషయముపై మనము బహుగా చెప్పవచ్చు, సమంజసముగా గాని లేకుండగాని; అయితే దాని గూర్చి సత్యమైనది, నిశ్చయమైనది, వాదింపశక్యము కానిది దేవునికి మాత్రమే చెందును. అప్పుడు, మరల, పక్షుల నివాసస్థలము--వసంతములో మన యొద్దకు వచ్చి, శరదృతువు సమీపించగా మరల ఎగిరిపోవునవి అని నేను చెప్పుచున్నాను--ఈ లోకముతో కలిసిన విషయమైనను, మన జ్ఞానమునకు తప్పును. మరల, సముద్రము యొక్క ప్రవాహమును ఇటు పోవుటను గూర్చి మనము ఏ వివరణ ఇయ్యగలము, [ఈ దృగ్విషయములకు] ఒక నిశ్చిత కారణము ఉండవలెనని ప్రతివాడు ఒప్పుకొనినను?

లేక దానికి అవతల పడియున్న వాటి స్వభావమును గూర్చి మనము ఏమి చెప్పగలము?(3) ఇంకను, వర్షము, మెరుపు, ఉరుము, మేఘముల సమావేశములు, ఆవిరులు, గాలులు పగిలి రావడము, అటువంటి వస్తువులు ఏర్పడుటను గూర్చి మనము ఏమి చెప్పగలము; మంచు, వడగండ్లు, అటువంటి ఇతర వస్తువుల నిల్వశాలలను గూర్చి tell గా? [మనము ఏమి ఎరుగుదుము] మేఘముల సిద్ధపాటునకు కావలసిన స్థితులను గూర్చి, లేక ఆకాశములో ఆవిరుల నిజ స్వభావము ఏమి? చంద్రుడు పెరుగుట తరుగుటకు కారణము ఏమి, లేక నానా జలములు, లోహములు, రాళ్లు, అటువంటి వస్తువుల మధ్య స్వభావ భేదము యొక్క కారణము ఏమి? ఈ విషయములన్నిటిపై మనము వాటి కారణములను వెదకుచు బహుగా చెప్పవచ్చు నిజముగా, అయితే వాటిని చేసిన దేవుడు మాత్రమే వాటి గూర్చి సత్యమును ప్రకటింపగలడు.

3. కావున, సృష్టిని గూర్చి కూడ, కొన్ని వస్తువుల [జ్ఞానము] దేవునికి మాత్రమే చెందును, ఇతరములు మన స్వంత జ్ఞానము యొక్క పరిధిలో తో లోపల వచ్చును అయితే, ఫిర్యాదునకు ఏ ఆధారము ఉన్నది, లేఖనములలో మనము విచారించు వాటిని గూర్చి (అవి అంతటా ఆత్మీయములు), వాటిలో కొన్నిటిని దేవుని కృపచేత వివరింప మనము సామర్థ్యము గలవారము, ఇతరములను దేవుని చేతులలో విడువవలెను, ప్రస్తుత లోకములో మాత్రము కాదు, రాబోవు దానిలో కూడ, అందుచేత దేవుడు ఎల్లప్పుడు బోధింపవలెను, మనుష్యుడు దేవునిచేత తనకు బోధింపబడిన వాటిని ఎల్లప్పుడు నేర్చుకొనవలెను? అపొస్తలుడు ఈ విషయముపై చెప్పినట్టు, ఇతర వస్తువులు తీసివేయబడినప్పుడు, అప్పుడు ఈ మూడు, "విశ్వాసము, నిరీక్షణ, ప్రేమ, నిలుచును."(4) ఏలయనగా మన యజమానుని గూర్చి గౌరవము గల విశ్వాసము, మార్పు లేకుండ నిలుచును(5)

మనకు నిశ్చయపరచుచు, ఒక్కడే సత్య దేవుడు ఉన్నాడని, ఆయన మాత్రమే మన తండ్రి గనుక మనము ఆయనను ఎల్లప్పుడు నిజముగా ప్రేమింపవలెనని; మనము దేవుని నుండి మరి ఎక్కువగా పొందుచు ఉండవలెనని నిరీక్షించుచు, ఆయన నుండి నేర్చుకొనవలెనని, ఆయన మంచివాడు గనుక, అపరిమిత ఐశ్వర్యము, అంతము లేని రాజ్యము, ఎన్నడును తీరని బోధ కలిగినవాడు గనుక. కావున, నేను చెప్పిన నియమము ప్రకారము, కొన్ని ప్రశ్నలను దేవుని చేతులలో విడిచితే, మన విశ్వాసమును నష్టము లేకుండ కాపాడుదుము, ప్రమాదము లేకుండ కొనసాగుదుము; దేవునిచేత మనకు ఇయ్యబడిన లేఖనమంతయు మనచేత పరిపూర్ణముగా స్థిరముగా కనబడును; ఉపమానములు పరిపూర్ణముగా స్పష్టమైన భాగములతో సామరస్యమగును; అర్థము స్పష్టమైన ఆ ప్రకటనలు ఉపమానములను వివరించును; [లేఖనము యొక్క] అనేక వివిధ ఉక్తుల ద్వారా మనలో ఒక సామరస్య రాగము వినబడును(1), సమస్తమును సృజించిన ఆ దేవుని స్తోత్రములలో స్తుతించుచు. ఉదాహరణకు, ఎవడైనను అడిగితే, "లోకమును చేయుటకు ముందు దేవుడు ఏమి చేయుచుండెను?" అట్టి ప్రశ్నకు జవాబు దేవుని తన వద్దనే ఉన్నదని మేము జవాబిచ్చుదము. ఏలయనగా ఈ లోకము దేవునిచేత పరిపూర్ణముగా(2) రూపింపబడెనని, కాలములో ఆరంభము పొందెనని, లేఖనములు మనకు బోధించును; అయితే ఈ సంఘటనకు ముందు దేవుడు దేనిలో నిమగ్నుడై యుండెనో ఏ లేఖనమును మనకు బయలుపరచదు. కావున ఆ ప్రశ్నకు జవాబు దేవుని వద్ద నిలుచును, మూఢమైన, తొందరపాటు, దూషణ ఊహలను [దానికి జవాబుగా] ముందుకు తెచ్చుటకు మనము గురి పెట్టుట తగదు(3); అందుచేత, ఎవడైనను ద్రవ్యము యొక్క మూలమును కనుగొనితినని ఊహించుటచేత, అతడు నిజముగా సమస్తమును చేసిన దేవుని తననే పక్కన పెట్టవలెను.

4. ఏలయనగా యోచించుడి, అట్టి అభిప్రాయములను కల్పించు మీరందరు, తండ్రి తానే మాత్రమే దేవుడని పిలువబడును గనుక, ఆయనకు నిజ ఉనికి ఉన్నది, అయితే ఆయనను మీరు డెమియర్జు అని పిలుదురు; ఇంకను, లేఖనములు ఆయనను మాత్రమే దేవుడని ఒప్పుకొనును గనుక; మరల, ప్రభువు ఆయనను మాత్రమే తన స్వంత తండ్రిగా ఒప్పుకొనును, మరి ఎవనిని ఎరుగడు గనుక, ఆయన మాటల నుండియే నేను చూపునట్టు,--మీరు ఈ వ్యక్తినే లోపము యొక్క ఫలమని, అజ్ఞానము యొక్క సంతానమని పిలిచి, ఆయనకు పైన ఉన్న వాటిని ఆయన ఎరుగడని వర్ణించినప్పుడు, ఆయనను గూర్చి మీరు చేయు ఇతర నానా నేరములతో,--నిజముగా దేవుడైన ఆయనపై [మీరు అట్లు పాపులగు] భయంకర దూషణను యోచించుడి. మీరు దేవుని నమ్ముదుమని గంభీరముగాను నిజాయితీగాను చాల చెప్పునట్టు కనబడుదురు; అయితే అప్పుడు, మరి ఏ దేవునిని బయలుపరచలేనివారై, మీరు నమ్ముదుమని ఒప్పుకొను ఈ వ్యక్తినే లోపము యొక్క ఫలమని అజ్ఞానము యొక్క సంతానమని ప్రకటించుదురు. ఇప్పుడు ఈ అంధత్వమును మూఢ మాటయు మీకు ఈ వాస్తవము నుండి ప్రవహించును, మీరు దేవునికి ఏదియు ప్రత్యేకించి ఉంచరు, అయితే దేవుడు తాను, ఆయన ఎన్నోయా, ఆయన లోగోసు, జీవము, క్రీస్తు యొక్క పుట్టుకను ఉత్పత్తిని ప్రకటింప ఇష్టపడుదురు; ఈ భావనను కేవల మానవ అనుభవము తప్ప మరి దేని నుండి మీరు రూపింపరు; నేను పూర్వము చెప్పినట్టు, అర్థము చేసికొనక, మనుష్యుని విషయములో, అతడు సంయుక్త జీవి గనుక, మనుష్యుని మనస్సును గూర్చి మనుష్యుని ఆలోచనను గూర్చి ఈ విధముగా మాట్లాడుట సాధ్యమని; ఆలోచన (ఎన్నోయా) మనస్సు (సెన్సుస్) నుండి పుట్టునని, ఉద్దేశము (ఎన్తూమేసిస్) మరల ఆలోచన నుండి, మాట (లోగోసు) ఉద్దేశము నుండి (అయితే ఏ లోగోసు?(4) ఏలయనగా గ్రీకుల మధ్య ఒక లోగోసు ఉన్నది, అది ఆలోచించు సూత్రము, మరొకటి ఆలోచన వ్యక్తము చేయబడు ఉపకరణము); [చెప్పుట] మనుష్యుడు కొన్నిసార్లు విశ్రాంతిలో మౌనముగా ఉండును, ఇతర సమయములలో మాట్లాడును క్రియాశీలుడగును.

అయితే దేవుడు(5) సమస్త మనస్సు, సమస్త బుద్ధి, సమస్త క్రియాశీల ఆత్మ, సమస్త వెలుగు, ఎల్లప్పుడు ఒక్కడే అదే వాడుగా ఉనికిలో ఉన్నాడు గనుక, దేవుని గూర్చి ఆలోచించుట మనకు ప్రయోజనకరము అయినట్టు, లేఖనముల నుండి ఆయనను గూర్చి మనము నేర్చుకొనునట్టు, అట్టి భావములు [కార్యము యొక్క] విభజనలు ఆయనకు తగినట్టు ఆపాదింపబడవు. ఏలయనగా మన నాలుక, మాంససంబంధమైనది గనుక, మానవ మనస్సు యొక్క వేగమునకు పరిచర్య చేయుటకు చాలదు, అది ఆత్మీయ స్వభావము గలది గనుక, ఈ కారణముచేత మన మాట మనలో నిరోధింపబడును(6), మనస్సుచేత భావింపబడినట్టు వెంటనే వ్యక్తము చేయబడదు, అయితే వరుస ప్రయత్నములచేత పలుకబడును, నాలుక దానికి సేవ చేయగలిగినట్టు.

5. అయితే దేవుడు సమస్త మనస్సును, సమస్త లోగోసును అయి, తాను ఆలోచించునది సరిగా పలుకును, తాను పలుకునది సరిగా ఆలోచించును. ఏలయనగా ఆయన ఆలోచన లోగోసు, లోగోసు మనస్సు, సమస్తమును గ్రహించు మనస్సు తండ్రి తానే. కావున, దేవుని మనస్సును గూర్చి మాట్లాడి, దానికి తన స్వంత ప్రత్యేక మూలమును ఆపాదించువాడు, ఆయనను సంయుక్త వ్యక్తి అని ప్రకటించును, దేవుడు ఒకటి, మూల మనస్సు మరొకటి అయినట్టు. అట్లే, మరల, లోగోసును గూర్చి, ఎవడైనను అతనికి తండ్రి నుండి ఉత్పత్తి యొక్క మూడవ(7) స్థానమును ఆపాదించినప్పుడు; ఆ ఊహపై అతడు ఆయన మహత్త్వమును ఎరుగడు; అట్లు లోగోసు దేవుని నుండి చాల దూరముగా వేరు చేయబడెను. ప్రవక్తను గూర్చి, అతడు ఆయనను గూర్చి ప్రకటించును, "ఆయన పుట్టుకను ఎవడు వర్ణించును?"(8) అయితే మీరు తండ్రి నుండి ఆయన పుట్టుకను చూపవలెనని నటించుదురు, నాలుక ద్వారా జరుగు మనుష్యుల మాట యొక్క ఉత్పత్తిని దేవుని వాక్యమునకు మార్చుదురు, అట్లు మీ స్వంతముచేత న్యాయముగా బయలుపరచబడుదురు

తమను, మానవ వస్తువులను గాని దైవ వస్తువులను గాని ఎరుగనివారుగా.

6. అయితే, బుద్ధికి అవతల [మీ స్వంత జ్ఞానముతో] ఉబ్బి, దేవుని చెప్పశక్యము కాని మర్మములను మీరు ఎరిగితిమని మీరు ధైర్యముగా నిలుపుదురు; ప్రభువు కూడ, దేవుని కుమారుడు తానే, తీర్పు యొక్క ఆ దినమును గంటను తండ్రి మాత్రమే ఎరుగునని అనుమతించెను, ఆయన స్పష్టముగా ప్రకటించినప్పుడు, "అయితే ఆ దినమును ఆ గంటను ఎవడును ఎరుగడు, కుమారుడును ఎరుగడు, తండ్రి మాత్రమే."(1) అట్లయితే, కుమారుడు ఆ దినము యొక్క జ్ఞానమును తండ్రికి మాత్రమే ఆపాదించుటకు సిగ్గుపడలేదు, అయితే ఆ విషయమును గూర్చి సత్యమైనది ప్రకటించెను, మనకు తటస్థించు గొప్ప ప్రశ్నలను దేవునికి ప్రత్యేకించి ఉంచుటకు మనము కూడ సిగ్గుపడకూడదు. ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును తన యజమానునికంటె ఉన్నతుడు కాడు.(2) కావున ఎవడైనను మనతో చెప్పినయెడల, "అయితే కుమారుడు తండ్రిచేత ఎట్లు ఉత్పత్తి చేయబడెను?" అతనికి మేము జవాబిచ్చుదము, ఆ ఉత్పత్తిని, లేక పుట్టుకను, లేక పిలుపును, లేక ప్రత్యక్షతను, లేక ఆయన పుట్టుకను ఎవడైనను ఏ పేరుతో వర్ణించినను, ఎవడును అర్థము చేసికొనడు, అది నిజముగా పూర్తిగా వర్ణింపశక్యము కానిది. వాలెంటీనసు గాని, మార్సియోను గాని, సాటూర్నీనసు గాని, బసిలిడేసు గాని, దూతలు గాని, అధిదూతలు గాని, అధిపత్యములు గాని, అధికారములు గాని [ఈ జ్ఞానము కలిగి లేరు], అయితే కన్న తండ్రి మాత్రమే, పుట్టిన కుమారుడు మాత్రమే. కావున ఆయన పుట్టుక చెప్పశక్యము కానిది గనుక, పుట్టుకలను ఉత్పత్తులను చూపవలెనని కష్టపడువారు తమ సరైన మనస్సులో ఉండలేరు, వర్ణింపశక్యము కాని వస్తువులను వర్ణింపవలెనని వారు పూనుకొందురు గనుక. ఏలయనగా ఆలోచన యొక్కయు మనస్సు యొక్కయు ఆజ్ఞపై ఒక మాట పలుకబడునని, మనుష్యులందరు నిజముగా బాగుగా అర్థము చేసికొందురు.

కావున, వెలువడుటల [సిద్ధాంతమును] ఆలోచించి తీసినవారు ఏ గొప్పది కనుగొనలేదు, ఏ లోతైన మర్మమును బయలుపరచలేదు, అందరు అర్థము చేసికొనునదానిని దేవుని అద్వితీయ వాక్యమునకు వారు కేవలము మార్చినప్పుడు; ఆయనను చెప్పశక్యము కానివాడని పేరు పెట్టశక్యము కానివాడని పిలుచుచు, అయినను ఆయన మొదటి పుట్టుక యొక్క ఉత్పత్తిని రూపణను వారు చూపుదురు, తామే ఆయన పుట్టుక వద్ద సహాయము చేసినట్టు, అట్లు ఆయనను వెలువడుటలచేత రూపింపబడిన మానవజాతి మాటతో సమానము చేయుచు.

7. అయితే ద్రవ్యము యొక్క సారమును గూర్చి కూడ అదే సంగతి చెప్పితే మనము తప్పు కాము, దేవుడు దానిని ఉత్పత్తి చేసెనని. ఏలయనగా దేవుడు సమస్తముపై ఆధిపత్యము కలిగియున్నాడని లేఖనముల నుండి మనము నేర్చుకొంటిమి. అయితే ఆయన దానిని ఎక్కడ నుండి లేక ఏ విధముగా ఉత్పత్తి చేసెనో, లేఖనము ఎక్కడను ప్రకటించలేదు; మన అభిప్రాయముల ప్రకారము దేవుని గూర్చి అంతము లేని ఊహలను రూపించునట్లు ఊహించుట మనకు తగదు, అయితే అట్టి జ్ఞానమును దేవుడు తన చేతులలో విడువవలెను. అట్లే, కూడ, సమస్తము దేవునిచేత చేయబడి యుండగా, ఆయన సృష్టులలో కొన్ని పాపము చేసి దేవునికి లోబడు స్థితి నుండి తిరుగుబాటు చేసినవి, ఇతరములు, నిజముగా గొప్ప సమూహము, నిలిచినవి, ఇంకను నిలుచుచున్నవి, తమను రూపించినవానికి [ఇష్టపూర్వక] లోబడుటలో, ఎందుకో కారణమును, పాపము చేసినవారు ఏ స్వభావము గలవారో, నిలుచువారు ఏ స్వభావము గలవారో,--[ఈ వస్తువుల కారణమును, నేను చెప్పుచున్నాను, విడువవలెను] దేవునికి ఆయన వాక్యమునకు, ఆయన మాత్రమే ఎవనితో చెప్పెనో, "నా కుడి పార్శ్వమున కూర్చుండుము, నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా నేను చేయువరకు."(3) అయితే మనము, ఇంకను భూమిపై నివసించుచున్నాము, ఆయన సింహాసనముపై ఇంక కూర్చుండలేదు. ఏలయనగా ఆయనలో ఉన్న రక్షకుని ఆత్మ "సమస్తమును, దేవుని లోతైన సంగతులను కూడ, పరిశోధించును"(4) అయినను, మన విషయమై "వరముల విభేదములు, పరిచర్యల భేదములు, కార్యముల విభేదములు ఉన్నవి;"(5) భూమిపై ఉండగా, పౌలు కూడ ప్రకటించినట్టు, "కొంతవరకు ఎరుగుదుము, కొంతవరకు ప్రవచించుదుము."(6) కావున, మనము కొంతవరకు మాత్రమే ఎరుగుదుము గనుక, [కష్టమైన] ప్రశ్నల సమస్త విధములను, కొంత కొలతలో, [అది మాత్రమే,] మనకు కృపను దయచేయువాని చేతులలో విడువవలెను. ఆ నిత్య అగ్ని, [ఉదాహరణకు,] పాపులకు సిద్ధము చేయబడెనని, ప్రభువు స్పష్టముగా ప్రకటించెను, మిగిలిన లేఖనములు చూపును.

దేవుడు ఇది జరుగునని ముందుగా ఎరిగెనని, లేఖనములు అట్లే చూపును, ఆయన [తరువాత] [ఆయన ఆజ్ఞలను] అతిక్రమింపబోవువారికి ఆరంభము నుండి నిత్య అగ్నిని సిద్ధము చేసెను గనుక; అయితే అట్టి అతిక్రమించువారి స్వభావము యొక్క కారణమునే ఏ లేఖనమును మనకు తెలియజేయలేదు, అపొస్తలుడు మనకు చెప్పలేదు, ప్రభువు మనకు బోధించలేదు. కావున, ఈ విషయము యొక్క జ్ఞానమును దేవునికి విడువుట మనకు తగును, [తీర్పు] దినమును గంటను గూర్చి ప్రభువు చేయునట్టు, అంత తీవ్ర ప్రమాదమునకు పరుగెత్తక, దేవుని చేతులలో ఏదియు విడువము, [ఈ లోకములో ఆయన నుండి] కృప యొక్క కొలత మాత్రమే పొందియుండినను. అయితే మనకు పైన ఉన్న విషయములను మనము విచారించినప్పుడు, వాటిని గూర్చి తృప్తికి చేరలేము, [అసంబద్ధము(7)] అంత తీవ్ర ధైర్యమును మనము చూపవలెను, దేవుని, ఇంక కనుగొనబడని వస్తువులను,(8) తెరచి పెట్టుటకు, వెలువడుటలను గూర్చి వ్యర్థ మాటచేత ఇప్పటికే కనుగొనితిమని, సమస్తమునకు సృష్టికర్తయైన దేవుని తననే, ఆయన తన సారమును పతనము నుండి అజ్ఞానము నుండి పొందెనని చెప్పుటకు, దేవునికి విరోధముగా ఒక భక్తిహీన ఊహను రూపించుటకు.

8. ఇంకను, వారు తమ వ్యవస్థకు రుజువు కలిగి లేరు, అది వారిచేత ఇటీవల కల్పింపబడెను, కొన్నిసార్లు కొన్ని సంఖ్యలపై ఆనుకొనుచు, కొన్నిసార్లు అక్షరభాగములపై, కొన్నిసార్లు, మరల, పేర్లపై; సందర్భములు కూడ ఉన్నవి, ఎప్పుడు,

అక్షరములలో కలిగియున్న ఆ అక్షరముల ద్వారా, సరిగా వ్యాఖ్యానింపబడని ఉపమానములచేత, లేక కొన్ని [నిరాధార] ఊహలచేత, తాము కల్పించిన ఆ కట్టుకథను స్థాపింప వారు కష్టపడుదురు. ఏలయనగా ఎవడైనను, కుమారునితో సమస్తములో సహవాసము గల తండ్రి, [తీర్పు] గంటను దినమును ఎరుగునని ప్రభువుచేత మాత్రమే ప్రకటింపబడెను ఎందుకో కారణమును అడిగినయెడల, అతడు ప్రస్తుతమున దీనికంటె తగిన, లేక తగిన, లేక భద్రమైన కారణము కనుగొనడు (నిజముగా, ప్రభువు ఒక్కడే సత్య యజమానుడు గనుక), ఆయన ద్వారా తండ్రి సమస్తమునకు పైన ఉన్నాడని మనము నేర్చుకొనవలెను. ఏలయనగా "తండ్రి," ఆయన చెప్పును, "నాకంటె గొప్పవాడు."(1) కావున, జ్ఞానమును గూర్చి తండ్రి మించునని మన ప్రభువుచేత ప్రకటింపబడెను; ఈ కారణముచేత, మనము కూడ, ఈ లోకములో వస్తువుల ఏర్పాటుతో కలిసి ఉన్నంత వరకు, పరిపూర్ణ జ్ఞానమును, [చెప్పబడిన] అట్టి ప్రశ్నలను, దేవునికి విడువవలెను, ఏదో అవకాశముచేత, తండ్రి యొక్క ఉన్నత స్వభావమును విచారింప వెదకుచు, దేవునికి పైన మరొక దేవుడు ఉన్నాడా అను ప్రశ్నను లేవనెత్తు ప్రమాదములో పడకూడదు.(2)

9. అయితే కలహ ప్రేమికుడు ఎవడైనను నేను చెప్పినదానికి, అపొస్తలుడు చెప్పునదానికి కూడ, "కొంతవరకు ఎరుగుదుము, కొంతవరకు ప్రవచించుదుము,"(3) విరోధము చెప్పి, ఉనికిలో ఉన్నదంతటి యొక్క పాక్షిక జ్ఞానము కాదు, సార్వత్రిక జ్ఞానము తాను సంపాదించితినని ఊహించుకొనినయెడల,--వాలెంటీనసు, లేక టోలెమేయసు, లేక బసిలిడేసు, లేక దేవుని లోతైన(4) సంగతులను వెదికితిమని నిలుపువారిలో మరి ఎవడైనను అట్టివాడై,--అతడు (వ్యర్థమహిమను ధరించుకొని) కనబడనివి, లేక మన పరిశీలన క్రింద పెట్టబడలేనివి అయిన వాటిని గూర్చి ఇతరులకంటె గొప్ప జ్ఞానము సంపాదించితినని అతిశయపడకూడదు; అయితే అతడు, శ్రద్ధగా విచారించి, తండ్రి నుండి సమాచారము పొంది, ఈ లోకములో ఉన్న వాటి కారణములను (మనము ఎరుగనివి) మనకు చెప్పును గాక,--ఉదాహరణకు, తన స్వంత తలపై వెండ్రుకల సంఖ్య, దినదినము పట్టబడు పిచ్చుకలు, మనము ముందుగా ఎరుగని అట్టి ఇతర విషయములు,--అందుచేత మరి ముఖ్య విషయములను గూర్చి కూడ అతనిని మనము నమ్మవచ్చు. అయితే పరిపూర్ణులు తమ చేతులలో, తమ పాదముల వద్ద, తమ కన్నుల యెదుట, భూమిపై ఉన్న వాటినే ఇంక అర్థము చేసికొనకపోతే, ప్రత్యేకముగా తమ తల వెండ్రుకలను గూర్చి అనుసరింపబడిన నియమమును, ఆత్మీయమైనవి, అతిస్వర్గీయమైనవి,(5) వ్యర్థ నమ్మకముతో దేవునికి పైన ఉన్నవని వారు చెప్పునవి గూర్చి మనము వారిని ఎట్లు నమ్మగలము? అంతగా, అప్పుడు, సంఖ్యలను, పేర్లను, అక్షరభాగములను, మన గ్రహణకు పైన ఉన్న అట్టి వస్తువులను గూర్చిన ప్రశ్నలను, ఉపమానముల యొక్క వారి అనుచిత వివరణలను గూర్చి నేను చెప్పితిని: [ఈ విషయములపై నేను ఇంక చేర్చను,] నీవే వాటిని విస్తరింపగలవు గనుక.

అధ్యాయము ఇరవై తొమ్మిది.--ప్రాణము యొక్కయు శరీరము యొక్కయు భవిష్యత్తు గమ్యమును గూర్చి మిథ్యాబోధకుల అభిప్రాయముల ఖండన.

1. అయినను, వారి వ్యవస్థ యొక్క మిగిలిన విషయములకు తిరిగి వెళ్ళుదము. ఏలయనగా వారు ప్రకటించినప్పుడు(6), సమస్తము యొక్క సమాప్తిలో, వారి తల్లి ప్లేరోమాలోనికి మరల ప్రవేశించునని, రక్షకుని తన సహవాసిగా పొందునని; వారు తాము, ఆత్మీయులై, తమ ప్రాణమయ ప్రాణములను వదలించుకొని, బుద్ధి ఆత్మలైనప్పుడు, ఆత్మీయ దూతల సహవాసులగుదురని; అయితే డెమియర్జు, వారు అతనిని ప్రాణమయుడని పిలుదురు గనుక, తల్లి స్థలములోనికి దాటునని; నీతిమంతుల ప్రాణములు మధ్య స్థలములో ప్రాణమయముగా విశ్రమించునని;--పోలినది పోలినదానికి, ఆత్మీయ వస్తువులు ఆత్మీయమైనవాటికి కూర్చబడునని, భౌతిక వస్తువులు భౌతికమైనవాటి మధ్య కొనసాగునని వారు ప్రకటించినప్పుడు, వారు నిజముగా తమకు తాము విరోధము చెప్పుదురు, ప్రాణములు తమ స్వభావము నిమిత్తము తమకు పోలిన ద్రవ్యముల యొద్దకు మధ్య స్థలములోనికి దాటునని వారు ఇక నిలుపరు గనుక, అయితే [శరీరములో] చేయబడిన క్రియల నిమిత్తము [అట్లు చేయునని], నీతిమంతులవి [ఆ నివాసములోనికి] దాటునని, అయితే భక్తిహీనులవి అగ్నిలో కొనసాగునని వారు చెప్పుదురు గనుక. ఏలయనగా తమ స్వభావము నిమిత్తము ప్రాణములన్నియు అనుభవ స్థలమునకు చేరినయెడల,(7) ప్రాణములు గనుక అన్నియు మధ్య స్థలమునకు చెందినయెడల, అట్లు దానితో అదే స్వభావము గలవి గనుక, అప్పుడు విశ్వాసము పూర్తిగా నిరర్థకమని వచ్చును, రక్షకుని [ఈ లోకమునకు] దిగుట(8) కూడ అట్లే. మరొక వైపు, తమ నీతి నిమిత్తము [వారు అట్టి విశ్రాంతి స్థలమునకు చేరినయెడల], అప్పుడు వారు ప్రాణములు గనుక కాదు, వారు నీతిమంతులు గనుక.

అయితే ప్రాణములు నీతిమంతముగా ఉండకపోతే నశించి యుండును(9) అయితే, అప్పుడు నీతి శరీరములను కూడ [ఈ ప్రాణములు నివసించినవి] రక్షించు శక్తి కలిగి యుండవలెను; ఏలయనగా అది వాటిని ఎందుకు రక్షింపకూడదు, అవి కూడ నీతిలో పాలు పొందెను గనుక? ఏలయనగా స్వభావమును ద్రవ్యమును రక్షణ సాధనములైతే, అప్పుడు ప్రాణములన్నియు రక్షింపబడును; అయితే నీతియు విశ్వాసమును అయితే, ఇవి ప్రాణములతో సమానముగా లోనికి ప్రవేశించు(10) ఆ శరీరములను ఎందుకు రక్షింపకూడదు

అమరత్వములోనా? ఏలయనగా ఈ విధమైన విషయములలో నీతి బలహీనముగా గాని అన్యాయముగా గాని కనబడును, అది దానిలో పాలు పొందుట ద్వారా కొన్ని ద్రవ్యములను రక్షించి, ఇతరములను రక్షింపకపోతే.

2. ఏలయనగా నీతిమంతమని ఎంచబడు క్రియలు శరీరములలో చేయబడునని స్పష్టము. కావున, లేక ప్రాణములన్నియు అవశ్యముగా మధ్య స్థలములోనికి దాటును, తీర్పు ఎన్నడును ఉండదు; లేక నీతిలో పాలు పొందిన శరీరములు కూడ, అట్లే పాలు పొందిన ప్రాణములతో కలిసి, అనుభవ స్థలమునకు చేరును, నీతి దానిలో పాలు పొందిన ద్రవ్యములను అక్కడికి తెచ్చుటకు చాల శక్తిమంతమైతే. అప్పుడు మనము నమ్ము శరీరముల పునరుత్థానమును గూర్చిన బోధ, [వారి వ్యవస్థ నుండి] సత్యముగాను నిశ్చయముగాను బయటకు వచ్చును; [మనము నిలుపునట్టు,] దేవుడు, నీతిని కాపాడిన మన మర్త్య శరీరములను లేపినప్పుడు, వాటిని అక్షయములుగాను అమరములుగాను చేయును. ఏలయనగా దేవుడు స్వభావముకంటె ఉన్నతుడు, తనయందు [దయ చూపు] స్వభావము కలిగియున్నాడు, ఆయన మంచివాడు గనుక; అట్లు చేయు సామర్థ్యము, ఆయన బలవంతుడు గనుక; తన ఉద్దేశమును పూర్తిగా నెరవేర్చు శక్తి, ఆయన ఐశ్వర్యవంతుడును పరిపూర్ణుడును గనుక.

3. అయితే ఈ మనుష్యులు అన్ని విషయములలో తమకు తాము అస్థిరులు, ప్రాణములన్నియు మధ్య స్థలములోనికి ప్రవేశింపవని, నీతిమంతులవి మాత్రమే అని వారు నిర్ణయించినప్పుడు. ఏలయనగా వారు నిలుపుదురు, స్వభావము ప్రకారము ద్రవ్యము ప్రకారము, తల్లిచేత మూడు విధములు [జీవులు] ఉత్పత్తి చేయబడెనని: మొదటిది, గందరగోళము నుండి, అలసట నుండి, భయము నుండి వచ్చినది--అనగా భౌతిక ద్రవ్యము; రెండవది త్వర(1) నుండి--అనగా ప్రాణమయ ద్రవ్యము; అయితే క్రీస్తును కాచు ఆ దూతల దర్శనము తరువాత ఆమె కనినది ఆత్మీయ ద్రవ్యము. అట్లయితే, ఆమె కనిన ఆ ద్రవ్యము(2) ఆత్మీయము గనుక అన్ని విధములచేత ప్లేరోమాలోనికి ప్రవేశించును, భౌతికమైనది భౌతికము గనుక క్రింద నిలుచును, దానిలో bums అగ్నిచేత పూర్తిగా కాల్చివేయబడును అయితే, ప్రాణమయ ద్రవ్యమంతయు మధ్య స్థలములోనికి ఎందుకు వెళ్ళకూడదు, దానిలోనికి వారు డెమియర్జును కూడ పంపుదురు? అయితే వారి ప్లేరోమా లోపల ప్రవేశించునది ఏమి? ఏలయనగా వారు నిలుపుదురు, ప్రాణములు మధ్య స్థలములో కొనసాగునని, శరీరములు, భౌతిక ద్రవ్యము కలిగియున్నవి గనుక, ద్రవ్యములోనికి కరిగినప్పుడు, దానిలో ఉన్న ఆ అగ్నిచేత కాల్చివేయబడునని; అయితే వారి శరీరము అట్లు నాశనమై, వారి ప్రాణము మధ్య స్థలములో నిలిచి, మనుష్యుని ఏ భాగమును ఇక ప్లేరోమా లోపల ప్రవేశించుటకు మిగులదు. ఏలయనగా మనుష్యుని బుద్ధి--అతని మనస్సు, ఆలోచన, మానసిక ఉద్దేశము, అటువంటివి--అతని ప్రాణము తప్ప మరొకటి కాదు; అయితే ప్రాణము తన భావములు కార్యములు ప్రాణము కాకుండ ద్రవ్యము కలిగి లేవు. అయితే వాటిలో ఏ భాగము ఇంక ప్లేరోమాలోనికి ప్రవేశించుటకు మిగులును? ఏలయనగా వారు తాము, ప్రాణములైనంత వరకు, మధ్య స్థలములో నిలుచుదురు; శరీరమైనంత వరకు, మిగిలిన ద్రవ్యముతో కలిసి కాల్చివేయబడుదురు.

అధ్యాయము ముప్పది.--డెమియర్జు ప్రాణమయుడని ప్రకటింపబడుచుండగా, తమను ఆత్మీయులని పిలుచుకొనుట యొక్క అసంబద్ధము.

1. విషయము ఈ స్థితిలో ఉండగా, ఈ మూఢులు తాము సృష్టికర్త (డెమియర్జు) కంటె పైకి లేచుదుమని ప్రకటించుదురు; ఆకాశములను, భూమిని, వాటిలో ఉన్న సమస్తమును చేసి అలంకరించిన ఆ దేవునికంటె తాము ఉన్నతులమని ప్రకటించుకొనుచు, తాము ఆత్మీయులమని నిలుపుచు, అంత గొప్ప భక్తిహీనత నిమిత్తము వారు నిజముగా సిగ్గుతో మాంససంబంధులై,--ఆయన, తన దూతలను(3) ఆత్మలుగా చేసినవాడు, వెలుగును వస్త్రమువలె ధరించినవాడు, భూమి యొక్క వృత్తమును,(4) అట్లు, తన చేతిలో పట్టినవాడు, ఆయన చూపులో దాని నివాసులు మిడతలవలె ఎంచబడుదురు, ఆత్మీయ ద్రవ్యమంతటికి సృష్టికర్తయు ప్రభువును అయినవాడు, ప్రాణమయ స్వభావము గలవాడని చెప్పుచు,--వారు సందేహము లేకుండ నిజముగా తమ స్వంత వెఱ్ఱితనమును వెల్లడి చేయుదురు; నిజముగా పిడుగు తగిలినట్టు, [అన్య] కథలలో చెప్పబడిన ఆ రాక్షసులకంటె ఎక్కువగా, వారు దేవునికి విరోధముగా తమ అభిప్రాయములను ఎత్తుదురు, వ్యర్థ ధైర్యముచేతను అస్థిర మహిమచేతను ఉబ్బి,--వారి తీవ్ర మూఢత్వమును వదలించుకొనుటకు భూమిపై హెల్లెబోరు(5) అంతయు చాలదు అట్టి మనుష్యులు.

2. ఉన్నత వ్యక్తి తన క్రియలచేత రుజువు చేయబడవలెను. అయితే ఏ విధముగా వారు తమను సృష్టికర్తకంటె ఉన్నతులని చూపగలరు (నేను కూడ, చేతిలో ఉన్న వాదము యొక్క అవశ్యకత ద్వారా, వారి భక్తిహీనత స్థాయికి దిగవచ్చు, దేవునికి మూఢ మనుష్యులకు మధ్య పోలిక పెట్టుచు, వారి వాదమునకు దిగుటచేత, వారి స్వంత బోధలచేత వారిని తరచు ఖండింపవచ్చు; అయితే అట్లు చేయుటలో దేవుడు నాపై కనికరము చూపును గాక, ఈ ప్రకటనలకు నేను ధైర్యము చేయుచున్నాను, ఆయనను వారితో పోల్చుట దృష్టితో కాదు, వారి వెఱ్ఱి అభిప్రాయములను నేరము మోపి కూలద్రోయుట దృష్టితో)--వారు, అనేక మూఢ వ్యక్తులు అంత గొప్ప ఆశ్చర్యము కలిగియున్నారు, నిజముగా, సత్యము కంటె ఎక్కువ విలువైనది వారి నుండి నేర్చుకొనగలరని! లేఖనము యొక్క ఆ మాట, "వెదకుడి, మీరు కనుగొందురు,"(6) వారు ఈ దృష్టితో పలుకబడెనని వ్యాఖ్యానించుదురు, తాము సృష్టికర్తకంటె పైన ఉన్నామని కనుగొనవలెనని, తమను దేవునికంటె గొప్పవారమని మేలైనవారమని పిలుచుకొనుచు, తమను ఆత్మీయులమని, అయితే సృష్టికర్తను ప్రాణమయుడని పిలుచుచు; ఈ కారణముచేత వారు దేవునికంటె పైకి లేచుదురని [చెప్పుచు], అందుచేత

వారు ప్లేరోమా లోపల ప్రవేశించుదురు, ఆయన మధ్య స్థలములో నిలుచును. అయితే వారు, తమ క్రియలచేత తమను సృష్టికర్తకంటె ఉన్నతులని రుజువు చేయుదురు గాక; ఏలయనగా ఉన్నత వ్యక్తి చెప్పబడినదానిచేత కాదు, నిజ ఉనికి గలదానిచేత రుజువు చేయబడవలెను.

3. అయితే ఏ కార్యమును, మన చుట్టూ ఉన్న సమస్తమును అమర్చినవానిచేత ఉత్పత్తి చేయబడిన వాటికంటె, తమ ద్వారా రక్షకునిచేత గాని తమ తల్లిచేత గాని నెరవేర్చబడినదిగా, గొప్పదిగా, లేక మరి మహిమగలదిగా, లేక జ్ఞానముతో మరి అలంకరింపబడినదిగా, వారు చూపుదురు? వారు ఏ ఆకాశములను స్థాపించిరి? ఏ భూమిని నాటిరి? ఏ నక్షత్రములను ఉనికిలోనికి పిలిచిరి? లేక ఆకాశపు ఏ వెలుగులను ప్రకాశింపజేసిరి? ఇంకను ఏ వృత్తములలో వాటిని మూసిరి? లేక, ఋతువునకు, ప్రతి ప్రత్యేక వాతావరణమునకు తగిన, ఏ వర్షములను, లేక మంచులను, లేక హిమములను, వారు భూమిపై తెచ్చిరి? మరల, వీటికి విరోధముగా, ఏ వేడిని లేక పొడిని వాటికి ఎదురుగా ఉంచిరి? లేక, ఏ నదులను ప్రవహింపజేసిరి? ఏ ఊటలను బయటికి తెచ్చిరి? ఏ పుష్పములతో చెట్లతో ఈ చంద్రుని క్రింది లోకమును అలంకరించిరి? లేక, ఏ జంతు సమూహమును రూపించిరి, కొన్ని వివేకము గలవి, ఇతరములు వివేకము లేనివి, అయితే అన్నియు సౌందర్యముతో అలంకరింపబడినవి? దేవుని శక్తిచేత నియమింపబడి, ఆయన జ్ఞానముచేత ఏలబడు మిగిలిన వస్తువులన్నిటిని ఒక్కొక్కటిగా ఎవడు లెక్కింపగలడు? లేక వాటిని చేసిన ఆ దేవుని మహత్త్వమును ఎవడు వెదకగలడు? ఆకాశమునకు పైన ఉన్న, గతింపని ఆ ఉనికులను గూర్చి ఏమి చెప్పబడగలదు, దూతలు, అధిదూతలు, సింహాసనములు, ప్రభుత్వములు, లెక్కింపశక్యము కాని అధికారములు వంటివి? అయితే ఈ కార్యములలో ఏ ఒక్కదానికి విరోధముగా వారు తమను ఉంచుకొందురు? తమ ద్వారా, లేక తమచేత చేయబడినదిగా, వారు చూపుటకు ఏమి పోలినది కలిగియున్నారు, వారు కూడ ఈ [సృష్టికర్త] యొక్క పనితనమును సృష్టులును గనుక?

ఏలయనగా రక్షకుడు గాని వారి తల్లి గాని (వారి స్వంత మాటలను వాడుటకు, వారే ఉపయోగించు పదముల ద్వారా వారు అబద్ధమని రుజువు చేయుచు) ఈ వ్యక్తిని, వారు నిలుపునట్టు, ప్లేరోమా లోపల ఉన్న వాటి ప్రతిమను, రక్షకుని కాచుచు ఆమె చూచిన ఆ జీవులన్నిటి ప్రతిమను చేయుటకు ఉపయోగించినయెడల, ఆమె అతనిని (డెమియర్జు) తనకంటె [ఒక అర్థములో] ఉన్నతునిగా, అతని ఉపకరణత్వము ద్వారా తన ఉద్దేశమును నెరవేర్చుటకు మరి తగినవానిగా ఉపయోగించెను; ఏలయనగా ఆమె అట్టి ముఖ్య జీవుల ప్రతిమలను తక్కువవాని ద్వారా ఏ విధముగాను రూపింపదు, అయితే ఉన్నత కారకునిచేత.

4. ఏలయనగా, [గమనింపబడును గాక,] వారు తాము, తమ స్వంత ప్రకటనల ప్రకారము, అప్పుడు ఉనికిలో ఉండిరి, పాండోరా చుట్టూ ఉపగ్రహములుగా అమర్చబడిన ఆ జీవుల ధ్యానము ఫలితముగా, ఒక ఆత్మీయ భావనగా. వారు నిజముగా నిరుపయోగముగా కొనసాగిరి, తల్లి వారి ఉపకరణత్వము ద్వారా ఏదియు నెరవేర్చలేదు,(1)--ఒక పనిలేని భావన, తమ ఉనికి రక్షకునికి రుణము, దేనికి తగనిది, వారిచేత ఒక వస్తువు చేయబడినట్టు కనబడదు గనుక. అయితే, వారి ప్రకారము, ఉత్పత్తి చేయబడిన దేవుడు, వారు వాదించినట్టు, తమకంటె తక్కువవాడై యుండగా (అతడు ప్రాణమయ స్వభావము గలవాడని వారు నిలుపుదురు), అయినను సమస్తములో క్రియాశీల కారకుడు, సమర్థుడు, చేయబడవలసిన పనికి తగినవాడు, అందుచేత అతనిచేత సమస్త వస్తువుల ప్రతిమలు చేయబడెను; కనబడు ఈ వస్తువులు మాత్రము అతనిచేత రూపింపబడలేదు, అదృశ్యమైన సమస్తము కూడ, దూతలు, అధిదూతలు, ప్రభుత్వములు, అధికారములు, శక్తులు,--[అతనిచేత, నేను చెప్పుచున్నాను,] ఉన్నతుడుగా, ఆమె కోరికకు పరిచర్య చేయగలవాడుగా. అయితే తల్లి వారి ఉపకరణత్వము ద్వారా ఏదియు చేయలేదని కనబడును, వారే ఒప్పుకొనునట్టు; అందుచేత వారిని తమ తల్లి యొక్క బాధాకర ప్రసవముచేత ఉత్పత్తి చేయబడిన గర్భస్రావముగా న్యాయముగా ఎంచవచ్చు. ఏలయనగా ఏ సూతికలును ఆమెపై తమ పని చేయలేదు, కావున వారు గర్భస్రావముగా విసిరివేయబడిరి, దేనికి ఉపయోగము లేనివారు, తల్లి యొక్క ఏ పనిని నెరవేర్చుటకు రూపింపబడనివారు. అయినను అంత విశాలమైన ఆశ్చర్యకర కార్యములు నెరవేర్చబడి అమర్చబడినవానికంటె తాము ఉన్నతులమని వారు తమను వర్ణించుకొందురు, తమ స్వంత తర్కముచేత వారు అంత దయనీయముగా తక్కువవారని కనబడినను!

5. రెండు ఇనుప పనిముట్లు, లేక ఉపకరణములు, ఉన్నట్టు, వాటిలో ఒకటి నిరంతరము పనివాని చేతులలో నిత్య వినియోగములో ఉండి, దాని వినియోగముచేత అతడు తనకు ఇష్టమైనది చేసి, తన కళను నైపుణ్యమును చూపెను, అయితే మరొకటి పనిలేకుండ నిరుపయోగముగా నిలిచెను, ఎన్నడును కార్యములోనికి పిలువబడలేదు, పనివాడు దానిచేత ఏదియు చేయునట్టు ఎన్నడును కనబడలేదు, తన కష్టములలో దేనిలోను దానిని ఉపయోగింపలేదు; అప్పుడు ఎవడైనను ఈ నిరుపయోగమైన, పనిలేని, ఉద్యోగము లేని పనిముట్టు, కళాకారుడు తన పనిలో ఉపయోగించినదానికంటె, దాని ద్వారా అతడు తన కీర్తిని సంపాదించినదానికంటె, స్వభావములోను విలువలోను ఉన్నతమని నిలుపవలెను. అట్టి మనుష్యుడు, అట్టివాడు కనబడినయెడల, బుద్ధిహీనుడని, తన సరైన మనస్సులో లేడని న్యాయముగా ఎంచబడును. అట్లే తమను ఆత్మీయులమని ఉన్నతులమని, సృష్టికర్తను ప్రాణమయ స్వభావము గలవాడని మాట్లాడువారు తీర్పు చేయబడవలెను, ఈ కారణముచేత వారు పైకి ఎక్కుదురని, ప్లేరోమా లోపల తమ స్వంత భర్తల యొద్దకు చొచ్చుదురని నిలుపుదురు (వారి స్వంత ప్రకటనల ప్రకారము, వారు తాము స్త్రీలింగము), అయితే దేవుడు [సృష్టికర్త] తక్కువ స్వభావము గలవాడు, కావున మధ్య స్థలములో నిలుచును, ఈ ప్రకటనలకు వారు రుజువులు ఏవియు ముందుకు తెయ్యకుండగా: ఏలయనగా మేలైన మనుష్యుడు తన కార్యములచేత చూపబడును, కార్యములన్నియు సృష్టికర్తచేత నెరవేర్చబడెను; అయితే వారు, తమచేత ఉత్పత్తి చేయబడినదిగా చూపుటకు బుద్ధికి యోగ్యమైనది ఏదియు లేక, ఉన్నారు

అత్యధికమైన నయము కాని వెఱ్ఱితనము క్రింద కష్టపడుచు.

6. అయినను, వారు ఇది నిలుపుటకు కష్టపడితే, ఆకాశము వంటి భౌతిక వస్తువులన్నియు, దాని క్రింద ఉన్న సమస్త లోకమును, నిజముగా డెమియర్జుచేత రూపింపబడెను, అయితే వీటికంటె మరి ఆత్మీయ స్వభావము గల వస్తువులన్నియు,-- అనగా ఆకాశములకు పైన ఉన్నవి, అధిపత్యములు, శక్తులు, దూతలు, అధిదూతలు, ప్రభుత్వములు, బలములు,--ఒక ఆత్మీయ పుట్టుక క్రమముచేత ఉత్పత్తి చేయబడెనని (తామే అవి అని వారు ప్రకటించుకొందురు), అప్పుడు, 1వ స్థానములో, చెప్పబడిన వస్తువులన్నియు, కనబడునవియు అదృశ్యములును, ఒక్కడే దేవునిచేత చేయబడెనని అధికార లేఖనముల(1) నుండి మేము రుజువు చేయుదుము. ఏలయనగా ఈ మనుష్యులు లేఖనములకంటె మరి ఆధారపడదగినవారు కారు; సత్యమును ప్రకటించిన ప్రభువు, మోషే, మిగిలిన ప్రవక్తల ప్రకటనలను మనము విడిచిపెట్టకూడదు, వారికి నమ్మకము ఇయ్యకూడదు, వారు నిజముగా బుద్ధిగల స్వభావము యొక్కది ఏమియు పలుకరు, అయితే నిలువని అభిప్రాయములను గూర్చి వెఱ్ఱిగా మాట్లాడుదురు. తరువాతి స్థానములో, ఆకాశములకు పైన ఉన్న వస్తువులు నిజముగా వారి ఉపకరణత్వము ద్వారా చేయబడినయెడల, అప్పుడు అదృశ్య వస్తువుల స్వభావము ఏమిటో వారు మాకు తెలియజేయుదురు గాక, దూతల సంఖ్యను వివరించుదురు గాక, అధిదూతల శ్రేణులను, సింహాసనముల మర్మములను బయలుపరచుదురు గాక, ప్రభుత్వములు, అధిపత్యములు, శక్తులు, బలముల మధ్య భేదములను మాకు బోధించుదురు గాక. అయితే వాటిని గూర్చి వారు ఏమియు చెప్పలేరు; కావున ఈ జీవులు వారిచేత చేయబడలేదు. మరొక వైపు, ఇవి సృష్టికర్తచేత చేయబడినయెడల, నిజముగా అట్లే జరిగినట్టు, మరియు ఆత్మీయమైన పరిశుద్ధ స్వభావము గలవైతే, అప్పుడు ఆత్మీయ జీవులను ఉత్పత్తి చేసినవాడు తాను జంతు స్వభావము గలవాడు కాడని వచ్చును, అట్లు వారి భయంకర దూషణ వ్యవస్థ కూలద్రోయబడును.

7. ఏలయనగా ఆకాశములలో ఆత్మీయ సృష్టులు ఉన్నాయని లేఖనములన్నియు బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నవి; పౌలు ఆత్మీయ వస్తువులు ఉన్నాయని స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చును, తాను 3వ ఆకాశములోనికి ఎత్తబడితినని ప్రకటించునప్పుడు,(2) మరల, తాను పరదైసునకు కొనిపోబడితినని, మనుష్యుడు పలుకుట న్యాయము కాని చెప్పశక్యము కాని మాటలు వినితినని. అయితే అది అతనికి ఏమి ప్రయోజనము చేసెను, పరదైసులోనికి అతని ప్రవేశము గాని 3వ ఆకాశములోనికి అతని ఎత్తబడుట గాని, ఈ వస్తువులన్నియు ఇంకను డెమియర్జు యొక్క అధికారము క్రిందనే ఉన్నాయి గనుక, కొందరు నిలుపుటకు తెగించినట్టు, డెమియర్జుకు పైన ఉన్నాయని చెప్పబడు ఆ మర్మములకు అతడు ఇప్పటికే దర్శకుడును వినువాడును అగుట మొదలుపెట్టెను(3) అయితే? ఏలయనగా అతడు డెమియర్జుకు పైన ఉన్న ఆ వస్తు క్రమముతో పరిచయమగుట సత్యమైతే, అతడు డెమియర్జు ప్రాంతములలో ఏ విధముగాను ఉండి యుండడు, ఈ వాటిని కూడ పూర్తిగా పరిశోధింపకుండ ఉండునంతగా కూడ కాదు (ఏలయనగా, వారి మాట విధము ప్రకారము, అతడు డెమియర్జును సమీపించినయెడల, నాలుగు ఆకాశములు(4) ఇంకను అతని ఎదుట పడియుండెను, అట్లు తన క్రింద పడియున్న ఏడు అంతటిని అతడు చూచును); అయితే అతడు బహుశ మధ్య స్థలములోనికి, అనగా తల్లి సన్నిధిలోనికి, చేర్చబడి యుండెను, ప్లేరోమా లోపల ఉన్న వస్తువులను గూర్చి ఆమె నుండి బోధ పొందుటకు. ఏలయనగా అతనిలో ఉండి, అతనిలో మాట్లాడిన ఆ అంతర మనుష్యుడు, వారు చెప్పినట్టు, అదృశ్యుడైనను, 3వ ఆకాశము వరకే కాక వారి తల్లి సన్నిధి వరకు కూడ చేరగలిగి యుండెను. ఏలయనగా వారు తామే, అనగా వారి [అంతర] మనుష్యుడు, వెంటనే డెమియర్జుకు పైన ఎక్కి, తల్లి వద్దకు వెళ్లునని నిలుపితే, అపొస్తలుని [అంతర] మనుష్యునికి ఇది మరి ఎక్కువగా జరుగవలెను; ఏలయనగా డెమియర్జు అతనిని అడ్డగింపడు, వారు నొక్కి చెప్పినట్టు, తాను ఇప్పటికే రక్షకునికి లోబడి యుండుటచేత.

అయితే అతడు అతనిని అడ్డగింప ప్రయత్నించినయెడల, ఆ ప్రయత్నము వ్యర్థముగా పోయి యుండెను. ఏలయనగా అతడు తండ్రి యొక్క దైవప్రవర్తనకంటె బలవంతుడని రుజువు చేయుట సాధ్యము కాదు, tuner మనుష్యుడు డెమియర్జుకు కూడ అదృశ్యుడని చెప్పబడినప్పుడు కూడ. అయితే అతడు (పౌలు) తనను 3వ ఆకాశము వరకు ఎత్తబడుటను గొప్పదిగాను శ్రేష్ఠమైనదిగాను వర్ణించెను గనుక, ఈ మనుష్యులు 7వ ఆకాశమునకు పైన ఎక్కుట కాదు, ఏలయనగా వారు అపొస్తలునికంటె నిశ్చయముగా ఉన్నతులు కారు. వారు తాము అతనికంటె శ్రేష్ఠులమని నిలుపితే, తమ క్రియలచేత తాము అట్లు ఉన్నామని రుజువు చేయుదురు గాక, ఏలయనగా వారు [తనకు జరిగినదిగా అతడు వర్ణించునదానివంటి] దేనిని ఎన్నడును నటించలేదు. ఈ కారణముచేత అతడు చేర్చెను, "శరీరములోనైనను, శరీరము లేకయైనను, దేవుడు ఎరుగును,"(5) శరీరము ఆ దర్శనములో పాలుపొందినదని తలంచబడకుండ,(6) అది చూచి వినిన వాటిలో పాలుపొందగలదని; మరల, శరీరము యొక్క బరువు నిమిత్తము అతడు ఎత్తుగా కొనిపోబడలేదని ఎవడును చెప్పకుండ; అయితే ఇందుచేత శరీరము లేకుండ కూడ ఇంతవరకు అనుమతింపబడును, ఆకాశములను భూమిని చేసి, మనుష్యుని రూపించి, అతనిని పరదైసులో ఉంచిన దేవుని క్రియలైన ఆత్మీయ మర్మములను చూచుటకు, అపొస్తలునివలె దేవుని ప్రేమయందు పరిపూర్ణత యొక్క ఉన్నత స్థాయికి చేరినవారు వాటికి దర్శకులగునట్లు.

8. కావున ఈ వ్యక్తి ఆత్మీయ వస్తువులను కూడ చేసెను, వాటిలో, 3వ ఆకాశము వరకు, అపొస్తలుడు దర్శకుడుగా చేయబడెను, మరియు వినెను un-

పలుకదగిన మాటలు, అవి ఆత్మీయములు గనుక, మనుష్యుడు పలుకుట సాధ్యము కాదు; ఆయన తానే, మొగ్గు ఆయనను ప్రేరేపించినట్టు, యోగ్యులకు [దానములను] దయచేయును, ఏలయనగా పరదైసు ఆయనది; ఆయన నిజముగా దేవుని ఆత్మ, జంతు డెమియర్జు కాదు, లేకపోతే ఆయన ఆత్మీయ వస్తువులను ఎన్నడును సృజింపడు. అయితే ఆయన నిజముగా జంతు స్వభావము గలవాడైతే, అప్పుడు ఆత్మీయ వస్తువులు ఎవనిచేత చేయబడెనో వారు మాకు తెలియజేయుదురు గాక. వారు ఇయ్యగల రుజువు లేదు friar ఇది వారి తల్లి యొక్క ప్రసవ వేదన ద్వారా చేయబడెనని, తామే అవి అని వారు ప్రకటించుకొందురు. ఏలయనగా, ఆత్మీయ వస్తువులను గూర్చి చెప్పకుండ, ఈ మనుష్యులు ఒక ఈగను, లేక ఒక దోమను, లేక మరి ఏ చిన్న నిస్సార జంతువును కూడ సృజింపలేరు, ఆది నుండి జంతువులు దేవునిచేత స్వాభావికముగా ఉండియు ఉన్నట్టు ఉత్పత్తి చేయబడిన ఆ న్యాయమును గమనింపకుండ--ఒకే జాతి వాటిలో విత్తనము ఉంచబడుట ద్వారా. తల్లి ఒక్కతె చేతను ఏదియు రూపింపబడలేదు; [ఏలయనగా] ఈ డెమియర్జు ఆమెచేత ఉత్పత్తి చేయబడెనని వారు చెప్పుదురు, అతడు సమస్త సృష్టికి ప్రభువు (కర్త) అని. సృజింపబడిన సమస్తమునకు సృష్టికర్తయు ప్రభువును అయినవాడు జంతు స్వభావము గలవాడని వారు నిలుపుదురు, తాము ఆత్మీయులమని వారు నొక్కి చెప్పుచుండగా,--వారు ఏ ఒక్క కార్యమునకు కర్తలును ప్రభువులును కారు, తమకు బయటి వాటికే కాదు, తమ స్వంత శరీరములకు కూడ కాదు! ఇంకను, తమ్మును ఆత్మీయులని, సృష్టికర్తకంటె ఉన్నతులని పిలుచుకొను ఈ మనుష్యులు, తమ ఇష్టమునకు బాగా విరోధముగా, తరచు శరీర వేదనను అనుభవించుదురు.

9. కావున న్యాయముగా, వారు సత్యము నుండి దూరముగాను విశాలముగాను తొలగిపోయిరని మేము వారిని నేరస్థులుగా నిర్ణయించుదుము. ఏలయనగా రక్షకుడు చేయబడిన వస్తువులను అతని (డెమియర్జు) ద్వారా రూపించినయెడల, ఆ సందర్భములో అతడు వారికంటె తక్కువవాడు కాక ఉన్నతుడని రుజువగును, అతడు వారి తమ్మును కూడ రూపించినవాడుగా కనబడును గనుక; ఏలయనగా వారు కూడ సృజింపబడిన వస్తువులలో స్థలము కలిగియున్నారు. అట్లయితే, ఈ మనుష్యులు నిజముగా ఆత్మీయులు, అయితే వారు ఎవనిచేత సృజింపబడిరో అతడు జంతు స్వభావము గలవాడని ఎట్లు వాదింపబడును? లేక, మరల, (అది నిజముగా ఏకైక సత్య ఊహ, అతి స్పష్టమైన స్వభావము గల అనేక వాదములచేత నేను చూపినట్టు) ఆయన (సృష్టికర్త) సమస్తమును స్వేచ్ఛగా, తన స్వంత శక్తిచేత, చేసి, వాటిని అమర్చి ముగించెను, ఆయన సంకల్పము సమస్తము యొక్క ద్రవ్యము(2) అయితే, అప్పుడు ఆయన సమస్తమును సృజించిన ఒక్కడే దేవుడని, ఆయన ఒక్కడే సర్వశక్తిమంతుడని, ఆయన ఒక్కడే తండ్రి అని కనుగొనబడును, కనబడునవియు అదృశ్యములును, మన ఇంద్రియములచేత గ్రహింపదగినవియు గ్రహింపశక్యము కానివియు, స్వర్గీయములును భూసంబంధములును అయిన సమస్తమును rounding చేయుచు రూపించుచు, "తన శక్తి వాక్యముచేత;"(3) ఆయన తన జ్ఞానముచేత సమస్తమును సరిపరచి అమర్చెను, ఆయన సమస్తమును కలిగియుండగా, ఆయనను ఎవడును కలిగియుండలేడు: ఆయన రూపించువాడు, ఆయన కట్టువాడు, ఆయన కనుగొనువాడు, ఆయన సృష్టికర్త, ఆయన అందరికి ప్రభువు; ఆయన తప్ప మరొకడు లేడు, ఆయనకు పైన ఎవడును లేడు, వారు ఆయనకు అబద్ధముగా ఆపాదించినట్టు ఆయనకు ఏ తల్లియు లేదు; మార్సియోను ఊహించినట్టు 2వ దేవుడు లేడు; ముప్పది ఏయోనుల ప్లేరోమా లేదు, అది వ్యర్థ ఊహ అని చూపబడెను; బైతూసు గాని ప్రోఆర్కే గాని అను అట్టి జీవి లేదు; ఆకాశముల వరుస లేదు; కన్యకా వెలుగు లేదు,(4) పేరు పెట్టశక్యము కాని ఏయోను లేదు, నిజముగా, ఈ వారిచేతను మిథ్యాబోధకులందరిచేతను వెఱ్ఱిగా కలలు కనబడు ఆ వస్తువులలో ఏ ఒక్కటియు లేదు.

అయితే ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడు, సృష్టికర్త--ఆయన ప్రతి అధిపత్యమునకు, శక్తికి, ప్రభుత్వమునకు, బలమునకు పైన ఉన్నవాడు: ఆయన తండ్రి, ఆయన దేవుడు, ఆయన స్థాపకుడు, ఆయన చేయువాడు, ఆయన సృష్టికర్త, ఆయన ఆ వస్తువులను తనచేతనే చేసెను, అనగా తన వాక్యము ద్వారాను తన జ్ఞానము ద్వారాను--ఆకాశమును భూమిని, సముద్రములను, వాటిలో ఉన్న సమస్తమును: ఆయన నీతిగలవాడు; ఆయన మంచివాడు; మనుష్యుని రూపించినవాడు ఆయనే, పరదైసును నాటినవాడు, లోకమును చేసినవాడు, జలప్రళయమును పుట్టించినవాడు, నోవహును రక్షించినవాడు; ఆయన అబ్రాహాము యొక్క దేవుడు, ఇస్సాకు యొక్క దేవుడు, యాకోబు యొక్క దేవుడు, సజీవుల దేవుడు: ధర్మశాస్త్రము ప్రకటించువాడు ఆయనే, ప్రవక్తలు ప్రకటించువాడు, క్రీస్తు బయలుపరచువాడు, అపొస్తలులు మాకు s తెలియజేయువాడు, సంఘము నమ్మువాడు. ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రి: తన వాక్యము ద్వారా, ఆయన తన కుమారుడు, ఆయన ద్వారా ఆయన ఎవరికి బయలుపరచబడునో వారందరికి బయలుపరచబడును వ్యక్తమగును; ఏలయనగా కుమారుడు ఎవరికి ఆయనను బయలుపరచెనో వారు [మాత్రమే] ఆయనను ఎరుగుదురు. అయితే కుమారుడు, తండ్రితో నిత్యము కలిసి ఉండుచు, పూర్వము నుండి, అవును, ఆది నుండి, దూతలకు, అధిదూతలకు, శక్తులకు, బలములకు, దేవుడు బయలుపరచబడవలెనని ఆయన ఎవరికి ఇష్టపడునో వారందరికి, ఎల్లప్పుడు తండ్రిని బయలుపరచును.

అధ్యాయము ముప్పది ఒకటి.--ముందు వాదముల యొక్క సంగ్రహము మరియు అన్వయము.

1. అట్లయితే, వాలెంటీనసు పాఠశాల వారు కూలద్రోయబడిన తరువాత, మిథ్యాబోధకుల సమూహమంతయు నిజముగా కూడ కూలద్రోయబడును. ఏలయనగా వారి ప్లేరోమాకు విరోధముగా, దానికి అవతల ఉన్న వాటిని గూర్చి, నేను చేసిన వాదములన్నియు, సమస్తమునకు తండ్రి ఆయనకు అవతల ఉన్నదానిచేత మూయబడి చుట్టబడును ఎట్లో చూపుచు (నిజముగా, ఆయనకు అవతల ఏదైనను ఉంటే), అనేక తండ్రులను, అనేక ప్లేరోమాలను, లోకముల యొక్క అనేక సృష్టులను, ఒక సమూహముతో మొదలుపెట్టి మరొకదానితో ముగించుచు, ప్రతి వైపు ఉన్నవిగా, ఊహించుటకు [వారి సిద్ధాంతముపై] పూర్తి ఆవశ్యకత ఎట్లు ఉన్నదో; [సూచింపబడిన జీవులు] అందరు తమ స్వంత ప్రాంతములలో కొనసాగుదురని, ఇతరులతో కుతూహలముగా జోక్యము చేసికొనరని, ఏలయనగా వారి మధ్య ఉమ్మడి ప్రయోజనముగాని ఏ సహవాసముగాని లేదు గనుక; మరియు మరొకటి లేదని

అందరికి దేవుడు, అయితే ఆ పేరు సర్వశక్తిమంతునికి మాత్రమే చెందును;--[ఈ వాదములన్నియు, నేను చెప్పుచున్నాను,] అట్లే మార్సియోను పాఠశాల వారికి, సీమోనుకు, మీయాండరుకు, లేక వారివలె, మనము సంబంధించిన ఆ సృష్టిని తండ్రి నుండి కోసివేయు మరి ఎవరైనను ఉంటే వారికి, విరోధముగా వర్తించును. మరల, సమస్తమునకు తండ్రి సందేహము లేకుండ సమస్తమును కలిగియున్నాడని, అయితే మనము చెందిన సృష్టి ఆయనచేత రూపింపబడలేదని, ఒక ఇతర శక్తిచేత గాని, ప్రోపాటోరును ఎరుగని దూతలచేత గాని రూపింపబడెనని నిలుపువారికి విరోధముగా నేను ఉపయోగించిన వాదములు, అతడు విశ్వము యొక్క అపార విస్తీర్ణముచేత కేంద్రమువలె చుట్టబడియున్నాడని, [చుట్టు] వస్త్రముచేత మరక ఉన్నట్టు; మనము చెందిన ఆ సృష్టిని సమస్తమునకు తండ్రి కాక మరి ఏ జీవియు రూపించెననుట సంభావ్య ఊహ కాదని నేను చూపినప్పుడు,--ఇవే వాదములు సాటర్నీనసు, బసిలిడేసు, కార్పోక్రాటేసు అనుచరులకు, ఇటువంటి అభిప్రాయములను వ్యక్తము చేయు మిగిలిన గ్నోస్టిక్కులకు, విరోధముగా వర్తించును. మరల, వెలువడుటలను గూర్చి, ఏయోనులను గూర్చి, [తలంచిన స్థితి] అధోగతిని గూర్చి, వారి తల్లి యొక్క అస్థిర స్వభావమును గూర్చి చేయబడిన ఆ ప్రకటనలు, బసిలిడేసును, అబద్ధముగా గ్నోస్టిక్కులని పిలువబడువారందరిని, సమానముగా కూలద్రోయును, వారు నిజముగా వేరు పేర్ల క్రింద అదే అభిప్రాయములను పునరావృతము చేయుదురు, అయితే పూర్వులకంటె ఎక్కువ విస్తీర్ణముగా,(1) సత్యమునకు బయట(2) పడియున్న వాటిని తమ స్వంత బోధ వ్యవస్థకు మార్చుదురు. సంఖ్యలను గూర్చి నేను చేసిన వ్యాఖ్యలు కూడ, ఈ విధమైన వ్యవస్థకు ఆధారముగా సత్యమునకు చెందిన వస్తువులను దుర్వినియోగము చేయువారందరికి విరోధముగా వర్తించును.

సృష్టికర్తను (డెమియర్జును) గూర్చి చెప్పబడినదంతయు, అతడు ఒక్కడే దేవుడును అందరికి తండ్రియు అని చూపుటకు, తరువాతి పుస్తకములలో ఇంక చేయబడగల వ్యాఖ్యలేవైనను, మిథ్యాబోధకులందరిపై నేను వర్తింపజేయుదును. వారిలో మరి మితముగాను బుద్ధిగలవారుగాను ఉన్నవారిని నీవు మార్చి ఒప్పించుదువు, వారు ఇక తమ సృష్టికర్తను, చేయువానిని, పోషకుని, ప్రభువును దూషింపకుండ, ఆయన మూలమును లోపమునకును అజ్ఞానమునకును ఆపాదింపకుండ, వారిని నడిపించునట్లు; అయితే క్రూరులను, భయంకరులను, అవివేకులను [వారిలో] నీవు నీ నుండి దూరముగా తోలివేయుదువు, వారి వ్యర్థ మాటలాడుటను నీవు ఇక సహింపనవసరము లేకుండునట్లు.

2. ఇంకను, సీమోనుకు కార్పోక్రాటేసుకు చెందినవారు కూడ అట్లు ఖండింపబడుదురు, అద్భుతములు చేయుదురని చెప్పబడు మరి ఎవరైనను ఉంటే వారు కూడ--వారు తాము చేయుదానిని దేవుని శక్తి ద్వారా గాని, సత్యముతో సంబంధముగా గాని, మనుష్యుల మేలు నిమిత్తము గాని చేయరు, అయితే మానవజాతిని నాశనము చేయుటకును తప్పుదారి పట్టించుటకును, మాయా మోసముల ద్వారా, సార్వత్రిక మోసముతో, అట్లు వారిని నమ్మువారిపై మేలుకంటె ఎక్కువ హానిని తెచ్చుచు, వారు వారిని తప్పుదారి పట్టించు విషయమును గూర్చి. ఏలయనగా వారు గ్రుడ్డివారికి చూపు ఇయ్యలేరు, చెవిటివారికి వినికిడి ఇయ్యలేరు, సమస్త విధముల దయ్యములను తోలివేయలేరు--[ఏవియు నిజముగా లేవు,] తాము ఇతరులలోనికి పంపినవి తప్ప, వారు ఇంతవరకు కూడ చేయగలిగితే. బలహీనులను, కుంటివారిని, పక్షవాతము గలవారిని, శరీరము యొక్క మరి ఏ భాగములోనైనను బాధపడువారిని వారు స్వస్థపరచలేరు, శరీర అనంతత్వము విషయములో తరచు చేయబడినట్టు. బయట సంభవింపగల ప్రమాదములకు వారు ప్రభావవంతమైన మందులను ఇయ్యలేరు. మృతులను లేపుటకు వారు ఎంత దూరముగా ఉన్నారంటే, ప్రభువు వారిని లేపినట్టు, అపొస్తలులు ప్రార్థన ద్వారా చేసినట్టు, ఏదో అవసరము నిమిత్తము సహోదరత్వములో తరచు చేయబడినట్టు--ఆ ప్రత్యేక స్థలములో సంఘమంతయు ఎక్కువ ఉపవాసముతోను ప్రార్థనతోను [వరమును] వేడుకొనగా, మృతుని ఆత్మ తిరిగి వచ్చెను, పరిశుద్ధుల ప్రార్థనలకు జవాబుగా అతడు దయచేయబడెను--వారు ఇది సాధ్యముగా చేయబడవచ్చునని కూడ నమ్మరు, [మరియు నిలుపుదురు] మృతులలో నుండి పునరుత్థానము(3) కేవలము తాము ప్రకటించు ఆ సత్యముతో పరిచయము అని.

3. కావున, వారిలో తప్పిదమును తప్పుదారి ప్రభావములును ఉన్నాయి గనుక, మాయా భ్రమలు మనుష్యుల ఎదుట భక్తిహీనముగా చేయబడుచున్నవి; అయితే సంఘములో, మానవజాతి సహాయమునకును ప్రోత్సాహమునకును, సానుభూతి, కనికరము, స్థిరత, సత్యము, ఫీజు లేక బహుమానము లేకుండ చూపబడుటే(4) కాదు, మేము తామే ఇతరుల ప్రయోజనము నిమిత్తము మా స్వంత సాధనములను వ్యయము చేయుదుము; స్వస్థపరచబడినవారు తమకు కావలసిన వస్తువులను చాల తరచు కలిగి యుండరు గనుక, వారు వాటిని మా నుండి పొందుదురు;--[అట్టి సందర్భము గనుక,] ఈ మనుష్యులు ఈ విధముగా దైవ స్వభావమునకు, దేవుని ఉపకారమునకు, సమస్త ఆత్మీయ శ్రేష్ఠతకు పూర్తి అన్యులని సందేహము లేకుండ రుజువగుదురు. అయితే వారు ప్రతి విధమైన మోసముతో, పతిత ప్రేరణతో, దయ్యపు క్రియతో, విగ్రహారాధన భ్రమరూపములతో పూర్తిగా నిండియున్నారు, నిజముగా ఆ ఘటసర్పము(5) యొక్క పూర్వికులు, అతడు ఇటువంటి మోసము ద్వారా తన తోకతో నక్షత్రముల 3వ భాగమును వాటి స్థలము నుండి పడవేయును, వాటిని భూమిపై పడవేయును. అతని నుండి పారిపోయినట్టు వారి నుండి పారిపోవుట మనకు తగును; వారు [తమ అద్భుతములను] చేయుదురని చెప్పబడు ప్రదర్శన ఎంత గొప్పదో, దుష్టత్వపు మరి గొప్ప ఆత్మతో దయచేయబడినవారుగా, మనము వారిని అంత జాగ్రత్తగా కనిపెట్టవలెను. ఎవడైనను సూచింపబడిన ప్రవచనమును, ఈ మనుష్యుల దినదిన క్రియలను, ఆలోచించినయెడల, అతడు కనుగొనును అని

వారి నడవడి విధము దయ్యములతో ఒకటే అదే.

అధ్యాయము ముప్పది రెండు.--మిథ్యాబోధకుల దుష్టమైన దూషణ బోధల యొక్క ఇంక వెల్లడి.

1. ఇంకను, క్రియలను గూర్చి వారి ఈ భక్తిహీన అభిప్రాయము--అనగా అత్యంత అసహ్యమైనవి కూడ సమస్త విధముల క్రియల అనుభవము వారికి తప్పనిసరి అనునది--ప్రభువు బోధచేత ఖండింపబడును, ఆయనయొద్ద వ్యభిచారి మాత్రమే తిరస్కరింపబడడు, వ్యభిచారము చేయగోరు మనుష్యుడు కూడ;(1) నిజమైన నరహంతకుడు మాత్రమే మరొకని చంపి తన స్వంత శిక్షకు పాపియని ఎంచబడడు, కారణము లేక తన సహోదరునిపై కోపపడు మనుష్యుడు కూడ: ఆయన [తన శిష్యులకు] మనుష్యులను ద్వేషింపకూడదని మాత్రమే కాదు, తమ శత్రువులను ప్రేమింపవలెనని ఆజ్ఞాపించెను; అబద్ధపు ఒట్టు పెట్టకూడదని మాత్రమే కాదు, ఒట్టే పెట్టకూడదని వారికి ఆజ్ఞాపించెను; తమ పొరుగువారిని గూర్చి చెడుగా మాట్లాడకూడదని మాత్రమే కాదు, ఎవనినైనను "రాకా" అనియు "మూర్ఖుడా" అనియు పిలువకూడదని; [ప్రకటించుచు] లేకపోతే వారు నరకాగ్ని ప్రమాదములో ఉన్నారని; కొట్టకూడదని మాత్రమే కాదు, తాము కొట్టబడినప్పుడు కూడ మరొక చెంపను [దుర్వినియోగము చేసినవారికి] చూపవలెనని; ఇతరుల ఆస్తిని ఇయ్యకుండ నిరాకరింపకూడదని మాత్రమే కాదు, తమది కూడ తీసికొనబడినయెడల, తీసికొన్నవారి నుండి దానిని మరల అడుగకూడదని; తమ పొరుగువారికి హాని చేయకూడదని, వారికి ఏ కీడును చేయకూడదని మాత్రమే కాదు, తాము దుష్టముగా చూడబడినప్పుడు కూడ దీర్ఘశాంతము గలవారై యుండవలెనని, [తమకు హాని చేసినవారి] యెడల దయ చూపవలెనని, వారి నిమిత్తము ప్రార్థింపవలెనని, మారుమనస్సు ద్వారా వారు రక్షింపబడునట్లు--ఇతరుల అహంకారమును, కామమును, గర్వమును మనము ఏ విషయములోను అనుకరింపకూడదని.

కావున, ఈ మనుష్యులు తమ గురువుగా అతిశయపడు ఆయన, ఇతరులకంటె చాల మేలైన మరి ఉన్నత స్వరము గల ప్రాణము ఆయనకు ఉండెనని వారు నొక్కి చెప్పువాడు, నిజముగా, ఎక్కువ ఆసక్తితో, కొన్ని వస్తువులు మంచివిగాను శ్రేష్ఠమైనవిగాను చేయబడవలెనని ఆజ్ఞాపించెను, కొన్ని వస్తువులు వాటి నిజమైన చేయుటలో మాత్రమే కాదు, వాటి నెరవేర్పుకు నడిపించు ఆలోచనలలో కూడ, దుష్టమైనవిగాను నాశకరమైనవిగాను అసహ్యమైనవిగాను, మానుకొనవలెనని,--అట్లయితే అట్టి గురువు [ఆత్మయందు] ఇతరులకంటె మరి ఉన్నత స్వరము గలవాడును మేలైనవాడును అని వారు నొక్కి చెప్పుచు, అయినను ఆయన బోధకు పూర్తిగా విరోధమైన విధమైన బోధను స్పష్టముగా ఇచ్చుచుండగా, వారు కలవరపడకుండ ఎట్లు తప్పించుకొనగలరు? మరల, మంచియు చెడును అను అట్టిది నిజముగా లేకపోతే, కొన్ని వస్తువులు నీతిగా, కొన్ని అనీతిగా, మానవ అభిప్రాయములో మాత్రమే ఎంచబడినయెడల, ఆయన తన బోధలో అట్లు తనను వ్యక్తము చేసి యుండడు: "నీతిమంతులు తమ తండ్రి రాజ్యములో సూర్యునివలె ప్రకాశించుదురు;"(2) అయితే అనీతిమంతులను, నీతి క్రియలు చేయనివారిని, ఆయన "నిత్య అగ్నిలోనికి పంపును, అక్కడ వారి పురుగు చావదు, అగ్ని ఆర్పబడదు."(3)

2. వారు ఇంక నిలుపునప్పుడు, ప్రతి విధము(4) కార్యము నడత యొక్క అనుభవము వారిపై cumbent అయి ఉన్నదని, సాధ్యమైతే, ఈ జీవితములో ఒక ప్రత్యక్షతలో సమస్తమును నెరవేర్చి, వారు [వెంటనే] పరిపూర్ణత స్థితిలోనికి దాటవచ్చునని, వారు యాదృచ్ఛికముగా కూడ సద్గుణమును అనుసరించు వాటిని, కష్టమైనవియు మహిమగలవియు నేర్పుగలవియు,(5) సార్వత్రికముగా మంచివని అంగీకరింపబడినవాటిని, చేయవలెనని కష్టపడుచు కనబడరు. ఏలయనగా ప్రతి కార్యము గుండాను ప్రతి విధమైన క్రియ గుండాను వెళ్లుట అవసరమైతే, వారు, 1వ స్థానములో, కళలన్నిటిని నేర్చుకొనవలెను: వాటన్నిటిని, [నేను చెప్పుచున్నాను,] సిద్ధాంతమును గూర్చినవైనను ఆచరణను గూర్చినవైనను, అవి స్వయత్యాగముచేత సంపాదింపబడినవైనను, కష్టము, అభ్యాసము, పట్టుదల ద్వారా సాధింపబడినవైనను; ఉదాహరణకు, ప్రతి విధమైన సంగీతము, అంకగణితము, జ్యామితి, ఖగోళశాస్త్రము, బౌద్ధిక అన్వేషణలతో నిండినవన్నియు: తరువాత, మరల, వైద్యము యొక్క సమస్త అధ్యయనము, మొక్కల జ్ఞానము, మనుష్యుని ఆరోగ్యము నిమిత్తము సిద్ధము చేయబడినవాటితో పరిచయము కావుటకు; చిత్రకళ శిల్పకళ, ఇత్తడి పాలరాయి పని, బంధువైన కళలు: ఇంకను, [వారు అధ్యయనము చేయవలెను] ప్రతి విధమైన పల్లె కష్టము, పశువైద్య కళ, గొల్ల వృత్తులు, నేర్పుగల కష్టము యొక్క వివిధ విధములు, అవి [మానవ] కష్టము యొక్క సమస్త వృత్తమును వ్యాపించునని చెప్పబడును; మరల, సముద్ర జీవితముతో సంబంధించినవి, వ్యాయామములు, వేట, సైనికము రాజకీయ అన్వేషణలు, మరి ఎన్ని ఉన్నను, వాటిలో, అత్యధిక కష్టముతో, వారు తమ జీవితమంతటి క్రమములో 10వ భాగమును, లేక 1000వ భాగమును కూడ, నేర్చుకొనలేరు.

నిజము నిజముగా ఇదే, వారు వీటిలో ఏదియు నేర్చుకొనవలెనని ప్రయత్నింపరు, ప్రతి విధమైన కార్యము యొక్క అనుభవము తమపై తప్పనిసరి అని వారు నిలుపుచున్నను; అయితే ఇంద్రియసుఖము వైపునకు, కామము వైపునకు, అసహ్య క్రియల వైపునకు తిరిగి, తమ స్వంత బోధచేత పరీక్షింపబడినప్పుడు వారు స్వయముగా నేరస్థులుగా నిలుచుదురు. ఏలయనగా, చెప్పబడిన [సద్గుణముల] అన్నిటిలో వారు లేనివారు గనుక, వారు [అవశ్యముగా] అగ్ని నాశనములోనికి దాటుదురు. ఈ మనుష్యులు, యేసును తమ గురువుగా అతిశయపడుచు, నిజముగా ఎపిక్యూరసు తత్వమును సినిక్కుల ఉదాసీనతను అనుకరించుదురు, [యేసును తమ గురువని పిలుచుచు,] ఆయన తన శిష్యులను దుష్ట క్రియల నుండి మాత్రమే కాదు, [దుష్ట] మాటల నుండి ఆలోచనల నుండి కూడ తిప్పివేసెను, నేను ఇప్పటికే చూపినట్టు.

3. మరల, వారు యేసు ఉన్న అదే గోళము నుండి ప్రాణములను కలిగియున్నామని, తాము ఆయనవంటి వారమని చెప్పుచు, కొన్నిసార్లు తాము ఉన్నతులమని కూడ నిలుపుచు; [వారు చెప్పుచు తాము] ఆయనవలె, దీని కొరకు ఉత్పత్తి చేయబడితిమని

మానవజాతి ప్రయోజనమునకును స్థాపనకును మొగ్గు చూపు క్రియల నెరవేర్పు, వారు [ఆయన క్రియలతో] అదే విధముగాని పోలిన విధముగాని ఏదియు చేయుచు కనబడరు, వాటితో ఏ విషయములోనైనను పోల్చబడగలదియు కాదు. వారు మాయావిద్య ద్వారా [గమనింపదగినది] ఏదైనను నిజముగా నెరవేర్చినయెడల, వారు [ఈ విధముగా] మోసముగా మూఢ జనులను తప్పుదారి పట్టించవలెనని కష్టపడుదురు, తాము చూపుదురు] అతీంద్రియ] శక్తిని అని ప్రకటించు వారిపై వారు నిజమైన ప్రయోజనముగాని దీవెనగాని ఇయ్యరు గనుక; అయితే, కేవలము బాలురను(1) [తాము సాధన చేయు విషయులుగా] ముందుకు తెచ్చి, వారి చూపును మోసగించుచు, క్షణములో ఆగిపోయి, ఒక క్షణ కాలము కూడ నిలువని భ్రమరూపములను చూపుచు,(2) వారు యేసు మన ప్రభువువంటి వారు కారని, మాంత్రికుడైన సీమోనువంటి వారని రుజువగుదురు. ఇది కూడ నిశ్చయము,(3) ప్రభువు 3వ దినమున మృతులలో నుండి లేచెనని, తన శిష్యులకు తనను కనబరచెనని, వారి కన్నుల ఎదుట ఆకాశములోనికి స్వీకరింపబడెనని, ఈ మనుష్యులు చనిపోవుదురు గనుక, మరల లేవరు, ఎవరికిని తమను కనబరచరు, వారు యేసు ప్రాణముతో ఏ విషయములోను పోలని ప్రాణములను కలిగియున్నారని రుజువగుదురు.

4. అయినను, ప్రభువు కూడ అట్టి క్రియలను కేవలము కనబడుటలో చేసెనని వారు నిలుపితే, మేము వారిని ప్రవచన లేఖనములకు తీసికొని వెళ్తుము, వీటి నుండి ఆయనను గూర్చి సమస్తము అట్లు(4) ముందుగా చెప్పబడెనని, సందేహము లేకుండ జరిగెనని, ఆయన దేవుని ఏకైక కుమారుడని రుజువు చేయుదుము. కావున, నిజముగా ఆయన శిష్యులైనవారు కూడ, ఆయన నుండి కృప పొందుచు, ఆయన నామమున [అద్భుతములను] చేయుదురు, ఇతర మనుష్యుల మేలును పెంపొందించునట్లు, ప్రతి ఒక్కడు ఆయన నుండి పొందిన దానము ప్రకారము. ఏలయనగా కొందరు నిశ్చయముగాను నిజముగాను దయ్యములను వెళ్లగొట్టుదురు, అట్లు దుష్ట ఆత్మల నుండి శుద్ధిచేయబడినవారు తరచు [క్రీస్తునందు] నమ్మి, సంఘముతో తమ్మును కలుపుకొందురు. ఇతరులు రాబోవు వస్తువులను ముందుగా ఎరుగుదురు: వారు దర్శనములు చూచుదురు, ప్రవచన వాక్యములు పలుకుదురు. ఇంక ఇతరులు, తమ చేతులను వారిపై ఉంచి రోగులను స్వస్థపరచుదురు, వారు స్వస్థపరచబడుదురు. అవును, ఇంకను, నేను చెప్పినట్టు, మృతులు కూడ లేపబడిరి, అనేక సంవత్సరములు మా మధ్య ఉండిరి(5). నేను ఇంక ఏమి చెప్పుదును? సమస్త లోకమంతట [చెదరిన] సంఘము, పొంతి పిలాతు క్రింద సిలువ వేయబడిన యేసుక్రీస్తు నామమున, దేవుని నుండి పొందిన దానముల సంఖ్యను పేరు పెట్టుట సాధ్యము కాదు, అన్యజనుల ప్రయోజనము నిమిత్తము ఆమె దినదినము వాటిని చూపును, ఎవనిపైనను మోసము చేయక, వారి నుండి ఏ బహుమానమును(6) తీసికొనక Ion అట్టి అద్భుత మధ్యవర్తిత్వముల లెక్కన]. ఏలయనగా ఆమె దేవుని నుండి ఉచితముగా(7) పొందెను గనుక, ఉచితముగా కూడ ఆమె [ఇతరులకు] పరిచర్య చేయును.

5. ఆమె దూతల ఆహ్వానముల(8) ద్వారా గాని, మంత్రముల ద్వారా గాని, మరి ఏ దుష్ట కుతూహల కళ ద్వారా గాని ఏదియు చేయదు; అయితే, సమస్తమును చేసిన ప్రభువు వైపునకు తన ప్రార్థనలను, నిర్మలమైన, యథార్థమైన, సూటి ఆత్మతో, త్రిప్పి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమును పిలుచుచు, మానవజాతి ప్రయోజనము నిమిత్తము అద్భుతములను చేయుటకు(9) అలవాటు పడెను, వారిని తప్పిదములోనికి నడిపించుటకు కాదు. కావున, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామము ఇప్పుడు కూడ [మనుష్యులపై] ప్రయోజనములను దయచేయుచు, ఎక్కడైనను ఆయనను నమ్మువారందరిని పూర్తిగాను ప్రభావవంతముగాను స్వస్థపరచును, అయితే సీమోను నామము గాని, మెనాండరు నామము గాని, కార్పోక్రాటేసు నామము గాని, మరి ఏ మనుష్యుని నామము గాని కాదు, అది స్పష్టము అని. ఆయన మనుష్యుడుగా చేయబడినప్పుడు, ఆయన తన స్వంత సృష్టితో సహవాసము కలిగియుండెను, మరియు(10) సమస్తమునకు తండ్రి సంకల్పము ప్రకారము, దేవుని శక్తి ద్వారా సమస్తమును నిజముగా చేసెను, ప్రవక్తలు ముందుగా చెప్పినట్టు. అయితే ఈ వస్తువులు ఏమిటో, ప్రవచన లేఖనములలో కనబడు రుజువులను తీసికొనుటలో వర్ణింపబడును.

అధ్యాయము ముప్పది మూడు.--ప్రాణముల శరీరాంతరగమన బోధ యొక్క అసంబద్ధము.

1. శరీరము నుండి శరీరమునకు గమనమును గూర్చి వారి బోధను మేము ఈ వాస్తవముచేత కూలద్రోయవచ్చు, ప్రాణములు తమ పూర్వ ఉనికి స్థితులలో జరిగిన సంఘటనలలో దేనినైనను జ్ఞాపకము చేసికొనవు. ఏలయనగా వారు ఈ ఉద్దేశముతో పంపబడినయెడల, ప్రతి విధమైన క్రియ యొక్క అనుభవము వారికి ఉండవలెనని, వారు పూర్వము నెరవేర్చబడిన వాటి జ్ఞాపకమును అవశ్యముగా ఉంచుకొనవలెను, తాము ఇంక లోపము గల వాటిని నింపుటకు, విరామము లేకుండ ఎల్లప్పుడు అదే అన్వేషణల చుట్టు తిరుగుచు, తమ కష్టమును దయనీయముగా వ్యర్థముగా ఖర్చు చేయకుండ (ఏలయనగా శరీరము [ప్రాణముతో] కలుపబడుట మాత్రమే పూర్వము అనుభవింపబడిన వాటి జ్ఞాపకమును ధ్యానమును పూర్తిగా ఆర్పలేదు(11)), ముఖ్యముగా వారు ఈ ఉద్దేశము నిమిత్తమే [లోకములోనికి] వచ్చిరి గనుక. ఏలయనగా, శరీరము నిద్రించి విశ్రమించుచుండగా, ప్రాణము తనచేతనే చూచు వస్తువులేవైనను, దర్శనములో చేయునవేవైనను, జ్ఞాపకము చేసికొనుచు

వీటిలో అనేకింటిని, ఆమె శరీరమునకు కూడ తెలియజేయును; ఒకడు మేల్కొనినప్పుడు, బహుశ దీర్ఘ కాలము తరువాత, తాను కలలో చూచినదానిని చెప్పుట జరుగునట్టు, అట్లు తాను ఈ ప్రత్యేక శరీరములోనికి రాకముందు చేసిన వాటిని అతడు సందేహము లేకుండ జ్ఞాపకము చేసికొనును. ఏలయనగా చాల సంక్షిప్త కాలము మాత్రమే చూడబడినది, లేక కేవలము ఒక భ్రమరూపములో భావింపబడినది, ప్రాణము ఒక్కతె చేత, కల ద్వారా, ఆమె శరీరముతో మరల కలిసిన తరువాత, అవయవములన్నిటి గుండా చెదరిన తరువాత, జ్ఞాపకము చేయబడినయెడల, ఆమె అంత దీర్ఘ కాలము, గతించిన జీవితమంతటి కాలము కూడ, ఉండిన వాటిని ఆమె మరి ఎక్కువగా జ్ఞాపకము చేసికొనును.

2. ఈ అభ్యంతరములను గూర్చి, ప్లేటో, ఆ ప్రాచీన అథేనియుడు, ఈ అభిప్రాయమును ప్రవేశపెట్టిన 1వ(1) వాడు కూడ, వాటిని పక్కన పెట్టలేకపోయినప్పుడు, మరపు పాత్ర [భావనను] కల్పించెను, ఈ విధముగా ఈ కష్టము యొక్క కుమారుని నుండి తాను తప్పించుకొనుదునని ఊహించుచు. అతడు [తన ఊహకు] ఏ విధమైన రుజువును ప్రయత్నింపలేదు, అయితే కేవలము [ప్రశ్నలోని అభ్యంతరమునకు] సిద్ధాంతముగా జవాబిచ్చెను, ప్రాణములు ఈ జీవితములోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, వాటి ప్రవేశమును [లోకములోనికి] కాచు ఆ దయ్యముచేత వాటికి మరపు త్రాగింపబడును, అవి శరీరములలోనికి ప్రవేశము చేయకముందు

[వారికి నియమింపబడినవి]. అతనికి తప్పిపోయెను, [అట్లు మాట్లాడుటచేత] అతడు మరొక గొప్ప కలవరములో పడెనని. ఏలయనగా మరపు పాత్ర, త్రాగబడిన తరువాత, చేయబడిన క్రియలన్నిటి జ్ఞాపకమును తుడిచివేయగలిగితే, ఓ ప్లేటో, నీవు ఈ వాస్తవము యొక్క జ్ఞానమును ఎట్లు పొందుదువు (నీ ప్రాణము ఇప్పుడు శరీరములో ఉన్నది గనుక), అది శరీరములోనికి ప్రవేశింపకముందు, దయ్యముచేత మరపును కలుగజేసిన ఔషధము త్రాగింపబడెనని? ఏలయనగా నీకు దయ్యము యొక్క, పాత్ర యొక్క, [జీవితములోనికి] ప్రవేశము యొక్క జ్ఞాపకము ఉంటే, నీవు ఇతర వస్తువులతో కూడ పరిచయము కలిగి యుండవలెను; అయితే, మరొక వైపు, నీవు వాటిని ఎరుగకపోతే, అప్పుడు దయ్యము కథలో సత్యము లేదు, నేర్పుతో సిద్ధము చేయబడిన మరపు పాత్రలోను లేదు.

3. మరల, శరీరమే మరపు యొక్క ఔషధమని నొక్కి చెప్పువారికి విరోధముగా, ఈ గమనము చేయబడవచ్చు: అట్లయితే, ప్రాణము తన స్వంత ఉపకరణత్వముచేత చూచుదానంతయు, కలలలోను ఆలోచనచేత గాని ఆసక్తిగల మానసిక కష్టముచేత గాని, శరీరము నిష్క్రియముగా ఉండగా, ఆమె జ్ఞాపకము చేసికొని, తన పొరుగువారికి తెలియజేయుట ఎట్లు జరుగును? అయితే, మరల, శరీరమే మరపు [కారణము] అయితే, అప్పుడు శరీరములో ఉన్న ప్రాణము చాల కాలము క్రితము కన్నుల ద్వారా గాని చెవుల ద్వారా గాని గ్రహింపబడిన వాటిని కూడ జ్ఞాపకము చేసికొనలేదు; అయితే, కన్ను చూచిన వస్తువుల నుండి తిప్పబడగానే, వాటి జ్ఞాపకము కూడ సందేహము లేకుండ నాశనమగును. ఏలయనగా, మరపు [కారణము] లోనే ఉన్న ప్రాణము, ప్రస్తుత క్షణములో చూచినదానికి తప్ప మరి దేని జ్ఞానమును కలిగి యుండలేదు. దైవ వస్తువులతో అది ఎట్లు పరిచయము కాగలదు, శరీరములో ఉండగా వాటి జ్ఞాపకమును ఎట్లు ఉంచగలదు, వారు నిలుపినట్టు, శరీరమే మరపు [కారణము] గనుక? అయితే ప్రవక్తలు కూడ, వారు భూమిపై ఉన్నప్పుడు, తమ సాధారణ మనస్సు స్థితికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు,(2) స్వర్గీయ వస్తువుల దర్శనములలో ఆత్మీయముగా చూచినవిగాని వినినవిగాని జ్ఞాపకము చేసికొని, వాటిని ఇతరులకు చెప్పిరి. కావున, శరీరము ఆత్మీయముగా సాక్ష్యమియ్యబడిన వాటిని ప్రాణము మరచిపోవునట్లు చేయదు; అయితే ప్రాణము శరీరమును బోధించును, తాను అనుభవించిన ఆత్మీయ దర్శనమును దానితో పంచుకొనును.

4. ఏలయనగా శరీరము ప్రాణముకంటె గొప్ప శక్తి కలిగి యుండదు, నిజముగా శరీరము ప్రాణముచేత ప్రేరేపింపబడును, జీవింపజేయబడును, వృద్ధి చేయబడును, కూడి ఉంచబడును; అయితే ప్రాణము శరీరమును కలిగియుండును(3) దానిపై ఏలును. అది సందేహము లేకుండ తన వేగములో ఆలస్యము చేయబడును, శరీరము దాని కదలికలో పాలుపొందు సరియైన నిష్పత్తిలోనే; అయితే అది తనకు సరిగా చెందిన జ్ఞానమును ఎన్నడును పోగొట్టుకొనదు. ఏలయనగా శరీరము ఒక పనిముట్టుతో పోల్చబడవచ్చు; అయితే ప్రాణము కళాకారుని బుద్ధిని కలిగియున్నది. కావున, కళాకారుడు ఒక కార్యము యొక్క భావన తన మనస్సులో వేగముగా ఉబికుట కనుగొనును, అయితే పనిముట్టు ద్వారా దానిని నెమ్మదిగా మాత్రమే నెరవేర్చగలడు, పని చేయబడు పదార్థములో పరిపూర్ణ వంగుట లేనందున, అట్లు అతని మానసిక క్రియ యొక్క వేగము, పనిముట్టు యొక్క నెమ్మది క్రియతో కలుపబడి, [ధ్యానింపబడిన అంతము వైపు] మధ్యరకము కదలికను పుట్టించును; అట్లు ప్రాణము కూడ, తనకు చెందిన శరీరముతో కలుపబడుటచేత, కొంత కొలతలో అడ్డగింపబడును, దాని వేగము శరీరము యొక్క నెమ్మదితనముతో కలుపబడును. అయినను అది తన స్వంత విశేష శక్తులను పూర్తిగా పోగొట్టుకొనదు; అయితే, శరీరముతో జీవమును పంచుకొనునట్టు, అది తాను జీవించుట మానదు. అట్లు కూడ, ఇతర వస్తువులను శరీరమునకు తెలియజేయుచు, అది వాటి జ్ఞానమును పోగొట్టుకొనదు, సాక్ష్యమియ్యబడిన వాటి జ్ఞాపకమును కూడ పోగొట్టుకొనదు.

5. కావున, ప్రాణము పూర్వ ఉనికి స్థితిలో జరిగినదానిని ఏమియు జ్ఞాపకము చేసికొనకపోతే,(4) అయితే ఇక్కడ ఉన్న వాటి గ్రహణము కలిగియుంటే, ఆమె ఇతర శరీరములలో ఎన్నడును ఉండలేదని, తాను జ్ఞానము లేని వాటిని చేయలేదని, తాను [ఇప్పుడు మానసికముగా] ధ్యానింపలేని వాటిని [ఒకప్పుడు] ఎరుగలేదని వచ్చును. అయితే, మనలో ప్రతి ఒక్కడు తన శరీరమును నేర్పుగల ద్వారా పొందును

దేవుని పని, అట్లు అతడు తన ప్రాణమును కూడ కలిగియున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు అంత బీదవాడు గాని సాధనములలో లేమిగలవాడు గాని కాదు, ప్రతి వ్యక్తి శరీరమునకు దాని స్వంత ప్రాణమును ఆయన దయచేయలేడని, ఆయన దానికి దాని ప్రత్యేక స్వభావమును కూడ ఇచ్చునట్టు. కావున, [నిర్ణయింపబడిన] సంఖ్య పూర్తి అయినప్పుడు, [ఆ సంఖ్య] ఆయన తన స్వంత ఆలోచనలో ముందుగా నిర్ణయించినది, జీవము [నిత్యము] నిమిత్తము చేర్చబడినవారందరు shah మరల లేచుదురు, తమ స్వంత శరీరములను కలిగి, తమ స్వంత ప్రాణములను కూడ కలిగి, తమ స్వంత ఆత్మలను కలిగి, వాటిలో వారు దేవుని సంతోషపెట్టిరి. మరొక వైపు, శిక్షకు యోగ్యులైనవారు దానిలోనికి వెళ్లుదురు, వారు కూడ తమ స్వంత ప్రాణములను తమ స్వంత శరీరములను కలిగి, వాటిలో వారు దేవుని కృప నుండి వేరుగా నిలిచిరి. రెండు తరగతులును అప్పుడు ఇక పుట్టించుటను పుట్టింపబడుటను, వివాహము చేసికొనుటను వివాహములో ఇయ్యబడుటను మానుదురు; అట్లు మానవజాతి సంఖ్య, దేవుని ముందు నియమమునకు సరిపోవుచు, పూర్తి అయి, తండ్రి రూపించిన యోచనను పూర్తిగా నెరవేర్చవచ్చు.(1)

అధ్యాయము ముప్పది నాలుగు.--ప్రాణములు వేరు స్థితిలో గుర్తింపబడగలవు, అవి ఒకప్పుడు ఆది కలిగినను అమర్త్యములు.

1. ప్రాణములు ఉనికిలో కొనసాగుట మాత్రమే కాదు, శరీరము నుండి శరీరమునకు దాటుటచేత కాదు, అయితే అవి తాము అనుగుణము చేయబడిన శరీరము కలిగిన అదే రూపమును(2) [తమ వేరు స్థితిలో] కాపాడుకొనునని, ఈ ఉనికి స్థితిలో తాము చేసిన క్రియలను, వాటి నుండి ఇప్పుడు మానినవాటిని, జ్ఞాపకము చేసికొనునని, ప్రభువు చాల పరిపూర్ణతతో బోధించెను,--ధనవంతుని గూర్చియు అబ్రాహాము రొమ్ములో విశ్రాంతి కనుగొనిన ఆ లాజరు గూర్చియు రికార్డు చేయబడిన ఆ కథనములో. ఈ వృత్తాంతములో ఆయన చెప్పును(3) దీవేసు మరణము తరువాత లాజరును ఎరిగెనని, అబ్రాహాము అట్లే ఎరిగెనని, ఈ వ్యక్తులలో ప్రతి ఒక్కడు తన స్వంత స్థానములో కొనసాగెనని, [దీవేసు] లాజరు తనకు ఉపశమనము ఇయ్యబడవలెనని అడిగెనని--[లాజరు], అతనిపై అతడు [పూర్వము] తన బల్ల నుండి [పడిన] రొచ్చలను కూడ దయచేయలేదు. అబ్రాహాము ఇచ్చిన జవాబును కూడ [ఆయన మాకు చెప్పును], అతడు తనను గూర్చినదానితో మాత్రమే కాదు దీవేసుతో కూడ పరిచయము కలిగియుండెను, ఆ యాతన స్థలములోనికి రావలెనని ఇష్టపడనివారికి మోషేను ప్రవక్తలను నమ్మవలెనని, మృతులలో నుండి లేవబోవు(5) ఆయన ప్రకటనను స్వీకరింపవలెనని(4) ఆజ్ఞాపించెను. ఈ వస్తువులచేత, అప్పుడు, ప్రాణములు ఉనికిలో కొనసాగునని, అవి శరీరము నుండి శరీరమునకు దాటవని, అవి మనుష్యుని రూపమును కలిగియున్నాయని, అవి గుర్తింపబడునట్లు, ఈ లోకములోని వస్తువుల జ్ఞాపకమును ఉంచుకొనునని స్పష్టముగా ప్రకటింపబడును; ఇంకను, ప్రవచన దానము అబ్రాహాముచేత కలిగియుండెనని, ప్రాణముల ప్రతి తరగతి] తీర్పునకు ముందు కూడ తాను పొందదగిన నివాసమును పొందునని.

2. అయితే ఈ స్థానములో ఎవరైనను నిలుపితే, కొంచెము క్రితమే ఉనికి మొదలుపెట్టిన ఆ ప్రాణములు ఏ దీర్ఘ కాలము నిలువలేవని; అయితే అవి, ఒక వైపు, పుట్టనివై యుండవలెనని, అవి అమర్త్యములగుటకు, లేక అవి పుట్టుక విధమున ఆది కలిగినయెడల, అవి శరీరముతోనే చనిపోవలెనని--వారు నేర్చుకొందురు గాక, అందరికి ప్రభువైన దేవుడు ఒక్కడే ఆది లేనివాడును అంతము లేనివాడును, నిజముగాను ఎల్లప్పుడును అదే వాడై, ఎల్లప్పుడు అదే మారని వ్యక్తిగా ఉండుచు. అయితే ఆయన నుండి వచ్చు సమస్తము, చేయబడినవేవైనను, చేయబడుచున్నవేవైనను, నిజముగా తమ స్వంత పుట్టుక ఆదిని పొందును, ఈ కారణముచేత వాటిని రూపించినవానికంటె తక్కువవి, అవి పుట్టనివి కావు గనుక. అయినను అవి నిలుచును, దేవుడు తమ సృష్టికర్త సంకల్పము ప్రకారము యుగముల దీర్ఘ వరుసలోనికి తమ ఉనికిని విస్తరించును; అట్లు ఆయన వాటికి దయచేయును అవి ఆదియందు అట్లు రూపింపబడవలెనని, తరువాత అవి అట్లు ఉనికిలో ఉండవలెనని.

3. ఏలయనగా మనకు పైన ఉన్న ఆకాశము, ఆకాశవిశాలము, సూర్యుడు, చంద్రుడు, మిగిలిన నక్షత్రములు, వాటి మహిమయంతయు, అవి పూర్వ ఉనికి లేకపోయినను, ఉనికిలోనికి పిలువబడెను, దేవుని సంకల్పము ప్రకారము దీర్ఘ కాల క్రమమంతట కొనసాగును, అట్లు ప్రాణములను ఆత్మలను గూర్చి, నిజముగా సృజింపబడిన సమస్తమును గూర్చి, అట్లు తలంచు ఎవడైనను ఏ విధముగాను దూరముగా తప్పిపోడు, చేయబడిన సమస్తము రూపింపబడినప్పుడు ఆది కలిగెను గనుక, అయితే దేవుడు అవి ఉనికిని కొనసాగింపును కలిగి యుండవలెనని సంకల్పించినంత కాలము నిలుచును. ప్రవచన ఆత్మ ఈ అభిప్రాయములకు సాక్ష్యమిచ్చును, ఆయన ప్రకటించినప్పుడు, "ఏలయనగా ఆయన పలికెను, అవి చేయబడెను; ఆయన ఆజ్ఞాపించెను, అవి సృజింపబడెను: ఆయన వాటిని నిత్యము, అవును, యుగయుగములు స్థాపించెను."(6) మరల, మనుష్యుని రక్షణను గూర్చి ఆయన అట్లు పలుకును: "అతడు నీయొద్ద జీవము అడిగెను, నీవు అతనికి యుగయుగములు దినముల పొడవు ఇచ్చితివి;"(7) రక్షింపబడినవారిపై యుగయుగముల కొనసాగింపును ఇచ్చువాడు అందరికి తండ్రి అని సూచించుచు. ఏలయనగా జీవము మా నుండి పుట్టదు, మా స్వంత స్వభావము నుండి కాదు; అయితే అది దేవుని కృప ప్రకారము దయచేయబడును. కావున తనపై దయచేయబడిన జీవమును కాపాడువాడు, దానిని ఇచ్చినవానికి కృతజ్ఞత చెల్లించువాడు, యుగయుగములు దినముల పొడవును కూడ పొందును. అయితే దానిని తిరస్కరించువాడు, తన చేయువానికి కృతజ్ఞత లేనివాడని రుజువు చేసికొనువాడు, అతడు సృజింపబడెను గనుక, ఆయనను గుర్తించలేదు, ఎవడు

[దానమును అతనిపై] దయచేసెను, యుగయుగముల కొనసాగింపు [అధికారము] నుండి తనను తాను లేమి చేసికొనును.(1) ఈ కారణముచేత, ఆయన యెడల కృతజ్ఞత లేనివారుగా తమను చూపినవారికి ప్రభువు ప్రకటించెను: "మీరు అల్పమైనదానిలో విశ్వాసము గలవారు కాకపోతే, గొప్పదానిని మీకు ఎవడు ఇచ్చును?"(2) ఈ సంక్షిప్త కాలసంబంధ జీవితములో, దానిని దయచేసినవానికి కృతజ్ఞత లేనివారుగా తమను చూపినవారు, ఆయన నుండి యుగయుగములు దినముల పొడవును న్యాయముగా పొందరని సూచించుచు.

4. అయితే జంతు శరీరము నిశ్చయముగా తాను ప్రాణము కాదు, అయినను దేవుడు ఇష్టపడినంత కాలము ప్రాణముతో సహవాసము కలిగియున్నది; అట్లు ప్రాణము తాను జీవము కాదు,(3) అయితే దేవుడు ఆమెపై దయచేసిన ఆ జీవములో పాలుపొందును. కావున ప్రవచన వాక్యము కూడ 1వగా రూపింపబడిన మనుష్యుని గూర్చి ప్రకటించును, "అతడు జీవముగల ప్రాణము అయ్యెను,"(4) జీవములో పాలుపొందుటచేత ప్రాణము సజీవమాయెనని మాకు బోధించుచు; అట్లు ప్రాణమును, అది కలిగియున్న జీవమును, వేరు ఉనికులుగా అర్థము చేసికొనవలెను. కావున దేవుడు జీవమును నిత్య కొనసాగింపును దయచేసినప్పుడు, పూర్వము ఉనికి లేని ప్రాణములు కూడ ఇకమీదట [ఎల్లప్పుడు] నిలుచునట్లు జరుగును, దేవుడు అవి ఉనికిలో ఉండవలెనని సంకల్పించెను, ఉనికిలో కొనసాగవలెనని కూడ సంకల్పించెను గనుక. ఏలయనగా దేవుని సంకల్పము సమస్తములో ఏలవలెను పరిపాలింపవలెను, మిగిలిన సమస్తము ఆయనకు దారి ఇచ్చును, లోబడి యుండును, ఆయన సేవకు అంకితమై యుండును. ఇంతవరకు, అప్పుడు, ప్రాణము యొక్క సృష్టిని కొనసాగు కాలమును గూర్చి నేను మాట్లాడనియ్యుడి.

అధ్యాయము ముప్పది ఐదు.--బసిలిడేసు ఖండన, ప్రవక్తలు వేరు దేవుళ్ళ ప్రేరణ క్రింద తమ ముందు చెప్పుటలు పలికిరను అభిప్రాయము ఖండన.

1. ఇంకను, చెప్పబడినదానికి తోడు, బసిలిడేసు తాను, తన స్వంత సూత్రముల ప్రకారము, ఒకదాని తరువాత ఒకటి చేత వరుసగా చేయబడిన మూడు వందల అరవై ఐదు ఆకాశములు ఉన్నాయని మాత్రమే కాదు, ఆకాశముల యొక్క అపారమైన లెక్కలేని సమూహము ఎల్లప్పుడు చేయబడు క్రమములో ఉండెనని, చేయబడుచున్నదని, చేయబడుచు ఉండునని నిలుపుట అవసరమని కనుగొనును, అట్టి విధమైన ఆకాశముల రూపణ ఎన్నడును ఆగదు. ఏలయనగా 1వ ఆకాశము యొక్క వెలువడుట(5) నుండి 2వది దాని పోలిక ప్రకారము చేయబడినయెడల, 3వది 2వదాని పోలిక ప్రకారము, మిగిలిన తరువాతివన్నియు అట్లే, అప్పుడు ఆవశ్యకత విషయముగా వచ్చును, మన ఆకాశము యొక్క వెలువడుట నుండి, దానిని అతడు నిజముగా చివరిదని పిలుచును, మరొకటి దానివలె రూపింపబడును, దాని నుండి మరల ఒక 3వది; అట్లు ఇప్పటికే చేయబడిన ఆ ఆకాశముల నుండి వెలువడు క్రమము గాని, [క్రొత్త] ఆకాశముల తయారీ గాని, ఎన్నడును ఆగదు, అయితే క్రియ అనంతముగా సాగవలెను, పూర్తిగా అనిర్దిష్టమగు ఆకాశముల సంఖ్యను పుట్టించును.

2. అబద్ధముగా గ్నోస్టిక్కులని పిలువబడువారిలో మిగిలినవారు, ప్రవక్తలు వేరు దేవుళ్ళ ప్రేరణ క్రింద తమ ప్రవచనములను పలికిరని నిలుపువారు, ఈ వాస్తవముచేత సులభముగా కూలద్రోయబడుదురు, ప్రవక్తలందరు ఒక్కడే దేవుని ప్రభువును ప్రకటించిరని, ఆకాశమునకు భూమికి, వాటిలో ఉన్న సమస్తమునకు సృష్టికర్తనే; వారు ఇంకను ఆయన కుమారుని రాకను ప్రకటించిరి, తరువాతి పుస్తకములలో లేఖనముల నుండియే నేను చూపునట్టు.

3. అయినను, ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పితే, హెబ్రీ భాషలో, [దేవుని సూచించుటకు] వేరు వాక్యములు లేఖనములలో వచ్చునని, సబాయోత్, ఎలోయే, అదోనాయి, ఇటువంటి ఇతర పదములన్నియు, వీటి నుండి వేరు శక్తులును దేవుళ్ళును ఉన్నారని రుజువు చేయవలెనని కష్టపడుచు, వారు నేర్చుకొందురు గాక, ఈ విధమైన వాక్యములన్నియు ఒకే వ్యక్తి యొక్క ప్రకటనలును పిలుపులును మాత్రమే. ఏలయనగా యూదు భాషలో ఎలోయే పదము దేవుని సూచించును, హెబ్రీ భాషలో ఎలోయీమ్(6) ఎలోయూత్ "సమస్తమును కలిగియున్నది" అని సూచించును. అదోనాయి పిలుపును గూర్చి, కొన్నిసార్లు అది పేరు పెట్టదగినది(7) మెచ్చదగినది అని సూచించును; అయితే ఇతర సమయములలో, దానిలో దాలెత్ అక్షరము రెట్టింపబడినప్పుడు, పదము ఒక ప్రారంభ(8) కంఠ ధ్వనిని పొందినప్పుడు--అట్లు అద్దోనాయి--[అది సూచించును], "భూమిని నీటి నుండి హద్దు వేసి వేరు చేయువాడు," నీరు తరువాత(9) భూమిని ముంచకుండునట్లు. అట్లే కూడ, సబాయోత్,(10) అది [చివరి అక్షరములో గ్రీకు ఒమేగాతో వ్రాయబడినప్పుడు [సబాయోత్], "ఇష్టపూర్వక కర్త" అని సూచించును; అయితే అది గ్రీకు ఒమిక్రాన్ తో వ్రాయబడినప్పుడు--ఉదాహరణకు, సబాయోత్--అది "1వ ఆకాశము" అని వ్యక్తము చేయును. అట్లే కూడ, యాయోత్ పదము,(11) చివరి అక్షరము పొడవుగాను ఊపిరితో పలికినదిగాను చేయబడినప్పుడు,

"ముందుగా నిర్ణయింపబడిన కొలత" అని సూచించును; అయితే అది గ్రీకు అక్షరము ఒమిక్రాన్ చేత క్లుప్తముగా వ్రాయబడినప్పుడు, అనగా యాయోత్, అది "కీడులను పారదోలువాడు" అని సూచించును. మిగిలిన వాక్యములన్నియు అట్లే ఒకే వ్యక్తి యొక్క బిరుదును బయటికి తెచ్చును(1); ఉదాహరణకు (ఆంగ్లములో(2)), శక్తుల ప్రభువు, అందరికి తండ్రి, సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు, అత్యున్నతుడు, సృష్టికర్త, చేయువాడు, ఇటువంటివి. ఇవి వేరు జీవుల వరుస యొక్క పేర్లును బిరుదులును కావు, అయితే ఒకే వానివి, వీటి ద్వారా ఒక్కడే దేవుడును తండ్రియు బయలుపరచబడును, సమస్తమును కలిగియున్నవాడు, అందరికి ఉనికి వరమును దయచేయువాడు.

4. ఇప్పుడు, అపొస్తలుల ప్రకటన, ప్రభువు యొక్క అధికార బోధ, ప్రవక్తల ప్రకటనలు, అపొస్తలుల నిర్దేశిత ఉక్తులు,(3) ధర్మశాస్త్ర పరిచర్య--ఇవన్నియు ఒకే వ్యక్తిని, అందరికి దేవుని తండ్రిని, స్తుతించును, అనేక వేరు జీవులను కాదు, వేరు దేవుళ్ళ నుండి గాని శక్తుల నుండి గాని తన ద్రవ్యము పొందువానిని కాదు, అయితే [ప్రకటించును] సమస్తము [రూపింపబడెనని] ఒకే తండ్రిచేత (అయినను ఆయన పని చేయబడిన పదార్థముల స్వభావములకును మొగ్గులకును this works] ను అనుగుణపరచును), కనబడునవియు అదృశ్యములును, క్లుప్తముగా, చేయబడిన సమస్తము [సృజింపబడెను] దూతలచేత కాదు, మరి ఏ శక్తిచేత కాదు, అయితే దేవుడు ఒక్కడే, తండ్రి చేత--ఇవన్నియు మా ప్రకటనలతో ఐక్యముగా ఉన్నాయని, నాకు తోచును, చాలగా రుజువు చేయబడెను, ఈ బరువైన వాదములచేత ఒక్కడే దేవుడు, సమస్తమును చేయువాడు, ఉన్నాడని చూపబడెను. అయితే ప్రభువు లేఖనముల నుండి రాగల రుజువుల వరుసను నేను తప్పించుకొనుచున్నానని తలంచబడకుండ (ఏలయనగా, ఈ లేఖనములు ఈ విషయమును చాల స్పష్టముగాను స్పష్టముగాను ప్రకటించును), కనీసము చెడిన మనస్సును వాటిపై తేవనివారి ప్రయోజనము నిమిత్తము, సూచింపబడిన లేఖనములకు ఒక ప్రత్యేక పుస్తకమును నేను అంకితము చేయుదును, అది వాటిని న్యాయముగా అనుసరించి [వాటిని వివరించును], ఈ దైవ లేఖనముల నుండి సత్యమును ప్రేమించువారందరిని [తృప్తిపరచు] రుజువులను నేను స్పష్టముగా ఉంచుదును.(4)

ఐరేనియసు మతవిభేదములకు వ్యతిరేకముగా

పుస్తకము మూడు.

ముందుమాట.

నీవు నిజముగా నాపై ఆజ్ఞ వేసితివి, నా అత్యంత ప్రియమైన స్నేహితుడా, వాలెంటీనసు బోధలను, వాటి ఆరాధకులు ఊహించినట్టు దాచబడినవాటిని, నేను వెలుగులోనికి తీసికొని రావలెనని; వాటి వైవిధ్యమును నేను చూపవలెనని, వాటి ఖండనలో ఒక గ్రంథమును రచింపవలెనని. కావున నేను చేపట్టితిని--అవి సమస్త మిథ్యాబోధకుల తండ్రి సీమోను నుండి పుట్టునని చూపుచు--వాటి బోధలను వరుసలను రెండింటిని చూపుటకు, వారందరికి విరోధముగా వాదములను ఉంచుటకు. కావున, ఈ మనుష్యుల నేరనిర్ణయమును వారి వెల్లడియు అనేక విషయములలో ఒకే కార్యము గనుక, నేను నీకు [కొన్ని] పుస్తకములను పంపితిని, వాటిలో 1వది ఈ మనుష్యులందరి అభిప్రాయములను కలిగియున్నది, వారి ఆచారములను, వారి ప్రవర్తన స్వభావమును చూపును. 2వదానిలో, మరల, వారి వక్ర బోధలు పడవేయబడును కూలద్రోయబడును, అవి నిజముగా ఉన్నట్టు, బయటపరచబడి చూపునకు తెరువబడును. అయితే దీనిలో, 3వ పుస్తకములో, నేను లేఖనముల నుండి రుజువులను తెచ్చుదును, నీవు ఆజ్ఞ వేసినదానిలో నేను ఏదియు వెనుక ఉండకుండునట్లు; అవును, నీవు లెక్కించినదానికి పైగా, ఏ విధముగానైనను అబద్ధమును వ్యాపింపజేయువారితో పోరాడి వారిని జయించు సాధనములను నీవు నా నుండి పొందవచ్చును. ఏలయనగా దేవుని ప్రేమ, ఐశ్వర్యముగాను లోభము లేకుండాను ఉండి, అడుగువానికి అతడు దాని నుండి అడుగగలదానికంటె ఎక్కువ దయచేయును. అప్పుడు జ్ఞాపకము చేసికొనుము, ముందు రెండు పుస్తకములలో నేను చెప్పిన వస్తువులను, వీటిని వాటితో కలుపుకొని, మిథ్యాబోధకులందరి చాల విస్తారమైన ఖండన నీకు నా నుండి ఉండును; నమ్మకముగాను బలముగాను నీవు వారిని ఎదిరించుదువు, అపొస్తలుల నుండి సంఘము పొంది తన కుమారులకు అందించిన ఏకైక సత్యమైన జీవము ఇచ్చు విశ్వాసము రక్షణలో.

ఏలయనగా అందరికి ప్రభువు తన అపొస్తలులకు సువార్త శక్తిని ఇచ్చెను, వారి ద్వారా మేము కూడ సత్యమును ఎరిగితిమి, అనగా దేవుని కుమారుని బోధ; వారికి కూడ ప్రభువు ప్రకటించెను: "మిమ్మును వినువాడు నన్ను వినును; మిమ్మును తృణీకరించువాడు నన్ను తృణీకరించును, నన్ను పంపినవానిని కూడ."(1)

అధ్యాయము ఒకటి.--అపొస్తలులు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క వరములతోను శక్తితోను దయచేయబడువరకు సువార్తను ప్రకటించుట మొదలుపెట్టలేదు, లేక ఏదైనను రికార్డులో ఉంచలేదు. వారు ఒక్కడే దేవుని, ఆకాశమునకు భూమికి చేయువానిని, ప్రకటించిరి.

1. మా రక్షణ యొక్క ఏర్పాటును మేము మరి ఎవరి నుండియు నేర్చుకొనలేదు, సువార్త మా యొద్దకు ఎవరి ద్వారా వచ్చెనో వారి నుండి తప్ప, దానిని వారు ఒక కాలములో బహిరంగముగా ప్రకటించిరి, తరువాతి కాలములో, దేవుని సంకల్పముచేత, లేఖనములలో మాకు అప్పగించిరి, మా విశ్వాసమునకు నేలగాను స్తంభముగాను ఉండుటకు.(2) ఏలయనగా వారు "పరిపూర్ణ జ్ఞానము" కలిగియుండక ముందే ప్రకటించిరని చెప్పుట న్యాయవిరుద్ధము, కొందరు చెప్పుటకు సాహసించునట్టు, తమ్మును అపొస్తలులను మెరుగుపరచువారని అతిశయపడుచు. ఏలయనగా, మా ప్రభువు మృతులలోనుండి లేచిన తరువాత, [అపొస్తలులు] పరిశుద్ధాత్మ [వారిపై] దిగివచ్చినప్పుడు పైనుండి శక్తితో నియమింపబడిరి, [ఆయన వరముల] అన్నిటినుండి నింపబడిరి, పరిపూర్ణ జ్ఞానము కలిగిరి: వారు భూదిగంతములకు వెళ్లిరి, దేవుని నుండి మా యొద్దకు [పంపబడిన] మంచి వస్తువుల సంతోష వార్తను ప్రకటించుచు, మనుష్యులకు ఆకాశ సమాధానమును ప్రచురించుచు, వారు నిజముగా అందరు సమానముగాను వ్యక్తిగతముగాను దేవుని సువార్తను కలిగియున్నారు. మత్తయి కూడ హెబ్రీయుల మధ్య(3) వారి స్వంత మాండలికములో లిఖిత సువార్తను వెలువరించెను, పేతురును పౌలును రోములో ప్రకటించుచు, సంఘము యొక్క పునాదులను వేయుచుండగా. వారు వెళ్లిపోయిన తరువాత, పేతురు యొక్క శిష్యుడును భాష్యకారుడును అయిన మార్కు, పేతురుచేత ప్రకటింపబడినదానిని వ్రాతమూలముగా మాకు అప్పగించెను. పౌలు సహచరుడైన లూకా కూడ, అతనిచేత ప్రకటింపబడిన సువార్తను ఒక గ్రంథములో వ్రాసెను. తరువాత, ప్రభువు యొక్క శిష్యుడైన యోహాను, అతడు ఆయన రొమ్ముపై ఆనుకొనినవాడు, ఆసియాలో ఎఫెసులో తన నివాస కాలములో తానే ఒక సువార్తను ప్రచురించెను.

2. వీరందరు మాకు ప్రకటించిరి, ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడని, ఆకాశమునకు భూమికి సృష్టికర్త, ప్రకటింపబడినవాడు

ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను; మరియు ఒక్కడే క్రీస్తు, దేవుని కుమారుడు. ఎవడైనను ఈ సత్యములకు ఒప్పుకొనకపోతే, అతడు ప్రభువు యొక్క సహచరులను తృణీకరించును; ఇంకను, అతడు ప్రభువైన క్రీస్తును తానే తృణీకరించును; అవును, అతడు తండ్రిని కూడ తృణీకరించును, తానే ఖండింపబడినవాడుగా నిలుచును, తన స్వంత రక్షణను ఎదిరించుచు వ్యతిరేకించుచు, సమస్త మిథ్యాబోధకుల సందర్భము ఎట్లో అట్లు.

అధ్యాయము 2.--మిథ్యాబోధకులు లేఖనమును గాని సంప్రదాయమును గాని అనుసరింపరు.

1. అయినను, వారు లేఖనముల నుండి ఖండింపబడినప్పుడు, వారు తిరిగి ఈ లేఖనములపైనే నేరము మోపుదురు, అవి సరియైనవి కావని, అధికారము గలవి కావని, మరియు [చెప్పుదురు] అవి అస్పష్టములని, సంప్రదాయమును ఎరుగనివారిచేత వాటి నుండి సత్యము తీయబడదని. ఏలయనగా [వారు చెప్పుదురు] సత్యము వ్రాత పత్రముల ద్వారా అప్పగింపబడలేదని, అయితే సజీవ స్వరముచేత: అందుచేత పౌలు కూడ ప్రకటించెను, "అయితే పరిపూర్ణులైనవారి మధ్య జ్ఞానమును మేము పలుకుదుము, ఈ లోకము యొక్క జ్ఞానమును కాదు."(1) ఈ జ్ఞానము వారిలో ప్రతివాడు తన స్వంత కల్పన యొక్క కల్పితమని చెప్పును, నిజముగా; అందుచేత, వారి ఆలోచన ప్రకారము, సత్యము ఒక సమయమున వాలెంటీనసులో, మరొక సమయమున మార్సియోనులో, మరొక సమయమున కెరింతసులో, తరువాత బసిలిడేసులో సరిగా నివసించును, లేక మరి ఏ వ్యతిరేకిలోనైనను ఉదాసీనముగా ఉండెను,(2) అతడు రక్షణకు సంబంధించినది ఏదియు పలుకలేడు. ఏలయనగా ఈ మనుష్యులలో ప్రతివాడు, పూర్తిగా వక్ర స్వభావము గలవాడై, సత్య వ్యవస్థను చెడగొట్టుచు, తనను తాను ప్రకటించుటకు సిగ్గుపడడు.

2. అయితే, మరల, అపొస్తలుల నుండి పుట్టిన ఆ సంప్రదాయమునకు, [మరియు] సంఘములలో పెద్దల వరుస ద్వారా కాపాడబడునదానికి, మేము వారిని తీసికొని వచ్చినప్పుడు, వారు సంప్రదాయమునకు అభ్యంతరము చెప్పుదురు, తాము కేవలము పెద్దలకంటె కాదు, అపొస్తలులకంటె కూడ జ్ఞానము గలవారమని చెప్పుచు, ఏలయనగా వారు కల్తీ లేని సత్యమును కనుగొనిరి. ఏలయనగా [వారు నిలుపుదురు] అపొస్తలులు ధర్మశాస్త్ర విషయములను రక్షకుని మాటలతో కలిపిరని; అపొస్తలులు మాత్రమే కాదు, ప్రభువు తానే కూడ, ఒక సమయమున డెమియర్జు నుండి, మరొక సమయమున మధ్య స్థలము నుండి, మరల ప్లేరోమా నుండి పలికెనని, అయితే తాము, సందేహము లేకుండ, మలినము లేకుండ, నిర్మలముగా, దాచబడిన మర్మము యొక్క జ్ఞానము కలిగియున్నామని: ఇది, నిజముగా, అత్యంత సిగ్గులేని విధముగా తమ సృష్టికర్తను దూషించుట! కావున ఇందుకు వచ్చును, ఈ మనుష్యులు ఇప్పుడు లేఖనమునకు గాని సంప్రదాయమునకు గాని ఒప్పుకొనరు.

3. అట్టివారే ఆ విరోధులు, వారితో మేము వ్యవహరింపవలెను, నా అత్యంత ప్రియ మిత్రుడా, జారిపోవు సర్పములవలె అన్ని విషయములలో తప్పించుకొనవలెనని ప్రయత్నించుచు. అందుచేత వారు అన్ని విషయములలో ఎదిరింపబడవలెను, ఒకవేళ, వారి తప్పించుకొను మార్గమును కోసివేయుటచేత, వారిని సత్యము వైపునకు త్రిప్పుటలో మేము సఫలము కావచ్చు. ఏలయనగా, తప్పిదపు ప్రభావము క్రింద ఉన్న ప్రాణమునకు మారుమనస్సు పొందుట సులభము కానప్పటికి, మరొక వైపు, సత్యము దాని ప్రక్కన తేబడినప్పుడు తప్పిదము నుండి తప్పించుకొనుట పూర్తిగా అసాధ్యము కాదు.

అధ్యాయము 3.--మిథ్యాబోధకుల ఖండన, ఈ వాస్తవము నుండి, వివిధ సంఘములలో, అధ్యక్షుల నిత్య వరుస కాపాడబడెను.

1. కావున, ప్రతి సంఘములో, సత్యమును చూడగోరు ప్రతివాని శక్తిలో ఉన్నది, సమస్త లోకమంతట వ్యక్తమైన అపొస్తలుల సంప్రదాయమును స్పష్టముగా ధ్యానించుట; మేము లెక్కింపగల స్థితిలో ఉన్నాము, అపొస్తలులచేత సంఘములలో అధ్యక్షులుగా నియమింపబడినవారిని, మరియు [చూపుటకు] ఈ మనుష్యుల వరుసను మా స్వంత కాలముల వరకు; వారు [మిథ్యాబోధకులు] వెఱ్ఱిగా పలుకు దానివంటిది ఏదియు బోధింపలేదు ఎరుగలేదు. ఏలయనగా అపొస్తలులు దాచబడిన మర్మములను ఎరిగియుండినయెడల, వాటిని మిగిలినవారి నుండి వేరుగాను రహస్యముగాను "పరిపూర్ణులకు" అందించు అలవాటు కలిగియుండినయెడల, వారు వాటిని ప్రత్యేకముగా వారికి అప్పగించియుండెడివారు, ఎవరికి సంఘములను కూడ అప్పగించుచుండిరో వారికి. ఏలయనగా వారు కోరుచుండిరి, ఈ మనుష్యులు సమస్తములో చాల పరిపూర్ణులును నిందలేనివారును అగుటను, వారిని తమ వారసులుగా విడిచిపెట్టుచు, తమ స్వంత ఏలుబడి స్థానమును ఈ మనుష్యులకు అప్పగించుచు; ఈ మనుష్యులు, తమ పనులను నిజాయితీగా నెరవేర్చినయెడల, [సంఘమునకు] గొప్ప మేలు అగుదురు, అయితే వారు తొలగిపోతే, అత్యంత దుర్ఘటన.

2. అయినను, ఇటువంటి సంపుటములో, సంఘములన్నిటి వరుసలను లెక్కించుట చాల శ్రమగా ఉండును గనుక, మేము వారందరిని గందరగోళములో ఉంచుదుము, ఎట్టి విధముగానైనను, దుష్ట స్వంత-ఇష్టముచేతనైనను, వ్యర్థమహిమచేతనైనను, లేక గ్రుడ్డితనముచేతను వక్ర అభిప్రాయముచేతనైనను, అనుమతి లేని సమావేశములలో కూడువారిని; [మేము దీనిని చేయుదుము, నేను చెప్పుచున్నాను,] అపొస్తలుల నుండి వచ్చిన ఆ సంప్రదాయమును సూచించుటచేత, అత్యంత గొప్ప, అత్యంత ప్రాచీన, సర్వత్ర తెలిసిన సంఘము యొక్కది, అత్యంత మహిమగల ఇద్దరు అపొస్తలులైన పేతురుచేతను పౌలుచేతను రోములో స్థాపింపబడి ఏర్పాటు చేయబడినది; అట్లే [చూపుటచేత] మనుష్యులకు ప్రకటింపబడిన విశ్వాసమును, అది అధ్యక్షుల వరుసల ద్వారా మా కాలము వరకు దిగివచ్చును. ఏలయనగా ప్రతి సంఘము ఈ సంఘముతో ఒప్పుకొనుట ఆవశ్యకత విషయము, దాని శ్రేష్ఠ అధికారము నిమిత్తము,(3) అనగా, విశ్వాసులు every-

ఎక్కడ, ఎందుకనగా అపొస్తలిక సంప్రదాయము అంతట [విశ్వాసులైన మనుష్యులచేత] నిరంతరముగా కాపాడబడెను, వారు అంతట ఉన్నారు.

3. అప్పుడు, ధన్యులైన అపొస్తలులు, సంఘమును స్థాపించి కట్టిన తరువాత, అధ్యక్ష పదవిని లీనసు చేతులలో అప్పగించిరి. ఈ లీనసును గూర్చి పౌలు తిమోతికి పత్రికలలో ప్రస్తావించును. అతనికి అనక్లేతుసు వారసుడాయెను; అతని తరువాత, అపొస్తలుల నుండి 3వ స్థానములో, క్లెమెంటునకు అధ్యక్షత్వము కేటాయింపబడెను. ఈ మనుష్యుడు, అతడు ధన్యులైన అపొస్తలులను చూచెను, వారితో సన్నిహితుడై యుండెను గనుక, అపొస్తలుల ప్రకటన ఇంకను [అతని చెవులలో] ప్రతిధ్వనించుచున్నదని చెప్పవచ్చు, వారి సంప్రదాయములు అతని కన్నుల ఎదుట ఉన్నవి. అతడు ఒక్కడే [ఇందులో] కాడు, ఏలయనగా అపొస్తలుల నుండి ఉపదేశము పొందిన అనేకులు ఇంకను మిగిలియుండిరి. ఈ క్లెమెంటు కాలములో, కొరింథులో సహోదరుల మధ్య చిన్నది కాని భేదము కలిగినప్పుడు, రోములోని సంఘము కొరింథీయులకు అత్యంత బలమైన పత్రికను పంపెను, వారిని సమాధానమునకు ప్రోత్సహించుచు, వారి విశ్వాసమును నూతనపరచుచు, అపొస్తలుల నుండి అది ఇటీవల పొందిన సంప్రదాయమును ప్రకటించుచు, ఒక్కడే దేవుని, సర్వశక్తిమంతుని, ఆకాశమునకు భూమికి సృష్టికర్తను, మనుష్యుని సృష్టికర్తను ప్రకటించుచు, ఆయన జలప్రళయమును రప్పించెను, అబ్రాహామును పిలిచెను, ఐగుప్తు దేశము నుండి ప్రజలను నడిపించెను, మోషేతో మాట్లాడెను, ధర్మశాస్త్రమును ఉంచెను, ప్రవక్తలను పంపెను, అపవాదికిని అతని దూతలకును అగ్నిని సిద్ధము చేసెను. ఈ పత్రము నుండి, ఎవడు అట్లు చేయుటకు ఏర్పరచుకొనునో అతడు నేర్చుకొనవచ్చు, ఆయన, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రి, సంఘములచేత ప్రకటింపబడెనని, సంఘము యొక్క అపొస్తలిక సంప్రదాయమును కూడ అర్థము చేసికొనవచ్చు, ఈ పత్రిక ఇప్పుడు అబద్ధమును వ్యాపింపజేయుచున్న ఈ మనుష్యులకంటె పాత తేదీ గలది గనుక, వారు సృష్టికర్తకు ఉనికిలో ఉన్న సమస్తమును చేయువానికి అవతల మరొక దేవుని ఉనికిలోనికి మంత్రించుదురు. ఈ క్లెమెంటునకు ఎవరిస్తుసు వారసుడాయెను.

ఎవరిస్తుసు తరువాత అలెగ్జాండరు వచ్చెను; తరువాత, అపొస్తలుల నుండి 6వవాడు, సిక్స్టుసు నియమింపబడెను; అతని తరువాత, తెలెఫోరుసు, అతడు మహిమగా అమరుడాయెను; తరువాత హైగినుసు; అతని తరువాత, పియుసు; తరువాత అతని తరువాత, అనికేతుసు. అనికేతుసునకు సోరెరు వారసుడైన తరువాత, ఎలూతెరియుసు ఇప్పుడు, అపొస్తలుల నుండి 12వ స్థానములో, అధ్యక్షత్వపు వారసత్వమును ధరించుచున్నాడు. ఈ క్రమములో, ఈ వరుసచేత, అపొస్తలుల నుండి సంఘ సంప్రదాయము, సత్యము యొక్క ప్రకటన, మా యొద్దకు దిగివచ్చెను. ఇది అత్యంత సమృద్ధ రుజువు, ఒకటే అదే జీవింపజేయు విశ్వాసము ఉన్నదని, అది అపొస్తలుల నుండి ఇప్పటి వరకు సంఘములో కాపాడబడెను, సత్యములో అప్పగింపబడెను.

4. అయితే పొలికార్పు కూడ అపొస్తలులచేత ఉపదేశింపబడినవాడు మాత్రమే కాడు, క్రీస్తును చూచిన అనేకులతో సంభాషించెను, అయితే ఆసియాలో అపొస్తలులచేత, స్ముర్నాలోని సంఘమునకు అధ్యక్షుడుగా నియమింపబడెను, అతనిని నేను కూడ నా తొలి యౌవనములో చూచితిని, ఏలయనగా అతడు [భూమిపై] చాల దీర్ఘ కాలము ఆగెను, చాల ముసలివాడైనప్పుడు, మహిమగాను అత్యంత ఘనముగాను అమరత్వము అనుభవించి,(1) ఈ జీవితము నుండి వెళ్లెను, అపొస్తలుల నుండి తాను నేర్చుకొనిన వాటిని, సంఘము అప్పగించిన వాటిని, ఒక్కటే సత్యమైన వాటిని ఎల్లప్పుడు బోధించి. ఈ విషయములకు ఆసియా సంఘములన్నియు సాక్ష్యము చెప్పును, అట్లే పొలికార్పునకు వారసులైన ఆ మనుష్యులు ప్రస్తుత కాలము వరకు,--ఒక మనుష్యుడు, అతడు చాల ఎక్కువ బరువు గలవాడు, సత్యమునకు మరి స్థిర సాక్షి, వాలెంటీనసుకంటె, మార్సియోనుకంటె, మిగిలిన మిథ్యాబోధకులకంటె.

అతడే, అనికేతుసు కాలములో రోమునకు వచ్చి, చెప్పబడిన మిథ్యాబోధకుల నుండి అనేకులను దేవుని సంఘము వైపునకు త్రిప్పెను, అపొస్తలుల నుండి ఈ ఒక్కటే ఏకైక సత్యమును తాను పొందితినని ప్రకటించుచు,--అనగా, సంఘముచేత అప్పగింపబడునది.(2) అతని నుండి వినినవారు కూడ ఉన్నారు, ప్రభువు యొక్క శిష్యుడైన యోహాను, ఎఫెసులో స్నానము చేయుటకు వెళ్లి, లోపల కెరింతసును చూచి, స్నానము చేయక స్నానశాల నుండి బయటకు పరుగెత్తెనని, ఇట్లు చెప్పుచు, "మనము పారిపోదము, స్నానశాల కూడ కూలిపోకుండునట్లు, ఏలయనగా సత్యమునకు శత్రువైన కెరింతసు లోపల ఉన్నాడు." పొలికార్పు తాను మార్సియోనునకు జవాబు ఇచ్చెను, అతడు ఒక సందర్భములో అతనిని కలిసి, చెప్పెను, "నీవు నన్ను ఎరుగుదువా?" "నేను నిన్ను ఎరుగుదును, సాతాను యొక్క 1వ-జనితుడా." అట్టిదే భయము, అపొస్తలులకును వారి శిష్యులకును సత్యమును చెడగొట్టువారితో మాటల సంభాషణ కూడ పెట్టుకొనుటకు వ్యతిరేకముగా ఉండెను; పౌలు కూడ చెప్పినట్టు, "మిథ్యాబోధకుడైన మనుష్యుని, 1వ మరియు 2వ హెచ్చరిక తరువాత, తిరస్కరించుము; అట్టివాడు తలక్రిందులు చేయబడినవాడని, పాపము చేయునని, తనచేతనే ఖండింపబడినవాడని ఎరిగి."(3) పొలికార్పు యొక్క చాల బలమైన(4) పత్రిక కూడ ఉన్నది, ఫిలిప్పీయులకు వ్రాయబడినది, దాని నుండి అట్లు చేయుటకు ఏర్పరచుకొనువారు, తమ రక్షణను గూర్చి ఆతురత గలవారు, అతని విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును, సత్యము యొక్క ప్రకటనను నేర్చుకొనగలరు. తరువాత, మరల, ఎఫెసులోని సంఘము, పౌలుచేత స్థాపింపబడినది, యోహాను త్రాజను కాలముల వరకు వారి మధ్య శాశ్వతముగా నిలిచియుండెను, అపొస్తలుల సంప్రదాయమునకు నిజ సాక్షి.

అధ్యాయము 4.--సత్యము కాథలిక్ సంఘములో తప్ప మరెక్కడను కనబడదు, అపొస్తలిక బోధ యొక్క ఏకైక నిక్షేపస్థానము. మిథ్యాబోధలు ఇటీవలి రూపణ గలవి, తమ మూలమును అపొస్తలుల వరకు వెదకలేవు.

1. కావున మా యొద్ద అట్టి రుజువులు ఉన్నందున, సత్యమును ఇతరుల మధ్య వెదకుట అవసరము కాదు, దానిని సంఘము నుండి పొందుట సులభము; ఏలయనగా అపొస్తలులు, ధనవంతుడు [తన ధనమును] ధనాగారములో [ఉంచినట్టు], ఆమె చేతులలో సత్యమునకు సంబంధించిన సమస్తమును అత్యంత సమృద్ధిగా ఉంచిరి: అందుచేత ప్రతి మనుష్యుడు, ఎవడు ఇష్టపడునో, ఆమె నుండి తీయగలడు ఆ

జీవపు నీరు.(1) ఏలయనగా ఆమె జీవమునకు ప్రవేశము; మిగిలినవారందరు దొంగలును దోపిడీదారులును. ఈ కారణముచేత మేము వారిని విడుచుటకు బద్ధులము, అయితే సంఘమునకు సంబంధించిన విషయమును అత్యంత శ్రద్ధతో ఏర్పరచుకొనుటకు, సత్యము యొక్క సంప్రదాయమును పట్టుకొనుటకు. ఏలయనగా విషయము ఎట్లు నిలుచును? మా మధ్య ఏదో ముఖ్య ప్రశ్న(2)ను గూర్చి వివాదము లేచినట్లు అనుకొనుడి, మేము అత్యంత ప్రాచీన సంఘములను ఆశ్రయింపమా, వాటితో అపొస్తలులు నిత్య సంభాషణ పెట్టుకొనిరి, వాటి నుండి ప్రస్తుత ప్రశ్నను గూర్చి నిశ్చయమైనది స్పష్టమైనది ఏమిటో నేర్చుకొనమా? ఏలయనగా అపొస్తలులు తామే మాకు వ్రాతలు విడిచి పోకపోతే అది ఎట్లు ఉండును? [ఆ సందర్భములో,] వారు ఎవరికి సంఘములను అప్పగించిరో వారికి వారు అప్పగించిన సంప్రదాయము యొక్క మార్గమును అనుసరించుట అవసరము కాదా?

2. ఈ మార్గమునకు క్రీస్తును విశ్వసించు ఆ అనాగరికులలో అనేక జనములు ఒప్పుకొనును, ఆత్మచేత తమ హృదయములలో రక్షణ వ్రాయబడి, కాగితము గాని సిరా గాని లేకుండ, ప్రాచీన సంప్రదాయమును(3) జాగ్రత్తగా కాపాడుచు, ఒక్కడే దేవుని విశ్వసించుచు, ఆకాశమునకు భూమికి వాటిలో ఉన్న సమస్తమునకు సృష్టికర్తను, క్రీస్తు యేసు ద్వారా, దేవుని కుమారుడు; ఆయన, తన సృష్టి పట్ల తన అత్యుత్తమ ప్రేమ నిమిత్తము, కన్య నుండి పుట్టుటకు దిగివచ్చెను, ఆయన తానే మనుష్యుని తన ద్వారా దేవునితో ఏకము చేయుచు, పొంతియు పిలాతు క్రింద శ్రమపడి, మరల లేచి, ప్రకాశములో పైకి చేర్చబడి, మహిమలో వచ్చును, రక్షింపబడువారికి రక్షకుడు, తీర్పు పొందువారికి న్యాయాధిపతి, సత్యమును మార్చువారిని, ఆయన తండ్రిని ఆయన రాకడను తృణీకరించువారిని నిత్యాగ్నిలోనికి పంపుచు. ఎవరు, వ్రాత పత్రములు లేకుండ,(4) ఈ విశ్వాసమును విశ్వసించిరో, వారు అనాగరికులు, మా భాషను గూర్చి అంతవరకు; అయితే బోధను, నడతను, జీవిత ధోరణిని గూర్చి, వారు, విశ్వాసము నిమిత్తము, నిజముగా చాల జ్ఞానము గలవారు; వారు దేవుని సంతోషపెట్టుదురు, సమస్త నీతిలో, శీలములో, జ్ఞానములో తమ నడతను క్రమపరచుచు. ఎవడైనను ఈ మనుష్యులకు మిథ్యాబోధకుల కల్పనలను ప్రకటించినయెడల, వారి స్వంత భాషలో వారితో మాట్లాడుచు, వారు వెంటనే తమ చెవులను మూసికొందురు, సాధ్యమైనంత దూరము పారిపోవుదురు, దూషణ ప్రసంగమును వినుటను కూడ సహింపక. అట్లు, అపొస్తలుల ఆ ప్రాచీన సంప్రదాయము ద్వారా, వారు తమ మనస్సు ఈ బోధకుల యొక్క అద్భుత భాష [సూచించిన బోధల]లో దేనినైనను గర్భము ధరించనియ్యరు, వారి మధ్య సంఘము గాని బోధ గాని ఎన్నడును స్థాపింపబడలేదు.

3. ఏలయనగా, వాలెంటీనసునకు ముందు, వాలెంటీనసును అనుసరించువారికి ఉనికి లేదు; మార్సియోనునకు ముందు మార్సియోను నుండి వచ్చినవారు ఉండలేదు; సంక్షేపముగా, దుర్మనస్సు గల ఆ ప్రజలలో ఎవరికిని, నేను పైన లెక్కించినవారికి, వారి వక్రతను ప్రారంభించువారికంటె కనుగొనువారికంటె ముందు ఏ ఉనికి లేదు. ఏలయనగా వాలెంటీనసు హైగినుసు కాలములో రోమునకు వచ్చెను, పియుసు క్రింద వర్ధిల్లెను, అనికేతుసు వరకు నిలిచెను. కెర్డోను కూడ, మార్సియోను యొక్క పూర్వికుడు, తాను హైగినుసు కాలములో వచ్చెను, అతడు 9వ అధ్యక్షుడు.(5) తరచు సంఘములోనికి వచ్చి, బహిరంగ ఒప్పుకోలు చేసి, అతడు అట్లు నిలిచెను, ఒక సమయము రహస్యముగా బోధించుచు, తరువాత మరల బహిరంగ ఒప్పుకోలు చేయుచు; అయితే చివరకు, చెడు బోధ నిమిత్తము నిందింపబడి, అతడు సహోదరుల సమావేశము నుండి వెలివేయబడెను(6). అప్పుడు మార్సియోను, అతనికి వారసుడై, అనికేతుసు క్రింద వర్ధిల్లెను, అతడు అధ్యక్షత్వము యొక్క 10వ స్థానమును ధరించెను. అయితే మిగిలినవారు, గ్నాస్టిక్కులని పిలువబడువారు, మెనాండరు నుండి, సీమోను శిష్యుని నుండి, పుట్టుదురు, నేను చూపినట్టు; వారిలో ప్రతివాడు ఆ బోధకు తండ్రియు ప్రధాన యాజకుడును అయినట్లు కనబడెను, దానిలోనికి అతడు ప్రవేశింపబడెను. అయితే వీరందరు (మార్కోసియులు) తమ పతనములోనికి చాల తరువాత విరిగిపడిరి, సంఘము యొక్క మధ్య కాలములో కూడ.

అధ్యాయము 5. -- క్రీస్తును అతని అపొస్తలులును, ఏ మోసము, మాయ, లేక వేషధారణ లేకుండ, ప్రకటించిరి, ఒక్కడే దేవుడు, తండ్రి, సమస్తమునకు స్థాపకుడు అని. వారు తమ బోధను తమ వినువారి పూర్వాభిప్రాయములకు అనుగుణము చేయలేదు.

1. కావున, అపొస్తలుల నుండి సంప్రదాయము అట్లు సంఘములో ఉనికిలో ఉన్నది, మా మధ్య నిలిచియున్నది గనుక, ఆ అపొస్తలులు ఇచ్చిన Scrip-rural రుజువునకు మనము తిరిగి వెళ్లుదము, వారు సువార్తను కూడ వ్రాసిరి, దానిలో వారు దేవుని గూర్చిన బోధను వ్రాసిరి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సత్యము అని చూపుచు,(7) ఆయనలో అబద్ధము లేదని. దావీదు కూడ చెప్పినట్టు, కన్య నుండి ఆయన పుట్టుకను, మృతులలోనుండి పునరుత్థానమును ప్రవచించుచు, "సత్యము భూమి నుండి మొలిచెను."(8) అపొస్తలులు కూడ, సత్యము యొక్క శిష్యులై, సమస్త అబద్ధమునకు పైన ఉన్నారు; ఏలయనగా అబద్ధమునకు సత్యముతో సహవాసము లేదు, చీకటికి వెలుగుతో లేనట్టు, అయితే ఒకదాని ఉనికి మరొకదానిని బయటకు మూయును. కావున మన ప్రభువు, సత్యమై యుండి, అబద్ధములు పలుకలేదు; ఎవడు de-feet నుండి మూలము తీసికొనెనని ఆయన ఎరిగెనో, అతనిని ఆయన ఎన్నడును దేవునిగా ఒప్పుకొనకపోవును, సమస్తమునకు దేవుడు కూడ, సర్వోన్నత రాజు కూడ, తన స్వంత తండ్రి కూడ, అపరిపూర్ణ జీవిని పరిపూర్ణునిగా, ప్రాణమయుని ఆత్మీయునిగా, ప్లేరోమాకు బయట ఉన్నవానిని దాని లోపల ఉన్నవానిగా.

ఆయన శిష్యులు కూడ మరి ఏ దేవుని ప్రస్తావింపలేదు, మరి ఏ ప్రభువును పిలువలేదు, ఆయన తప్ప, ఆయన నిజముగా సమస్తమునకు దేవుడును ప్రభువును, ఈ అత్యంత వ్యర్థ తర్కవేత్తలు చెప్పినట్టు అపొస్తలులు వేషధారణతో తమ బోధను తమ వినువారి సామర్థ్యము ప్రకారము రూపించిరని, తమ ప్రశ్నించువారి అభిప్రాయముల ప్రకారము జవాబులు ఇచ్చిరని,--గ్రుడ్డివారికి వారి గ్రుడ్డితనము ప్రకారము గ్రుడ్డి విషయములను కల్పించుచు; మందులకు వారి మందతనము ప్రకారము; తప్పిదములో ఉన్నవారికి వారి తప్పిదము ప్రకారము. డెమియర్జు ఒక్కడే దేవుడని తలంచినవారికి, వారు అతనిని ప్రకటించిరి; అయితే పేరు లేని తండ్రిని గ్రహింపగలవారికి, వారు ఉపమానముల ద్వారాను చిక్కుల ద్వారాను చెప్పశక్యము కాని మర్మమును ప్రకటించిరి: అందుచేత ప్రభువును అపొస్తలులును బోధక పదవిని సత్యము యొక్క కార్యమును ముందుకు తేవలెనని కాదు, వేషధారణలో కూడ, ప్రతి వ్యక్తి దానిని పొందగలిగినంతగా, నెరవేర్చిరి!

5. అట్టి [నడత మార్గము] స్వస్థపరచువారికి, లేక జీవము ఇచ్చువారికి చెందదు: అది వ్యాధులను రప్పించువారిది, అజ్ఞానమును పెంచువారిది; ఈ మనుష్యులకంటె చాల సత్యముగా ధర్మశాస్త్రము కనబడును, అది మార్గములో గ్రుడ్డివానిని తప్పుదారి పట్టించు ప్రతివానిని శాపగ్రస్తునిగా ప్రకటించును. ఏలయనగా అపొస్తలులు, తిరుగువారిని కనుగొనుటకు నియమింపబడినవారు, చూడనివారికి చూపుగా ఉండుటకు, బలహీనులకు ఔషధముగా ఉండుటకు, నిశ్చయముగా ఆ కాలము యొక్క వారి అభిప్రాయము ప్రకారము వారిని సంబోధింపలేదు, అయితే బయలుపరచబడిన సత్యము ప్రకారము. ఏలయనగా ఏ విధమైన వ్యక్తులును సరిగా నడువరు, వారు గ్రుడ్డి మనుష్యులకు, కొండ శిఖరము మీద నుండి పడబోవువారికి, తమ అత్యంత ప్రమాదకర మార్గమును కొనసాగింపవలెనని సలహా ఇచ్చినయెడల, అది సరైనదని, వారు క్షేమముగా ముందుకు వెళ్లవచ్చునని. లేక ఏ వైద్యుడు, రోగిని స్వస్థపరచుటకు ఆతురత గలవాడు, రోగి యొక్క ఆశల ప్రకారము వ్రాయును, అవసరమైన ఔషధము ప్రకారము కాదా? అయితే ప్రభువు రోగుల వైద్యుడుగా వచ్చెనని, ఆయన తానే ప్రకటించును, ఇట్లు చెప్పుచు, "ఆరోగ్యముగా ఉన్నవారికి వైద్యుడు అక్కరలేదు, అయితే రోగులకు; నేను నీతిమంతులను పిలువ రాలేదు, అయితే పాపులను మారుమనస్సునకు."(1) అట్లయితే రోగులు ఎట్లు బలపరచబడుదురు, లేక పాపులు మారుమనస్సునకు ఎట్లు వత్తురు? అదే మార్గములలోనే పట్టుదలతో ఉండుటచేతా? లేక, దానికి విరుద్ధముగా, తమ పూర్వ జీవన విధము యొక్క గొప్ప మార్పుచేతను తిరగవేతచేతనా, దానిచేత వారు తమపై తక్కువ కాని వ్యాధిని, అనేక పాపములను తెచ్చుకొనిరి? అయితే అజ్ఞానము, వీటన్నిటి తల్లి, జ్ఞానముచేత తోలివేయబడును. అందుచేత ప్రభువు తన శిష్యులకు జ్ఞానము అందించుచుండెను, దానిచేత కూడ శ్రమపడువారిని స్వస్థపరచుట ఆయన అలవాటు, పాపులను పాపము నుండి వెనుకకు ఉంచుట.

కావున ఆయన వారి పూర్వ భావముల ప్రకారము వారిని సంబోధింపలేదు, తన ప్రశ్నించువారి అభిప్రాయముతో ఐక్యముగా వారికి జవాబు ఇయ్యలేదు, అయితే రక్షణకు నడిపించు బోధ ప్రకారము, వేషధారణ లేకుండ లేక వ్యక్తి పక్షపాతము లేకుండ.

3. ఇది ప్రభువు మాటల నుండి కూడ స్పష్టమగును, ఆయన సున్నతి గలవారికి దేవుని కుమారుని నిజముగా బయలుపరచెను--ఆయనను ప్రవక్తలచేత క్రీస్తుగా ముందు చెప్పబడినవానిని; అనగా, ఆయన తనను తాను ఉంచెను, ఆయన స్వేచ్ఛను మనుష్యులను మరల ఇచ్చెను, వారికి అక్షయతకు స్వాస్థ్యమును దయచేసెను. మరల, అపొస్తలులు అన్యులకు బోధించిరి, వారు వ్యర్థ కొయ్యలను రాళ్లను విడువవలెనని, వాటిని దేవుళ్ళని తలంచిరి, నిజమైన దేవుని ఆరాధింపవలెనని, ఆయన మానవ కుటుంబము అంతటిని సృజించి చేసెను, తన సృష్టి ద్వారా, వారిని పోషించెను, వృద్ధిచేసెను, బలపరచెను, ఉనికిలో కాపాడెను; వారు ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు కొరకు చూడవలెనని, ఆయన తన స్వంత రక్తముతో పతనము నుండి మమ్మును విమోచించెను, అందుచేత మేము కూడ పరిశుద్ధపరచబడిన ప్రజ అగుదుము, -- ఆయన తన తండ్రి శక్తిలో ఆకాశము నుండి కూడ దిగును, అందరిపై తీర్పు చేయును, ఆయన ఆజ్ఞలను ఆచరించినవారికి దేవుని మంచి వస్తువులను ఉచితముగా ఇచ్చును. ఆయన, ఈ కడవరి కాలములలో కనబడుచు, ముఖ్య మూలరాయి, దూరమున ఉన్నవారిని సమీపమున ఉన్నవారిని ఒకటిగా సమకూర్చెను, ఏకము చేసెను;(2) అనగా, సున్నతిని సున్నతి లేనిదానిని, యాపెతును విస్తరింపజేసి, అతనిని షేము నివాసములో ఉంచుచు.(3)

అధ్యాయము 6 -- పరిశుద్ధాత్మ, పాత నిబంధన లేఖనములంతట, మరి ఏ దేవుని గాని ప్రభువును గాని ప్రస్తావింపలేదు, నిజమైన దేవుడైన ఆయన తప్ప.

1. కావున ప్రభువు గాని, పరిశుద్ధాత్మ గాని, అపొస్తలులు గాని, దేవుడు కానివానిని దేవునిగా, నిశ్చయముగాను పూర్తిగాను, ఎన్నడును పేరు పెట్టకపోవుదురు, అతడు నిజముగా దేవుడు కాకపోతే; వారు ఎవనినైనను అతని స్వంత వ్యక్తిలో ప్రభువని పేరు పెట్టకపోవుదురు, సమస్తముపై ఏలు దేవుడు తండ్రి తప్ప, ఆయన కుమారుడు తప్ప, ఆయన తన తండ్రి నుండి సమస్త సృష్టిపై ఆధిపత్యము పొందెను, ఈ వాక్యము కలిగినట్టు: "ప్రభువు నా ప్రభువుతో చెప్పెను, నీవు నా కుడి పార్శ్వమున కూర్చుండుము, నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు."(4) ఇక్కడ [లేఖనము] తండ్రి కుమారుని సంబోధించుటను మాకు చూపును; ఆయన అతనికి అన్యుల స్వాస్థ్యమును ఇచ్చెను, ఆయన శత్రువులందరిని ఆయనకు లోపరచెను. కావున, తండ్రి నిజముగా ప్రభువు, కుమారుడు నిజముగా ప్రభువు గనుక, పరిశుద్ధాత్మ వారిని ప్రభువు అను బిరుదుతో తగినట్లు పేర్కొనెను. మరల, సొదొమీయుల నాశనమును సూచించుచు, లేఖనము చెప్పును, "అప్పుడు ప్రభువు సొదొమపైను గొమొర్రాపైను ఆకాశము నుండి ప్రభువు నుండి అగ్నిని గంధకమును వర్షింపజేసెను."(5) ఏలయనగా ఇక్కడ అది చూపును, కుమారుడు, ఆయన అబ్రాహాముతో మాట్లాడుచు కూడ ఉండెను, సొదొమీయులను తీర్పు తీర్చుటకు శక్తి పొందెను

వారి దుష్టత్వము నిమిత్తము. ఈ [తరువాతి వాక్యము] అదే సత్యమును ప్రకటించును: "నీ సింహాసనము, దేవా; నిత్యము నిత్యము ఉన్నది; నీ రాజ్యపు దండము నీతి దండము. నీవు నీతిని ప్రేమించితివి, అక్రమమును ద్వేషించితివి: అందుచేత దేవుడు, నీ దేవుడు, నిన్ను అభిషేకించెను."(1) ఏలయనగా ఆత్మ ఇద్దరిని [వారిని] దేవుడు అను పేరుతో పేర్కొనును -- కుమారుడుగా అభిషేకింపబడినవానిని, అభిషేకించువానిని, అనగా తండ్రిని. మరల: "దేవుడు దేవుళ్ళ సమాజములో నిలిచెను, ఆయన దేవుళ్ళ మధ్య తీర్పు తీర్చును."(2) ఆయన [ఇక్కడ] తండ్రిని కుమారుని, దత్తత పొందినవారిని సూచించును; అయితే వీరు సంఘము. ఏలయనగా ఆమె దేవుని సమాజము, దానిని దేవుడు--అనగా కుమారుడు తానే--తనచేత సమకూర్చెను. ఎవరిని గూర్చి ఆయన మరల పలుకును: "దేవుళ్ళ దేవుడు, ప్రభువు పలికెను, భూమిని పిలిచెను."(3) దేవుడు అనగా ఎవడు అర్థము? ఎవనిని గూర్చి ఆయన చెప్పెనో, "దేవుడు బహిరంగముగా వచ్చును, మన దేవుడు, మౌనముగా ఉండడు; "(4) అనగా కుమారుడు, ఆయన మనుష్యులకు వ్యక్తమై వచ్చెను, వారు చెప్పిరి, "నన్ను వెదకనివారికి నేను బహిరంగముగా కనబడితిని."(5) అయితే ఏ దేవుళ్ళను గూర్చి [అతడు పలుకును]? [వారిని గూర్చి] ఎవరితో ఆయన చెప్పునో, "నేను చెప్పితిని, మీరు దేవుళ్ళు, అందరు సర్వోన్నతుని కుమారులు."(6) వారికి, సందేహము లేదు, "దత్తత, దానిచేత మేము మొఱ్ఱపెట్టుదుము, అబ్బా తండ్రి."(7) యొక్క కృపను పొందినవారికి.

2. అందుచేత, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్టు, మరి ఎవడును దేవునిగా పేరు పెట్టబడడు, లేక ప్రభువని పిలువబడడు, ఆయన తప్ప, ఆయన సమస్తమునకు దేవుడును ప్రభువును, ఆయన మోషేతో కూడ చెప్పెను, "నేను ఉన్నవాడనే ఉన్నవాడను. ఇట్లు నీవు ఇశ్రాయేలు కుమారులతో చెప్పవలెను: ఉన్నవాడు, నన్ను మీ యొద్దకు పంపెను;"(8) ఆయన కుమారుడు యేసుక్రీస్తు మన ప్రభువు, ఆయన తన నామమును విశ్వసించువారిని దేవుని కుమారులుగా చేయును. మరల, కుమారుడు మోషేతో పలికినప్పుడు, ఆయన చెప్పును, "ఈ ప్రజలను విడిపించుటకు నేను దిగివచ్చితిని."(9) ఏలయనగా ఆయనే మనుష్యుల రక్షణ నిమిత్తము దిగెను ఎక్కెను. కావున దేవుడు కుమారుని ద్వారా ప్రకటింపబడెను, ఆయన తండ్రిలో ఉన్నాడు, తనయందు తండ్రిని కలిగియున్నాడు -- ఉన్నవాడు, తండ్రి కుమారునికి సాక్ష్యము చెప్పుచు, కుమారుడు తండ్రిని ప్రకటించుచు. -- ఎషయా కూడ చెప్పినట్టు, "నేను కూడ సాక్షిని," అతడు ప్రకటించును, "ప్రభువైన దేవుడు సెలవిచ్చును, నేను ఏర్పరచుకొనిన కుమారుడు, మీరు ఎరుగునట్లు, విశ్వసించునట్లు, నేనే అని అర్థము చేసికొనునట్లు."(10)

3. అయినను, లేఖనము వారిని [దేవుళ్ళని] పేర్కొనినప్పుడు, వారు దేవుళ్ళు కారు, అది, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్టు, ప్రతి అర్థములో వారిని దేవుళ్ళని ప్రకటింపదు, అయితే ఒక నిశ్చిత చేర్పుతోను సూచనతోను, దానిచేత వారు ఏమాత్రము దేవుళ్ళు కారని చూపబడుదురు. దావీదుతో ఎట్లో: "అన్యుల దేవుళ్ళు దయ్యముల విగ్రహములు;"(11) మరియు, "మీరు ఇతర దేవుళ్ళను అనుసరింపకూడదు"(12) ఏలయనగా అతడు "అన్యుల దేవుళ్ళు" అని చెప్పుటలో-- అయితే అన్యులు నిజమైన దేవుని ఎరుగరు -- వారిని "ఇతర దేవుళ్ళు" అని పిలుచుటలో, అతడు వారి హక్కును [చూడబడుటకు] దేవుళ్ళుగా ఏమాత్రము అడ్డగించును. అయితే వారు తమ స్వంత వ్యక్తిలో ఏమై యున్నారో, అతడు వారిని గూర్చి పలుకును; "ఏలయనగా వారు," అతడు చెప్పును, "దయ్యముల విగ్రహములు." ఎషయా: "వారు సిగ్గుపడుదురు గాక, దేవుని దూషించువారందరు, నిరుపయోగ వస్తువులను చెక్కువారు;(13) నేనే సాక్షిని, దేవుడు సెలవిచ్చును."(14) ఆయన వారిని దేవుళ్ళ [వర్గము] నుండి తీసివేయును, అయితే ఆ మాటను మాత్రము ఉపయోగించును, ఈ [ప్రయోజనము] నిమిత్తము, అతడు ఎవరిని గూర్చి పలుకునో మనము ఎరుగునట్లు. యిర్మీయా కూడ అదే చెప్పును: "ఆకాశములను భూమిని చేయని దేవుళ్ళు, ఆకాశము క్రింద ఉన్న భూమి నుండి నశించుదురు గాక."(15) ఏలయనగా, వారి నాశనమును తరువాత చేర్చిన వాస్తవము నుండి, అతడు వారు ఏమాత్రము దేవుళ్ళు కారని చూపును. ఏలీయా కూడ, ఇశ్రాయేలు అంతయు కర్మెలు పర్వతమునకు సమకూడినప్పుడు, వారిని విగ్రహారాధన నుండి త్రిప్పవలెనని కోరుచు, వారితో చెప్పును, "మీరు రెండు అభిప్రాయముల మధ్య ఎంతకాలము కుంటుదురు?(16) ప్రభువు దేవుడైతే,(17) ఆయనను అనుసరించుడి."(18) మరల, దహనబలి వద్ద, అతడు విగ్రహారాధక యాజకులను ఇట్లు సంబోధించును: "మీరు మీ దేవుళ్ళ నామమును పిలువవలెను, నేను నా దేవుడైన ప్రభువు నామమును పిలుదును; అగ్నిచేత ఆలకించు ప్రభువు,(19) ఆయనే దేవుడు." ఇప్పుడు, ప్రవక్త ఈ మాటలు చెప్పిన వాస్తవము నుండి, అతడు రుజువు చేయును, ఆ మనుష్యుల మధ్య అట్లు ఎంచబడిన ఈ దేవుళ్ళు ఏమాత్రము దేవుళ్ళు కారు.

అతడు వారిని ఆ దేవుని వైపునకు నడిపించెను, ఎవనిపై అతడు విశ్వసించెనో, ఆయన నిజముగా దేవుడు; ఆయనను ప్రార్థించుచు, అతడు చెప్పెను, "అబ్రాహాము యొక్క దేవుడైన ప్రభువా, ఇస్సాకు యొక్క దేవా, యాకోబు యొక్క దేవా, నేడు నన్ను ఆలకించుము, ఈ ప్రజలందరు ఎరుగుదురు గాక, నీవే ఇశ్రాయేలు యొక్క దేవుడవని."(20)

4. అందుచేత నేను కూడ నిన్ను పిలుచుచున్నాను, అబ్రాహాము యొక్క దేవుడైన ప్రభువా, ఇస్సాకు యొక్క దేవా, యాకోబు యొక్క దేవా, ఇశ్రాయేలు యొక్క దేవా, నీవు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రివి, ఆ దేవుడవు, నీ కనికరము యొక్క సమృద్ధి ద్వారా, మా పట్ల దయ కలిగితివి, మేము నిన్ను ఎరుగునట్లు, నీవు ఆకాశమును భూమిని చేసితివి, నీవు సమస్తముపై ఏలుచున్నావు, నీవు ఏకైకుడవు నిజమైన దేవుడవు, నీకు పైన మరి ఏ దేవుడు లేడు; దయచేయుము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఏలుబడి శక్తిని; ఈ గ్రంథము యొక్క ప్రతి పాఠకునికి నిన్ను ఎరుగుటకు ఇయ్యుము, నీవు ఒక్కడే దేవుడవని, నీయందు బలపరచబడుటకు, ప్రతి మిథ్యాబోధ, దేవుడు లేని, భక్తిహీన బోధను విడుచుటకు.

5. అపొస్తలుడైన పౌలు కూడ, ఇట్లు చెప్పుచు, "మీరు దేవుళ్ళు కానివాటిని సేవించియున్నను; ఇప్పుడు మీరు దేవుని ఎరుగుదురు, లేక మరి, దేవునిచేత ఎరుగబడితిరి,"(1) దేవుళ్ళు కానివాటిని దేవుడైన ఆయనను వేరు చేసెను. మరల, అంతిక్రీస్తును గూర్చి పలుకుచు, అతడు చెప్పును, "ఎవడు వ్యతిరేకించి, దేవుడని పిలువబడునదంతటికంటె, లేక ఆరాధింపబడునదానికంటె, తనను హెచ్చించుకొనును."(2) అతడు ఇక్కడ దేవుని ఎరుగనివారిచేత దేవుళ్ళని పిలువబడువారిని చూపును, అనగా విగ్రహములు. ఏలయనగా అందరికి తండ్రి దేవుడని పిలువబడును, అట్లే ఉన్నాడు; అంతిక్రీస్తు ఆయనకు పైన కాదు, అయితే నిజముగా దేవుళ్ళని పిలువబడి, కానివాటికి పైన హెచ్చింపబడును. పౌలు తాను ఇది సత్యమని చెప్పును: "విగ్రహము ఏమియు కాదని మేము ఎరుగుదుము, ఒక్కడే తప్ప మరి ఏ దేవుడు లేడని. ఏలయనగా దేవుళ్ళని పిలువబడువారు ఉన్నను, ఆకాశములో గాని భూమిలో గాని; అయినను మాకు ఒక్కడే దేవుడు, తండ్రి, ఎవని నుండి సమస్తము ఉన్నదో, మేము ఆయన ద్వారా; ఒక్కడే ప్రభువు యేసుక్రీస్తు, ఎవని ద్వారా సమస్తము ఉన్నదో, మేము ఆయన ద్వారా."(3) ఏలయనగా అతడు భేదము చేసెను, నిజముగా దేవుళ్ళని పిలువబడి, ఏమియు కానివాటిని, ఒక్కడే దేవుడు తండ్రి నుండి వేరు చేసెను, ఎవని నుండి సమస్తము ఉన్నదో, మరియు, అతడు అత్యంత నిశ్చయ విధముగా తన స్వంత వ్యక్తిలో ఒప్పుకొనెను, ఒక్కడే ప్రభువు యేసుక్రీస్తు.

అయితే ఈ [ఖండము]లో, "ఆకాశములో గాని భూమిలో గాని," అతడు లోకమును రూపించువారిని గూర్చి పలుకడు, ఈ [బోధకులు] దానిని వివరించినట్టు; అయితే అతని అర్థము మోషే దానివంటిది, ఇట్లు చెప్పబడినప్పుడు, "నీవు నీకు దేవుని నిమిత్తము ఏ ప్రతిమను చేయకూడదు, పైన ఆకాశములో ఉన్న ఏ వస్తువులయినను, క్రింద భూమిలో ఉన్నది ఏదైనను, భూమి క్రింద నీళ్లలో ఉన్నది ఏదైనను."(4) అతడు ఆకాశములో ఉన్న వస్తువులు ఏమి అర్థమో ఇట్లు వివరించును: "ఒకవేళ," అతడు చెప్పును, "ఆకాశము వైపు చూచి, సూర్యుని, చంద్రుని, నక్షత్రములను, ఆకాశపు అలంకారము అంతటిని గమనించి, తప్పిదములో పడి, నీవు వాటిని ఆరాధించి సేవింపకుండునట్లు."(5) మోషే తాను, దేవుని మనుష్యుడై, నిజముగా ఫరో ఎదుట దేవుడుగా ఇయ్యబడెను;(6) అయితే అతడు సరిగా ప్రభువని పేర్కొనబడడు, ప్రవక్తలచేత దేవుడని పిలువబడడు, అయితే ఆత్మచేత "మోషే, దేవుని విశ్వాసము గల పరిచారకుడు సేవకుడు,"(7) అని పలుకబడును, అతడు అట్లే ఉండెను.

అధ్యాయము 7. -- పరిశుద్ధ పౌలు మాటలపై ఆధారపడిన అభ్యంతరమునకు జవాబు (2 కొరింథీయులు 4. 5 (నిజముగా 2 కొరింథీయులు 4:4editor)). పరిశుద్ధ పౌలు అప్పుడప్పుడు మాటలను వాటి వ్యాకరణ, క్రమములో కాక ఉపయోగించును.

1. వారు నొక్కి చెప్పుటను గూర్చి, పౌలు కొరింథీయులకు 2వ [పత్రిక]లో స్పష్టముగా చెప్పెనని, "ఎవనియందు ఈ లోకపు దేవుడు విశ్వసింపనివారి మనస్సులను గ్రుడ్డివి చేసెను,"(8) ఈ లోకపు ఒక దేవుడు నిజముగా ఉన్నాడని, అయితే మరొకడు సమస్త అధిపత్యమునకు, ఆరంభమునకు, శక్తికి అవతల ఉన్నాడని నిలుపుటను గూర్చి, మేము నిందింపబడకూడదు, వారు, తాము దేవునికి అవతల మర్మములను ఎరుగుదుమని చెప్పుకొనువారు, పౌలును చదువుట ఎట్లో ఎరుగకపోతే. ఏలయనగా ఎవడైనను ఆ భాగమును ఇట్లు చదివితే--పౌలు అలవాటు ప్రకారము, నేను మరెక్కడైనను చూపునట్టు, అనేక ఉదాహరణలచేత, అతడు మాటల మార్పిడి ఉపయోగించును --"ఎవనియందు దేవుడు," తరువాత దానిని విడదీసి, ఒక చిన్న విరామము చేసి, అదే సమయమున మిగిలిన [వాక్యము]ను ఒక [ఖండము]లో కూడ చదివితే, "ఈ లోకపు విశ్వసింపనివారి మనస్సులను గ్రుడ్డివి చేసెను," అతడు నిజమైన [అర్థమును] కనుగొనును; అది ఈ వ్యక్తీకరణలో కలిగియున్నది, "దేవుడు ఈ లోకపు అవిశ్వాసుల మనస్సులను గ్రుడ్డివి చేసెను." ఇది చిన్న విరామము [ఖండముల మధ్య] ద్వారా చూపబడును. ఏలయనగా పౌలు, "ఈ లోకపు దేవుడు," అని చెప్పడు, ఆయనకు అవతల మరి ఎవనినైనను గుర్తించినట్టు; అయితే అతడు దేవుని నిజముగా దేవుడుగా ఒప్పుకొనెను. అతడు చెప్పును, "ఈ లోకపు అవిశ్వాసులు," ఏలయనగా వారు అక్షయత యొక్క భవిష్యత్ యుగమును స్వాస్థ్యముగా పొందరు. పౌలు నుండియే నేను చూపుదును, విశ్వసింపనివారి మనస్సులను దేవుడు ఎట్లు గ్రుడ్డివి చేసెనో, ఈ కార్యము యొక్క క్రమములో, ఇప్పుడే మన మనస్సును చేతిలో ఉన్న విషయము నుండి, [తిరుగుచు] విశాలముగా, మనము తొలగించకుండునట్లు.

2. అనేక ఇతర సందర్భముల నుండి కూడ, మనము కనుగొనవచ్చు, అపొస్తలుడు తరచు తన వాక్యములలో మార్చబడిన క్రమమును ఉపయోగించును, తన ప్రసంగముల వేగము నిమిత్తము, అతనిలో ఉన్న ఆత్మ యొక్క వేగము నిమిత్తము. ఒక ఉదాహరణ గలతీయులకు [పత్రిక]లో వచ్చును, అక్కడ అతడు ఇట్లు వ్యక్తము చేయును: "అట్లయితే క్రియల ధర్మశాస్త్రము ఎందుకు?(9) అది చేర్చబడెను, వాగ్దానము చేయబడినవానికి విత్తనము వచ్చువరకు; దూతలచేత మధ్యవర్తి చేతిలో నియమింపబడెను."(10) ఏలయనగా మాటల క్రమము ఇట్లు నడుచును: "అట్లయితే క్రియల ధర్మశాస్త్రము ఎందుకు? దూతలచేత మధ్యవర్తి చేతిలో నియమింపబడి, అది చేర్చబడెను, వాగ్దానము చేయబడినవానికి విత్తనము వచ్చువరకు," -- మనుష్యుడు అట్లు ప్రశ్న అడుగుచు, ఆత్మ జవాబు ఇచ్చుచు. మరల, థెస్సలోనీకయులకు 2వలో, అంతిక్రీస్తును గూర్చి పలుకుచు, అతడు చెప్పును, "అప్పుడు ఆ దుష్టుడు బయలుపరచబడును, అతనిని ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు(11) తన నోటి ఆత్మతో చంపును, అతని రాకడ యొక్క ప్రత్యక్షతతో అతనిని(11) నాశనము చేయును; [అతనిని కూడ] ఎవని రాకడ సాతాను కార్యము ప్రకారము ఉన్నదో, సమస్త శక్తితో, సూచనలతో, అబద్ధ అద్భుతములతో."(12) ఇప్పుడు ఈ [వాక్యముల]లో మాటల క్రమము ఇది: "అప్పుడు ఆ దుష్టుడు బయలుపరచబడును, ఎవని రాకడ సాతాను కార్యము ప్రకారము ఉన్నదో, సమస్త శక్తితో, సూచనలతో, అబద్ధ అద్భుతములతో, ఎవనిని

ప్రభువైన యేసు తన నోటి ఆత్మతో చంపును, తన రాకడ యొక్క ప్రత్యక్షతతో నాశనము చేయును." ఏలయనగా అతడు అర్థము చేయడు, ప్రభువు రాకడ సాతాను కార్యము తరువాత ఉన్నదని; అయితే దుష్టుని రాకడ, అతనిని మేము కూడ అంతిక్రీస్తు అని పిలుదుము. అట్లయితే, ఎవడైనను [భాగము] యొక్క [సరైన] చదువును లక్ష్యపెట్టకపోతే, అతడు జరుగు ఊపిరి విరామములను చూపకపోతే, అసంగతములు మాత్రమే కాక, చదువుచు, అతడు దూషణ పలుకును, ప్రభువు రాకడ సాతాను కార్యము ప్రకారము జరుగగలదని. కావున అట్లు, అట్టి భాగములలో, పదక్రమ వ్యత్యాసము చదువుచేత చూపబడవలెను, అపొస్తలుని అర్థము కొనసాగుచు, కాపాడబడవలెను; అట్లు ఆ భాగములో మనము చదువము, "ఈ లోకపు దేవుడు," అని, అయితే, "దేవుడు," ఆయనను మనము నిజముగా దేవుడని పిలుదుము; మనము విందుము [ప్రకటింపబడుట] ఈ లోకపు అవిశ్వాసులను గ్రుడ్డివారిని గూర్చి, వారు రాబోవు జీవ లోకమును స్వాస్థ్యముగా పొందరని.

అధ్యాయము 8. -- అభ్యంతరమునకు జవాబు, క్రీస్తు మాటల నుండి పుట్టినది (మత్తయి 6. 24). దేవుడు ఒక్కడే నిజముగా దేవుడనియు ప్రభువనియు పిలువబడవలెను, ఏలయనగా ఆయనకు ఆరంభము అంతము లేదు.

1. అప్పుడు, ఈ మనుష్యుల ఈ దూషణ, అణచబడిన తరువాత, స్పష్టముగా రుజువు చేయబడును, ప్రవక్తలు గాని అపొస్తలులు గాని మరొక దేవుని ఎన్నడును పేరు పెట్టలేదని, లేక [అతనిని] ప్రభువని పిలువలేదని, నిజమైన ఏకైక దేవుడు తప్ప. ఇంకను [ఇది ప్రభువు తాను విషయములో ఉండును], ఆయన మమ్మును కూడ నడిపించెను, "కైసరు వాటిని కైసరునకు, దేవుని వాటిని దేవునికి చెల్లించుడి" అని;(1) కైసరును నిజముగా కైసరుగా పేర్కొనుచు, అయితే దేవుని దేవుడుగా ఒప్పుకొనుచు. అట్లే కూడ, [వాక్యము] ఇట్లు చెప్పునది, "మీరు ఇద్దరు యజమానులను సేవింపలేరు,"(2) ఆయన తానే వివరించును, ఇట్లు చెప్పుచు, "మీరు దేవుని మమ్మోనును సేవింపలేరు;" దేవుని నిజముగా దేవుడుగా ఒప్పుకొనుచు, అయితే మమ్మోనును ప్రస్తావించుచు, ఉనికి కూడ కలిగిన ఒక వస్తువు. ఆయన మమ్మోనును ప్రభువని పిలువడు, ఆయన చెప్పినప్పుడు, "మీరు ఇద్దరు యజమానులను సేవింపలేరు;" అయితే ఆయన తన శిష్యులకు బోధించును, దేవుని సేవించువారు, మమ్మోనునకు లోబడకూడదని, దానిచేత ఏలబడకూడదని. ఏలయనగా ఆయన చెప్పును, "పాపము చేయువాడు పాపమునకు బానిస."(3) కావున, ఆయన పాపము సేవించువారిని "పాపము బానిసలు" అని పేర్కొనును, అయితే పాపమును తానే నిశ్చయముగా దేవుడని పిలువడు, అట్లే ఆయన మమ్మోనును సేవించువారిని "మమ్మోను బానిసలు" అని పేర్కొనును, మమ్మోనును దేవుడని పిలువక. ఏలయనగా మమ్మోను, యూదుల భాష ప్రకారము, సమరయులు కూడ ఉపయోగించునది, లోభి మనుష్యుడు, తనకు ఉండవలసినదానికంటె ఎక్కువ కలిగియుండగోరువాడు. అయితే హెబ్రీ భాష ప్రకారము, అది ఒక అక్షరసముదాయపు చేర్పుతో (కలుపు) మమూయేలు అని పిలువబడును,(4) గులోసుమ్ అని సూచించును, అనగా ఎవని గొంతుక తృప్తిపడదో అతడు. కావున, సూచింపబడిన ఈ రెండు విషయముల ప్రకారము, మనము దేవుని మమ్మోనును సేవింపలేము.

2. అయితే కూడ, ఆయన అపవాదిని బలవంతుడని పలికినప్పుడు, పూర్తిగా అట్లు కాదు, అయితే మాతో పోలికగా, ప్రభువు ప్రతి దృష్టిలోను నిజముగాను తానే బలవంతుడని చూపెను, ఇట్లు చెప్పుచు, ఒకడు మరి ఏ విధముగాను "బలవంతుని సామానును దోచుకొనలేడు, అతడు మొదట బలవంతుని తానే బంధింపకపోతే, అప్పుడు అతడు అతని ఇంటిని దోచుకొనును."(5) ఇప్పుడు మేము ఈ [బలవంతుని] పాత్రలము ఇల్లును అయితిమి, మేము పతన స్థితిలో ఉన్నప్పుడు; ఏలయనగా అతడు మమ్మును తనకు ఇష్టమైన ఏ ఉపయోగమునకైనను పెట్టెను, అశుద్ధ ఆత్మ మా లోపల నివసించెను. ఏలయనగా అతడు బలవంతుడు కాడు, అతనిని బంధించి అతని ఇంటిని దోచుకొనినవానికి విరోధముగా; అయితే అతని పనిముట్లైన ఆ వ్యక్తులకు విరోధముగా, అతడు వారి ఆలోచనను దేవుని నుండి తిరుగుటకు కారణమాయెను గనుక: వీరిని ప్రభువు అతని పట్టు నుండి లాగెను. యిర్మీయా కూడ ప్రకటించినట్టు, "ప్రభువు యాకోబును విమోచించెను, అతనికంటె బలవంతుడైనవాని చేతి నుండి అతనిని లాగెను."(6) అట్లయితే, అతడు బంధించి అతని సామానును దోచుకొనువానిని చూపకపోతే, అయితే కేవలము అతనిని బలవంతుడని పలికియుండినయెడల, బలవంతుడు జయింపబడకుండ ఉండెడివాడు. అయితే అతడు పొంది స్వాధీనమును నిలుపువానిని కూడ తరువాత చేర్చెను; ఏలయనగా బంధించువాడు పట్టుకొనును, అయితే బంధింపబడినవాడు పట్టబడును. ఇది అతడు ఏ పోలిక లేకుండ చేసెను, అందుచేత, పతిత బానిస అయినవాడు, అతడు ప్రభువుతో పోల్చబడకూడదు: ఏలయనగా అతడు ఒక్కడే కాదు, సృజింపబడిన లోబడిన వస్తువులలో ఒక్కటి కూడ, దేవుని వాక్యముతో ఎన్నడును పోల్చబడదు, ఎవనిచేత సమస్తము చేయబడెనో, ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు.

3. ఏలయనగా సమస్తము, దూతలు గాని, ప్రధాన దూతలు గాని, సింహాసనములు గాని, ప్రభుత్వములు గాని, సమస్తముపై దేవుడైన ఆయనచేత, ఆయన వాక్యము ద్వారా, స్థాపింపబడెను సృజింపబడెను అని యోహాను ఇట్లు చూపెను. ఏలయనగా అతడు దేవుని వాక్యము తండ్రిలో ఉండెనని పలికిన తరువాత, అతడు చేర్చెను, "సమస్తము ఆయనచేత చేయబడెను, ఆయన లేకుండ ఏదియు చేయబడలేదు."(7) దావీదు కూడ, [ఆయన] స్తుతులను లెక్కించిన తరువాత, నేను ప్రస్తావించినదంతయు పేరుతో తరువాత చేర్చును, ఆకాశములను వాటిలోని సమస్త శక్తులను: "ఏలయనగా ఆయన ఆజ్ఞాపించెను, అవి సృజింపబడెను; ఆయన పలికెను, అవి చేయబడెను." కావున ఆయన ఎవనికి ఆజ్ఞాపించెను? వాక్యమునకు, సందేహము లేదు, "ఎవనిచేత," అతడు చెప్పును, "ఆకాశములు స్థాపింపబడెను, వాటి సమస్త శక్తి ఆయన నోటి ఊపిరిచేత."(8) అయితే ఆయన చేసెను Him-

స్వయము సమస్తమును స్వేచ్ఛగా చేయును, తనకు ఇష్టమైనట్టు, మరల దావీదు చెప్పును, "అయితే మన దేవుడు పైన ఆకాశములలో ఉన్నాడు, భూమిలో కూడ; ఆయనకు ఇష్టమైనదంతయు ఆయన చేసెను."(1) అయితే స్థాపింపబడిన వస్తువులు వాటిని స్థాపించినవాని నుండి వేరు, చేయబడినవి వాటిని చేసినవాని నుండి వేరు. ఏలయనగా ఆయన తానే సృజింపబడనివాడు, ఆరంభము లేకుండ అంతము లేకుండ, ఏదియు కొదువ లేనివాడు. ఆయన తానే తనకు చాలినవాడు; ఇంకను, ఆయన మిగిలిన అందరికి ఈ విషయమునే దయచేయును, ఉనికిని; అయితే ఆయనచేత చేయబడిన వస్తువులు ఆరంభము పొందెను. అయితే ఏ వస్తువులకు ఆరంభము ఉండెనో, క్షయమునకు లోనైనవో, తమ్మును చేసినవానికి లోబడినవో ఆయన అవసరము గలవో, అవి అన్ని విషయములలో అవశ్యముగా వేరు పదము [వాటికి వర్తింపబడుట] కలిగియుండవలెను, అట్టి విషయములను వివేచించుటకు మధ్యస్థ సామర్థ్యము మాత్రము గలవారిచేత కూడ; అందుచేత సమస్తమును చేసినవాడు ఒక్కడే, తన వాక్యముతో కూడ, సరిగా దేవుడనియు ప్రభువనియు పేర్కొనబడగలడు: అయితే చేయబడిన వస్తువులకు ఈ పదము వర్తింపబడదు, అవి సృష్టికర్తకు చెందిన ఆ పేరును న్యాయముగా తీసికొనకూడదు.

అధ్యాయము 9. -- ఒకటే అదే దేవుడు, ఆకాశమునకు భూమికి సృష్టికర్త, ఆయనే ప్రవక్తలు ముందు చెప్పినవాడు, సువార్తచేత ప్రకటింపబడినవాడు. దీని రుజువు, ఆరంభములో, పరిశుద్ధ మత్తయి సువార్త నుండి.

1. కావున, ఇది ఇక్కడ స్పష్టముగా చూపబడిన తరువాత (అది ఇంకను మరి స్పష్టముగా అట్లు ఉండును), ప్రవక్తలు గాని, అపొస్తలులు గాని, ప్రభువైన క్రీస్తు తన స్వంత వ్యక్తిలో గాని, మరి ఏ ప్రభువును గాని దేవుని గాని ఒప్పుకొనలేదని, సర్వోన్నత దేవుడు ప్రభువు తప్ప: ప్రవక్తలును అపొస్తలులును తండ్రిని కుమారుని ఒప్పుకొనుచు; అయితే మరి ఎవనిని దేవునిగా పేర్కొనక, మరి ఎవనిని ప్రభువుగా ఒప్పుకొనక: ప్రభువు తాను తన శిష్యులకు అప్పగించుచు, ఆయన, తండ్రి, ఏకైక దేవుడు ప్రభువు, ఆయన ఒక్కడే దేవుడు అందరికి ఏలువాడు; -- మనము నిజముగా వారి శిష్యులమైతే, ఈ ఫలమునకు వారి సాక్ష్యములను అనుసరించుట మాపై విధి. ఏలయనగా అపొస్తలుడైన మత్తయి -- ఎరిగి, ఒకటే అదే దేవుడుగా, అబ్రాహామునకు వాగ్దానము ఇచ్చినవానిని, ఆయన అతని విత్తనమును ఆకాశ నక్షత్రములవలె చేయునని,(2) ఆయనను, తన కుమారుడైన క్రీస్తు యేసు ద్వారా, రాళ్ల ఆరాధన నుండి తనను ఎరుగుటకు మమ్మును పిలిచినవానిని, అందుచేత ప్రజ కానివారు ప్రజగా చేయబడిరి, ప్రేమింపబడనిది ప్రేమింపబడినదాయెను(3) --ప్రకటించును, యోహాను, క్రీస్తునకు మార్గము సిద్ధము చేయుచు, శరీరము ప్రకారము [అబ్రాహాముతో] బంధుత్వమును గూర్చి అతిశయపడువారితో చెప్పెనని, అయితే వారి మనస్సు సమస్త విధమైన కీడుతో అద్దబడి నింపబడెను, ఆ మారుమనస్సును ప్రకటించుచు, అది వారిని వారి దుష్ట క్రియల నుండి వెనుకకు పిలువవలెను, చెప్పెను, "సర్పముల సంతానమా, రాబోవు ఉగ్రత నుండి పారిపోవుటకు మీకు ఎవడు చూపెను? కావున మారుమనస్సునకు తగిన ఫలము ఫలించుడి.

మీలో మీరు చెప్పుకొనవలెనని తలంచకుడి, మాకు అబ్రాహాము [మా] తండ్రి: ఏలయనగా నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, దేవుడు ఈ రాళ్లలోనుండి అబ్రాహామునకు పిల్లలను లేవదీయగలడు."(4) కావున అతడు వారికి దుష్టత్వము నుండి మారుమనస్సును ప్రకటించెను, అయితే అతడు వారికి మరొక దేవుని ప్రకటింపలేదు, అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేసినవాని తప్ప; అతడు, క్రీస్తు యొక్క ముందు నడుచువాడు, ఎవనిని గూర్చి మత్తయి మరల చెప్పునో, లూకా అట్లే, "ఏలయనగా ఇతడే ప్రవక్త ద్వారా ప్రభువు నుండి చెప్పబడినవాడు, అరణ్యములో మొఱ్ఱపెట్టువాని స్వరము, ప్రభువు మార్గమును సిద్ధము చేయుడి, మన దేవుని త్రోవలను తిన్నగా చేయుడి. ప్రతి లోయ నింపబడును, ప్రతి కొండ మెట్ట క్రిందికి తేబడును; వంకర తిన్నగా చేయబడును, కరుకు నునుపు త్రోవలుగా; సమస్త శరీరము దేవుని రక్షణను చూచును."(5) కావున ఒకటే అదే దేవుడు ఉన్నాడు, మన ప్రభువు యొక్క తండ్రి, ఆయన కూడ, ప్రవక్తల ద్వారా, తన ముందు నడుచువానిని పంపుదునని వాగ్దానము చేసెను; ఆయన రక్షణ -- అనగా ఆయన వాక్యము -- ఆయన సమస్త శరీరమునకు కనబడునట్లు చేసెను, [వాక్యము] తాను శరీరధారియై, అందుచేత సమస్తములో వారి రాజు వ్యక్తమగును. ఏలయనగా తీర్పు పొందు [జీవులు] న్యాయాధిపతిని చూడవలెను అనుట అవసరము, తాము ఎవని నుండి తీర్పు పొందుదురో ఆయనను ఎరుగవలెను; అది కూడ తగినది, మహిమ వైపునకు కొనసాగునవి, తమకు మహిమ దానమును దయచేయువానిని ఎరుగవలెను.

2. తరువాత మరల మత్తయి, దూతను గూర్చి పలుకుచు, చెప్పును, "ప్రభువు దూత నిద్రలో యోసేపునకు కనబడెను."(6) ఏ ప్రభువో అతడు తానే వివరించును: "ప్రవక్త ద్వారా ప్రభువు నుండి చెప్పబడినది నెరవేరునట్లు, ఐగుప్తులోనుండి నేను నా కుమారుని పిలిచితిని."(7) "ఇదిగో, ఒక కన్య గర్భము ధరించును, ఒక కుమారుని కనును, వారు అతని పేరు ఇమ్మానుయేలు అని పిలుదురు; దాని అర్థము, దేవుడు మనతో."(8) దావీదు కూడ ఆయనను గూర్చి పలుకును, కన్య నుండి, ఇమ్మానుయేలు అయినవానిని: "నీ అభిషిక్తుని ముఖమును త్రిప్పవద్దు. ప్రభువు దావీదునకు ఒక సత్యము ప్రమాణము చేసెను, అతని నుండి తిరుగడు. నీ శరీర ఫలములోనుండి నేను నీ సింహాసనముపై ఉంచుదును."(9) మరల: "యూదయలో దేవుడు తెలియబడెను; ఆయన స్థలము సమాధానములో చేయబడెను, ఆయన నివాసము సీయోనులో."(10) కావున ఒకటే అదే దేవుడు ఉన్నాడు, ప్రవక్తలచేత ప్రకటింపబడినవాడు సువార్తచేత తెలియజేయబడినవాడు; ఆయన కుమారుడు, దావీదు శరీర ఫలములోనుండి వచ్చినవాడు, అనగా దావీదు [ఇంటి] కన్య నుండి, ఇమ్మానుయేలు; ఎవని నక్షత్రమును బిలాము ఇట్లు ప్రవచించెనో: "యాకోబులోనుండి ఒక నక్షత్రము వచ్చును, మరియు ఒక

నాయకుడు ఇశ్రాయేలులో లేచును."(1) అయితే మత్తయి చెప్పును, తూర్పు నుండి వచ్చిన మాగీయులు, ఇట్లు చెప్పిరని "మేము తూర్పులో ఆయన నక్షత్రమును చూచితిమి, ఆయనను ఆరాధించుటకు వచ్చితిమి;"(2) మరియు, నక్షత్రముచేత యాకోబు ఇంటిలోనికి ఇమ్మానుయేలు యొద్దకు నడిపింపబడి, వారు అర్పించిన ఈ కానుకలచేత చూపిరి, ఆరాధింపబడినవాడు ఎవడో; బోళము, ఏలయనగా ఆయనే మరణించి పాతిపెట్టబడవలసినవాడు మర్త్య మానవుడు కలిసినదాని నిమిత్తము; బంగారము, ఏలయనగా ఆయన రాజు, "ఎవని రాజ్యమునకు అంతము లేదో;"(3) ధూపము, ఏలయనగా ఆయన దేవుడు, ఆయన కూడ "యూదయలో తెలియజేయబడెను,"(4) "ఆయనను వెదకనివారికి ప్రకటింపబడెను."(5)

3. తరువాత, [ఆయన] బాప్తిస్మమును [గూర్చి పలుకుచు], మత్తయి చెప్పును, "ఆకాశములు తెరవబడెను, అతడు దేవుని ఆత్మను, పావురమువలె, తనపై వచ్చుట చూచెను: ఇదిగో ఆకాశము నుండి ఒక స్వరము, ఇట్లు చెప్పుచు, ఇది నా ప్రియ కుమారుడు, ఎవనియందు నేను బాగుగా సంతోషించితినో."(6) ఏలయనగా క్రీస్తు ఆ కాలములో యేసుపై దిగలేదు, క్రీస్తు ఒకడు యేసు మరొకడు కాడు: అయితే దేవుని వాక్యము--ఆయన అందరికి రక్షకుడు, ఆకాశమునకు భూమికి ఏలువాడు, ఆయన యేసు, నేను ఇప్పటికే చూపినట్టు, ఆయన శరీరమును కూడ తీసికొనెను, తండ్రి నుండి ఆత్మచేత అభిషేకింపబడెను--యేసుక్రీస్తు చేయబడెను, ఎషయా కూడ చెప్పినట్టు, "యెషయి వేరు నుండి ఒక చిగురు వచ్చును, అతని వేరు నుండి ఒక పువ్వు లేచును; దేవుని ఆత్మ ఆయనపై నిలుచును: జ్ఞానము యొక్క ఆత్మ వివేచన యొక్క ఆత్మ, ఆలోచన యొక్క ఆత్మ బలము యొక్క ఆత్మ, జ్ఞానము యొక్క ఆత్మ భక్తి యొక్క ఆత్మ, దేవుని భయము యొక్క ఆత్మ, ఆయనను నింపును. ఆయన మహిమ ప్రకారము తీర్పు తీర్చడు,(7) మాట విధము ప్రకారము గద్దింపడు; అయితే ఆయన దీనునికి తీర్పు ఇచ్చును, భూమి యొక్క గర్విష్ఠులను గద్దించును."(8) మరల ఎషయా, ఆయన అభిషేకమును ముందు చూపుచు, అతడు ఎందుకు అభిషేకింపబడెనో కారణమును, తానే చెప్పును, "దేవుని ఆత్మ నాపై ఉన్నది, ఏలయనగా ఆయన నన్ను అభిషేకించెను: ఆయన నన్ను దీనులకు సువార్త ప్రకటించుటకు పంపెను, హృదయములో విరిగి పైకి ఉన్నవారిని స్వస్థపరచుటకు, బందీలకు విడుదలను, గ్రుడ్డివారికి చూపును ప్రకటించుటకు; ప్రభువు యొక్క అంగీకార సంవత్సరమును, ప్రతిదండన దినమును ప్రకటించుటకు; దుఃఖపడువారందరిని ఓదార్చుటకు."(9) ఏలయనగా దేవుని వాక్యము యెషయి వేరు నుండి మనుష్యుడు, అబ్రాహాము కుమారుడు, ఈ విషయములో దేవుని ఆత్మ ఆయనపై నిలిచెను, దీనులకు సువార్త ప్రకటించుటకు ఆయనను అభిషేకించెను. అయితే ఆయన దేవుడు గనుక, ఆయన మహిమ ప్రకారము తీర్పు తీర్చలేదు, మాట విధము ప్రకారము గద్దింపలేదు.

ఏలయనగా "మనుష్యుని గూర్చి ఎవడైనను ఆయనకు సాక్ష్యము చెప్పవలెనని ఆయనకు అక్కరలేదు,(10) ఏలయనగా ఆయన తానే మనుష్యునిలో ఉన్నది ఏమిటో ఎరిగెను."(11) ఏలయనగా ఆయన దుఃఖపడు మనుష్యులందరిని పిలిచెను; తమ పాపములచేత చెరలోనికి నడిపింపబడినవారికి క్షమాపణ దయచేసి, ఆయన వారి సంకెళ్లను విప్పెను, వారిని గూర్చి సొలొమోను చెప్పును, "ప్రతివాడు తన స్వంత పాపముల త్రాళ్లతో పట్టబడును."(12) కావున దేవుని ఆత్మ ఆయనపై దిగెను, [ఆత్మ] ఆయనది, ఆయన ప్రవక్తల ద్వారా వాగ్దానము చేసెను ఆయనను అభిషేకించుదునని, అందుచేత మేము, ఆయన అభిషేకపు సమృద్ధి నుండి పొంది, రక్షింపబడవచ్చు. అట్టిది, అప్పుడు, మత్తయి [యొక్క సాక్ష్యము].

అధ్యాయము 10.--పూర్వము చెప్పినవాటి రుజువులు, మార్కు లూకా సువార్తల నుండి తీయబడినవి.

1. లూకా కూడ, అపొస్తలుల అనుచరుడును శిష్యుడును, వాగ్దానము ప్రకారము యోహాను పుట్టిన జెకర్యాను ఎలీసబెతును గూర్చి చెప్పుచు, ఇట్లు చెప్పును: "వారిద్దరు దేవుని యెదుట నీతిమంతులై, ప్రభువు యొక్క ఆజ్ఞలన్నిటిలోను కట్టడలలోను నింద లేకుండ నడుచుచుండిరి."(13) మరల, జెకర్యాను గూర్చి మాట్లాడుచు: "అతడు తన వంతు క్రమములో యాజకత్వము యొక్క ఆచారము ప్రకారము దేవుని యెదుట యాజకుని పని చేయుచుండగా, ధూపము వేయుట అతని చీటి అయ్యెను; "(14) అతడు బలి అర్పించుటకు వచ్చెను, "ప్రభువు యొక్క ఆలయములోనికి ప్రవేశించుచు."(15) అతని దూత గబ్రియేలు కూడ, ప్రభువు సన్నిధిలో ప్రముఖముగా నిలుచువాడు, యెరూషలేమును ఏర్పరచుకొనినవానిని, యాజక పదవిని ఏర్పరచినవానిని, తన స్వంత వ్యక్తిలో దేవుడనియు ప్రభువనియు సాధారణముగా, పూర్తిగా, నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనెను. ఏలయనగా అతడు ఆయనకు పైన మరొకనిని ఎరుగడు; ఏలయనగా, ఆయన గాక మరి సంపూర్ణమైన మరొక దేవుని ప్రభువును గూర్చిన జ్ఞానము అతని వశములో ఉండినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా ఎప్పుడును--నేను ఇప్పటికే చూపినట్టు--ఆయనను ఒప్పుకొని యుండడు, ఎవనిని లోపము యొక్క ఫలమని అతడు ఎరిగెనో, పూర్తిగా సర్వవిధములుగా దేవుడనియు ప్రభువనియు. తరువాత, యోహానును గూర్చి మాట్లాడుచు, అతడు ఇట్లు చెప్పును: "ఏలయనగా అతడు ప్రభువు దృష్టిలో గొప్పవాడగును, ఇశ్రాయేలు పిల్లలలో అనేకులను వారి దేవుడైన ప్రభువు వైపునకు అతడు త్రిప్పును. అతడు ఏలీయా యొక్క ఆత్మతోను శక్తితోను ఆయనకు ముందుగా నడుచును, ప్రభువు కొరకు సిద్ధపరచబడిన ప్రజను సిద్ధము చేయుటకు."(16) అట్లయితే, అతడు ఎవని కొరకు ప్రజను సిద్ధపరచెను, ఏ ప్రభువు దృష్టిలో అతడు గొప్పవాడు చేయబడెను? నిజముగా ఆయన దృష్టిలో, యోహానునకు "ప్రవక్తకంటె ఎక్కువ" ఏదో ఉన్నదని,(17) "స్త్రీలకు పుట్టినవారిలో బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానుకంటె గొప్పవాడు ఎవడును లేడు" అని చెప్పినవాడు; అతడు ప్రభువు రాకడకు ప్రజను సిద్ధము చేసెను కూడ, తన తోటి సేవకులను హెచ్చరించుచు, వారికి మారుమనస్సును ప్రకటించుచు, అనగా

వారు ఆయన సన్నిధిలో ఉన్నప్పుడు ప్రభువు నుండి క్షమాపణ పొందునట్లు, ఆయన యొద్దకు పిలువబడి, పాపముల వలనను అతిక్రమముల వలనను ఎవని నుండి వారు వేరు చేయబడిరో ఆయన నుండి. దావీదు కూడ చెప్పునట్టు, "వేరు చేయబడినవారు గర్భము నుండి పాపులు: వారు పుట్టిన వెంటనే త్రోవ తప్పుదురు."(1) ఈ కారణము చేతనే అతడు, వారిని వారి ప్రభువు వైపునకు త్రిప్పుచు, ఏలీయా యొక్క ఆత్మతోను శక్తితోను, ప్రభువు కొరకు సంపూర్ణ ప్రజను సిద్ధపరచెను.

2. మరల, దూతను గూర్చి మాట్లాడుచు, అతడు చెప్పును: "అయితే ఆ కాలములో గబ్రియేలు దూత దేవుని నుండి పంపబడెను, అతడు కన్యకతో కూడ ఇట్లు చెప్పెను, భయపడకుము, మరియా; ఏలయనగా నీవు దేవుని యొద్ద కృప పొందితివి."(2) ప్రభువును గూర్చి అతడు చెప్పును: "ఆయన గొప్పవాడగును, సర్వోన్నతుని కుమారుడని పిలువబడును: ప్రభువైన దేవుడు ఆయనకు ఆయన తండ్రి దావీదు సింహాసనమును ఇచ్చును: ఆయన యాకోబు ఇంటిపై నిరంతరము ఏలును; ఆయన రాజ్యమునకు అంతము ఉండదు."(3) ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు, సర్వోన్నత దేవుని కుమారుడు, గాక యాకోబు ఇంటిపై నిరంతరము అడ్డు లేకుండ ఎవడు ఏలగలడు, ధర్మశాస్త్రము ద్వారాను ప్రవక్తల ద్వారాను ఆయన తన రక్షణను సర్వ శరీరమునకు కనబడునట్లు చేయుదునని వాగ్దానము చేసినవాడు; అందుచేత ఆయన ఈ నిమిత్తము మనుష్యకుమారుడగును, మనుష్యుడు కూడ దేవుని కుమారుడగునట్లు? మరియా, దీని నిమిత్తము ఉత్సహించి, సంఘము పక్షమున ప్రవచించుచు, కేకవేసెను, "నా ప్రాణము ప్రభువును ఘనపరచును, నా ఆత్మ నా రక్షకుడైన దేవునిలో సంతోషించెను. ఏలయనగా ఆయన తన కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొని తన బిడ్డ ఇశ్రాయేలును చేర్చుకొనెను, మన తండ్రులతో, అబ్రాహాముతోను అతని సంతానముతోను నిరంతరము ఆయన చెప్పినట్టు."(4) వీటిచేతను ఇటువంటి [వాక్యముల] చేతను సువార్త చూపును, తండ్రులతో మాట్లాడినవాడు దేవుడే అని; మోషే ద్వారా ధర్మ ఏర్పాటును ఏర్పరచినవాడు ఆయనే అని, ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చుట ద్వారా ఆయన తండ్రులతో మాట్లాడెనని మనము ఎరుగుదుము. ఈయే దేవుడు,. తన గొప్ప మంచితనము తరువాత, మాపై తన కనికరమును కుమ్మరించెను, ఆ కనికరము ద్వారా "ఉన్నతము నుండి ఉదయకాంతి మమ్మును చూచెను, చీకటిలోను మరణపు నీడలోను కూర్చున్నవారికి కనబడెను, మన పాదములను సమాధానము యొక్క మార్గములోనికి నడిపించెను;"(5) జెకర్యా కూడ, అవిశ్వాసము నిమిత్తము తాను అనుభవించిన మూగతనము నుండి తేరుకొని, క్రొత్త ఆత్మతో నింపబడి, క్రొత్త విధముగా దేవుని స్తుతించెను.

ఏలయనగా సమస్తము క్రొత్త దశలోనికి ప్రవేశించెను, వాక్యము శరీరములో రాకడను క్రొత్త విధముగా ఏర్పరచుచు, దేవుని నుండి తొలగిపోయిన ఆ మానవ స్వభావమును (hominem) దేవుని యొద్దకు తిరిగి గెలుచుకొనునట్లు(6); కావున మనుష్యులు క్రొత్త రీతిగా దేవుని ఆరాధింప నేర్పబడిరి, మరొక దేవుని కాదు, ఏలయనగా నిజముగా "ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడు, సున్నతి పొందినవారిని విశ్వాసము చేత నీతిమంతులుగా తీర్చువాడు, సున్నతి లేనివారిని విశ్వాసము ద్వారా."(7) అయితే జెకర్యా ప్రవచించుచు, ఇట్లు కేకవేసెను, "ఇశ్రాయేలు యొక్క ప్రభువైన దేవుడు స్తుతింపబడును గాక; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజను దర్శించి విమోచించెను, తన సేవకుడైన దావీదు ఇంటిలో మనకు రక్షణ కొమ్మును లేపెను; లోకము ఆరంభము నుండి ఉన్న తన పరిశుద్ధ ప్రవక్తల నోటి ద్వారా ఆయన చెప్పినట్టు; మన శత్రువుల నుండి, మనలను ద్వేషించువారందరి చేతి నుండి రక్షణ; మన తండ్రులకు [వాగ్దానము చేయబడిన] కనికరమును నెరవేర్చుటకు, తన పరిశుద్ధ నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు, మన తండ్రి అబ్రాహాముతో ఆయన చేసిన ప్రమాణము, మనకు దయచేయునని, మనము మన శత్రువుల చేతి నుండి విడిపింపబడి, భయము లేకుండ, పరిశుద్ధతతోను నీతితోను ఆయన యెదుట మన దినములన్నియు ఆయనను సేవించునట్లు."(8) తరువాత అతడు యోహానుతో చెప్పును: "నీవు, బిడ్డ, సర్వోన్నతుని ప్రవక్త అని పిలువబడుదువు: ఏలయనగా నీవు ప్రభువు ముఖమునకు ముందుగా నడుచుదువు ఆయన మార్గములను సిద్ధపరచుటకు; తన ప్రజకు రక్షణ జ్ఞానమును ఇచ్చుటకు, వారి పాపముల క్షమాపణ నిమిత్తము."(9) ఏలయనగా వారికి కొరతగా ఉన్న రక్షణ జ్ఞానము ఇదే, దేవుని కుమారుని జ్ఞానము, యోహాను దానిని తెలియజేసెను, ఇట్లు చెప్పుచు, "ఇదిగో దేవుని గొఱ్ఱపిల్ల, లోకము యొక్క పాపమును తీసివేయువాడు.

నేను చెప్పినవాడు ఇదే, నా తరువాత ఒక మనుష్యుడు వచ్చును, అతడు నాకంటె ముందు చేయబడెను;(10) ఏలయనగా ఆయన నాకంటె ముందువాడు: ఆయన సంపూర్ణతలో నుండి మనమందరము పొందితిమి."(11) కావున, ఇది రక్షణ జ్ఞానము; అయితే [అది ఉండలేదు] మరొక దేవునిలో, మరొక తండ్రిలో కాదు, బైతూసులో కాదు, ముప్పది ఏయోనుల ప్లేరోమాలో కాదు, (క్రింది) ఓగ్డోయాడు యొక్క తల్లిలో కాదు: అయితే రక్షణ జ్ఞానము దేవుని కుమారుని జ్ఞానము, ఆయన పిలువబడును నిజముగా ఉన్నాడు కూడ, రక్షణ, రక్షకుడు, రక్షణకరము. రక్షణ, నిజముగా, ఇట్లు: "నేను నీ రక్షణ కొరకు కనిపెట్టితిని, ప్రభువా."(12) తరువాత మరల, రక్షకుడు: "ఇదిగో నా దేవుడు, నా రక్షకుడు, నేను ఆయనయందు నా నమ్మకము ఉంచుదును."(13) అయితే రక్షణ తెచ్చువానిగా, ఇట్లు: "దేవుడు అన్యుల దృష్టిలో తన రక్షణను (salutare) తెలియజేసెను."(14) ఏలయనగా ఆయన నిజముగా రక్షకుడు, దేవుని కుమారుడును వాక్యమును అయి యుండుటచేత; అయితే రక్షణకరము, [ఆయన] ఆత్మ అయి యుండుటచేత; ఏలయనగా అతడు చెప్పును: "మన ముఖము యొక్క ఆత్మ, క్రీస్తు ప్రభువు."(15) అయితే రక్షణ, శరీరము అయి యుండుటచేత: ఏలయనగా "వాక్యము శరీరము అయ్యెను, మన మధ్య నివసించెను."(16) కావున, రక్షణ యొక్క ఈ జ్ఞానమును యోహాను మారుమనస్సు పొందువారికి, లోకము యొక్క పాపమును తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱపిల్లయందు విశ్వాసము ఉంచువారికి, అందించెను.

3. ప్రభువు యొక్క దూత, అతడు చెప్పును,

గొఱ్ఱల కాపరులకు కనబడెను, వారికి సంతోషమును ప్రకటించుచు: "ఏలయనగా(1) దావీదు ఇంటిలో ఒక రక్షకుడు పుట్టెను, అతడు క్రీస్తు ప్రభువు. తరువాత [కనబడెను] పరలోక సైన్యము యొక్క ఒక సమూహము, దేవుని స్తుతించుచు, ఇట్లు చెప్పుచు, అత్యున్నతములో దేవునికి మహిమ, భూమిపై సమాధానము, మంచి చిత్తము గల మనుష్యులకు." (2) అబద్ధముగా పిలువబడు జ్ఞానవాదులు ఈ దూతలు ఓగ్డోయాడు నుండి వచ్చిరని, శ్రేష్ఠ క్రీస్తు యొక్క దిగువరుటను వెల్లడి చేసిరని చెప్పుదురు. అయితే వారు మరల తప్పులో ఉన్నారు, పై నుండి క్రీస్తును రక్షకుడును పుట్టలేదని చెప్పుచు, అయితే ఏర్పాటు యేసు యొక్క బాప్తిస్మము తరువాత, అతడు, [ప్లేరోమా యొక్క క్రీస్తు,] పావురమువలె అతనిపై దిగెనని కూడ. కావున, ఈ మనుష్యుల ప్రకారము, ఓగ్డోయాడు యొక్క దూతలు అబద్ధమాడిరి, వారు ఇట్లు చెప్పినప్పుడు, "ఏలయనగా ఈ దినమున మీకు ఒక రక్షకుడు పుట్టెను, అతడు క్రీస్తు ప్రభువు, దావీదు పట్టణములో." ఏలయనగా వారి లెక్క ప్రకారము ఆ కాలములో క్రీస్తు గాని రక్షకుడు గాని పుట్టలేదు; అయితే అతడు, ఏర్పాటు యేసు, లోకమును రూపించువానిది, [డెమియుర్గు], అతనిపై, అతని బాప్తిస్మము తరువాత, అనగా ముప్పది సంవత్సరముల [గడుపు] తరువాత, పై నుండి రక్షకుడు దిగెనని వారు నిలుపుదురు. అయితే [దూతలు] "దావీదు పట్టణములో" అని ఎందుకు చేర్చిరి, దావీదుతో చేయబడిన దేవుని వాగ్దానము నెరవేరుట యొక్క సువార్తను వారు ప్రకటింపకపోతే, అతని శరీర ఫలము నుండి నిత్య రాజు ఉండునని? ఏలయనగా సమస్త విశ్వమును రూపించువాడు [డెమియుర్గు] దావీదుతో వాగ్దానము చేసెను, దావీదు తానే ప్రకటించునట్టు: "నా సహాయము దేవుని నుండి, ఆకాశమును భూమిని చేసినవాని నుండి;"(3) మరల: "భూమి కొనలు ఆయన చేతిలో ఉన్నవి, పర్వతముల ఎత్తులు ఆయనవి. ఏలయనగా సముద్రము ఆయనది, ఆయన తానే దానిని చేసెను; ఆయన చేతులు ఎండిన నేలను స్థాపించెను.

రండి, ఆయనను ఆరాధించి ఆయన యెదుట సాగిలపడదము, మనలను చేసిన ప్రభువు సన్నిధిలో ఏడ్చుదము; ఏలయనగా ఆయన మన దేవుడైన ప్రభువు."(4) పరిశుద్ధాత్మ స్పష్టముగా దావీదు ద్వారా అతనిని వినువారితో ఇట్లు ప్రకటించును, మనలను రూపించినవానిని, ఒక్కడే దేవుడైనవానిని, తృణీకరించువారు ఉందురని. కావున అతడు పూర్వపు మాటలను కూడ పలికెను, ఇట్లు చెప్పుటకు ఉద్దేశించుచు: మీరు తప్పిపోకుండ చూడుడి; ఆయన గాక లేక ఆయనకు పైన మరొక దేవుడు లేడు, ఎవని వైపు మీరు [మీ చేతులను] చాచవలెనో, అట్లు మనలను చేసినవాని వైపు, స్థాపించినవాని వైపు, [ఇంకను] పోషించువాని వైపు భక్తిగలవారినిగా కృతజ్ఞులనుగా చేయుచు. అట్లయితే, తమ సృష్టికర్తకు విరోధముగా అంత దూషణకు కర్తలైనవారికి ఏమి జరుగును ? ఈయే సత్యము దూతలు [ప్రకటించినది] కూడ. ఏలయనగా వారు "అత్యున్నతములో దేవునికి మహిమ, భూమిపై సమాధానము" అని కేకవేసినప్పుడు, వారు ఈ. మాటలతో అత్యున్నతమును, అనగా పరలోకమునకు పైన ఉన్నవాటిని, సృజించినవానిని, భూమిపై సమస్తమును స్థాపించినవానిని, మహిమపరచిరి: ఆయన తన స్వంత చేసిన పనికి, అనగా మనుష్యులకు, ఆకాశము నుండి తన రక్షణ యొక్క దీవెనను పంపెను. కావున అతడు చేర్చును: "గొఱ్ఱల కాపరులు తిరిగి వెళ్లిరి, తాము వినినది చూచినది అంతటి నిమిత్తము దేవుని మహిమపరచుచు, వారికి చెప్పబడినట్టు."(5) ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయ గొఱ్ఱల కాపరులు మరొక దేవుని మహిమపరచలేదు, ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను ప్రకటింపబడినవానిని, సమస్తమును చేసినవానిని, దూతలు కూడ మహిమపరచినవానిని. అయితే ఓగ్డోయాడు నుండి ఉన్న దూతలు గొఱ్ఱల కాపరులు [ఆరాధించిన] ఆయనకు భిన్నమైన మరొకనిని మహిమపరచుట అలవాటు అయి యుండినయెడల, ఓగ్డోయాడు నుండి ఈ దూతలు వారికి సత్యము కాక తప్పిదమును తెచ్చిరి.

4. ఇంకను లూకా ప్రభువును గూర్చి చెప్పును: "శుద్ధీకరణ దినములు నెరవేరినప్పుడు, వారు ఆయనను యెరూషలేమునకు తీసికొని వెళ్లిరి, ప్రభువు యెదుట ఆయనను నిలుపుటకు, ప్రభువు ధర్మశాస్త్రములో వ్రాయబడినట్టు, గర్భమును తెరచు ప్రతి మగవాడు ప్రభువుకు పరిశుద్ధమని పిలువబడును; వారు బలి అర్పింపవలెను, ప్రభువు ధర్మశాస్త్రములో చెప్పబడినట్టు, ఒక జత తెల్ల గువ్వలు, లేక రెండు పిల్ల పావురములు:"(6) ధర్మ ఏర్పాటును నియమించినవానిని ప్రభువు అని తన స్వంత వ్యక్తిలో అతి స్పష్టముగా పిలుచుచు. అయితే "సుమెయోను," అతడు కూడ చెప్పును, "దేవుని స్తుతించి, ఇట్లు చెప్పెను, ప్రభువా, ఇప్పుడు నీ దాసుని సమాధానముతో వెళ్లనిచ్చుచున్నావు; ఏలయనగా నా కన్నులు నీ రక్షణను చూచెను, నీవు సమస్త ప్రజల ముఖము యెదుట సిద్ధపరచినది; అన్యజనులకు బయలుపాటు కొరకు వెలుగు, నీ ప్రజ ఇశ్రాయేలు యొక్క మహిమ."(7) "అన్న"(8) కూడ, "ప్రవక్త్రి," అతడు చెప్పును, అట్లే ఆమె క్రీస్తును చూచినప్పుడు దేవుని మహిమపరచెను, "యెరూషలేము విమోచన కొరకు కనిపెట్టుచున్నవారందరితో ఆయనను గూర్చి మాట్లాడెను."(9) ఇప్పుడు వీటన్నిటిచేత ఒక్కడే దేవుడు చూపబడును, తన కుమారుని క్రొత్త రాకడ ద్వారా స్వాతంత్ర్యము యొక్క క్రొత్త ఏర్పాటును, నిబంధనను, మనుష్యులకు బయలుపరచుచు.

5. కావున మార్కు కూడ, పేతురు యొక్క భాష్యకర్తయు అనుచరుడును, తన సువార్త కథనమును ఇట్లు ఆరంభించును: "దేవుని కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు యొక్క సువార్త ఆరంభము; ప్రవక్తలలో వ్రాయబడినట్టు, ఇదిగో, నేను నీ ముఖమునకు ముందుగా నా దూతను పంపుచున్నాను, అతడు నీ మార్గమును సిద్ధపరచును.(10) అరణ్యములో కేకవేయువాని స్వరము, ప్రభువు మార్గమును సిద్ధపరచుడి, త్రోవలను చేయుడి

మన దేవుని యెదుట తిన్నగా." సువార్త ఆరంభము పరిశుద్ధ ప్రవక్తల మాటలను స్పష్టముగా ఉల్లేఖించును, వారు దేవుడనియు ప్రభువనియు ఒప్పుకొనినవానిని వెంటనే చూపును; ఆయనను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రిని, ఆయనతో కూడ వాగ్దానము చేసినవానిని, తన దూతను తన కుమారుని ముఖమునకు ముందుగా పంపుదునని, అతడు యోహాను, అరణ్యములో కేకవేయుచు, "ఏలీయా యొక్క ఆత్మతోను శక్తితోను,"(1)"me ప్రభువు యొక్క మార్గమును సిద్ధపరచుడి, మన దేవుని యెదుట త్రోవలను తిన్నగా చేయుడి." ఏలయనగా ప్రవక్తలు ఒకనిని mother దేవునిని ప్రకటింపలేదు, ఒకనిని అదే వానిని; rations అంశముల క్రింద, అయినను, అనేక బిరుదులు. ఏలయనగా తండ్రి వివిధమైనవాడు గుణములో భాగ్యవంతుడు, దీనికి ముందు(2) ఉన్న గ్రంథములో నేను ఇప్పటికే చూపినట్టు; ఈ కృతి యొక్క తరువాతి క్రమములో ప్రవక్తల నుండియే [అదే సత్యమును] నేను చూపుదును. కూడ, తన సువార్త ముగింపు వైపు, మార్కు చెప్పును: "అట్లు, ప్రభువు యేసు వారితో మాట్లాడిన తరువాత, ఆయన ఆకాశములోనికి స్వీకరింపబడెను, దేవుని కుడి చేతివైపు కూర్చుని యున్నాడు; "(3) ప్రవక్త చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచు: "ప్రభువు నా ప్రభువుతో చెప్పెను, నీవు నా కుడి చేతివైపు కూర్చుండుము, నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు."(4) అట్లు దేవుడును తండ్రియు నిజముగా ఒకడే అదే; ప్రవక్తలచేత ప్రకటింపబడినవాడు, నిజ సువార్తచేత అప్పగింపబడినవాడు; ఆకాశమును భూమిని, వాటిలోని సమస్తమును, చేసినవానిగా, మనము క్రైస్తవులము ఆయనను పూర్ణ హృదయముతో ఆరాధించి ప్రేమించుదుము.

అధ్యాయము పదకొండు--కొనసాగింపులో రుజువులు, పరిశుద్ధ యోహాను సువార్త నుండి తీయబడినవి. సువార్తలు నాలుగు సంఖ్యలో ఉన్నవి, ఎక్కువ కాదు తక్కువ కాదు. దీనికి మర్మ కారణములు.

1. ప్రభువు యొక్క శిష్యుడైన యోహాను ఈ విశ్వాసమును ప్రకటించును, సువార్త ప్రకటనచేత, కెరింతుసు మనుష్యులలో వ్యాపింపజేసిన ఆ తప్పిదమును, చాల కాలము ముందు నికొలాయితులని పిలువబడినవారిచేత కూడ, వారు అబద్ధముగా పిలువబడు ఆ "జ్ఞానము" యొక్క ఒక చిగురు, తొలగింప వెదకును, వారిని సిగ్గుపరచుటకు, ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడని, తన వాక్యముచేత సమస్తమును చేసినవాడు, వారిని ఒప్పించుటకు; వారు ఆరోపించునట్టు కాదు, సృష్టికర్త ఒకడు, ప్రభువు యొక్క తండ్రి మరొకడు అని; సృష్టికర్త యొక్క కుమారుడు, అట్లు చెప్పవచ్చును, ఒకడు, పై నుండి క్రీస్తు మరొకడు అని, అతడు కూడ అసాధ్యముగా కొనసాగెను, సృష్టికర్త యొక్క కుమారుడైన యేసుపై దిగి, తన ప్లేరోమాలోనికి మరల ఎగిరి వెళ్లెను అని; మోనోగెనేసు ఆరంభము, లోగోసు మోనోగెనేసు యొక్క నిజ కుమారుడు అని; మనము చెందిన ఈ సృష్టి 1వ దేవునిచేత చేయబడలేదు, ఆయనకు చాల క్రింద ఉన్న, అదృశ్యమైనవాటితోను చెప్పశక్యము కానివాటితోను సహవాసము నుండి మూయబడిన, ఏదో శక్తిచేత అని. కావున ప్రభువు యొక్క శిష్యుడు అట్టి బోధలన్నిటిని ముగించుటకు ఆశించుచు, సంఘములో సత్య నియమమును స్థాపించుటకు, ఒక్కడే సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు ఉన్నాడని, తన వాక్యముచేత కనబడునవియు కనబడనివియు సమస్తమును చేసినవాడు; అదే సమయములో చూపుచు, దేవుడు సృష్టిని చేసిన వాక్యము ద్వారా, సృష్టిలో చేర్చబడిన మనుష్యులకు రక్షణను కూడ దయచేసెనని; సువార్తలో తన బోధను ఇట్లు ఆరంభించెను: "ఆదియందు వాక్యము ఉండెను, వాక్యము దేవుని యొద్ద ఉండెను, వాక్యము దేవుడై యుండెను. అది ఆదియందు దేవుని యొద్ద ఉండెను. సమస్తము ఆయనచేత చేయబడెను, ఆయన లేకుండ ఏదియు చేయబడలేదు.(5) చేయబడినది ఆయనయందు జీవమై యుండెను, ఆ జీవము మనుష్యుల వెలుగై యుండెను.

వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించును, చీకటి దానిని గ్రహింపలేదు."(6) "సమస్తము," అతడు చెప్పును, "ఆయనచేత చేయబడెను;" కావున "సమస్తము" లో మన ఈ సృష్టి [చేర్చబడినది], ఏలయనగా "సమస్తము" [మాటలు] వారి ప్లేరోమా లోపల ఉన్నవాటిని గూర్చి చెప్పబడెనని ఈ మనుష్యులకు మనము ఒప్పజెప్పజాలము. ఏలయనగా వారి ప్లేరోమా నిజముగా వీటిని కలిగియుంటే, ఈ సృష్టి, అట్టిదై యుండుటచేత, బయట లేదు, ముందు గ్రంథములో నేను రుజువు చేసినట్టు;(7) అయితే అవి ప్లేరోమా బయట ఉంటే, అది నిజముగా అసాధ్యముగా కనబడెను, ఆ సందర్భములో వారి ప్లేరోమా "సమస్తము" కాజాలదని వచ్చును: కావున ఈ విశాల సృష్టి [ప్లేరోమా] బయట లేదు.

2. అయినను, యోహాను తానే ఈ విషయమును మన పక్షమున సమస్త వివాదమునకు అతీతముగా ఉంచును, అతడు ఇట్లు చెప్పినప్పుడు, "ఆయన ఈ లోకములో ఉండెను, లోకము ఆయనచేత చేయబడెను, లోకము ఆయనను ఎరుగలేదు. ఆయన తన స్వంత [వస్తువుల] యొద్దకు వచ్చెను, తన స్వంత [ప్రజ] ఆయనను స్వీకరింపలేదు."(8) అయితే మార్కియోను ప్రకారము, అతనివంటివారి ప్రకారము, లోకము ఆయనచేత చేయబడలేదు; ఆయన తన స్వంత వస్తువుల యొద్దకు రాలేదు, మరొకని వాటి యొద్దకు. కొందరు జ్ఞానవాదుల ప్రకారము, ఈ లోకము దూతలచేత చేయబడెను, దేవుని వాక్యముచేత కాదు. అయితే వాలెంటీనుసు అనుచరుల ప్రకారము, లోకము ఆయనచేత చేయబడలేదు, డెమియుర్గుచేత. ఏలయనగా అతడు (సోటేరు) పైన ఉన్న వస్తువుల మాదిరి ప్రకారము అట్టి పోలికలు చేయబడునట్లు చేసెను, వారు ఆరోపించునట్టు; అయితే డెమియుర్గు సృష్టి కార్యమును నెరవేర్చెను. ఏలయనగా అతడు, సృష్టి ప్రణాళిక యొక్క ప్రభువును సృష్టికర్తయు, అతనిచేత ఈ లోకము చేయబడెనని వారు నిలుపుదురు, తల్లి నుండి ఉత్పత్తి చేయబడెనని వారు చెప్పుదురు; సువార్త స్పష్టముగా నిర్ధారించును, ఆదియందు దేవుని యొద్ద ఉన్న వాక్యముచేత సమస్తము చేయబడెనని, ఆ వాక్యము, అతడు చెప్పును, "శరీరము అయ్యెను, మన మధ్య నివసించెను."(9)

3. అయితే, ఈ మనుష్యుల ప్రకారము, వాక్యము శరీరము అయ్యెను కాదు, క్రీస్తు కాదు, రక్షకుడు (సోటేరు) కాదు, ఎవడు [ఉమ్మడి con-

tributions of] అన్ని [ఏయోనుల]. ఏలయనగా వారు దీనిని కోరుదురు, వాక్యమును క్రీస్తును ఈ లోకములోనికి ఎప్పుడును రాలేదని; రక్షకుడు కూడ ఎప్పుడును శరీరధారి కాలేదని, బాధపడలేదని, అయితే ఆయన పావురమువలె ఏర్పాటు యేసుపై దిగెనని; తెలియని తండ్రిని ఆయన ప్రకటించిన వెంటనే, ఆయన మరల ప్లేరోమాలోనికి ఎక్కెనని. కొందరు, అయినను, నిర్ధారణ చేయుదురు, ఈ ఏర్పాటు యేసు శరీరధారి అయ్యెనని, బాధపడెనని, అతడు మరియ గుండా నీరు గొట్టము గుండా వెళ్లినట్టు వెళ్లెనని వారు చూపుదురు; ఇతరులు అతడు డెమియుర్గు యొక్క కుమారుడని ఆరోపించుదురు, అతనిపై ఏర్పాటు యేసు దిగెనని; ఇతరులు, మరల, యేసు యోసేపు నుండియు మరియ నుండియు పుట్టెనని చెప్పుదురు, పై నుండి క్రీస్తు అతనిపై దిగెనని, శరీరము లేకుండ, భావావేశము లేకుండ. అయితే మిథ్యాబోధకులలో ఎవని అభిప్రాయము ప్రకారమును దేవుని వాక్యము శరీరము అయ్యెను కాదు. ఏలయనగా ఎవడైనను వారందరి పద్ధతులను జాగ్రత్తగా పరిశీలించితే, దేవుని వాక్యము వారందరిచేత శరీరధారి కానిదిగా (sine carne) భావావేశము లేనిదిగా తేబడునని అతడు కనుగొనును, పై నుండి క్రీస్తు కూడ అట్లే. ఇతరులు ఆయన రూపాంతరము చెందిన మనుష్యునిగా వెల్లడి అయ్యెనని ఎంచుదురు; అయితే ఆయన పుట్టలేదని శరీరధారి కాలేదని వారు నిలుపుదురు; ఇతరులు [నిలుపుదురు] ఆయన మానవ రూపమును ఏమాత్రమును ధరింపలేదని, అయితే, పావురమువలె, ఆయన మరియ నుండి పుట్టిన ఆ యేసుపై దిగెనని. కావున ప్రభువు యొక్క శిష్యుడు, వారందరిని అబద్ధ సాక్షులుగా చూపుచు, ఇట్లు చెప్పును, "వాక్యము శరీరము అయ్యెను, మన మధ్య నివసించెను."(1)

4. వాక్యము ఏ దేవుని యొక్కదై శరీరము అయ్యెను అని మనము అడుగవలసి రాకుండునట్లు, అతడు తానే ముందుగా మనకు బోధించును, ఇట్లు చెప్పుచు, "దేవుని నుండి పంపబడిన ఒక మనుష్యుడు ఉండెను, అతని పేరు యోహాను. అతడు సాక్షిగా వచ్చెను, ఆ వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యము బరచుటకు. అతడు ఆ వెలుగు కాదు, అయితే [వచ్చెను] వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకు."(2) అట్లయితే, ఏ దేవునిచేత యోహాను, ముందు నడచువాడు, వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చువాడు, [లోకములోనికి] పంపబడెను? నిజముగా ఆయనచేత, గబ్రియేలు ఎవని దూతో, అతడు అతని పుట్టుక యొక్క సువార్తను కూడ ప్రకటించెను: [ఆ దేవుడు] ప్రవక్తల ద్వారా కూడ వాగ్దానము చేసినవాడు, తన కుమారుని ముఖమునకు ముందుగా తన దూతను పంపుదునని,(3) అతడు ఆయన మార్గమును సిద్ధపరచవలెను, అనగా అతడు ఏలీయా యొక్క ఆత్మతోను శక్తితోను ఆ వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యము బరచవలెను.(4) అయితే, మరల, ఏలీయా ఏ దేవుని సేవకుడును ప్రవక్తయు? ఆకాశమును భూమిని చేసినవానిది,(5) అతడు తానే ఒప్పుకొనునట్టు. కావున యోహాను, ఈ లోకమును స్థాపించినవానిచేతను చేసినవానిచేతను పంపబడి, చెప్పశక్యము కానివాటి నుండియు అదృశ్యమైనవాటి నుండియు దిగివచ్చిన ఆ వెలుగును గూర్చి ఎట్లు సాక్ష్యమియ్యగలడు? ఏలయనగా మిథ్యాబోధకులందరు నిర్ణయించిరి, డెమియుర్గు తనకు పైన ఉన్న ఆ శక్తిని ఎరుగడని, యోహాను ఎవని సాక్షియు ప్రకటనకర్తయు అని కనబడునో. కావున ప్రభువు అతనిని "ప్రవక్తకంటె ఎక్కువ" అని ఎంచెనని చెప్పెను.(6) ఏలయనగా ఇతర ప్రవక్తలందరు తండ్రి వెలుగు యొక్క రాకడను ప్రకటించిరి, తాము ప్రకటించినవానిని చూచుటకు యోగ్యులగుటకు ఆశించిరి; అయితే యోహాను ఇతరులు చేసినట్టే ముందుగా [రాకడను] ప్రకటించెను, ఆయన వచ్చినప్పుడు ఆయనను నిజముగా చూచెను, ఆయనను చూపెను, అనేకులను ఆయనయందు విశ్వాసము ఉంచుటకు ఒప్పించెను, అందుచేత అతడు తాను ప్రవక్త స్థానమును అపొస్తల స్థానమును రెండిటిని ధరించెను. ఏలయనగా ఇది ప్రవక్తకంటె ఎక్కువగా ఉండుట, ఏలయనగా, "1వ అపొస్తలులు, 2వగా ప్రవక్తలు; "(7) అయితే సమస్తము ఒకడే అదే దేవుని నుండి తానే.

5. ఆ ద్రాక్షారసము,(8) దేవుడు ద్రాక్షతోటలో ఉత్పత్తి చేసినది, 1వగా వినియోగింపబడినది, మంచిది. దానిని త్రాగినవారిలో ఎవడును(9) దానిలో తప్పు కనుగొనలేదు; ప్రభువు కూడ దానిలో పాలుపొందెను. అయితే ఆ ద్రాక్షారసము మేలైనది, వాక్యము నీటి నుండి చేసినది, ఆ క్షణములో, వివాహమునకు పిలువబడినవారి ఉపయోగము కొరకు మాత్రమే. ఏలయనగా ప్రభువుకు విందు చేయువారికి ద్రాక్షారసము అందించు శక్తి ఉండెను, సృజింపబడిన ఏ సారము లేకుండ, ఆకలిగొనినవారిని ఆహారముతో నింపుటకు, ఆయన ఈ మార్గమును తీసికొనలేదు; అయితే, భూమి ఉత్పత్తి చేసిన రొట్టెలను తీసికొని, కృతజ్ఞత చెల్లించి,(10) మరొక సందర్భములో నీటిని ద్రాక్షారసము చేసి, [బల్ల యొద్ద] ఒరిగి ఉన్నవారిని తృప్తిపరచెను, వివాహమునకు ఆహ్వానింపబడినవారికి పానము ఇచ్చెను; భూమిని చేసిన దేవుడు, ఫలము తేవలెనని దానికి ఆజ్ఞాపించినవాడు, నీళ్లను స్థాపించినవాడు, ఊటలను పుట్టించినవాడు, ఈ కడపటి కాలములలో తన కుమారుని ద్వారా మానవజాతికి ఆహార దీవెనను పాన అనుగ్రహమును దయచేసినవాడు ఆయనే అని చూపుచు: గ్రహింపశక్యము కానివాడు [ఇట్లు చేయుచు] గ్రహింపశక్యమైన దాని ద్వారా, అదృశ్యుడు కనబడునదాని ద్వారా; ఆయనకు అవతల ఎవడును లేడు, అయితే ఆయన తండ్రి రొమ్ములో ఉన్నాడు.

6. ఏలయనగా "ఏ మనుష్యుడును," అతడు చెప్పును, "ఎప్పుడైనను దేవుని చూడలేదు," "దేవుని అద్వితీయ కుమారుడు, తండ్రి రొమ్ములో ఉన్నవాడు, ఆయన [ఆయనను] తెలియజేసెను" అని తప్ప.(11) ఏలయనగా ఆయన, ఆయన రొమ్ములో ఉన్న కుమారుడు, అదృశ్యుడైన తండ్రిని అందరికి తెలియజేయును. కావున కుమారుడు ఆయనను ఎవరికి బయలుపరచునో వారు ఆయనను ఎరుగుదురు; మరల, తండ్రి, కుమారుని ద్వారా, తన కుమారుని జ్ఞానమును ఆయనను ప్రేమించువారికి ఇచ్చును. ఎవనిచేత నతనయేలు కూడ, బోధింపబడి, [ఆయనను] గుర్తించెనో, ప్రభువు కూడ అతనికి సాక్ష్యము ఇచ్చెను, అతడు "నిజముగా ఇశ్రాయేలీయుడు, అతనిలో కపటము లేదు" అని.(12) ఆ

ఇశ్రాయేలీయుడు తన రాజును గుర్తించెను, కావున అతడు ఆయనతో కేకవేసెను, "రబ్బీ, నీవు దేవుని కుమారుడవు, నీవు ఇశ్రాయేలు రాజువు." ఎవనిచేత పేతురు కూడ, బోధింపబడి, క్రీస్తును సజీవ దేవుని కుమారుడని గుర్తించెనో, [దేవుడు] ఇట్లు చెప్పినప్పుడు, "ఇదిగో నా ప్రియమైన కుమారుడు, అతనియందు నేను ఆనందించుచున్నాను: నేను నా ఆత్మను ఆయనపై ఉంచుదును, ఆయన అన్యజనులకు తీర్పును చూపును. ఆయన పోరాడడు, కేకవేయడు; ఆయన స్వరమును వీధులలో ఏ మనుష్యుడును వినడు. నలిగిన రెల్లును ఆయన విరువడు, ధూమము వేయు జనుమును ఆయన ఆర్పడు, ఆయన తీర్పును వివాదములోనికి పంపువరకు ;(1) ఆయన నామమున అన్యజనులు నమ్మకము ఉంచుదురు."(2)

7. అట్లు, అప్పుడు, సువార్త యొక్క 1వ సూత్రములు ఇవి: ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడు, ఈ విశ్వమును చేసినవాడు; ప్రవక్తలచేత కూడ ప్రకటింపబడినవాడు, మోషే ద్వారా ధర్మశాస్త్ర ఏర్పాటును ఉంచినవాడు,--[సూత్రములు] మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రిని ప్రకటించునవి, ఆయన గాక మరి ఏ దేవునిని గాని తండ్రిని గాని లెక్కింపనివి. ఈ సువార్తలు ఆనుకొనిన నేల అంత స్థిరము, మిథ్యాబోధకులు తామే వాటికి సాక్ష్యము ఇచ్చుదురు, ఈ [పత్రముల] నుండి ఆరంభించి, వారిలో ప్రతి ఒక్కడు తన స్వంత విశేష బోధను స్థాపింప యత్నించును. ఏలయనగా ఎబియోనీయులు, మత్తయి సువార్తను(3) మాత్రమే ఉపయోగించువారు, ప్రభువును గూర్చి అబద్ధ ఊహలు చేయుచు, ఇదే దాని నుండి ఖండింపబడుదురు. అయితే మార్కియోను, లూకా ప్రకారము దానిని కత్తిరించుచు, ఇంకను ఉంచుకొనిన ఆ [వాక్యముల] నుండి, ఉనికిలో ఉన్న ఒక్కడే దేవుని దూషకుడని రుజువగును. మరల, యేసును క్రీస్తు నుండి వేరు చేయువారు, క్రీస్తు భావావేశము లేకుండ నిలిచెనని, బాధపడినది యేసు అని ఆరోపించువారు, మార్కు సువార్తను ఇష్టపడువారు, సత్య ప్రేమతో దానిని చదివితే, వారి తప్పులు సరిదిద్దబడవచ్చును. ఇంకను, వాలెంటీనుసును అనుసరించువారు, తమ జంటలను వివరించుటకు యోహాను ప్రకారము దానిని విస్తారముగా ఉపయోగించువారు, ఈ సువార్త ద్వారానే పూర్తిగా తప్పులో ఉన్నవారని రుజువగుదురు, 1వ గ్రంథములో నేను చూపినట్టు. అట్లు, అప్పుడు, మన విరోధులు మనకు సాక్ష్యము ఇచ్చుచు, ఈ [పత్రములను] ఉపయోగించుచుండగా, వాటి నుండి తీయబడిన మన రుజువు స్థిరమైనది నిజమైనది.

8. సువార్తలు ఉన్న సంఖ్యకంటె ఎక్కువగా గాని తక్కువగా గాని ఉండుట సాధ్యము కాదు. ఏలయనగా, మనము నివసించు లోకములో నాలుగు మండలములు ఉన్నాయి, నాలుగు ప్రధాన గాలులు,(4) సంఘము సమస్త లోకమంతట వ్యాపించి యుండగా, సంఘము యొక్క "స్తంభమును నేలయు"(5) సువార్తయు జీవ ఆత్మయు; ఆమెకు నాలుగు స్తంభములు ఉండుట తగినది, ప్రతి వైపు అమరత్వమును ఊపిరి విడుచుచు, మనుష్యులను క్రొత్తగా సజీవపరచుచు. ఈ వాస్తవము నుండి స్పష్టము, వాక్యము, సమస్తమును చేయు శిల్పి, కెరూబులపై కూర్చున్నవాడు, సమస్తమును కలిగియున్నవాడు, మనుష్యులకు వెల్లడి అయినవాడు, నాలుగు అంశముల క్రింద సువార్తను మనకు ఇచ్చెను, ఒక్క ఆత్మచేత కట్టబడినవి. దావీదు కూడ చెప్పునట్టు, ఆయన వెల్లడి కొరకు వేడుకొనుచు, "కెరూబుల మధ్య కూర్చున్నవాడా, ప్రకాశించుము."(6) ఏలయనగా కెరూబులు కూడ నాలుగు ముఖములు గలవి, వాటి ముఖములు దేవుని కుమారుని ఏర్పాటు యొక్క ప్రతిమలు. ఏలయనగా, [లేఖనము] చెప్పునట్టు, "1వ జీవి సింహమువలె ఉండెను,"(7) ఆయన ప్రభావమైన కార్యమును, ఆయన నాయకత్వమును, రాజ శక్తిని సూచించుచు; 2వ [జీవి] దూడవలె ఉండెను, [ఆయన] బలి క్రమమును యాజక క్రమమును సూచించుచు; అయితే "3వదానికి, అట్లు చెప్పవచ్చును, మనుష్యుని ముఖము ఉండెను,"--ఆయన మానవునిగా రాకడ యొక్క స్పష్ట వర్ణన; "4వది ఎగురు పక్షిరాజువలె ఉండెను," సంఘముపై తన రెక్కలతో వ్రాలు ఆత్మ యొక్క వరమును చూపుచు. కావున సువార్తలు ఈ వస్తువులతో ఏకీభవించును, వాటి మధ్య క్రీస్తు యేసు కూర్చుని యున్నాడు.

ఏలయనగా యోహాను ప్రకారము దాని ఆయన అసలు, ప్రభావమైన, మహిమగల పుట్టుకను తండ్రి నుండి చెప్పును, ఇట్లు ప్రకటించుచు, "ఆదియందు వాక్యము ఉండెను, వాక్యము దేవుని యొద్ద ఉండెను, వాక్యము దేవుడై యుండెను."(8) కూడ, "సమస్తము ఆయనచేత చేయబడెను, ఆయన లేకుండ ఏదియు చేయబడలేదు." ఈ కారణముచేత కూడ ఆ సువార్త సమస్త ధైర్యముతో నిండి యున్నది, ఆయన వ్యక్తి అట్టిది గనుక.(9) అయితే లూకా ప్రకారము దాని, [ఆయన] యాజక స్వభావమును తీసికొని, దేవునికి బలి అర్పించు యాజకుడైన జెకర్యాతో ఆరంభమాయెను. ఏలయనగా ఇప్పుడు క్రొవ్విన దూడ సిద్ధము చేయబడెను, చిన్న కుమారుని మరల కనుగొనుట(10) నిమిత్తము బలి అర్పింపబోవుచు. మత్తయి, మరల, మనుష్యునిగా ఆయన పుట్టుకను చెప్పును, ఇట్లు చెప్పుచు, "యేసుక్రీస్తు పుట్టుక గ్రంథము, దావీదు కుమారుడు, అబ్రాహాము కుమారుడు;"(11) కూడ, "యేసుక్రీస్తు పుట్టుక ఈ విధముగా ఉండెను." అట్లు, ఇది ఆయన మానవత్వము యొక్క సువార్త;(12) ఈ కారణము చేతనే, దీనమైన సాత్వికుడైన మనుష్యుని [స్వభావము] సువార్త అంతటిలో నిలుపబడును. మార్కు, మరొక వైపు, పై నుండి మనుష్యుల యొద్దకు దిగివచ్చు ప్రవచన ఆత్మను [సూచనతో] ఆరంభించును, ఇట్లు చెప్పుచు, "యేసుక్రీస్తు సువార్త ఆరంభము, ఎసాయా ప్రవక్తలో వ్రాయబడినట్టు,"-- సువార్త యొక్క రెక్కల అంశమును చూపుచు; ఈ కారణము చేత అతడు సంక్షిప్తమైన త్వరిత కథనము చేసెను, ప్రవచన స్వభావము అట్టిది గనుక. దేవుని వాక్యము తాను మోషేకు ముందు గల పితరులతో సంభాషించుచుండెను, అనుగుణముగా తన di-

vinity మరియు మహిమ; అయితే ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్నవారి కొరకు ఆయన యాజకమైన ఆరాధన సేవను ఏర్పరచెను.(1) తరువాత, మన కొరకు మనుష్యుడు చేయబడి, ఆయన భూమి అంతటిపై పరలోక ఆత్మ యొక్క వరమును పంపెను, తన రెక్కలతో మనలను కాపాడుచు. అట్లు, అప్పుడు, దేవుని కుమారుడు అనుసరించిన క్రమము ఎట్లో, జీవుల రూపము కూడ అట్లే; జీవుల రూపము ఎట్లో, సువార్త స్వభావము కూడ అట్లే.(2) ఏలయనగా జీవులు నాలుగు రూపములు, సువార్త నాలుగు రూపములు, ప్రభువు అనుసరించిన క్రమము కూడ అట్లే. ఈ కారణము చేత నాలుగు ప్రధాన (<greek>kaqolikai</greek>) నిబంధనలు మానవ జాతికి ఇయ్యబడెను:(3) ఒకటి, జలప్రళయమునకు ముందు, ఆదాము క్రింద; 2వది, జలప్రళయము తరువాతది, నోవహు క్రింద; 3వది, ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చుట, మోషే క్రింద; 4వది, మనుష్యుని నూతనపరచునది, సువార్త ద్వారా సమస్తమును తనలో సంగ్రహించునది, మనుష్యులను పరలోక రాజ్యముపై లేపి మోయుచు.

9. ఈ వస్తువులు అట్లు ఉండగా, సువార్త రూపమును నాశనము చేయువారందరు వ్యర్థులు, నేర్చుకొననివారు, ధైర్యము గలవారు కూడ; [నేను చెప్పునది,] సువార్త అంశములు పైన చెప్పినదానికంటె సంఖ్యలో ఎక్కువగా, లేక, మరొక వైపు, తక్కువగా ఉన్నవని చూపువారు. ముందటి తరగతి [అట్లు చేయును], సత్యములో ఉన్నదానికంటె ఎక్కువ కనుగొన్నవారని కనబడుటకు; వెనుకటివారు, దేవుని ఏర్పాట్లను పక్కన పెట్టుటకు. ఏలయనగా మార్కియోను, సమస్త సువార్తను తిరస్కరించుచు, అవును మరి, సువార్త నుండి తన్ను కత్తిరించుకొనుచు, సువార్త [దీవెనల]లో తనకు భాగము ఉన్నదని అతిశయపడును.(4) ఇతరులు, మరల (మోంటనీయులు), ఆత్మ యొక్క వరమును నిరర్థకము చేయుటకు, కడపటి కాలములలో తండ్రి ప్రసన్నతచేత మానవ జాతిపై కుమ్మరింపబడినది, యోహాను సువార్త చూపు [సువార్త ఏర్పాటు] అంశమును అంగీకరింపరు, దానిలో ప్రభువు పరాక్లేతును పంపుదునని వాగ్దానము చేసెను;(5) అయితే సువార్తను ప్రవచన ఆత్మను రెండిటిని వెంటనే పక్కన పెట్టుదురు. నిజముగా దయనీయ మనుష్యులు! అబద్ధ ప్రవక్తలు కావలెనని కోరువారు, అట్లు చెప్పవచ్చును, అయితే సంఘము నుండి ప్రవచన వరమును పక్కన పెట్టువారు; (ఎంక్రటీతులు)(6) వంటివారుగా ప్రవర్తించువారు, వేషధారణతో లోపలికి వచ్చువారి నిమిత్తము, సహోదరుల సహవాసము నుండి తమ్మును దూరముగా ఉంచుకొనువారు. ఇంకను, ఈ మనుష్యులు (మోంటనీయులు) అపొస్తలుడైన పౌలును కూడ అంగీకరింపజాలరని మనము నిర్ణయింపవలెను. ఏలయనగా, కొరింథీయులకు తన పత్రికలో,(7) అతడు ప్రవచన వరములను గూర్చి స్పష్టముగా మాట్లాడును, సంఘములో ప్రవచించు పురుషులను స్త్రీలను గుర్తించును. కావున, ఈ వివరములన్నిటిలో, దేవుని ఆత్మకు విరోధముగా పాపము చేయుచు,(8) వారు క్షమింపశక్యము కాని పాపములో పడుదురు. అయితే వాలెంటీనుసు నుండి ఉన్నవారు, మరొక వైపు, అంతటిని నిర్లక్ష్యము గలవారై, తమ స్వంత రచనలను వెలువరించుచు, నిజముగా ఉన్నదానికంటె ఎక్కువ సువార్తలు తమకు ఉన్నవని అతిశయపడుదురు.

నిజముగా, వారు అంత ధైర్య శిఖరమునకు చేరిరి, తమ కొంతవరకు ఇటీవలి రచనకు "సత్య సువార్త" అని బిరుదు పెట్టుటకు, అది అపొస్తలుల సువార్తలతో ఏ విషయములోను ఏకీభవింపకుండ, అందుచేత వారికి దూషణతో నిండని సువార్త నిజముగా లేదు. ఏలయనగా వారు ప్రచురించినది సత్య సువార్త అయి, అయినను అపొస్తలుల నుండి మనకు అప్పగింపబడినవాటికి పూర్తిగా భిన్నము అయితే, ఇష్టము గల ఎవరైనను నేర్చుకొనవచ్చును, లేఖనముల నుండియే చూపబడినట్టు, అపొస్తలుల నుండి అప్పగింపబడినది ఇక సత్య సువార్తగా ఎంచబడజాలదని. అయితే ఈ సువార్తలు మాత్రమే నిజమైనవి నమ్మదగినవి, పైన చెప్పిన సంఖ్య యొక్క పెంపును గాని తగ్గుదలను గాని అంగీకరింపవు అని, అనేకమైన అట్టి [వాదముల] చేత నేను రుజువు చేసితిని. ఏలయనగా, దేవుడు సమస్తమును తగిన నిష్పత్తిలోను అనుకూలములోను చేసెను గనుక, సువార్త యొక్క బాహ్య రూపము బాగుగా ఏర్పాటు చేయబడి సామరస్యము కలిగి యుండుట కూడ తగినది. కావున, సువార్తను మనకు అప్పగించిన ఆ మనుష్యుల అభిప్రాయము, వారి ఊటల నుండియే, విచారింపబడిన తరువాత, మిగిలిన అపొస్తలుల యొద్దకు కూడ మనము కొనసాగుదము, దేవుని గూర్చి వారి బోధను విచారించుదము; తరువాత, తగిన క్రమములో ప్రభువు యొక్క మాటలనే మనము విందుము.

అధ్యాయము పన్నెండు. --అపొస్తలులలో మిగిలినవారి బోధ.

1. అపొస్తలుడైన పేతురు, కావున, ప్రభువు పునరుత్థానము తరువాత, ఆకాశములలోనికి ఆయన స్వీకరింపబడుట తరువాత, పన్నెండు అపొస్తలుల సంఖ్యను నింపుటకు ఆశించుచు, యూదా స్థానములో దేవుడు ఏర్పరచు ఏ ప్రతినిధినైనను ఎన్నుకొనుటలో, సన్నిధిలో ఉన్నవారితో ఇట్లు మాట్లాడెను: "మనుష్యులు [మరియు] సహోదరులారా, ఈ లేఖనము నెరవేరవలసి యుండెను, పరిశుద్ధాత్మ దావీదు నోటి ద్వారా యూదాను గూర్చి ముందుగా చెప్పినది, అతడు యేసును పట్టుకొనినవారికి దారి చూపువాడు అయ్యెను. ఏలయనగా అతడు మనతో లెక్కింపబడెను:(9) ... అతని నివాసము పాడై యుండనియ్యుడి,

మరియు దానిలో ఏ మనుష్యుడును నివసింపనియ్యుడి;(1) మరియు, అతని bishop-rick ను మరొకడు తీసికొననియ్యుడి;"(2)--అట్లు అపొస్తలుల నెరవేర్పుకు నడిపించుచు, దావీదు చెప్పిన మాటల ప్రకారము. మరల, పరిశుద్ధాత్మ శిష్యులపై దిగినప్పుడు, వారందరు ప్రవచించి భాషలతో మాట్లాడునట్లు, కొందరు వారిని ఎగతాళి చేసిరి, క్రొత్త ద్రాక్షారసముతో మత్తులైనట్టు, పేతురు వారు మత్తులు కారని చెప్పెను, ఏలయనగా అది దినము యొక్క 3వ గంట; అయితే ఇది ప్రవక్త చెప్పినది: "కడపటి దినములలో ఇట్లు జరుగును, దేవుడు చెప్పును, నేను సర్వ శరీరముపై నా ఆత్మను కుమ్మరించుదును, వారు ప్రవచించుదురు."(3) కావున, ప్రవక్త ద్వారా వాగ్దానము చేసిన దేవుడు, సమస్త మానవ జాతిపై తన ఆత్మను పంపుదునని, పంపినవాడు ఆయనే; పేతురుచేత దేవుడు తానే తన స్వంత వాగ్దానమును నెరవేర్చినవాడని ప్రకటింపబడును.

2. ఏలయనగా పేతురు చెప్పెను, "ఇశ్రాయేలు మనుష్యులారా, నా మాటలు వినుడి; నజరేతు యేసు, దేవుడు మీ మధ్య అతని ద్వారా చేసిన అద్భుతములచేతను, మహత్కార్యములచేతను, సూచక క్రియలచేతను, మీలో దేవునిచేత ఆమోదింపబడిన మనుష్యుడు, మీరు మీరే కూడ ఎరుగునట్టు: ఆయనను, దేవుని నిర్ణయింపబడిన ఆలోచనచేతను ముందు జ్ఞానముచేతను అప్పగింపబడినవానిని, దుష్ట మనుష్యుల చేతులచేత మీరు చంపితిరి, [సిలువకు] బిగించుచు: ఎవనిని దేవుడు లేపెనో, మరణ వేదనలను విడిపించి; ఏలయనగా అతడు వాటిచేత బంధింపబడుట సాధ్యము కాదు. ఏలయనగా దావీదు ఆయనను గూర్చి మాట్లాడును,(4) నేను ప్రభువును ఎల్లప్పుడు నా ముఖము యెదుట చూచితిని; ఏలయనగా ఆయన నా కుడి వైపున ఉన్నాడు, నేను కదలకుండునట్లు: కావున నా హృదయము సంతోషించెను, నా నాలుక ఉల్లాసమాయెను; ఇంకను కూడ, నా శరీరము నిరీక్షణలో విశ్రమించును: ఏలయనగా నీవు నా ప్రాణమును పాతాళములో విడువవు, నీ పరిశుద్ధుని క్షయము చూచుటకు ఇయ్యవు."(5) తరువాత అతడు పితరుడైన దావీదును గూర్చి వారితో ధైర్యముగా మాట్లాడుటకు కొనసాగును, అతడు చనిపోయి పాతిపెట్టబడెనని, అతని సమాధి ఈ దినము వరకు వారి యొద్ద ఉన్నదని. అతడు చెప్పెను, "అయితే అతడు ప్రవక్తై యుండెను, దేవుడు అతనితో ప్రమాణముతో ఒట్టు పెట్టెనని ఎరిగెను, అతని శరీర ఫలములో ఒకడు అతని సింహాసనముపై కూర్చుండునని; దీనిని ముందుగా చూచి, అతడు క్రీస్తు పునరుత్థానమును గూర్చి మాట్లాడెను, ఆయన పాతాళములో విడువబడలేదని, ఆయన శరీరము క్షయము చూడలేదని. ఈ యేసును," అతడు చెప్పెను, "దేవుడు లేపెను, దానికి మనమందరము సాక్షులము: ఎవడు దేవుని కుడి చేతిచేత హెచ్చింపబడి, తండ్రి నుండి పరిశుద్ధాత్మ వాగ్దానమును పొంది, ఈ వరమును(6) కుమ్మరించెనో, మీరు ఇప్పుడు చూచుచు వినుచున్నది. ఏలయనగా దావీదు ఆకాశములలోనికి ఎక్కలేదు; అయితే అతడు తానే చెప్పును, ప్రభువు నా ప్రభువుతో చెప్పెను, నీవు నా fight చేతిపై కూర్చుండుము, నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు.

కావున ఇశ్రాయేలు ఇంటివారందరు నిశ్చయముగా ఎరుగుదురు గాక, దేవుడు [ఆ యేసును, మీరు సిలువ వేసినవానిని, ప్రభువుగాను క్రీస్తుగాను చేసెనని."(7) సమూహములు "అట్లయితే మేము ఏమి చేయవలెను?" అని కేకవేసినప్పుడు, పేతురు వారితో చెప్పును, "మారుమనస్సు పొందుడి, మీలో ప్రతి ఒక్కడు పాపముల క్షమాపణ నిమిత్తము యేసు నామములో బాప్తిస్మము పొందుడి, మీరు పరిశుద్ధాత్మ వరమును పొందుదురు."(8) అట్లు అపొస్తలులు మరొక దేవుని, లేక మరొక సంపూర్ణతను, ప్రకటింపలేదు; బాధపడి లేచిన క్రీస్తు ఒకడు, పైకి ఎగిరిపోయినవాడు మరొకడు, అసాధ్యముగా నిలిచెను అని కాదు; అయితే ఒకడే అదే దేవుడు తండ్రి ఉన్నాడని, మృతులలో నుండి లేచిన క్రీస్తు యేసు అని; వారు ఆయనయందు విశ్వాసమును ప్రకటించిరి, దేవుని కుమారుని నమ్మనివారికి, ప్రవక్తల నుండి వారిని హెచ్చరించిరి, దేవుడు పంపుదునని వాగ్దానము చేసిన క్రీస్తును, ఆయన యేసులో పంపెనని, వారు సిలువ వేసినవానిని దేవుడు లేపెనని.

3. మరల, పేతురు, యోహానుతో కూడ, పుట్టుక నుండి కుంటివాడైన మనుష్యుని చూచినప్పుడు, అందమైనది అని పిలువబడు ఆలయపు గుమ్మము యెదుట, కూర్చుండి భిక్ష వేడుచుండగా, అతనితో చెప్పెను, "వెండి బంగారము నా యొద్ద లేదు; అయితే నా యొద్ద ఉన్నది నీకు ఇచ్చుచున్నాను: నజరేతు యేసుక్రీస్తు నామములో లేచి నడువుము. వెంటనే అతని కాళ్లును పాదములును బలము పొందెను; అతడు నడిచెను, వారితో ఆలయములోనికి ప్రవేశించెను, నడుచుచు, గంతులు వేయుచు, దేవుని స్తుతించుచు."(9) తరువాత, ఈ ఊహింపని కార్యము నిమిత్తము అన్ని వైపుల నుండి సమూహము వారి చుట్టు కూడినప్పుడు, పేతురు వారితో మాట్లాడెను: "ఇశ్రాయేలు మనుష్యులారా, దీనిని చూచి మీరు ఎందుకు ఆశ్చర్యపడుదురు; మా స్వంత శక్తిచేత ఈ మనుష్యుని నడుచునట్లు చేసితిమని మమ్మును ఎందుకు అంత ఆసక్తిగా చూచుదురు? అబ్రాహాము దేవుడు, ఇస్సాకు దేవుడు, యాకోబు దేవుడు, మన తండ్రుల దేవుడు, తన కుమారుని మహిమపరచెను, మీరు తీర్పు కొరకు అప్పగించినవానిని,(10) పిలాతు ఆయనను విడువ వాంఛించినప్పుడు అతని యెదుట ఆయనను ఒప్పలేదు. అయితే మీరు పరిశుద్ధునికిని నీతిమంతునికిని కఠినముగా విరోధముగా ఉండితిరి(10), ఒక హంతకుడు మీకు ఇయ్యబడవలెనని కోరితిరి; అయితే మీరు జీవాధిపతిని చంపితిరి, ఎవనిని దేవుడు మృతులలో నుండి లేపెనో, దానికి మేము సాక్షులము. ఆయన నామ విశ్వాసములో, మీరు చూచి ఎరుగువానిని, ఆయన నామము బలపరచెను; అవును, ఆయన ద్వారా ఉన్న విశ్వాసము, మీ అందరి యెదుట అతనికి ఈ పూర్ణ స్వస్థతను ఇచ్చెను. ఇప్పుడు, సహోదరులారా, అజ్ఞానము ద్వారా మీరు ఈ దుష్టత్వము చేసితిరని నేను ఎరుగుదును.(10) ... అయితే ప్రవక్తలందరి నోటి ద్వారా దేవుడు ముందుగా చూపినవి, తన క్రీస్తు బాధపడవలెనని, ఆయన అట్లు నెరవేర్చెను. కావున మారుమనస్సు పొందుడి, తిరుగుడి, మీ పాపములు తుడుపబడునట్లు, మరియు అని(11) ఆ కాలములు refresh-

ing మీ యొద్దకు ప్రభువు సన్నిధి నుండి రావచ్చును; ఆయన యేసుక్రీస్తును పంపును, మీ కొరకు ముందుగా సిద్ధపరచబడినవానిని,(1) ఆకాశము ఆయనను నిజముగా స్వీకరింపవలెను సమస్తము యొక్క ఏర్పాటు(2) కాలముల వరకు, దేవుడు తన పరిశుద్ధ ప్రవక్తల ద్వారా చెప్పినవి. ఏలయనగా మోషే నిజముగా మన తండ్రులతో చెప్పెను, మీ ప్రభువు దేవుడు మీ సహోదరులలో నుండి నావంటి ఒక ప్రవక్తను మీకు లేపును; ఆయన మీతో చెప్పు సమస్తములో ఆయనను మీరు వినవలెను. ఇట్లు జరుగును, ఆ ప్రవక్తను వినని ప్రతి ప్రాణము ప్రజలలో నుండి నాశనము చేయబడును. సమూయేలు నుండి [ప్రవక్తలు] అందరు, ఇకమీదట, మాట్లాడినవారు ఎందరు, ఈ దినములను గూర్చి అట్లే ముందుగా చెప్పిరి. మీరు ప్రవక్తల పిల్లలు, మన తండ్రులతో దేవుడు చేసిన నిబంధన పిల్లలు, అబ్రాహాముతో చెప్పుచు, నీ సంతానములో భూమి వంశములన్నియు దీవింపబడును. మీకు 1వగా, దేవుడు, తన కుమారుని లేపి, ఆయనను పంపెను మిమ్మును దీవించుచు, ప్రతి ఒక్కడు తన దుర్నీతుల నుండి తిరుగునట్లు."(3) పేతురు, యోహానుతో కూడ, వారికి ఈ స్పష్ట సువార్తను ప్రకటించెను, తండ్రులకు దేవుడు చేసిన వాగ్దానము యేసుచేత నెరవేర్చబడెనని; నిశ్చయముగా మరొక దేవుని ప్రకటింపక, దేవుని కుమారుని, అతడు కూడ మనుష్యుడు చేయబడెను, బాధపడెను; అట్లు ఇశ్రాయేలును జ్ఞానములోనికి నడిపించుచు, యేసు ద్వారా మృతుల పునరుత్థానమును ప్రకటించుచు,(4) క్రీస్తు బాధను గూర్చి ప్రవక్తలు ప్రకటించినది ఏదైనను దేవుడు నెరవేర్చెనని చూపుచు.

4. ఈ కారణము చేత కూడ, ప్రధాన యాజకులు కూడినప్పుడు, పేతురు, ధైర్యముతో నిండి, వారితో చెప్పెను, "ప్రజల అధికారులారా, ఇశ్రాయేలు పెద్దలారా, బలహీనుడైన మనుష్యునికి చేయబడిన మంచి కార్యమును గూర్చి, అతడు ఏ ఉపాయముచేత స్వస్థుడు చేయబడెనో, ఈ దినమున మేము మీచేత విమర్శింపబడితే; మీ అందరికిని, ఇశ్రాయేలు ప్రజలందరికిని, తెలియనియ్యుడి, నజరేతు యేసుక్రీస్తు నామముచేత, మీరు సిలువ వేసినవాని నామముచేత, దేవుడు మృతులలో నుండి లేపినవాని నామముచేత, ఆయనచేతనే cloth ఈ మనుష్యుడు మీ యెదుట ఇక్కడ స్వస్థుడై నిలుచును. ఇది మీ శిల్పులచేత నిరాకరింపబడిన రాయి, మూల తలరాయి అయినది. [మరి ఎవనిలోను రక్షణ లేదు: ఏలయనగా] ఆకాశము క్రింద మనుష్యులకు ఇయ్యబడిన మరి ఏ నామమును లేదు, దానిచేత మనము రక్షింపబడవలెను:"(5) అట్లు అపొస్తలులు దేవుని మార్చలేదు, అయితే ప్రజలకు ప్రకటించిరి, క్రీస్తు సిలువ వేయబడిన యేసు అని, ప్రవక్తలను పంపిన అదే దేవుడు, దేవుడు తానై, ఆయనను లేపెనని, ఆయనయందు మనుష్యులకు రక్షణను ఇచ్చెనని.

5. కావున వారు కలత చెందిరి, ఈ స్వస్థత ఉదాహరణచేత ("ఏలయనగా ఈ స్వస్థత అద్భుతము జరిగిన మనుష్యుడు నలుభై సంవత్సరములకు పైన ఉండెను"(6)), అపొస్తలుల బోధచేత, ప్రవక్తల వివరణచేత, ప్రధాన యాజకులు పేతురును యోహానును పంపివేసినప్పుడు. [ఈ వెనుకటివారు] తమ తోటి fellowapostles యొద్దకును ప్రభువు శిష్యుల యొద్దకును తిరిగి వెళ్లిరి, అనగా సంఘము యొద్దకు, జరిగినదానిని చెప్పిరి, యేసు నామములో వారు ఎంత ధైర్యముగా ప్రవర్తించిరో. సంఘము అంతయు, అప్పుడు చెప్పబడును, "వారు అది వినినప్పుడు, ఏకమనస్సుతో దేవుని వైపు స్వరమును ఎత్తి, ఇట్లు చెప్పిరి, ప్రభువా, నీవే దేవుడవు, ఆకాశమును, భూమిని, సముద్రమును, వాటిలో ఉన్న సమస్తమును చేసినవాడవు; ఎవడు, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా,(7) మన తండ్రి దావీదు, నీ సేవకుడు, నోటి ద్వారా చెప్పితివో, అన్యజనులు ఎందుకు కోపగించిరి, ప్రజలు వ్యర్థమైనవి ఎందుకు ఊహించిరి? భూమి రాజులు లేచిరి, అధికారులు ప్రభువునకు విరోధముగా, ఆయన క్రీస్తునకు విరోధముగా, కూడిరి. ఏలయనగా నిజముగా, ఈ పట్టణములో,(8) నీ పరిశుద్ధ కుమారుడైన యేసునకు విరోధముగా, నీవు అభిషేకించినవానికి, హేరోదును పొంతి పిలాతును, అన్యజనులతోను, ఇశ్రాయేలు ప్రజలతోను, కూడిరి, నీ చేతియు నీ ఆలోచనయు ముందుగా నిర్ణయించినది ఏదైనను చేయుటకు."(9) ఇవి సంఘము యొక్క స్వరములు, వాటి నుండి ప్రతి సంఘము తన మూలము పొందెను; ఇవి క్రొత్త నిబంధన పౌరుల మహానగరము యొక్క స్వరములు; ఇవి అపొస్తలుల స్వరములు; ఇవి ప్రభువు శిష్యుల స్వరములు, నిజముగా సంపూర్ణులు, ప్రభువు స్వీకరింపబడుట తరువాత ఆత్మచేత సంపూర్ణులు చేయబడినవారు, ఆకాశమును, భూమిని, సముద్రమును చేసిన దేవుని వేడుకొనినవారు,--ప్రవక్తలచేత ప్రకటింపబడినవానిని,--ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తును, దేవుడు అభిషేకించినవానిని, మరొక [దేవుని] ఎరుగనివానిని.

ఏలయనగా ఆ కాలములోను ఆ స్థలములోను వాలెంటీనుసు గాని, మార్కియోను గాని, [సత్యము] కూలదోయువారిలో మిగిలినవారు గాని, వారి అనుచరులు గాని లేరు. కావున దేవుడు, సమస్తమును చేసినవాడు, వారిని వినెను. ఏలయనగా చెప్పబడును, "వారు కూడి యున్న స్థలము కంపించెను; వారందరు పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడిరి, వారు దేవుని వాక్యమును ధైర్యముతో చెప్పిరి"(10) నమ్ముటకు ఇష్టపడిన ప్రతి ఒక్కనితో.(11) "గొప్ప శక్తితో," అది చేర్చబడును, "అపొస్తలులు ప్రభువు యేసు పునరుత్థానమునకు సాక్ష్యము ఇచ్చిరి,"(12) వారితో చెప్పుచు, "మన తండ్రుల దేవుడు యేసును లేపెను, మీరు పట్టుకొని చంపినవానిని, కఱ్ఱ దూలముపై [ఆయనను] వ్రేలాడదీయుచు: ఆయనను దేవుడు తన కుడి చేతిచేత(13) అధిపతిగాను రక్షకునిగాను లేపెను, ఇశ్రాయేలునకు మారుమనస్సు ఇచ్చుటకు, మరియు

పాపముల క్షమాపణ. మేము ఈ మాటలకు సాక్షులము; పరిశుద్ధాత్మ కూడ అట్లే, ఆయనయందు విశ్వాసము ఉంచువారికి దేవుడు ఇచ్చినవాడు."(1) "ప్రతి దినము," చెప్పబడును, "ఆలయములో, ఇల్లు ఇల్లున, వారు క్రీస్తు యేసును బోధించుటను ప్రకటించుటను మానలేదు,"(2) దేవుని కుమారుని. ఏలయనగా ఇది రక్షణ జ్ఞానము, తన కుమారుని రాకడను ఒప్పుకొనువారిని దేవుని వైపు సంపూర్ణులనుగా చేయునది.

6. అయితే ఈ మనుష్యులలో కొందరు సిగ్గు లేకుండ నిర్ధారించునట్టు, అపొస్తలులు యూదుల మధ్య ప్రకటించుచు, వారు (వారి వినువారు(3)) నమ్మినవాని గాక మరొక దేవుని వారికి ప్రకటింపలేకపోయిరని, మేము వారితో చెప్పుదుము, అపొస్తలులు పూర్వము వారిలో నాటబడిన అభిప్రాయము ప్రకారము ప్రజలతో మాట్లాడుచు ఉండినయెడల, వారి నుండి ఎవడును సత్యము నేర్చుకొనలేదు, చాల ముందు తేదీలో ప్రభువు నుండి కూడ లేదు; ఏలయనగా ఆయన తాను అదే విధముగా మాట్లాడెనని వారు చెప్పుదురు. కావున ఈ మనుష్యులు తాము కూడ సత్యము ఎరుగరు; అయితే దేవుని గూర్చి వారి అభిప్రాయము అట్టిది గనుక, వారు వినగలిగినంతగా బోధను పొందిరి. కావున ఈ మాట విధము ప్రకారము, సత్య నియమము ఎవని యొద్దను ఉండజాలదు; అయితే నేర్చుకొనువారందరు ఈ ఆచారమును [బోధకుల] అందరికి ఆపాదించుదురు, ప్రతి వ్యక్తి తలంచినట్టు, అతని సామర్థ్యము విస్తరించినంత వరకు, అతనితో చెప్పబడిన భాష కూడ అట్లే. అయితే ప్రభువు రాకడ వ్యర్థముగాను నిరుపయోగముగాను కనబడును, ఆయన నిజముగా వచ్చినయెడల ప్రతి మనుష్యునిలో పూర్వము నుండి వేరూకొని ఉన్న దేవుని గూర్చిన అతని ఆలోచనను సహించుటకు కాపాడుటకు ఉద్దేశించి. దీని గాక కూడ, చాల బరువైన పని అది, యూదులు మనుష్యునిగా చూచినవానిని, సిలువకు బిగించినవానిని, దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తుగా, వారి నిత్య రాజుగా, ప్రకటింపబడవలెను. అయినను ఇది అట్లు ఉన్నందున, వారు నిశ్చయముగా వారి పాత నమ్మకము ప్రకారము వారితో మాట్లాడలేదు. ఏలయనగా, వారు ప్రభువు హంతకులని వారి ముఖముపై చెప్పినవారు, డెమియుర్గుకు పైన ఉన్న తండ్రిని చాల ధైర్యముగా ప్రకటించి యుండెడివారు కూడ, ప్రతి వ్యక్తి తనను [దేవుని గూర్చి] నమ్ముమని చెప్పినది కాదు; పాపము చాల తక్కువగా ఉండెడిది, వారు శ్రేష్ఠ రక్షకుని (ఎవని యొద్దకు వారు ఎక్కవలెనో) సిలువకు బిగింపకపోతే, ఆయన భావావేశము లేనివాడు గనుక.

ఏలయనగా, వారు అన్యజనులతో వారి ఊహలకు లోబడి మాట్లాడలేదు, అయితే ధైర్యముతో వారికి చెప్పిరి, వారి దేవుళ్లు దేవుళ్లు కారని, దయ్యముల విగ్రహములని; అట్లు వారు యూదులకు అదే విధముగా ప్రకటించి యుండెడివారు, మరి గొప్ప లేక మరి సంపూర్ణ తండ్రిని వారు ఎరిగి యుండినయెడల, దేవుని గూర్చి ఈ మనుష్యుల అసత్య అభిప్రాయమును పోషింపక బలపరచక. ఇంకను, అన్యజనుల తప్పిదమును నాశనము చేయుచు, వారి దేవుళ్ల నుండి వారిని తీసికొని వెళ్లుచు, వారు నిశ్చయముగా వారిపై మరొక తప్పిదమును తేవలేదు; అయితే, దేవుళ్లు కాని వాటిని తొలగించి, ఒక్కడే దేవుడును నిజ తండ్రియు అయినవానిని చూపిరి.

7. కావున పేతురు యొక్క మాటల నుండి, అతడు కైసరయలో శతాధిపతి అయిన కొర్నేలితోను, అతనితో ఉన్న ఆ అన్యజనులతోను పలికినవి, వారికి దేవుని వాక్యము 1వగా ప్రకటింపబడెను, అపొస్తలులు ఏమి ప్రకటించుచుండిరో, వారి ప్రకటన యొక్క స్వభావము, దేవుని విషయమై వారి ఆలోచన, మనము గ్రహింపగలము. ఏలయనగా ఈ కొర్నేలి, అనబడుచున్నది, "భక్తిగలవాడు, తన ఇంటివారందరితో దేవునికి భయపడువాడు, ప్రజలకు బహు దానములు ఇచ్చువాడు, ఎల్లప్పుడు దేవునికి ప్రార్థన చేయువాడు. అతడు దినము యొక్క సుమారు 9వ గంటయందు దేవుని యొక్క ఒక దూత తన యొద్దకు వచ్చి ఇట్లు చెప్పుట చూచెను, నీ దానములు దేవుని ఎదుట జ్ఞాపకార్థముగా ఎక్కియున్నవి. కావున పేతురు అనబడు సీమోను నొద్దకు పంపుము."(4) అయితే పేతురు దర్శనమును చూచినప్పుడు, దానిలో ఆకాశము నుండి స్వరము అతనితో "దేవుడు శుద్ధిచేసినదానిని నీవు సామాన్యమని పిలువవద్దు" అని చెప్పెను,(5) ఇది [అతనికి బోధించుటకు] జరిగెను, ధర్మశాస్త్రము ద్వారా శుద్ధమునకును అశుద్ధమునకును మధ్య భేదము చూపిన దేవుడు, తన కుమారుని రక్తము ద్వారా అన్యజనులను శుద్ధిచేసినవాడు ఆయనే--కొర్నేలి కూడ ఎవని ఆరాధించెనో ఆయన; ఆయన యొద్దకు పేతురు లోపలికి వచ్చి ఇట్లనెను, "నిజముగా నేను గ్రహించుచున్నాను, దేవుడు పక్షపాతి కాడు: ప్రతి జనములోను, ఆయనకు భయపడి, నీతిని జరిగించువాడు ఆయనకు అంగీకార్యుడు."(6) అతడు ఇట్లు స్పష్టముగా సూచించును, కొర్నేలి పూర్వము దేవునిగా భయపడినవాడు, ధర్మశాస్త్రము ద్వారాను ప్రవక్తల ద్వారాను ఎవని గూర్చి వినెనో, ఎవని నిమిత్తము అతడు దానములు ఇచ్చుచుండెనో, ఆయన నిజముగా దేవుడు. కుమారుని జ్ఞానము, అయితే, అతనికి లోపించెను; కావున [పేతురు] ఇట్లు చేర్చెను, "మీరు ఎరుగుదురు ఆ వాక్యము, యోహాను ప్రకటించిన బాప్తిస్మము తరువాత, గలిలయ నుండి ఆరంభమై, యూదయ అంతటను ప్రచురము చేయబడినది, నజరేతు యేసు, దేవుడు ఆయనను పరిశుద్ధాత్మతోను శక్తితోను అభిషేకించెను ఎట్లో; ఆయన మేలు చేయుచు, అపవాది చేత బాధింపబడిన వారినందరిని స్వస్థపరచుచు తిరిగెను; ఏలయనగా దేవుడు ఆయనతో ఉండెను.

మేము ఆయన యూదుల దేశములోను యెరూషలేములోను చేసినవాటన్నిటికి సాక్షులము; వారు ఆయనను కొయ్య దూలముపై వేలాడదీసి చంపిరి: ఆయనను దేవుడు 3వ దినమున లేపి, బహిరంగముగా కనుపరచెను; ప్రజలందరికి కాదు, దేవునిచేత ముందుగా ఏర్పరచబడిన సాక్షులమైన మాకే, మేము మృతులలో నుండి పునరుత్థానము తరువాత ఆయనతో తిని త్రాగితిమి. ఆయన మమ్మును ప్రజలకు ప్రకటింపవలెననియు, దేవుడు సజీవులకును మృతులకును న్యాయాధిపతిగా నియమించినవాడు ఆయనే అని సాక్ష్యమియ్యవలెననియు ఆజ్ఞాపించెను. ప్రవక్తలందరు ఆయనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు, ఆయన నామము ద్వారా, ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడు పాపముల క్షమాపణ పొందును అని."(7) కావున అపొస్తలులు దేవుని కుమారుని ప్రకటించిరి, ఆయనను మనుష్యులు ఎరుగకయుండిరి; ఆయన రాకడను, వారికి

ఎవరు దేవుని విషయమై ఇంతకు ముందే బోధింపబడియుండిరో; అయితే వారు మరొక దేవుని తీసికొని రాలేదు. ఏలయనగా పేతురు అట్టి దేనినైనను ఎరిగియుండినయెడల, అతడు అన్యజనులకు స్వేచ్ఛగా ప్రకటించియుండెను, యూదుల దేవుడు నిజముగా ఒకడు, క్రైస్తవుల దేవుడు మరొకడు అని; వారందరు, నిస్సందేహముగా, దూత యొక్క దర్శనము వలన భయవిస్మయము చెందినవారై, అతడు చెప్పినది ఏదైనను నమ్మియుండిరి. అయితే పేతురు మాటల నుండి స్పష్టము, అతడు వారికి ఇంతకు ముందే తెలిసిన దేవుని నిజముగా ఇంకను నిలుపుకొనెను; అయితే యేసుక్రీస్తు దేవుని కుమారుడు, సజీవులకును మృతులకును న్యాయాధిపతి అని కూడ వారికి సాక్ష్యమిచ్చెను, పాపముల క్షమాపణ నిమిత్తము ఆయనలో బాప్తిస్మము పొందవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించెను; ఇది మాత్రము కాదు, యేసు తానే దేవుని కుమారుడు అని సాక్ష్యమిచ్చెను, ఆయన కూడ పరిశుద్ధాత్మతో అభిషేకింపబడి, యేసుక్రీస్తు అనబడును. ఆయన మరియ నుండి పుట్టిన అదే వ్యక్తి, పేతురు సాక్ష్యము సూచించునట్లు. నిజముగా అగునా, పేతురు ఆ కాలములో ఈ మనుష్యులు తరువాత కనుగొనిన సంపూర్ణ జ్ఞానమును ఇంకను కలిగియుండలేదా? కావున వారి ప్రకారము, పేతురు అసంపూర్ణుడు, మిగిలిన అపొస్తలులు అసంపూర్ణులు; అట్లు వారు మరల జీవములోనికి వచ్చి, ఈ మనుష్యుల శిష్యులు కావడము తగినది, వారు కూడ సంపూర్ణులు చేయబడుటకు. అయితే ఇది నిజముగా హాస్యాస్పదము. ఈ మనుష్యులు, వాస్తవముగా, అపొస్తలుల శిష్యులు కాదని, తమ స్వంత దుష్ట ఆలోచనల శిష్యులని రుజువు అగుచున్నారు. ఈ కారణమునకే వారిలో ఉన్న వివిధ అభిప్రాయములు కూడ కలుగును, ప్రతి ఒకడు తనకు సాధ్యమైనంత(1) [దానిని ఆలింగనము చేయుటకు] తప్పిదమును స్వీకరించెను గనుక. అయితే లోకమంతటను సంఘము, అపొస్తలుల నుండి finn మూలము కలిగి, దేవుని విషయమైను ఆయన కుమారుని విషయమైను ఒకే అభిప్రాయములో నిలిచియున్నది.

8. అయితే మరల: యెరూషలేము నుండి తిరిగి వచ్చుచు, ప్రవక్తయైన ఎసయాను చదువుచున్న ఐతియోపీయుల రాణి యొక్క నపుంసకునికి ఫిలిప్పు ఎవనిని ప్రకటించెను, అతడును ఈ మనుష్యుడును ఒంటరిగా కలిసి ఉన్నప్పుడు? ప్రవక్త ఎవని గూర్చి చెప్పెనో ఆయన కాడా: "ఆయన గొఱ్ఱెవలె వధకు తేబడెను, బొచ్చు కత్తిరించువాని ఎదుట మూగ గొఱ్ఱపిల్లవలె, అట్లు ఆయన month ను తెరవలేదు?" "ఆయన జననమును ఎవడు వివరించును? ఏలయనగా ఆయన జీవితము భూమి నుండి తీసివేయబడును."(2) [ఫిలిప్పు ప్రకటించెను] ఇది యేసు అనియు, లేఖనము ఆయనయందు నెరవేరెననియు; నమ్మిన నపుంసకుడు తాను కూడ అట్లే చేసెను: వెంటనే బాప్తిస్మము పొందవలెనని అడిగి, అతడు అనెను, "యేసుక్రీస్తు దేవుని కుమారుడని నేను నమ్ముచున్నాను."(3) ఈ మనుష్యుడు ఐతియోపియా ప్రాంతములలోనికి కూడ పంపబడెను, తాను నమ్మినదానిని ప్రకటించుటకు, ప్రవక్తలచేత ప్రకటింపబడిన ఒకే దేవుడు ఉన్నాడని, అయితే ఈ [దేవుని] కుమారుడు మానవ స్వభావములో (సెకుండుమ్ హోమినెమ్) ఇంతకు ముందే [తన] ప్రత్యక్షత చేసెనని, గొఱ్ఱెవలె వధకు తేబడెనని; ప్రవక్తలు ఆయనను గూర్చి చేసిన మిగిలిన ప్రకటనలన్నియు.

9. పౌలు తాను కూడ--ప్రభువు ఆకాశము నుండి అతనితో మాట్లాడి, ఆయన శిష్యులను హింసించుటలో అతడు తన స్వంత ప్రభువును హింసించుచున్నాడని అతనికి చూపి, అననీయను అతని యొద్దకు పంపిన తరువాత, అతడు తన చూపును తిరిగి పొంది బాప్తిస్మము పొందునట్లు- "ప్రకటించెను," అనబడుచున్నది, "దమస్కులోని సమాజములలో యేసును, పూర్తి స్వాతంత్ర్యముతో, ఇది దేవుని కుమారుడు, క్రీస్తు అని."(4) ఇది ఆ మర్మము, ప్రత్యక్షతచేత తనకు తెలియజేయబడెనని అతడు చెప్పును, పొంతి పిలాతు క్రింద బాధపడినవాడు, అదే అందరికి ప్రభువు, రాజు, దేవుడు, న్యాయాధిపతి, సమస్తమునకు దేవుడైనవాని నుండి అధికారము పొందుచు, ఏలయనగా ఆయన "మరణము వరకు, అనగా సిలువ మరణము వరకు విధేయుడాయెను."(5) ఇది సత్యము గనుక, [అథేనులకు అరియోపగుపై ప్రకటించుచు--అక్కడ, యూదులు ఎవరును ఉండక, స్వాతంత్ర్యముతో దేవుని ప్రకటించుట అతని శక్తిలో ఉండెను--అతడు వారితో అనెను: "దేవుడు, లోకమును, దానిలోని సమస్తమును చేసినవాడు, ఆయన ఆకాశమునకును భూమికిని ప్రభువై యుండి, చేతులతో చేయబడిన దేవాలయములలో నివసింపడు; ఆయనకు ఏదైనను అవసరమున్నట్లు, మనుష్యుల చేతులచేత ఆయన ముట్టబడడు(6), ఆయన అందరికి జీవమును, ఊపిరిని, సమస్తమును ఇచ్చుచున్నాడు గనుక; ఆయన ఒకే రక్తము నుండి మనుష్యుల సమస్త జాతిని సమస్త భూమి యొక్క ముఖముపై నివసించుటకు చేసెను,(7) వారి నివాసము యొక్క సరిహద్దు ప్రకారము కాలములను ముందుగా నిర్ణయించుచు, దైవమును వెదకుటకు, ఏ విధముచేతనైనను వారు ఆయనను వెంబడించి కనుగొనగలిగినయెడల, లేక ఆయనను కనుగొనగలిగినయెడల, ఆయన మనలో ప్రతి ఒకనికి దూరముగా లేకపోయినను. ఏలయనగా ఆయనయందు మనము బ్రదుకుచున్నాము, కదలుచున్నాము, ఉనికి కలిగియున్నాము, మీలో కొందరు చెప్పినట్లు, ఏలయనగా మనము కూడ ఆయన సంతానము. కావున, మనము దేవుని సంతానమై యున్నంతవరకు, దైవము బంగారము లేక వెండి వంటిది, లేక చేతిపనిచేత లేక మనుష్యుని యుక్తిచేత చెక్కబడిన రాయి వంటిది అని మనము తలంచకూడదు.

కావున దేవుడు, అజ్ఞాన కాలములను చూచి చూడనట్లు ఉండి, ఇప్పుడు అంతట మనుష్యులందరు మారుమనస్సుతో ఆయన వైపు తిరుగవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఒక దినమును నియమించెను, దానిలో లోకము యేసు అను మనుష్యునిచేత నీతితో తీర్పు తీర్చబడును; దానికి ఆయన మృతులలో నుండి లేపుటచేత, ఆయనను రుజువు ఇచ్చెను."(8) ఇప్పుడు ఈ వాక్యములో అతడు వారికి లోకము యొక్క సృష్టికర్తగా దేవుని మాత్రము ప్రకటింపడు, యూదులు ఎవరును ఉండక, అయితే ఆయన మనుష్యుల ఒకే జాతిని సమస్త భూమిపై నివసించుటకు చేసెనని కూడ; మోషే కూడ ప్రకటించినట్లు: "సర్వోన్నతుడు జనములను విభజించినప్పుడు, ఆయన ఆదాము కుమారులను చెదరగొట్టినట్లు, ఆయన దేవుని దూతల సంఖ్య ప్రకారము జనముల సరిహద్దులను ఉంచెను;"(9) అయితే

దేవునియందు విశ్వాసముంచు ఆ ప్రజ ఇప్పుడు దూతల అధికారము క్రింద కాదు, ప్రభువు యొక్క [పరిపాలన] క్రింద. "ఏలయనగా ఆయన ప్రజయైన యాకోబు ప్రభువు యొక్క భాగము అయెను, ఇశ్రాయేలు ఆయన స్వాస్థ్యపు త్రాడు."(1) మరల, లుకియా యొక్క లుస్త్రయందు (లుకయోనియా), పౌలు బర్నబాతో ఉన్నప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామములో పుట్టుక నుండి కుంటివాడైన ఒక మనుష్యుని నడువజేసినప్పుడు, ఆశ్చర్యక్రియ వలన జనసమూహము వారిని దేవతలుగా ఘనపరచగోరినప్పుడు, అతడు వారితో అనెను: "మేము మీవంటి మనుష్యులము, మీకు దేవుని ప్రకటించుచున్నాము, మీరు ఈ వ్యర్థ విగ్రహముల నుండి సజీవుడైన దేవుని [సేవించుట] వైపు తిరుగునట్లు, ఆయన ఆకాశమును, భూమిని, సముద్రమును, వాటిలో ఉన్న సమస్తమును చేసెను; ఆయన గత కాలములలో జనములన్నియు తమ స్వంత మార్గములలో నడువవలెనని సహించెను, అయినను ఆయన తనను సాక్ష్యము లేకుండ విడువలేదు, మేలు క్రియలు చేయుచు, ఆకాశము నుండి మీకు వర్షమును ఫలవంతమైన ఋతువులను ఇచ్చుచు, ఆహారముతోను సంతోషముతోను మీ హృదయములను నింపుచు."(2) అయితే అతని పత్రికలన్నియు ఈ ప్రకటనలకు అనురూపము, నేను, అపొస్తలుని వివరించునప్పుడు, తగిన స్థలములో పత్రికల నుండి తానే చూపుదును. అయితే నేను ఈ రుజువులచేత లేఖనము యొక్క సత్యములను బయటికి తెచ్చుచు, వివిధ రీతులలో చెప్పబడిన వాటిని క్లుప్తముగాను సంగ్రహముగాను ఉంచుచుండగా, నీవు కూడ ఓపికతో వాటిని లక్ష్యపెట్టుము, వాటిని దీర్ఘమని ఎంచవద్దు; దీనిని లెక్కలోనికి తీసికొనుచు, లేఖనములలో ఉన్న [వస్తువుల] రుజువులు లేఖనముల నుండి తప్ప చూపబడవు.

10. ఇంకను మరి, స్తెఫను, అపొస్తలులచేత 1వ పరిచారకుడుగా ఏర్పరచబడినవాడు, మనుష్యులందరిలో, ప్రభువు యొక్క అమరవీరత్వము యొక్క అడుగుజాడలను 1వగా వెంబడించినవాడు, క్రీస్తును ఒప్పుకొనుట నిమిత్తము చంపబడిన 1వవాడై, ప్రజల మధ్య ధైర్యముగా మాట్లాడుచు, వారికి బోధించుచు, ఇట్లు చెప్పును: "మహిమ యొక్క దేవుడు మన తండ్రి అబ్రాహామునకు కనబడెను, ... ఆయన అతనితో అనెను, నీ దేశము నుండి, నీ బంధువుల నుండి బయలుదేరి, నేను నీకు చూపబోవు దేశములోనికి రమ్ము; ... ఆయన అతనిని ఈ దేశములోనికి తరలించెను, దానిలో మీరు ఇప్పుడు నివసించుచున్నారు. ఆయన దానిలో అతనికి ఏ స్వాస్థ్యము ఇయ్యలేదు, తన పాదమును ఉంచుటకు అంతయు కాదు; అయినను ఆయన దానిని అతనికి స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చుదునని, అతని తరువాత అతని సంతానమునకు, వాగ్దానము చేసెను. ... దేవుడు ఈ రీతిగా మాట్లాడెను, అతని సంతానము అన్యదేశములో పరదేశులై యుండును, బానిసత్వములోనికి తేబడును, నాలుగు వందల సంవత్సరములు దురుపయోగపరచబడును; వారు సేవించు జనమును నేను తీర్పు తీర్చుదును, ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు. ఆ తరువాత వారు బయటికి వచ్చి, ఈ స్థలములో నన్ను సేవించుదురు. ఆయన అతనికి సున్నతి నిబంధన ఇచ్చెను: అట్లు [అబ్రాహాము] ఇస్సాకును కనెను."(3) అతని మిగిలిన మాటలు అదే దేవుని ప్రకటించును, ఆయన యోసేపుతోను పితరులతోను ఉండెను, మోషేతో మాట్లాడెను.

11. అపొస్తలుల బోధ యొక్క సమస్త వ్యాప్తి ఒకే దేవుని ప్రకటించెనని, ఆయన అబ్రాహామును తరలించెను, ఆయన అతనికి స్వాస్థ్యపు వాగ్దానము చేసెను, ఆయన తగిన కాలములో అతనికి సున్నతి నిబంధన ఇచ్చెను, ఆయన అతని సంతతిని ఐగుప్తు నుండి పిలిచెను, బాహ్యముగా సున్నతిచేత కాపాడబడినది--ఏలయనగా ఆయన దానిని గురుతుగా ఇచ్చెను, వారు ఐగుప్తీయులవలె ఉండకుండుటకు--ఆయన సమస్తమును చేయువాడు అని, ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రి అని, ఆయన మహిమ యొక్క దేవుడు అని,--కోరువారు అపొస్తలుల యొక్క మాటల నుండియు క్రియల నుండియు నేర్చుకొనవచ్చును, ఈ దేవుడు ఒక్కడు, ఆయనకు పైన మరొకడు లేడు అను వాస్తవమును ధ్యానింపవచ్చును. అయితే ఆయనకు పైన మరొక దేవుడు ఉన్నను, [ప్రతి ఒకనిచేత చేయబడిన క్రియ] యొక్క పరిమాణము యొక్క పోల్చుటను [ఏర్పరచి], తరువాతివాడు పూర్వవాని కంటె శ్రేష్ఠుడని మనము చెప్పవలెను. ఏలయనగా క్రియలచేత మేలైన మనుష్యుడు కనబడును, నేను ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లు;(4) ఈ మనుష్యులు తమ తండ్రి యొక్క క్రియలు ఏవియు చూపుటకు లేనందున, తరువాతివాడు ఒక్కడే దేవుడని చూపబడును. అయితే ఎవడైనను, "ప్రశ్నలపై మోహము కలిగి,"(5) అపొస్తలులు దేవుని గూర్చి ప్రకటించినది రూపకముగా చెప్పబడవలెనని ఊహించినయెడల, అతడు నా పూర్వ ప్రకటనలను ఆలోచించును గాక, వాటిలో నేను ఒకే దేవుని సమస్తమునకు స్థాపకుడుగాను చేయువాడుగాను ఉంచితిని, వారి ఆరోపణలను నాశనము చేసి బహిరంగము చేసితిని; అతడు shah వాటిని అపొస్తలుల బోధకు అనుకూలముగా కనుగొనును, అట్లు వారు బోధించుచుండినదానిని, వారు ఒప్పింపబడినదానిని నిలుపుటకు, ఒకే దేవుడు, సమస్తమును చేయువాడు, ఉన్నాడని. అతడు తన మనస్సును అట్టి తప్పిదము నుండి, అది సూచించు దేవునిపై దూషణ నుండి, విడిపించుకొనినప్పుడు, మోషే ధర్మశాస్త్రమును క్రొత్త నిబంధన యొక్క కృపను, రెండును [అవి ఇయ్యబడిన] కాలములకు తగినవై, మానవ జాతి ప్రయోజనము నిమిత్తము ఒకే దేవునిచేత అనుగ్రహింపబడెనని అంగీకరించుటకు అతడు తనంతట తానే కారణము కనుగొనును.

12. ఏలయనగా వక్ర మనస్సు గలవారందరు, మోషే శాసనమునకు విరోధముగా ఉంచబడి, అది సువార్త బోధకు అసమానమును విరుద్ధమును అని తీర్పు తీర్చి, ప్రతి నిబంధన యొక్క భేదము యొక్క కారణములను విచారించుటకు తమ్మును ఉపయోగించుకొనలేదు. కావున, వారు పితృ ప్రేమచేత విడువబడి, సాతానుచేత ఉబ్బింపబడి, సీమోను మాగు బోధకు తేబడి, దేవుడైనవాని నుండి తమ అభిప్రాయములలో తొలగిపోయిరి, అపొస్తలుల కంటె ఎక్కువ తామే కనుగొనితిమని ఊహించిరి, మరొక దేవుని కనుగొనుటచేత; అపొస్తలులు యూదుల అభిప్రాయముల ప్రభావము క్రింద ఇంకను కొంతవరకు సువార్తను ప్రకటించిరని [నిలుపుకొనిరి], అయితే తాము అపొస్తలుల కంటె [బోధలో] ఎక్కువ శుద్ధులు, ఎక్కువ బుద్ధిమంతులు అని. కావున మార్కియోనును అతని అనుచరులును లేఖనములను కత్తిరించుటకు తొడగిరి, కొన్ని గ్రంథములను అంగీకరింపక

ఎంతమాత్రమును; లూకా ప్రకారము సువార్తను పౌలు పత్రికలను కుదించి, తాము ఇట్లు సంక్షిప్తము చేసినవి మాత్రమే ప్రామాణికము అని వారు నిశ్చయించుదురు. మరొక గ్రంథములో,(1) అయితే, నేను, దేవుడు [నాకు బలము] అనుగ్రహించినయెడల, వారు ఇంకను నిలుపుకొను వీటి నుండి వారిని ఖండించుదును. అయితే మిగిలినవారందరు, "జ్ఞానము" అను అబద్ధ నామముతో ఉబ్బి, లేఖనములను నిశ్చయముగా గుర్తించుదురు; అయితే వ్యాఖ్యానములను వక్రీకరించుదురు, నేను 1వ గ్రంథములో చూపినట్లు. నిజముగా, మార్కియోను అనుచరులు సృష్టికర్తను నేరుగా దూషించుదురు, అతడు కీడుల సృష్టికర్త అని ఆరోపించుచు, అతని మూలమును గూర్చి మరి సహించదగిన(2) సిద్ధాంతమును నిలుపుకొనుచు, [మరియు] స్వభావముచేత దేవుళ్ళైన ఇద్దరు జీవులు ఉన్నారని నిలుపుచు, ఒకరికొకరు భేదము కలిగియుండుచు,--ఒకడు మంచివాడు, మరొకడు చెడ్డవాడు. వాలెంటీనసు నుండి వచ్చినవారు, అయితే, మరి ఘనమైన విధము గల పేర్లను ఉపయోగించుచు, సృష్టికర్తయైనవాడు తండ్రియు, ప్రభువును, దేవుడును అని ఉంచుచు, తమ సిద్ధాంతమును లేక శాఖను మరి plasphemous చేయుదురు, ఆయన ప్లేరోమా లోపల ఉన్న ఆ ఏయోనులలో ఎవని నుండైనను ఉత్పత్తి కాలేదని, ప్లేరోమా అవతల వెళ్లగొట్టబడిన ఆ లోపము నుండి అని నిలుపుటచేత. లేఖనముల యొక్కను దేవుని ఏర్పాటు యొక్కను అజ్ఞానము వీటన్నిటిని వారిపై తెచ్చెను. ఈ గ్రంథము క్రమములో నేను ఒక వైపు నిబంధనల భేదము యొక్క కారణమును, మరొక వైపు వాటి ఏకత్వమును సామరస్యమును ముట్టుదును.

13. అయితే అపొస్తలులును వారి శిష్యులును సంఘము ప్రకటించునట్లు ఇట్లు బోధించిరని, ఇట్లు బోధించుచు సంపూర్ణులు చేయబడిరని, కావున వారు సంపూర్ణమైనదానికి పిలువబడిరి--స్తెఫను, ఈ సత్యములను బోధించుచు, ఇంకను భూమిపై ఉన్నప్పుడు, దేవుని మహిమను, ఆయన కుడి చేతి వైపున యేసును చూచి, ఇట్లు కేకవేసెను, "ఇదిగో, ఆకాశములు తెరవబడుటను, దేవుని కుడి చేతి వైపున నిలిచియున్న మనుష్యకుమారుని నేను చూచుచున్నాను."(3) ఈ మాటలు అతడు చెప్పి, రాళ్లతో కొట్టబడెను; అట్లు అతడు సంపూర్ణ బోధను నెరవేర్చెను, ప్రతి విషయములో అమరవీరత్వము యొక్క నాయకుని అనుకరించుచు, తనను చంపుచున్నవారి నిమిత్తము ప్రార్థన చేయుచు, ఈ మాటలలో: "ప్రభువా, ఈ పాపమును వారి మీద మోపవద్దు." ఒకే దేవుని ఎరిగినవారు ఇట్లు సంపూర్ణులు చేయబడిరి, ఆయన ఆది నుండి అంతము వరకు వివిధ ఏర్పాటులలో మానవజాతితో ఉండెను; ప్రవక్తయైన హోషేయ ప్రకటించునట్లు: "నేను దర్శనములను నింపితిని, ప్రవక్తల చేతులచేత సాదృశ్యములను ఉపయోగించితిని."(4) కావున, క్రీస్తు సువార్త నిమిత్తము తమ ప్రాణములను మరణమునకు అప్పగించినవారు--వారు పూర్వము స్థాపింపబడిన అభిప్రాయము ప్రకారము మనుష్యులతో ఎట్లు మాట్లాడియుండిరి? ఇది వారు అవలంబించిన మార్గమై యుండినయెడల, వారు బాధపడకయుండిరి; అయితే వారు సత్యమునకు సమ్మతింపని వారికి విరుద్ధమైన వాటిని ప్రకటించిరి గనుక, ఆ కారణమున వారు బాధపడిరి. కావున స్పష్టము, వారు సత్యమును విడువలేదు, పూర్తి ధైర్యముతో యూదులకును గ్రీకులకును ప్రకటించిరి. యూదులకు, నిజముగా, [వారు ప్రకటించిరి] వారిచేత సిలువ వేయబడిన యేసు దేవుని కుమారుడు, సజీవులకును మృతులకును న్యాయాధిపతి అని, ఆయన తన తండ్రి నుండి ఇశ్రాయేలులో నిత్య రాజ్యము పొందెనని, నేను చూపినట్లు; అయితే గ్రీకులకు వారు సమస్తమును చేసిన ఒకే దేవుని, ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తును ప్రకటించిరి.

14. ఇది అపొస్తలుల పత్రిక నుండి ఇంకను స్పష్టమైన వెలుగులో చూపబడును, వారు దానిని యూదులకు కాక గ్రీకులకు కాక, అన్యజనుల నుండి క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచినవారికి పంపిరి, వారి విశ్వాసమును స్థిరపరచుచు. ఏలయనగా కొందరు మనుష్యులు యూదయ నుండి అంతియొకయకు దిగివచ్చినప్పుడు--అక్కడ కూడ, అందరిలో 1వగా, ప్రభువు శిష్యులు క్రైస్తవులు అనబడిరి, క్రీస్తునందు వారి విశ్వాసము వలన--ప్రభువునందు విశ్వాసముంచినవారు సున్నతి పొందవలెననియు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారము ప్రకారము ఇతర విషయములను చేయవలెననియు ఒప్పింప వెదకినప్పుడు; ఈ ప్రశ్న నిమిత్తము పౌలును బర్నబాయు అపొస్తలుల యొద్దకు యెరూషలేమునకు ఎక్కివెళ్లినప్పుడు, సమస్త సంఘము కూడి కూర్చున్నప్పుడు, పేతురు వారితో ఇట్లు పలికెను: "మనుష్యులారా, సహోదరులారా, పూర్వ దినముల నుండి దేవుడు మీ మధ్య ఎంపిక చేసెనని మీరు ఎరుగుదురు, అన్యజనులు నా నోటిచేత సువార్త వాక్యమును విని, విశ్వసింపవలెనని. హృదయమును పరిశోధించు దేవుడు వారికి సాక్ష్యమిచ్చెను, మనకు ఇచ్చినట్లు వారికి పరిశుద్ధాత్మను ఇచ్చి; మనకును వారికిని మధ్య భేదము పెట్టలేదు, విశ్వాసము చేత వారి హృదయములను శుద్ధిచేయుచు. కావున ఇప్పుడు మీరు దేవుని ఎందుకు శోధించుచున్నారు, శిష్యుల మెడపై కాడిని మోపుటకు, దానిని మన పితరులును మనమును మోయలేకపోతిమి? అయితే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క కృప ద్వారా మనము రక్షింపబడుదుమని నమ్ముచున్నాము, వారు రక్షింపబడునట్లే."(5) అతని తరువాత యాకోబు ఇట్లు మాట్లాడెను: "మనుష్యులారా, సహోదరులారా, సీమోను ప్రకటించెను, దేవుడు అన్యజనుల మధ్య నుండి తన నామము నిమిత్తము ఒక ప్రజను తీసికొనుటకు ఉద్దేశించెను ఎట్లో.

ఇట్లు(6) ప్రవక్తల మాటలు ఏకీభవించును, వ్రాయబడినట్లు, ఇది తరువాత నేను తిరిగి వచ్చి, పడిపోయిన దావీదు గుడారమును మరల కట్టుదును; దాని పాడుబడిన వాటిని కట్టుదును, దానిని నిలుపుదును: మిగిలిన మనుష్యులు ప్రభువును వెదకునట్లు, అన్యజనులందరు, వారి మధ్య నా నామము పిలువబడెను, ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు, ఈ క్రియలు చేయుచు.(7) ఆయన క్రియ నిత్యము నుండి దేవునికి తెలిసినది. కావున నేను నా వంతున తీర్పు ఇచ్చుచున్నాను, అన్యజనుల మధ్య నుండి దేవుని వైపు తిరిగినవారిని మనము కలవరపరచకూడదు: అయితే వారికి ఆజ్ఞ ఇయ్యబడవలెను, అనగా వారు

విగ్రహముల వ్యర్థముల నుండి, వ్యభిచారము నుండి, రక్తము నుండి దూరముగా ఉండవలెను; వారు తమకు చేయబడవలెనని కోరనిది ఏదైనను(1), వారు ఇతరులకు చేయకుందురు గాక."(2) ఈ విషయములు చెప్పబడినప్పుడు, అందరు తమ సమ్మతి ఇచ్చినప్పుడు, వారు ఈ రీతిగా వారికి వ్రాసిరి: "అపొస్తలులును, ప్రెస్బితెరులును, [మరియు] సహోదరులును, అంతియొకయలోను, సురియలోను, కిలికియలోను ఉన్న అన్యజనుల మధ్య నుండి వచ్చిన ఆ సహోదరులకు, వందనము: మా నుండి బయలుదేరిన కొందరు మాటలతో మిమ్మును కలవరపరచిరని, మీ ప్రాణములను చెడగొట్టుచు, మీరు సున్నతి పొందవలెను, ధర్మశాస్త్రమును ఆచరింపవలెను అని చెప్పుచు, మేము వినియున్నాము గనుక: వారికి మేము అట్టి ఆజ్ఞ ఇయ్యలేదు: ఏకమనస్సుతో కూడి, మా ప్రియుడైన బర్నబాతోను పౌలుతోను ఏర్పరచబడిన మనుష్యులను మీ యొద్దకు పంపుట మాకు మంచిదని తోచెను; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామము నిమిత్తము తమ ప్రాణమును అప్పగించిన మనుష్యులు. కావున మేము యూదాను సీలాను పంపితిమి, వారు నోటి మాటచేత మా అభిప్రాయమును తెలియజేయునట్లు. ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మకును మాకును ఈ అవసరమైన విషయముల కంటె ఎక్కువ భారము మీపై ఉంచకూడదని మంచిదని తోచెను; మీరు విగ్రహములకు అర్పించిన భోజనముల నుండి, రక్తము నుండి, వ్యభిచారము నుండి దూరముగా ఉండవలెను; మీకు చేయబడవలెనని మీరు కోరనిది ఏదైనను, మీరు ఇతరులకు చేయవద్దు: వీటి నుండి మిమ్మును కాపాడుకొని, మీరు మేలు చేయుదురు, పరిశుద్ధాత్మలో నడుచుచు(3)." ఈ వాక్యములన్నిటి నుండి, అప్పుడు, స్పష్టము, వారు మరొక తండ్రి ఉనికిని బోధింపలేదు, పరిశుద్ధాత్మచేత ఇటీవల దేవునియందు విశ్వాసముంచినవారికి స్వాతంత్ర్యము యొక్క క్రొత్త నిబంధనను ఇచ్చిరి. అయితే వారు స్పష్టముగా సూచించిరి, వారిచేత వాదింపబడిన అంశము యొక్క స్వభావము నుండి, శిష్యులకు సున్నతి ఇంకను అవసరమా కాదా అను విషయమున, వారికి మరొక దేవుని ఆలోచన లేదని.

15. [ఆ సందర్భములో] వారు 1వ నిబంధనను గూర్చి అట్టి ధోరణి కలిగియుండరు, అన్యజనులతో తినుటకు కూడ ఇష్టపడకుండ. ఏలయనగా పేతురు కూడ, వారికి బోధించుటకు పంపబడినను, ఆ నిమిత్తము ఒక దర్శనముచేత బలవంతపరచబడినను, అయినను కొంచెము కాక సందేహముతో మాట్లాడెను, వారితో ఇట్లు చెప్పుచు: "ఒక యూదుడైన మనుష్యుడు మరొక జనము వానితో కలిసియుండుట, లేక అతని యొద్దకు రావడము, న్యాయవిరుద్ధమని మీరు ఎరుగుదురు; అయితే దేవుడు నాకు చూపెను, నేను ఏ మనుష్యుని సామాన్యమని లేక అశుద్ధమని పిలువకూడదని. కావున నేను ఎదురు చెప్పక వచ్చితిని;"(4) ఈ మాటలచేత సూచించుచు, తాను ఆజ్ఞాపింపబడనియెడల వారి యొద్దకు రాడని. అటువంటి కారణమున, పరిశుద్ధాత్మ వారిపై నిలిచినప్పుడు వారు ప్రవచించుట విననియెడల, అతడు వారికి అంత త్వరగా బాప్తిస్మము ఇయ్యడు. కావున అతడు ఇట్లు కేకవేసెను, "ఈ మనుష్యులు మనవలె పరిశుద్ధాత్మను పొందియున్నారు, వీరు బాప్తిస్మము పొందకుండుటకు ఎవడు నీళ్లను నిషేధింపగలడు?"(5) అతడు, అదే సమయములో, తనతో ఉన్నవారిని ఒప్పించెను, పరిశుద్ధాత్మ వారిపై నిలిచియుండనియెడల, వారి బాప్తిస్మమునకు అభ్యంతరములు లేపు ఎవడైనను ఉండవచ్చునని చూపెను. యాకోబుతో ఉన్న అపొస్తలులు అన్యజనులు స్వేచ్ఛగా ప్రవర్తింపనిచ్చిరి, మమ్మును దేవుని ఆత్మకు అప్పగించుచు. అయితే వారు తాము, అదే దేవుని ఎరుగుచు, పురాతన ఆచారములలో కొనసాగిరి; అందుచేత పేతురు కూడ, వారి గద్దింపునకు గురి అగుదునేమో అని భయపడి, పూర్వము అన్యజనులతో తినుచున్నను, దర్శనము వలన, వారిపై నిలిచిన ఆత్మ వలన, అయినను, యాకోబు నుండి కొందరు వచ్చినప్పుడు, తనను ఉపసంహరించుకొని, వారితో తినలేదు.

పౌలు బర్నబా కూడ అదే క్రియ చేసెనని చెప్పెను.(6) అపొస్తలులు ఇట్లు చేసిరి, ప్రభువు వారిని ప్రతి క్రియకును ప్రతి బోధకును సాక్షులుగా చేసెను--ఏలయనగా ప్రతి సందర్భములో పేతురును, యాకోబును, యోహానును ఆయనతో ఉన్నట్టు మనము కనుగొనుదుము--మోషే ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఏర్పాటు ప్రకారము జాగ్రత్తగా ప్రవర్తించిరి, అది ఒకే దేవుని నుండి అని చూపుచు; వారు నిశ్చయముగా ఎన్నడును అట్లు చేయరు, నేను ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఏర్పాటును నియమించినవాని తప్ప మరొక తండ్రి [ఉనికిలో ఉన్నాడని] ప్రభువు నుండి నేర్చుకొనియుండినయెడల.

అధ్యాయము పదమూడు.--అభిప్రాయము యొక్క ఖండన, పౌలు మాత్రమే సత్యము యొక్క జ్ఞానము కలిగిన అపొస్తలుడు అను దాని.

1. పౌలు మాత్రమే సత్యమును ఎరిగెనని, ప్రత్యక్షతచేత మర్మము అతనికి వెల్లడి అయెనని ఆరోపించువారి (మార్కియోనీయుల) విషయమై, పౌలు తానే వారిని దోషులుగా నిలుపును గాక, అతడు చెప్పునప్పుడు, ఒకే దేవుడు పేతురులో సున్నతి యొక్క అపొస్తలత్వము నిమిత్తము, తనలో అన్యజనుల నిమిత్తము పనిచేసెనని.(7) కావున పేతురు ఆ దేవుని యొక్క అపొస్తలుడు, ఎవనివాడు పౌలు కూడ అయ్యెనో; సున్నతి వారి మధ్య పేతురు దేవునిగా ప్రకటించినవానిని, అట్లే దేవుని కుమారుని, పౌలు కూడ అన్యజనుల మధ్య [ప్రకటించెను]. ఏలయనగా మన ప్రభువు పౌలును మాత్రమే రక్షించుటకు ఎన్నడును రాలేదు, దేవుడు సాధనములలో అంత పరిమితుడు కాడు, ఆయన కుమారుని ఏర్పాటును ఎరిగిన ఒకే అపొస్తలుడు ఆయనకు ఉండవలెనని. మరల, పౌలు చెప్పునప్పుడు, "మేలైన వాటి శుభవార్త తెచ్చువారి, సమాధానము యొక్క సువార్తను ప్రకటించువారి పాదములు ఎంత సుందరము,"(8) అతడు స్పష్టముగా చూపును, అది కేవలము ఒకడు కాదు, సత్యమును ప్రకటించుచుండిన అనేకులు ఉండిరని. మరల, కొరింథీయులకు పత్రికలో, పునరుత్థానము తరువాత దేవుని(9) చూచిన వారినందరిని అతడు లెక్కించినప్పుడు, అతడు

కొనసాగింపులో చెప్పును, "అయితే అది నేనైనను వారైనను, మేము ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాము, మీరు ఇట్లు విశ్వసించితిరి, "(1) మృతులలో నుండి పునరుత్థానము తరువాత దేవుని(2) చూచిన వారందరి ప్రకటనను ఒకటిగాను అదేదిగాను అంగీకరించుచు.

2. మరల, తండ్రిని చూడగోరిన ఫిలిప్పునకు ప్రభువు బదులిచ్చెను, "నేను ఇంత దీర్ఘ కాలము మీతో ఉంటిని, అయినను నీవు నన్ను ఎరుగవా, ఫిలిప్పూ? నన్ను చూచువాడు తండ్రిని కూడ చూచును; అప్పుడు నీవు ఎట్లు చెప్పుచున్నావు, మాకు తండ్రిని చూపుము? ఏలయనగా నేను తండ్రియందు ఉన్నాను, తండ్రి నాయందు ఉన్నాడు; ఇకమీదట మీరు ఆయనను ఎరుగుదురు, ఆయనను చూచితిరి." (3) కావున ఈ మనుష్యులకు ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చెను, తనయందు వారు తండ్రిని ఎరిగిరనియు చూచిరనియు (తండ్రి సత్యము). అప్పుడు, ఈ మనుష్యులు సత్యమును ఎరుగలేదని ఆరోపించుట, అబద్ధ సాక్షుల పాత్రను, క్రీస్తు బోధ నుండి దూరము చేయబడినవారి పాత్రను నటించుట. ఏలయనగా ఈ మనుష్యులు సత్యమును ఎరుగకపోతే, ప్రభువు పండ్రెండు అపొస్తలులను ఇశ్రాయేలు ఇంటి యొక్క పోయిన గొఱ్ఱల యొద్దకు ఎందుకు పంపెను,(4)? డెబ్బదిమంది ఎట్లు ప్రకటించిరి, ప్రకటింపబడినదాని సత్యమును వారు ముందుగా తామే ఎరిగియుండనియెడల? లేక పేతురు అజ్ఞానములో ఎట్లు ఉండగలడు, ప్రభువు అతనికి సాక్ష్యమిచ్చెను, శరీరమును రక్తమును అతనికి వెల్లడి చేయలేదు, ఆకాశములో ఉన్న తండ్రి అని?(5) అప్పుడు, న్యాయముగా, అట్లు" పౌలు [ఉండెను] అపొస్తలుడు, మనుష్యులవాడు కాదు, మనుష్యుని ద్వారా కాదు, యేసుక్రీస్తు ద్వారాను తండ్రియైన దేవుని ద్వారాను,"(6) [మిగిలినవారితో అట్లే;] (7) కుమారుడు నిజముగా వారిని తండ్రి యొద్దకు నడిపించుచు, తండ్రి వారికి కుమారుని వెల్లడి చేయుచు.

3. అయితే పౌలు తనను అపొస్తలుల యొద్దకు పిలిచినవారి [అభ్యర్థనకు] ఒప్పుకొనెనని, లేపబడిన ప్రశ్న నిమిత్తము, వారి యొద్దకు ఎక్కి వెళ్లెనని, బర్నబాతో, యెరూషలేమునకు, కారణము లేకుండ కాదు, అన్యజనుల స్వాతంత్ర్యము వారిచేత స్థిరపరచబడునట్లు, అతడు తానే చెప్పును, గలతీయులకు పత్రికలో: "తరువాత, పదునాలుగు సంవత్సరముల తరువాత, నేను బర్నబాతో మరల యెరూషలేమునకు ఎక్కి వెళ్లితిని, తీతును కూడ తీసికొని. అయితే నేను ప్రత్యక్షతచేత ఎక్కి వెళ్లితిని, అన్యజనుల మధ్య నేను ప్రకటించిన ఆ సువార్తను వారికి తెలియజేసితిని."(8) మరల అతడు చెప్పును, "ఒక గంట సేపు మేము లోబడుటకు స్థలము ఇచ్చితిమి,(9) సువార్త సత్యము మీతో నిలిచియుండునట్లు." అప్పుడు, ఎవడైనను, అపొస్తలుల కార్యముల నుండి, పూర్వము చెప్పబడిన ప్రశ్న నిమిత్తము అతడు యెరూషలేమునకు ఎక్కి వెళ్లెనని వ్రాయబడిన కాలమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, పౌలు చెప్పిన ఆ సంవత్సరములు దానితో కలిసిపోవుట కనుగొనును. అట్లు పౌలు ప్రకటన అపొస్తలులను గూర్చి లూకా సాక్ష్యముతో సామరస్యము కలిగియున్నది, ఎట్లో, దానితో ఏకమై యున్నది.

అధ్యాయము పదునాలుగు.--పౌలు ఇతర అపొస్తలులకు వెల్లడి చేయబడని ఏ మర్మములనైనను ఎరిగియుండినయెడల, అతని నిత్య సహచరుడును సహప్రయాణికుడును అయిన లూకా వాటిని ఎరుగకుండ ఉండలేడు; సువార్త చరిత్ర యొక్క అనేకమైన అతి ముఖ్యమైన వివరములను మనము ఎవని ద్వారా మాత్రమే నేర్చుకొనుదుమో, అతని నుండి సత్యము దాగియుండుట సాధ్యము కాదు.

1. అయితే ఈ లూకా పౌలు నుండి వేరు కాకయుండెనని, సువార్తలో అతని సహకారి అని, అతడు తానే స్పష్టముగా చూపును, అతిశయించు విషయముగా కాదు, సత్యము తానే అట్లు చేయుటకు బద్ధుడై. ఏలయనగా అతడు చెప్పును, బర్నబాయు, మార్కు అనబడిన యోహానును, పౌలు నుండి వేరుపడి, కుప్రునకు ఓడ ఎక్కినప్పుడు, "మేము త్రోయకు వచ్చితిమి;"(10) పౌలు కలలో మాసిదోనియ మనుష్యుని చూచినప్పుడు, "పౌలూ, మాసిదోనియలోనికి వచ్చి మాకు సహాయము చేయుము" అని చెప్పుచు, "వెంటనే," అతడు చెప్పును, "మేము మాసిదోనియలోనికి వెళ్లుటకు ప్రయత్నించితిమి, ప్రభువు వారికి సువార్త ప్రకటించుటకు మమ్మును పిలిచెనని గ్రహించి. కావున, త్రోయ నుండి ఓడ ఎక్కి, మా ఓడ మార్గమును సమొత్రకియ వైపు నడిపించితిమి." తరువాత అతడు ఫిలిప్పీ వరకు వారి ప్రయాణము యొక్క మిగిలినది అంతయు జాగ్రత్తగా సూచించును, వారు తమ 1వ ప్రసంగమును ఎట్లు ఇచ్చిరో: "ఏలయనగా, కూర్చుండి," అతడు చెప్పును, "మేము కూడిన స్త్రీలతో మాట్లాడితిమి;"(11) కొందరు విశ్వసించిరి, అనేకులు కూడ. మరల అతడు చెప్పును, "అయితే మేము పులియని రొట్టెల దినముల తరువాత ఫిలిప్పీ నుండి ఓడ ఎక్కి, త్రోయకు వచ్చితిమి, అక్కడ ఏడు దినములు ఉంటిమి."(12) పౌలుతో తన మార్గము యొక్క మిగిలిన [వివరముల] న్నియు అతడు వివరించును, స్థలములను, పట్టణములను, దినముల సంఖ్యను పూర్తి శ్రద్ధతో సూచించుచు, వారు యెరూషలేమునకు ఎక్కి వెళ్లువరకు; అక్కడ పౌలునకు ఏమి సంభవించెనో,(13) అతడు బంధకములలో రోమునకు ఎట్లు పంపబడెనో; అతనిని బాధ్యతలో తీసికొనిన శతాధిపతి పేరు;(14) ఓడల గుర్తులు, వారు ఓడ బద్దలు ఎట్లు చేసిరో;(15) వారు తప్పించుకొనిన ద్వీపము, అక్కడ వారు దయ ఎట్లు పొందిరో, పౌలు ఆ ద్వీపము యొక్క ప్రధాన మనుష్యుని స్వస్థపరచుట; అక్కడ నుండి వారు పుటియోలికి ఎట్లు ఓడ ఎక్కిరో, అక్కడ నుండి రోమునకు చేరిరో; వారు రోములో ఎంత కాలము నివసించిరో.

లూకా ఈ సంభవములన్నిటియందు ఉండెను గనుక, అతడు వాటిని వ్రాతలో జాగ్రత్తగా గుర్తించెను, అందుచేత అతడు అబద్ధము లేక అతిశయము విషయమై దోషిగా నిలుపబడలేడు, ఈ [వివరముల] న్నియు అతడు ఇప్పుడు వేరుగా బోధించువారందరి కంటె పూర్వుడని, అతడు సత్యమును ఎరుగకపోలేదని రుజువు చేసెను గనుక. అతడు

కేవలము అనుచరుడు కాదు, అపొస్తలుల సహకారి కూడ అని, ముఖ్యముగా పౌలు సహకారి అని, పౌలు తాను కూడ పత్రికలలో ప్రకటించెను, ఇట్లు చెప్పుచు: "దేమా నన్ను విడిచెను, ... థెస్సలోనికకు వెళ్లిపోయెను; క్రెస్కెన్సు గలతియకు, తీతు దల్మతియకు. లూకా మాత్రమే నాతో ఉన్నాడు."(1) దీని నుండి అతడు చూపును, అతడు ఎల్లప్పుడు అతనికి అంటియుండి అతని నుండి వేరు కాకయుండెనని. మరల అతడు కొలొస్సయులకు పత్రికలో చెప్పును: "ప్రియుడైన వైద్యుడు లూకా మీకు వందనము చెప్పుచున్నాడు."(2) అయితే నిశ్చయముగా లూకా, ఎల్లప్పుడు పౌలుతో కూడ ప్రకటించినవాడు, అతనిచేత "ప్రియుడు" అనబడినవాడు, అతనితో సువార్తికుని పని చేసినవాడు, మాకు ఒక సువార్తను అప్పగించుటకు నమ్మబడినవాడు, అతని (పౌలు) నుండి వేరైనది ఏమియు నేర్చుకొనలేదు, అతని మాటల నుండి చూపబడినట్లు, అయితే పౌలుతో ఎన్నడును అంటియుండని ఈ మనుష్యులు, తాము దాచబడిన చెప్పశక్యము కాని మర్మములను నేర్చుకొనితిమని ఎట్లు అతిశయింపగలరు?

2. అయితే పౌలు తాను ఎరిగినదానిని సరళముగా బోధించెనని, తనతో [ఉద్యోగములో] ఉన్నవారికి మాత్రము కాదు, తనను వినినవారికి కూడ, అతడు తానే వెల్లడి చేయును. ఏలయనగా ఎఫెసు నుండియు ఆనుకొని ఉన్న ఇతర పట్టణముల నుండియు వచ్చిన అధ్యక్షులును ప్రెస్బితెరులును మిలేతులో కూడినప్పుడు, అతడు తాను పెంతెకొస్తును ఆచరించుటకు యెరూషలేమునకు త్వరపడుచుండెను గనుక, వారికి అనేక విషయములను సాక్ష్యమిచ్చి, యెరూషలేములో తనకు ఏమి సంభవింపవలెనో ప్రకటించిన తరువాత, అతడు చేర్చెను: "మీరు ఇకమీదట నా ముఖమును చూడరని నేను ఎరుగుదును. కావున ఈ దినమున మిమ్మును సాక్ష్యముగా తీసికొనుచున్నాను, నేను అందరి రక్తము నుండి శుద్ధుడనని. ఏలయనగా దేవుని సంపూర్ణ ఆలోచనను మీకు తెలియజేయుటకు నేను వెనుకతీయలేదు. కావున మీ విషయమైను, పరిశుద్ధాత్మ మిమ్మును అధ్యక్షులుగా ఉంచిన మందంతటి విషయమైను జాగ్రత్తపడుడి, ప్రభువు యొక్క సంఘమును,(3) పరిపాలించుటకు, ఆయన తన స్వంత రక్తము ద్వారా తనకు సంపాదించుకొనెను."(4) తరువాత, లేవబోవు దుష్ట బోధకులను సూచించి, అతడు అనెను: "నా వెళ్లిపోవుట తరువాత క్రూరమైన తోడేళ్లు మీ యొద్దకు వచ్చునని నేను ఎరుగుదును, మందను విడువవు. మీలో నుండి కూడ మనుష్యులు లేచి, వక్రమైనవి పలుకుచు, శిష్యులను తమ వెంట లాగుదురు." "నేను వెనుకతీయలేదు," అతడు చెప్పును, "దేవుని సంపూర్ణ ఆలోచనను మీకు తెలియజేయుటకు." అపొస్తలులు ఇట్లు సరళముగా, పక్షపాతము లేకుండ, ప్రభువు నుండి తాము నేర్చుకొనినదానిని అందరికి అప్పగించిరి. లూకా కూడ ఇట్లు, పక్షపాతము లేకుండ, వారి నుండి తాను నేర్చుకొనినదానిని మాకు అప్పగించును, అతడు తానే సాక్ష్యమిచ్చినట్లు, ఇట్లు చెప్పుచు, "ఆది నుండి కన్ను సాక్షులును వాక్యము యొక్క పరిచారకులును అయినవారు వాటిని మాకు అప్పగించినట్లే."(5)

3. ఇప్పుడు ఏ మనుష్యుడైనను లూకాను పక్కన ఉంచినయెడల, సత్యమును ఎరుగనివానిగా, అతడు, [అట్లు చేయుటచేత,] తాను శిష్యుడనని చెప్పుకొను ఆ సువార్తను స్పష్టముగా తిరస్కరించును. ఏలయనగా అతని ద్వారా మనము సువార్త యొక్క అనేకమైన ముఖ్యమైన భాగములతో పరిచయము కలిగితిమి; ఉదాహరణకు, యోహాను జననము, జకర్యా చరిత్ర, మరియ యొద్దకు దూత రాక, ఎలీసబెతు యొక్క కేక, గొఱ్ఱల కాపరుల యొద్దకు దూతల దిగుట, వారు పలికిన మాటలు, క్రీస్తును గూర్చి అన్న యొక్కను సుమెయోను యొక్కను సాక్ష్యము, పండ్రెండు సంవత్సరముల వయస్సులో ఆయన యెరూషలేములో విడిచిపెట్టబడెనని; అట్లే యోహాను బాప్తిస్మము, ఆయన బాప్తిస్మము పొందినప్పుడు ప్రభువు సంవత్సరముల సంఖ్య, ఇది తిబెరియ కైసరు యొక్క 15వ సంవత్సరములో సంభవించెనని.

బోధకుని పదవిలో ఆయన ధనవంతులతో ఇది చెప్పెను: "ధనవంతులైన మీకు శ్రమ, ఏలయనగా మీరు మీ ఆదరణ పొందితిరి;"(6) "నిండుగా ఉన్న మీకు శ్రమ, ఏలయనగా మీరు ఆకలిగొందురు; ఇప్పుడు నవ్వువారైన మీరు, ఏలయనగా మీరు ఏడ్చుదురు;" "మనుష్యులందరు మీ గూర్చి మేలుగా మాట్లాడునప్పుడు మీకు శ్రమ: ఏలయనగా మీ పితరులు అబద్ధ ప్రవక్తలకు అట్లే చేసిరి." ఈ క్రింది విధము గలవన్నియు మనము లూకా ద్వారా మాత్రమే ఎరిగితిమి (ప్రభువు యొక్క అనేక క్రియలను అతని ద్వారా నేర్చుకొనితిమి, వాటిని [సువార్తికుల] అందరు కూడ గమనించుదురు): ప్రభువు ఆజ్ఞపై వారు వలలు వేసినప్పుడు పేతురు సహచరులు చుట్టుకొనిన చేపల సమూహము;(7) పద్దెనిమిది సంవత్సరములు బాధపడిన స్త్రీ, విశ్రాంతిదినమున స్వస్థపరచబడెను;(8) జలోదరము కలిగిన మనుష్యుడు, ప్రభువు విశ్రాంతిదినమున అతనిని స్వస్థపరచెను, ఆ దినమున స్వస్థపరచు క్రియ చేసినందుకు ఆయన తనను ఎట్లు కాపాడుకొనెను; పై గదులను ఆశింపవద్దని ఆయన తన శిష్యులకు ఎట్లు బోధించెను; మనకు ప్రతిఫలము ఇయ్యలేని బీదలను బలహీనులను మనము ఎట్లు పిలువవలెను; రొట్టెలు పొందుటకు రాత్రి తట్టిన మనుష్యుడు, తన పట్టుదల యొక్క అత్యవసరము వలన వాటిని పొందెను;(9) [మన ప్రభువు] ఒక పరిసయ్యునితో భోజనమునకు కూర్చున్నప్పుడు, పాపిష్ఠురాలైన ఒక స్త్రీ ఆయన పాదములను ముద్దు పెట్టి, అవి అత్తరుతో అభిషేకించెను, ఇద్దరు అప్పులవారిని గూర్చి ఆమె నిమిత్తము ప్రభువు సీమోనుతో చెప్పినది;(10) తనకు వచ్చి చేరిన సొమ్మును కూర్చుకొనిన ఆ ధనవంతుని ఉపమానము గూర్చి కూడ, అతనితో కూడ చెప్పబడెను, "ఈ రాత్రి వారు నీ ప్రాణమును నీవలన కోరుదురు; అప్పుడు నీవు సిద్ధపరచిన ఆ వస్తువులు ఎవనివి?"(11) దీనికి సమానముగా, ధూమ్రవస్త్రము ధరించి విలాసముగా భుజించిన ధనవంతుని దాని, బీదవాడైన లాజరు;(12) వారు "మా విశ్వాసమును వృద్ధిచేయుము" అని చెప్పినప్పుడు ఆయన తన శిష్యులకు ఇచ్చిన బదులు కూడ;(13) సుంకరియైన జక్కయితో ఆయన సంభాషణ కూడ;(14) ఇంకను గూర్చి

ఒకే సమయములో దేవాలయములో ప్రార్థన చేయుచున్న పరిసయ్యుని గూర్చియు సుంకరిని గూర్చియు;(1) మార్గములో ఒకేసారి ఆయన శుద్ధిచేసిన పది కుష్ఠులను గూర్చి కూడ;(2) వివాహమునకు సందుల నుండియు వీధుల నుండియు కుంటివారిని గ్రుడ్డివారిని కూర్చబడవలెనని ఆయన ఎట్లు ఆజ్ఞాపించెనో కూడ;(3) దేవునికి భయపడని న్యాయాధిపతి ఉపమానము కూడ, విధవరాలి పట్టుదల ఆమె కారణమునకు ప్రతీకారము చేయుటకు అతనిని నడిపెను;(4) ఫలము ఫలింపని ద్రాక్షతోటలోని అంజూరపు చెట్టు గూర్చి. లూకా మాత్రమే చెప్పిన మరి అనేక వివరములు కూడ కనబడును, వాటిని మార్కియోనును వాలెంటీనసును ఉపయోగించుకొందురు. ఇవన్నిటి తప్ప, [అతడు వ్రాయును] పునరుత్థానము తరువాత మార్గములో [క్రీస్తు] తన శిష్యులతో చెప్పినది, రొట్టె విరుచుటలో వారు ఆయనను ఎట్లు గుర్తించిరో.(5)

4. అప్పుడు, అనుసరించును, నిశ్చయముగా, ఈ మనుష్యులు అతని వృత్తాంతము యొక్క మిగిలినదానిని అంగీకరింపవలెను, లేక ఈ భాగములను కూడ తిరస్కరింపవలెను. ఏలయనగా సామాన్య బుద్ధి గల ఎవరును వారు లూకా వివరించిన కొన్ని విషయములను సత్యముగా అంగీకరించుటకు, ఇతరులను పక్కన ఉంచుటకు, అతడు సత్యమును ఎరుగనట్లు, అనుమతింపరు. నిజముగా మార్కియోను అనుచరులు వీటిని తిరస్కరించినయెడల, అప్పుడు వారికి ఏ సువార్తయు ఉండదు; ఏలయనగా, లూకా ప్రకారము దానిని కుదించి, నేను ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లు, [మిగిలినదానిలో] సువార్త కలిగియున్నామని వారు అతిశయించుదురు. అయితే వాలెంటీనసు అనుచరులు తమ పూర్తి వ్యర్థ మాటను విడిచిపెట్టవలెను; ఏలయనగా వారు ఆ [సువార్త] నుండి తమ స్వంత ఊహలకు అనేక సందర్భములను తీసికొనిరి, అతడు బాగుగా చెప్పినదానిపై చెడు వ్యాఖ్యానము పెట్టుటకు. మరొక వైపు, మిగిలిన భాగములను కూడ అంగీకరింపవలెనని వారు బలవంతపరచబడినట్లు భావించినయెడల, అప్పుడు, సంపూర్ణ సువార్తను, అపొస్తలుల బోధను అధ్యయనము చేయుటచేత, వారు మారుమనస్సు పొందవలెనని అవసరము కనుగొందురు, [వారు గురి అయిన] ప్రమాదము నుండి రక్షింపబడుటకు.

అధ్యాయము పదిహేను.--ఎబియోనీయుల ఖండన, వారు పరిశుద్ధ పౌలు అధికారమును తక్కువ చేసిరి, పరిశుద్ధ లూకా వ్రాతల నుండి, అవి మొత్తముగా అంగీకరింపబడవలెను. జ్ఞానవాదుల కపటము, మోసము, అహంకారము యొక్క బహిరంగము. అపొస్తలులును వారి శిష్యులును లోకము యొక్క సృష్టికర్తయైన ఒకే దేవుని ఎరిగి ప్రకటించిరి.

1. అయితే మరల, పౌలును అపొస్తలుడుగా గుర్తింపనివారిపై మేము అదే ఆరోపణ చేయుదుము: వారు లూకా ద్వారా మాత్రమే మనము ఎరుగుటకు వచ్చిన సువార్త యొక్క ఇతర మాటలను తిరస్కరింపవలెను, వాటిని ఉపయోగించుకొనకూడదు; లేక, వారు వీటన్నిటిని అంగీకరించినయెడల, పౌలును గూర్చి ఆ సాక్ష్యమును కూడ అవసరముగా అంగీకరింపవలెను, అతడు (లూకా) మాకు చెప్పునప్పుడు ప్రభువు 1వగా ఆకాశము నుండి అతనితో మాట్లాడెను: "సౌలూ, సౌలూ, నీవు నన్ను ఎందుకు హింసించుచున్నావు? నేను యేసుక్రీస్తును, నీవు ఎవని హింసించుచున్నావో; "(6) తరువాత అననీయతో, అతని గూర్చి ఇట్లు చెప్పుచు: "నీవు వెళ్లుము; ఏలయనగా అతడు నాకు ఏర్పరచబడిన పాత్ర, అన్యజనుల మధ్యను, రాజుల మధ్యను, ఇశ్రాయేలు కుమారుల మధ్యను నా నామమును మోయుటకు. ఏలయనగా నేను అతనికి, ఈ కాలము నుండి, నా నామము నిమిత్తము అతడు ఎంత గొప్పవి బాధపడవలెనో చూపుదును."(7) కావున, అతనిని [బోధకునిగా] అంగీకరింపనివారు, ఈ నిమిత్తము దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవాడు, అతడు ఆయన నామమును ధైర్యముగా మోయునట్లు, పూర్వము చెప్పబడిన జనములకు పంపబడినవాడుగా, దేవుని ఎన్నికను తృణీకరించుదురు, అపొస్తలుల సహవాసము నుండి తమ్మును వేరు చేసికొందురు. ఏలయనగా వారు పౌలు అపొస్తలుడు కాడని వాదింపలేరు, అతడు ఈ నిమిత్తము ఏర్పరచబడెను గనుక; లూకా అబద్ధమునకు దోషి అని రుజువు చేయలేరు, అతడు పూర్తి శ్రద్ధతో మాకు సత్యమును ప్రకటించుచున్నాడు గనుక. నిజముగా అగును, ఈ దృష్టితో దేవుడు లూకా సాధనము ద్వారా అనేక సువార్త సత్యములను ఉంచెను, అందరు వాటిని ఉపయోగింపవలెనని అవసరమని ఎంచుదురు, అందరు, అపొస్తలుల క్రియలను బోధను వివరించు అతని తరువాతి సాక్ష్యమును వెంబడించి, కల్తీ లేని సత్య నియమమును నిలుపుకొని, రక్షింపబడుదురు. కావున అతని సాక్ష్యము సత్యము, అపొస్తలుల బోధ బహిరంగమును స్థిరమును, ఏదియు దాచకుండ; వారు ఏకాంతములో ఒక బోధల సమూహమును, బహిరంగములో మరొకదానిని బోధింపలేదు.

2. ఏలయనగా ఇది అబద్ధ వ్యక్తుల, దుష్ట మరులుగొలుపువారి, కపటుల తప్పించుకొను మార్గము, వాలెంటీనసు నుండి వచ్చినవారు ప్రవర్తించునట్లు. ఈ మనుష్యులు సంఘమునకు చెందినవారి గూర్చి జనసమూహముతో ప్రసంగించుదురు, వారిని తాము "సామాన్యులు," "సంఘసంబంధులు" అని పిలుదురు.(8) ఈ మాటలచేత వారు మరి సరళులను ఉచ్చులో వేసి, వారిని ఆకర్షించుదురు, మా మాటల రీతిని అనుకరించుచు, ఈ [మోసపోయినవారు] తరచుగా వారిని వినునట్లు; తరువాత వీరు మా గూర్చి అడుగబడుదురు(9), ఎట్లు, వారు మా వంటి బోధలను నిలుపుకొనినప్పుడు, మేము, కారణము లేకుండ, వారి సహవాసము నుండి మమ్మును దూరము ఉంచుకొనుదుము; [ఎట్లు,] వారు అదే విషయములు చెప్పి, అదే బోధను నిలుపుకొనినప్పుడు, మేము వారిని మిథ్యాబోధకులని పిలుదుము? వారు ఇట్లు, ప్రశ్నల ద్వారా, ఎవని విశ్వాసమునైనను కూలద్రోసి, వారిని తమ స్వంత విషయములకు ఎదురు చెప్పని వినువారిగా చేసిన తరువాత, వారు ఏకాంతములో తమ ప్లేరోమా యొక్క చెప్పశక్యము కాని మర్మమును వారికి వర్ణించుదురు. అయితే వారు పూర్తిగా మోసపోవుదురు, మిథ్యాబోధకులు చూపిన లేఖన వాక్యముల నుండి, వారి మాటలు సమంజసముగా బోధించు ఆ [బోధ] ను నేర్చుకొనవచ్చునని ఊహించువారు.(10) ఏలయనగా తప్పిదము సమంజసము, మరియు ఒక re-

సాదృశ్యమును సత్యమునకు కలిగియున్నది, అయితే మారువేషము అవసరము; సత్యము మారువేషము లేనిది, కావున పిల్లలకు అప్పగింపబడెను. వారి వినువారిలో ఎవడైనను నిజముగా వివరణలు కోరినయెడల, లేక వారిపై అభ్యంతరములు లేపినయెడల, వారు నిశ్చయించుదురు అతడు సత్యమును పొందుటకు సామర్థ్యము లేనివాడని, పై నుండి తమ తల్లి నుండి [వచ్చిన] విత్తనము లేనివాడని; అట్లు నిజముగా అతనికి ఏ బదులు ఇయ్యరు, అతడు మధ్య ప్రదేశములవాడని, అనగా జంతు స్వభావములకు చెందునని కేవలము ప్రకటించుదురు. అయితే ఎవడైనను చిన్న గొఱ్ఱెవలె తనను వారికి అప్పగించుకొని, వారి ఆచారమును, వారి "విమోచన" ను వెంబడించినయెడల, అట్టివాడు అంతవరకు ఉబ్బింపబడును, తాను ఆకాశములోను కాడు భూమిపైను కాడు, ప్లేరోమా లోపల దాటితినని తలంచును; తన దూతను ఇంతకు ముందే ఆలింగనము చేసికొని, అతడు గర్వమైన నడకతోను తృణీకార ముఖముతోను నడుచును, కోడి యొక్క ఆడంబరము అంతయు కలిగియుండుచు. వారిలో కొందరు ఉన్నారు, పై నుండి వచ్చు ఆ మనుష్యుడు మంచి నడవడికను వెంబడింపవలెనని నిశ్చయించువారు; కావున వారు కొంత తృణీకారముతో [ప్రవర్తన] గాంభీర్యమును నటించుదురు. అయితే బహుసంఖ్యాకులు, ఎగతాళి చేయువారు కూడ అయి, ఇంతకు ముందే సంపూర్ణులైనట్లు, [కనబడు రూపముల] లక్ష్యము లేకుండ జీవించుచు, అవును, [మంచిదాని] తృణీకారములో, తమ్మును "ఆత్మీయులు" అని పిలుచుకొందురు, తమ ప్లేరోమా లోపల ఉన్న ఆ విశ్రాంతి స్థలముతో ఇంతకు ముందే పరిచయము కలిగితిమని ఆరోపించుదురు.

3. అయితే [ఇంతవరకు అనుసరింపబడిన] అదే వాద రేఖకు మనము తిరిగి వెళ్లుదము. ఏలయనగా సత్యము యొక్క ప్రకటకులును స్వాతంత్ర్యము యొక్క అపొస్తలులును అయినవారు మరి ఎవనిని దేవుడని పిలువలేదని, లేక అతనిని ప్రభువని పేరు పెట్టలేదని, ఒక్కడే సత్యమైన దేవుడు తండ్రి తప్ప, ఆయన వాక్యము తప్ప, సమస్తములో శ్రేష్ఠత కలిగినవాడు, స్పష్టముగా ప్రకటింపబడినప్పుడు; అప్పుడు స్పష్టముగా రుజువు అగును, వారు (అపొస్తలులు) ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయైనవానిని ప్రభువైన దేవునిగా ఒప్పుకొనిరని, ఆయన మోషేతో కూడ మాట్లాడెను, అతనికి ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఏర్పాటు ఇచ్చెను, పితరులను పిలిచెను; వారు మరొకని ఎరుగలేదని. కావున అపొస్తలుల అభిప్రాయము, వారి మాటల నుండి నేర్చుకొనినవారి (Marks మరియు లూకా) అభిప్రాయము, దేవుని గూర్చి, వెల్లడి చేయబడెను.

అధ్యాయము పదహారు.--అపొస్తలిక వ్రాతల నుండి రుజువులు, యేసుక్రీస్తు ఒక్కడే అదే వ్యక్తి, దేవుని అద్వితీయ కుమారుడు, సంపూర్ణ దేవుడు సంపూర్ణ మనుష్యుడు.

1. అయితే(1) కొందరు ఉన్నారు, యేసు కేవలము క్రీస్తు యొక్క పాత్ర అని చెప్పువారు, ఆయనపై క్రీస్తు, పావురమువలె, పై నుండి దిగెనని, ఆయన పేరు పెట్టశక్యము కాని తండ్రిని ప్రకటించిన తరువాత గ్రహింపశక్యము కాని అదృశ్యమైన రీతిలో ప్లేరోమాలోనికి ప్రవేశించెనని: ఏలయనగా ఆయన గ్రహింపబడలేదు, మనుష్యులచేత మాత్రము కాదు, ఆకాశములో ఉన్న ఆ అధికారములచేతను శక్తులచేతను కూడ కాదు, యేసు కుమారుడు, అయితే(2) క్రీస్తు తండ్రి, క్రీస్తు యొక్క తండ్రి దేవుడు; ఇతరులు ఆయన కేవలము బాహ్య రూపములో బాధపడెనని చెప్పుదురు, స్వభావముచేత వికారరహితుడై. వాలెంటీనీయులు, మరల, నిలుపుదురు ఏర్పాటుకు చెందిన యేసు మరియ గుండా దాటిన అదే వ్యక్తి అని, ఆయనపై మరి ఉన్నత [ప్రదేశము] నుండి ఆ రక్షకుడు దిగెనని, ఆయన పాన్,(3) అని కూడ పిలువబడెను, ఆయన తనను ఉత్పత్తి చేసినవారందరి పేర్లను (వోకాబులా) కలిగియుండెను గనుక; అయితే [ఈ తరువాతివాడు] ఆయనతో, ఏర్పాటుకు చెందినవానితో, తన శక్తిని తన పేరును పంచుకొనెను; అందుచేత ఆయన సాధనముచేత మరణము రద్దు చేయబడెను, అయితే తండ్రి పై నుండి దిగిన ఆ రక్షకునిచేత తెలియజేయబడెను, ఆయన తానే క్రీస్తు యొక్కను సమస్త ప్లేరోమా యొక్కను పాత్ర అని వారు ఆరోపించుదురు; నోటితో నిజముగా ఒకే క్రీస్తు యేసును ఒప్పుకొనుచు, [వాస్తవ] అభిప్రాయములో విభజింపబడుచు: ఏలయనగా, నేను ఇంతకు ముందే గమనించినట్లు, ఈ మనుష్యుల ఆచారము ఒక క్రీస్తు ఉండెనని చెప్పుట, అతడు మోనోజెనెసుచేత ఉత్పత్తి చేయబడెను, ప్లేరోమా యొక్క స్థిరపరచుట నిమిత్తము; అయితే మరొకడు, రక్షకుడు, తండ్రి యొక్క మహిమపరచుట నిమిత్తము [బయటికి] పంపబడెను; ఇంకను మరొకడు, ఏర్పాటుకు చెందినవాడు, అతడు బాధపడెనని వారు చిత్రించుదురు, అతడు కూడ క్రీస్తును [తనయందు] మోసెను, ప్లేరోమాలోనికి తిరిగి వెళ్లిన ఆ రక్షకుని.

కావున మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును గూర్చి అపొస్తలుల సమస్త మనస్సును లెక్కలోనికి తీసికొనుట అవసరమని నేను తీర్పు తీర్చుచున్నాను, వారు ఆయనను గూర్చి అట్టి అభిప్రాయములు ఏవియు ఎన్నడును నిలుపుకొనలేదని చూపుటకు; ఇంకను మరి, వారు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ప్రకటించిరని, అట్టి బోధలను బోధించువారు సాతాను కార్యకర్తలు, కొందరి విశ్వాసమును కూలద్రోయుట నిమిత్తము, వారిని జీవము నుండి లాగుట నిమిత్తము పంపబడినవారు.

2. యోహాను దేవుని యొక్క ఒకే అదే వాక్యమును ఎరిగెనని, ఆయన అద్వితీయుడని, ఆయన మన రక్షణ నిమిత్తము అవతరించెనని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు, నేను యోహాను యొక్క మాట నుండి తానే చాలినంత రుజువు చేసితిని. మత్తయి కూడ, ఒకే అదే యేసుక్రీస్తును గుర్తించుచు, కన్య నుండి మనుష్యునిగా అతని జననమును చూపుచు,(4) దేవుడు దావీదుతో వాగ్దానము చేసినట్లే, ఆయన అతని శరీర ఫలము నుండి నిత్య రాజును లేపుదునని, చాల కాలము ముందు అబ్రాహాముతో అదే వాగ్దానము చేసి, ఇట్లు చెప్పును: "యేసుక్రీస్తు వంశావళి గ్రంథము, దావీదు కుమారుడు, అబ్రాహాము కుమారుడు"(5) తరువాత, యోసేపు విషయమై అనుమానము నుండి మన మనస్సును విడిపించుటకు, అతడు చెప్పును: "అయితే క్రీస్తు(6) యొక్క జననము ఈ

విధముగా. ఆయన తల్లి యోసేపునకు ప్రధానము చేయబడినప్పుడు, వారు కలిసికొనక ముందు, ఆమె పరిశుద్ధాత్మ వలన గర్భవతిగా కనబడెను." తరువాత, యోసేపు మరియను విడిచిపెట్టుటకు ఆలోచించినప్పుడు, ఆమె గర్భవతిగా రుజువు అయెను గనుక, [మత్తయి మాకు చెప్పును] దేవుని దూత అతని దగ్గర నిలిచి, ఇట్లు చెప్పుట: "నీ భార్యయైన మరియను నీయొద్దకు చేర్చుకొనుటకు భయపడవద్దు: ఏలయనగా ఆమెయందు గర్భము ధరింపబడినది పరిశుద్ధాత్మ వలన. ఆమె ఒక కుమారుని కనును, నీవు ఆయనకు యేసు అని పేరు పెట్టుదువు; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను వారి పాపముల నుండి రక్షించును. ఇప్పుడు ఇది జరిగెను, ప్రవక్త ద్వారా ప్రభువు గూర్చి చెప్పబడినది నెరవేరునట్లు: ఇదిగో. ఒక కన్య గర్భవతి అగును, ఒక కుమారుని కనును, వారు ఆయనకు ఇమ్మానుయేలు అని పేరు పెట్టుదురు, అనగా, దేవుడు మనతో;" స్పష్టముగా సూచించుచు, పితరులకు చేయబడిన వాగ్దానము నెరవేరెనని, దేవుని కుమారుడు కన్య నుండి పుట్టెనని, ఆయన తానే ప్రవక్తలు ముందుగా చెప్పిన క్రీస్తు రక్షకుడు అని; ఈ మనుష్యులు నిశ్చయించునట్లు కాదు, యేసు మరియ నుండి పుట్టినవాడు, క్రీస్తు పై నుండి దిగినవాడు అని. మత్తయి నిశ్చయముగా చెప్పియుండవచ్చు, "ఇప్పుడు యేసు జననము ఈ విధముగా ఉండెను;" అయితే పరిశుద్ధాత్మ, [సత్యము] ను చెరుపువారిని ముందుగా చూచి, వారి మోసమునకు విరోధముగా ముందుగా కాపాడుచు, మత్తయి ద్వారా చెప్పును, "అయితే క్రీస్తు జననము ఈ విధముగా ఉండెను;" ఆయన ఇమ్మానుయేలు, ఒకవేళ మనము ఆయనను కేవలము మనుష్యుడని ఎంచకుండుటకు: ఏలయనగా "శరీరము యొక్క సంకల్పము వలన కాదు మనుష్యుని సంకల్పము వలన కాదు, దేవుని సంకల్పము వలన వాక్యము శరీరమాయెను;"(1) మనము యేసు ఒకడు, క్రీస్తు మరొకడు అని ఊహింపకూడదు, వారు ఒక్కడే అదే అని ఎరుగవలెను.

3. పౌలు, రోమీయులకు వ్రాయుచు, ఈ విషయమునే వివరించెను: "పౌలు, యేసుక్రీస్తు యొక్క అపొస్తలుడు, దేవుని సువార్తకు ముందుగా నియమింపబడినవాడు, ఆ సువార్తను ఆయన పరిశుద్ధ లేఖనములలో తన ప్రవక్తల ద్వారా వాగ్దానము చేసెను, తన కుమారుని గూర్చి, అతడు దావీదు సంతానము నుండి శరీరము ప్రకారము ఆయనకు చేయబడెను, అతడు పరిశుద్ధత యొక్క ఆత్మ ద్వారా శక్తితో దేవుని కుమారుడుగా ముందుగా నియమింపబడెను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క మృతులలో నుండి పునరుత్థానము ద్వారా."(2) మరల, ఇశ్రాయేలును గూర్చి రోమీయులకు వ్రాయుచు, అతడు చెప్పును: "ఎవరి వారు తండ్రులు, ఎవరి నుండి శరీరము ప్రకారము క్రీస్తు, అతడు అందరికి పైన దేవుడు, యుగములవరకు స్తుతింపబడినవాడు."(3) మరల, గలతీయులకు తన పత్రికలో, అతడు చెప్పును: "అయితే కాలము యొక్క సంపూర్ణత వచ్చినప్పుడు, దేవుడు తన కుమారుని పంపెను, స్త్రీ నుండి చేయబడినవాడు, ధర్మశాస్త్రము క్రింద చేయబడినవాడు, ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్నవారిని విమోచింపవలెనని, మనము దత్తతను పొందవలెనని; "(4) ఒక్కడే దేవుని స్పష్టముగా సూచించుచు, అతడు ప్రవక్తల ద్వారా కుమారుని వాగ్దానము చేసెను, ఒక్కడే యేసుక్రీస్తు మన ప్రభువు, అతడు మరియ నుండి తన పుట్టుక ప్రకారము దావీదు సంతానము గలవాడు; యేసుక్రీస్తు పరిశుద్ధత యొక్క ఆత్మ ప్రకారము, మృతులలో నుండి పునరుత్థానము ద్వారా, శక్తితో దేవుని కుమారుడుగా నియమింపబడెను, సమస్త సృష్టిలో 1వగా పుట్టినవాడుగా;(5) దేవుని కుమారుడు మనుష్యకుమారుడుగా చేయబడెను, ఆయన ద్వారా మనము దత్తతను పొందవలెనని,--మానవత్వము(6) దేవుని కుమారుని నిలుపుచు, పొందుచు, ఆలింగనము చేసికొనుచు.

కావున మార్కు కూడ చెప్పును: "యేసుక్రీస్తు యొక్క సువార్త ఆది, దేవుని కుమారుడు; ప్రవక్తలలో వ్రాయబడినట్టు."(7) ఒకే దేవుని కుమారుని, యేసుక్రీస్తును, ఎరిగి, అతడు ప్రవక్తలచేత ప్రకటింపబడెను, అతడు దావీదు శరీర ఫలము నుండి ఇమ్మానుయేలు, "'తండ్రి యొక్క గొప్ప ఆలోచన యొక్క దూత;" ఆయన ద్వారా దేవుడు ఉదయమును నీతిమంతుని దావీదు ఇంటికి పుట్టించెను, అతని నిమిత్తము రక్షణ కొమ్మును లేపెను, "యాకోబులో సాక్ష్యమును స్థాపించెను;"(9) దావీదు ఆయన పుట్టుక కారణములను గూర్చి మాట్లాడుచు చెప్పునట్టు: "ఆయన ఇశ్రాయేలులో ఒక న్యాయమును నియమించెను, మరొక తరము [ఆయనను] ఎరుగవలెనని, ఈ వారి నుండి he పుట్టవలసిన పిల్లలు, వారు లేచి తమ పిల్లలకు తామే ప్రకటించుదురు, వారు దేవునియందు తమ నిరీక్షణను ఉంచవలెనని, ఆయన ఆజ్ఞలను వెదకవలెనని."(10) మరల, దూత మరియకు శుభవార్త తెచ్చుచు చెప్పెను: "ఆయన he గొప్పవాడగును, అత్యున్నతుని కుమారుడని పిలువబడును; ప్రభువు ఆయనకు తన తండ్రి దావీదు సింహాసనమును ఇచ్చును;"(11) అత్యున్నతుని కుమారుడు ఎవడో, అదే ఆయన దావీదు కుమారుడు కూడ అని అంగీకరించుచు. దావీదు, ఆత్మ ద్వారా ఈ వ్యక్తి రాక యొక్క ఏర్పాటును ఎరిగి, దానిచేత ఆయన సజీవులందరిపైను మృతులందరిపైను సర్వోన్నతుడు, ఆయనను ప్రభువుగా ఒప్పుకొనెను, అత్యున్నత తండ్రి కుడి చేతి వద్ద కూర్చున్నవాడుగా.(12)

4. అయితే సుమెయోను కూడ--అతడు పరిశుద్ధాత్మ నుండి సూచన పొందెను, తాను 1వగా క్రీస్తు యేసును చూచువరకు మరణమును చూడడని--కన్యక యొక్క 1వగా పుట్టినవానిని తన చేతులలోనికి తీసికొని, దేవుని స్తుతించి, చెప్పెను, "ప్రభువా, ఇప్పుడు నీ వాక్యము ప్రకారము నీ దాసుని సమాధానముతో వెళ్లనియ్యుము: ఏలయనగా నా కన్నులు నీ రక్షణను చూచెను, దానిని నీవు సమస్త ప్రజల ముఖము ఎదుట సిద్ధము చేసితివి; అన్యజనులను వెలిగించు వెలుగు, నీ ప్రజలైన ఇశ్రాయేలు మహిమ;"(13) అట్లు ఒప్పుకొనుచు, తాను తన చేతులలో పట్టుకొనిన శిశువు, మరియ నుండి పుట్టిన యేసు, క్రీస్తు తానే, దేవుని కుమారుడు, అందరికి వెలుగు, ఇశ్రాయేలు యొక్క మహిమ తానే,

మరియు నిద్రించినవారికి సమాధానమును ఉపశమనమును. ఏలయనగా ఆయన ఇప్పటికే మనుష్యులను దోచుచుండెను, వారి అజ్ఞానమును తీసివేయుచు, వారికి తన స్వంత జ్ఞానమును దయచేయుచు, ఆయనను గుర్తించినవారిని వెదజల్లుచు, యెషయా చెప్పునట్టు: "ఆయన పేరు పెట్టుము, త్వరగా దోచుము, వేగముగా పంచుము."(1) ఇప్పుడు ఇవి క్రీస్తు క్రియలు. కావున ఆయన తానే క్రీస్తు, ఆయనను సుమెయోను [తన చేతులలో] మోసికొని అత్యున్నతుని స్తుతించెను; ఆయనను చూచి గొల్లలు దేవుని మహిమపరచిరి; ఆయనను యోహాను, ఇంకను తన తల్లి గర్భములో ఉండగా, ఆయన (క్రీస్తు) మరియ గర్భములో ఉండగా, ప్రభువుగా గుర్తించి, గంతులతో వందనము చేసెను; ఆయనను మాగీలు చూచినప్పుడు, నమస్కరించి, తమ దానములను [ఆయనకు] అర్పించిరి, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్టు, నిత్య రాజునకు సాగిలపడి, మరొక త్రోవను వెళ్లిరి, ఇప్పుడు అష్షూరీయుల త్రోవను తిరిగి వెళ్లక. "ఏలయనగా బిడ్డ తండ్రి లేక తల్లి అని కేకవేయు జ్ఞానము కలిగియుండకముందు, ఆయన దమస్కు శక్తిని, సమరయ దోపుడును, అష్షూరీయుల రాజునకు విరోధముగా పొందును;"(2) మర్మమైన విధముగా నిజముగా, అయితే బలముగా, ప్రకటించుచు, ప్రభువు దాచిన చేతితో అమాలేకునకు విరోధముగా యుద్ధము చేసెనని.(3) ఈ కారణముచేత కూడ, ఆయన దావీదు ఇంటికి చెందిన ఆ పిల్లలను అకస్మాత్తుగా తీసివేసెను, ఆ కాలములో పుట్టుట వారి సంతోషకరమైన వంతు, ఆయన వారిని తన రాజ్యములోనికి ముందుగా పంపవలెనని; ఆయన, తాను శిశువు గనుక, మానవ శిశువులు అమరవీరులగునట్లు అమర్చెను, లేఖనముల ప్రకారము, క్రీస్తు నిమిత్తము చంపబడినవారు, అతడు యూదా బేత్లెహేములో, దావీదు పట్టణములో పుట్టెను.(4)

5. కావున ప్రభువు కూడ పునరుత్థానము తరువాత తన శిష్యులతో చెప్పెను, "ఓ ఆలోచన లేనివారలారా, ప్రవక్తలు చెప్పినదంతయు నమ్ముటకు హృదయములో మెల్లగలవారలారా! క్రీస్తు ఈ వస్తువులను శ్రమపడి, తన మహిమలోనికి ప్రవేశింపవలెను కాదా?"(5) మరల ఆయన వారితో చెప్పును: "నేను ఇంకను మీతో ఉండగా మీతో చెప్పిన మాటలు ఇవే, మోషే ధర్మశాస్త్రములో, ప్రవక్తలలో, కీర్తనలలో, నన్ను గూర్చి వ్రాయబడిన సమస్తము నెరవేరవలెనని. అప్పుడు ఆయన వారి బుద్ధిని తెరచెను, వారు లేఖనములను గ్రహింపవలెనని, వారితో చెప్పెను, అట్లు వ్రాయబడియున్నది, అట్లు క్రీస్తు శ్రమపడవలెను, మృతులలో నుండి లేవవలెను, పాపముల క్షమాపణ నిమిత్తము మారుమనస్సు ఆయన నామమున సమస్త జనములలో ప్రకటింపబడవలెనని."(6) ఇప్పుడు ఇతడే మరియ నుండి పుట్టినవాడు; ఏలయనగా ఆయన చెప్పును: "మనుష్యకుమారుడు అనేక వస్తువులు శ్రమపడవలెను, తిరస్కరింపబడవలెను, సిలువ వేయబడవలెను, 3వ దినమున మరల లేవవలెను."(7) కావున సువార్త, మరియదైనవానిని తప్ప మరి ఏ మనుష్యకుమారుని ఎరుగదు, అతడు కూడ శ్రమపడెను; శ్రమకు ముందు యేసు నుండి ఎగిరిపోయిన క్రీస్తు ఎవడును కాదు; అయితే పుట్టినవానిని అది దేవుని కుమారుడైన యేసుక్రీస్తుగా ఎరిగెను, ఇదే ఆయన శ్రమపడి మరల లేచెనని, ప్రభువు శిష్యుడైన యోహాను verities, చెప్పుచు: "అయితే ఇవి వ్రాయబడెను, యేసు క్రీస్తు, దేవుని కుమారుడు అని మీరు నమ్మవలెనని, నమ్ముచు ఆయన నామమున మీకు నిత్యజీవము ఉండవలెనని,"(8)--ప్రభువును విభజించు ఈ దూషణ వ్యవస్థలను ముందుగా చూచుచు, వారి శక్తిలో ఉన్నంతవరకు, ఆయన రెండు వేరు ద్రవ్యములతో రూపింపబడెనని చెప్పుచు. ఈ కారణముచేత కూడ అతడు తన పత్రికలో మాకు అట్లు సాక్ష్యమిచ్చెను: "చిన్న పిల్లలారా, ఇది అంత్య కాలము; అంతిక్రీస్తు వచ్చునని మీరు వినినట్టు, ఇప్పుడు అనేక అంతిక్రీస్తులు కనబడిరి; దీనిచేత ఇది అంత్య కాలమని మనము ఎరుగుదుము.

వారు మా నుండి బయటికి వెళ్లిరి, అయితే వారు మా వారు కారు; ఏలయనగా వారు మా వారైతే, వారు మాతో కొనసాగి యుండెడివారు: అయితే [వారు వెళ్లిరి], వారు మా వారు కారని వారు వెల్లడి చేయబడవలెనని. కావున ఎరుగుడి, ప్రతి అబద్ధము బయట నుండి వచ్చును, సత్యము నుండి కాదు. యేసు క్రీస్తు అని ఎవడు బొంకునో అతడు తప్ప అబద్ధికుడు ఎవడు? ఇతడు అంతిక్రీస్తు."(9)

6. అయితే పైన చెప్పబడినవారందరు, వారు నిశ్చయముగా తమ నాలుకతో ఒక్కడే యేసుక్రీస్తును ఒప్పుకొనినను, తమ్మును మూర్ఖులుగా చేసికొందురు, ఒకటి తలంచి మరొకటి చెప్పుచు;(10) ఏలయనగా వారి ఊహలు మారును, నేను ఇప్పటికే చూపినట్టు, [వారు చేయునట్టు] ఆరోపించుచు, ఒక వ్యక్తి శ్రమపడి పుట్టెనని, ఇతడు యేసు అని; అయితే మరొకడు ఆయనపై దిగెనని, ఇతడు క్రీస్తు అని, అతడు మరల ఎక్కెను కూడ; వారు వాదించుదురు, డెమియర్జు నుండి వచ్చినవాడు, లేక ఏర్పాటు సంబంధమైనవాడు, లేక యోసేపు నుండి పుట్టినవాడు, శ్రమకు లోనైన వ్యక్తి అని; అయితే వెనుకవానిపై అదృశ్యమైన చెప్పశక్యము కాని [స్థలముల] నుండి ముందువాడు దిగెనని, అతనిని గ్రహింపశక్యము కానివాడు, అదృశ్యుడు, శ్రమపడలేనివాడు అని వారు నొక్కి చెప్పుదురు: వారు అట్లు సత్యము నుండి తిరుగుదురు, ఏలయనగా వారి బోధ నిజముగా దేవుడైనవాని నుండి తొలగును, అజ్ఞానముగా ఉండి, ఆయన అద్వితీయ వాక్యము, ఎల్లప్పుడు మానవజాతితో ఉండువాడు, తండ్రి ఇష్టము ప్రకారము తన స్వంత సృష్టితో ఐక్యమై కలిసినవాడు, శరీరము అయినవాడు, తానే యేసుక్రీస్తు మన ప్రభువు అని ఎరుగక, ఆయన మన నిమిత్తము శ్రమపడెను కూడ, మన పక్షమున మరల లేచెను, తండ్రి మహిమలో మరల వచ్చును, సమస్త శరీరమును లేపుటకు, రక్షణ వ్యక్తము కావుటకు, ఆయనచేత చేయబడినవారందరిపై న్యాయ తీర్పు న్యాయమును వర్తింపజేయుటకు. కావున, నేను సూచించినట్టు, ఒక్కడే దేవుడు తండ్రి, ఒక్కడే క్రీస్తు యేసు, అతడు సమస్త ఏర్పాటు అమరికల [ఆయనతో కలుపబడినవి] ద్వారా వచ్చెను, మరియు gath-

ered కలిసి తనలో సమస్తమును.(1) అయితే ప్రతి విషయములో కూడ, ఆయన మనుష్యుడు, దేవుని రూపణ; అట్లు ఆయన మనుష్యుని తనలోనికి తీసికొనెను, అదృశ్యుడు కనబడువాడాయెను, గ్రహింపశక్యము కానివాడు గ్రహింపదగినవాడుగా చేయబడెను, శ్రమపడలేనివాడు శ్రమపడగలవాడాయెను, వాక్యము మనుష్యుడుగా చేయబడెను, అట్లు తనలో సమస్తమును సంగ్రహించుచు: అట్లు అతి స్వర్గీయమైన, ఆత్మీయమైన, అదృశ్య వస్తువులలో దేవుని వాక్యము సర్వోన్నతుడు అయినట్టు, కనబడు శరీర సంబంధ వస్తువులలో కూడ ఆయన ఆధిపత్యమును కలిగియుండవలెనని, శ్రేష్ఠతను తనకు తీసికొనుచు, సంఘమునకు తలగా తనను నియమించుకొనుచు, తగిన కాలములో సమస్తమును తన వైపునకు ఆయన లాగవలెనని.

7. ఆయనయొద్ద అసంపూర్ణమైనది గాని తగిన కాలమునకు బయటిది గాని ఏదియు లేదు, తండ్రియొద్ద అసంగతమైనది ఏదియు లేనట్టు. ఏలయనగా ఈ వస్తువులన్నియు తండ్రిచేత ముందుగా ఎరుగబడెను; అయితే కుమారుడు వాటిని తగిన కాలములో పరిపూర్ణ క్రమములోను వరుసలోను నెరవేర్చును. ఇది కారణము, మరియ ద్రాక్షారసము యొక్క అద్భుతమైన అద్భుతమును [చేయుటకు] [ఆయనను] తొందరపెట్టుచు, సూచనార్థము గల పాత్రలో కాలమునకు ముందు పాలుపొంద(2) గోరుచుండగా, ప్రభువు, ఆమె అకాల తొందరను ఆపి, చెప్పెను, "అమ్మా, నీతో నాకు ఏమి? నా గంట ఇంక రాలేదు"(3)--తండ్రిచేత ముందుగా ఎరుగబడిన ఆ గంట కొరకు కాచుచు. ఇది కూడ కారణము, మనుష్యులు తరచు ఆయనను పట్టుకొన గోరుచుండగా, చెప్పబడును, "ఎవడును ఆయనపై చేతులు వేయలేదు, ఏలయనగా ఆయన పట్టబడు గంట ఇంక రాలేదు;"(4) ఆయన శ్రమ కాలము కూడ కాదు, అది తండ్రిచేత ముందుగా ఎరుగబడెను; ప్రవక్త హబక్కూకు కూడ చెప్పునట్టు, "సంవత్సరములు సమీపించినప్పుడు దీనిచేత నీవు ఎరుగబడుదువు; కాలము వచ్చినప్పుడు నీవు ఉంచబడుదువు; నా ప్రాణము కోపముచేత కలవరపడును గనుక, నీవు నీ కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొందువు."(5) పౌలు కూడ చెప్పును: "అయితే కాలము యొక్క సంపూర్ణత వచ్చినప్పుడు, దేవుడు తన కుమారుని పంపెను."(6) దీనిచేత వ్యక్తమగును, తండ్రిచేత ముందుగా ఎరుగబడిన సమస్తమును మన ప్రభువు వాటి క్రమములో, కాలములో, గంటలో నెరవేర్చెను, ముందుగా ఎరుగబడినవియు తగినవియు, నిజముగా ఒకే ఆయన, అయితే ఐశ్వర్యముగలవాడును గొప్పవాడును. ఏలయనగా ఆయన తన తండ్రి యొక్క ఔదార్యముగల విస్తార సంకల్పమును నెరవేర్చును, ఆయన తానే రక్షింపబడినవారికి రక్షకుడు, అధికారము క్రింద ఉన్నవారికి ప్రభువు, రూపింపబడిన వాటన్నిటికి దేవుడు, తండ్రి యొక్క అద్వితీయుడు, ప్రకటింపబడిన క్రీస్తు, దేవుని వాక్యము, కాలము యొక్క సంపూర్ణత వచ్చినప్పుడు శరీరధారియాయెను, ఆ కాలములో దేవుని కుమారుడు మనుష్యకుమారుడు కావలెను.

8. కావున, అందరు [క్రైస్తవ] ఏర్పాటునకు బయట ఉన్నారు, జ్ఞానము యొక్క నెపముతో, యేసు ఒకడు, క్రీస్తు మరొకడు, అద్వితీయుడు మరొకడు అని గ్రహించువారు, అతని నుండి మరల వాక్యము, రక్షకుడు మరొకడు అని, ఈ తప్పిద శిష్యులు అతడు అధోగతి స్థితిలో చేయబడిన ఏయోనుల ఉత్పత్తి అని ఆరోపించుదురు. అట్టి మనుష్యులు బయటి రూపములో గొఱ్ఱెలు; ఏలయనగా వారు బహిరంగముగా చెప్పుదానిచేత మనవలె కనబడుదురు, మనము చేయు అదే మాటలను పునరావృతము చేయుచు; అయితే లోపల వారు తోడేళ్లు. వారి బోధ నరహత్య, అనేక దేవుళ్ళను పుట్టించుచు, అనేక తండ్రులను నటించుచు, అయితే దేవుని కుమారుని అనేక విధముల తగ్గించి విభజించుచు. ఇవారే ప్రభువు ముందుగా మనకు హెచ్చరించినవారు; ఆయన శిష్యుడు, ఇప్పటికే చెప్పబడిన తన పత్రికలో, వారిని తప్పించుకొనవలెనని మాకు ఆజ్ఞాపించును, అతడు చెప్పినప్పుడు: "ఏలయనగా అనేక మోసగాండ్రు లోకములోనికి ప్రవేశించిరి, యేసుక్రీస్తు శరీరములో వచ్చెనని ఒప్పుకొననివారు. ఇతడు మోసగాడును అంతిక్రీస్తును. వారిని జాగ్రత్తగా చూడుడి, మీరు చేసినదానిని పోగొట్టుకొనకుండునట్లు."(7) మరల అతడు పత్రికలో చెప్పును: "అనేక అబద్ధ ప్రవక్తలు లోకములోనికి వెళ్లిరి. దీనిచేత దేవుని ఆత్మను ఎరుగుడి: యేసుక్రీస్తు శరీరములో వచ్చెనని ఒప్పుకొను ప్రతి ఆత్మ దేవునిది; యేసుక్రీస్తును వేరు చేయు ప్రతి ఆత్మ దేవునిది కాదు, అయితే అంతిక్రీస్తుది."(8) ఈ మాటలు సువార్తలో చెప్పబడినదానితో ఏకీభవించును, "వాక్యము శరీరమాయెను, మా మధ్య నివసించెను." కావున అతడు మరల తన పత్రికలో కేకవేయును, "యేసు క్రీస్తు అని నమ్ము ప్రతి ఒక్కడు దేవుని నుండి పుట్టెను;"(9) యేసుక్రీస్తు ఒకే ఆయన అని ఎరిగి, ఆయనకు ఆకాశపు గుమ్మములు తెరవబడెను, ఆయన శరీరమును తనపై తీసికొనుటచేత: ఆయన శ్రమపడిన అదే శరీరములో కూడ వచ్చును, తండ్రి మహిమను బయలుపరచుచు.

9. ఈ ప్రకటనలతో ఏకీభవించుచు, పౌలు, రోమీయులతో మాట్లాడుచు, ప్రకటించును: "కృప యొక్క సమృద్ధిని నీతిని [నిత్య] జీవము నిమిత్తము పొందువారు మరి ఎక్కువగా, ఒక్కడైన క్రీస్తు యేసు ద్వారా ఏలుదురు."(10) దీని నుండి వచ్చును, యేసు నుండి ఎగిరిపోయిన ఆ క్రీస్తును అతడు ఏమియు ఎరుగడు; పైన ఉన్న రక్షకుని గూర్చి కూడ ఎరుగడు, అతనిని శ్రమపడలేనివాడని వారు ఎంచుదురు. ఏలయనగా యెడల, లో

సత్యము, ఒకడు శ్రమపడెను, మరొకడు శ్రమపడలేనివాడుగా ఉండెను, ఒకడు పుట్టెను, అయితే మరొకడు పుట్టినవానిపై దిగెను, అతనిని విడిచి gain, అది ఒకటి కాదు, రెండు, చూపబడును. అయితే అపొస్తలుడు ఆయనను ఒకడుగా ఎరిగెను, పుట్టినవాడును శ్రమపడినవాడును రెండూ, అనగా క్రీస్తు యేసు, అతడు మరల అదే పత్రికలో చెప్పును: "మీరు ఎరుగరా, మనలో ఎందరు క్రీస్తు యేసులో బాప్తిస్మము పొందితిమో అంతమంది ఆయన మరణములో బాప్తిస్మము పొందితిమని? క్రీస్తు మృతులలో నుండి లేచినట్టు, మనము కూడ జీవము యొక్క క్రొత్తతనములో నడువవలెనని."(1) అయితే మరల, క్రీస్తు శ్రమపడెనని చూపుచు, ఆయన తానే దేవుని కుమారుడు, మన నిమిత్తము చనిపోయెను, ముందుగా నియమింపబడిన కాలములో తన రక్తముతో మనలను విమోచించెను, అతడు చెప్పును: "అది ఎట్లు, క్రీస్తు, మనము ఇంక బలము లేనివారమై యుండగా, తగిన కాలములో భక్తిహీనుల నిమిత్తము చనిపోయెను? అయితే దేవుడు మన యెడల తన ప్రేమను నిరూపించును, మనము ఇంక పాపులమై యుండగా, క్రీస్తు మన నిమిత్తము చనిపోయెను. అట్లయితే మరి ఎక్కువగా, ఇప్పుడు ఆయన రక్తముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, ఆయన ద్వారా కోపము నుండి రక్షింపబడుదుము.

ఏలయనగా, మనము శత్రువులమై యుండగా, ఆయన కుమారుని మరణముచేత దేవునితో సమాధానపరచబడితిము; మరి ఎక్కువగా, సమాధానపరచబడి, ఆయన జీవముచేత రక్షింపబడుదుము."(2) అతడు అతి స్పష్టమైన విధముగా ప్రకటించును, పట్టబడినవాడు, శ్రమను అనుభవించినవాడు, మన నిమిత్తము తన రక్తమును చిందించినవాడు, అదే వ్యక్తి క్రీస్తును దేవుని కుమారుడును, ఆయన మరల లేచెను కూడ, ఆకాశములోనికి తీసికొనబడెను, అతడు తాను [పౌలు] చెప్పునట్టు: "అయితే అదే సమయములో, [అది, ఉన్నది] క్రీస్తు [అనువాడు] చనిపోయెను, అవును మరి, మరల లేచినవాడు, అతడు దేవుని fight చేతి వద్ద కూడ ఉన్నాడు."(3) మరల, "క్రీస్తు మృతులలో నుండి లేచి ఇక చనిపోడని ఎరిగి:"(4) ఏలయనగా, తాను ఆత్మ ద్వారా ముందుగా చూచుచు, దుష్ట బోధకుల ఉపవిభాగములను [ప్రభువు వ్యక్తిని గూర్చి], వారి నుండి అభ్యంతరము యొక్క ప్రతి సందర్భమును కోసివేయ గోరుచు, అతడు ఇప్పటికే చెప్పబడినదానిని చెప్పును, [మరియు ప్రకటించును కూడ:] "అయితే యేసును మృతులలో నుండి లేపినవాని ఆత్మ మీలో నివసించినయెడల, క్రీస్తును మృతులలో నుండి లేపినవాడు మీ మర్త్య శరీరములను కూడ జీవింపజేయును."(5) ఇది అతడు విన గోరువారికి మాత్రమే పలుకడు: తప్పిపోకుడి, [అతడు అందరితో చెప్పును:] యేసుక్రీస్తు, దేవుని కుమారుడు, ఒకే ఆయన, ఆయన శ్రమచేత మనలను దేవునితో సమాధానపరచెను, మృతులలో నుండి లేచెను; ఆయన తండ్రి కుడి చేతి వద్ద ఉన్నాడు, సమస్తములో పరిపూర్ణుడు; "ఆయన, కొట్టబడినప్పుడు, తిరిగి కొట్టలేదు; ఆయన, శ్రమపడినప్పుడు, బెదిరింపలేదు;"(6) ఆయన దౌర్జన్యమును అనుభవించినప్పుడు, తనను సిలువ వేసినవారిని ఆయన క్షమించవలెనని తన తండ్రిని ప్రార్థించెను. ఏలయనగా ఆయన తాను నిజముగా రక్షణను తెచ్చెను: ఆయన తానే దేవుని వాక్యము, తానే తండ్రి యొక్క అద్వితీయుడు, క్రీస్తు యేసు మన ప్రభువు.

అధ్యాయము పదిహేడు.--అపొస్తలులు బోధించుదురు అది క్రీస్తు గాని రక్షకుడు గాని కాదు, అయితే పరిశుద్ధాత్మ, యేసుపై దిగినవాడు. ఈ దిగుటకు కారణము.

1. అపొస్తలుల అధికారములో నిశ్చయముగా ఉండెను క్రీస్తు యేసుపై దిగెనని ప్రకటించుట, లేక పిలువబడిన ఉన్నత రక్షకుడు ఏర్పాటు సంబంధమైనవానిపై [దిగెనని], లేక అదృశ్య స్థలముల నుండి ఉన్నవాడు డెమియర్జు నుండి ఉన్నవానిపై దిగెనని; అయితే వారు అట్టిదానిని ఎరుగలేదు చెప్పలేదు: ఏలయనగా, వారు దానిని ఎరిగియుంటే, వారు దానిని నిశ్చయముగా చెప్పి యుండెడివారు కూడ. అయితే నిజముగా జరిగినదానిని వారు రికార్డు చేసిరి, [అనగా,] దేవుని ఆత్మ పావురమువలె ఆయనపై దిగెనని; ఈ ఆత్మ, యెషయా చేత ప్రకటింపబడెను, "దేవుని ఆత్మ ఆయనపై విశ్రమించును,"(7) నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్టు. మరల: "ప్రభువు ఆత్మ నాపై ఉన్నది, ఏలయనగా ఆయన నన్ను అభిషేకించెను."(8) అది ఆ ఆత్మ, దానిని గూర్చి ప్రభువు ప్రకటించును, "ఏలయనగా మీరు మాట్లాడరు, అయితే మీ తండ్రి ఆత్మ మీలో మాట్లాడును."(9) మరల, శిష్యులకు దేవునిలోనికి పునర్జన్మ శక్తిని ఇచ్చి,(10) ఆయన వారితో చెప్పెను," వెళ్లి సమస్త జనములకు బోధించుడి, తండ్రి నామమున, కుమారుని నామమున, పరిశుద్ధాత్మ నామమున వారికి బాప్తిస్మము ఇయ్యుడి."(11) ఏలయనగా [దేవుడు] వాగ్దానము చేసెను, అంత్య కాలములలో ఆయన [ఆత్మను] [తన] దాసులపై దాసీలపై కుమ్మరించునని, వారు ప్రవచింపవలెనని; కావున ఆయన దేవుని కుమారునిపై కూడ దిగెను, మనుష్యకుమారుడుగా చేయబడినవాడు, ఆయనతో సహవాసములో అలవాటు పడుచు మానవజాతిలో నివసింపవలెనని, మానవులతో విశ్రమింపవలెనని, దేవుని పనితనములో నివసింపవలెనని, వారిలో తండ్రి సంకల్పమును చేయుచు, వారిని వారి పాత అలవాట్ల నుండి క్రీస్తు క్రొత్తతనములోనికి నూతనపరచుచు.

2. ఈ ఆత్మను దావీదు మానవజాతి నిమిత్తము అడిగెను, చెప్పుచు, "నీ సర్వాధికార ఆత్మతో నన్ను స్థిరపరచుము;"(12) అతడు కూడ, లూకా చెప్పునట్టు, పెంతెకోస్తు దినమున ప్రభువు ఆరోహణము తరువాత శిష్యులపై దిగెను, సమస్త జనములను జీవము ప్రవేశమునకు, క్రొత్త నిబంధన తెరుచుటకు చేర్చు శక్తి కలిగి; అక్కడ నుండి కూడ, సమస్త భాషలలో ఏకమనస్సుతో, వారు దేవునికి స్తుతి పలికిరి, ఆత్మ దూర గోత్రములను ఐక్యమునకు తెచ్చుచు, సమస్త జనముల 1వ ఫలములను తండ్రికి అర్పించుచు. కావున ప్రభువు కూడ ఆదరణకర్తను పంపుదునని వాగ్దానము చేసెను,(13) అతడు మనలను దేవునితో కలుపవలెను. ఏలయనగా ఎండిన గోధుమతో కుదించిన పిండి ముద్ద రూపింపబడదు

ద్రవ పదార్థము లేకుండ, ఒక రొట్టె ఐక్యతను కలిగియుండదు, అట్లు, అదే విధముగా, మనము కూడ, అనేకులమై, ఆకాశము నుండి నీరు లేకుండ క్రీస్తు యేసులో ఒక్కటిగా చేయబడలేము. ఎండిన భూమి తేమ పొందకపోతే ఫలింపదు అట్లు, అదే విధముగా మనము కూడ, మొదట ఎండిన చెట్టుగా ఉండి, పై నుండి ఇష్టపూర్వక వర్షము లేకుండ జీవమునకు ఫలమును ఎన్నడును ఫలింపలేము. ఏలయనగా మన శరీరములు అవినాశమునకు నడిపించు ఆ layer ద్వారా తమ మధ్య ఐక్యతను పొందెను; అయితే మన ప్రాణములు, ఆత్మ ద్వారా. కావున రెండును అవసరము, రెండును దేవుని జీవము వైపు తోడ్పడును గనుక, మన ప్రభువు ఆ తప్పిపోయిన సమరయ స్త్రీని(1) కనికరించుచు--ఆమె ఒక భర్తయొద్ద ఉండలేదు, అయితే [చేసికొను] అనేక వివాహములచేత వ్యభిచారము చేసెను--చూపుచు, ఆమెకు జీవజలమును వాగ్దానము చేయుచు, ఆమె ఇక దప్పికపడకుండునట్లు, కష్టముచేత పొందిన ఉపశమన జలమును సంపాదించుకొనుటలో తాను ఉండకుండునట్లు, తనలో నిత్యజీవమునకు ఊరు నీరు కలిగి. ప్రభువు, దీనిని తన తండ్రి నుండి దానముగా పొంది, తాను కూడ తనలో పాలుపొందువారిపై దానిని దయచేయును, సమస్త భూమిపై పరిశుద్ధాత్మను పంపుచు.

3. గిద్యోను,(2) ఆ ఇశ్రాయేలీయుడు, దేవుడు అతనిని ఏర్పరచుకొనెను, అతడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను అన్యుల అధికారము నుండి రక్షింపవలెనని, ఈ కృపాదానమును ముందుగా చూచి, తన అడుగును మార్చెను, ఉన్ని బొచ్చుపై పొడి ఉండునని ప్రవచించెను (ప్రజల సూచన), దానిపై మాత్రమే 1వగా మంచు ఉండెను; అట్లు సూచించుచు, వారికి ఇక దేవుని నుండి పరిశుద్ధాత్మ ఉండదని, యెషయా చెప్పునట్టు, "మేఘములకు కూడ నేను ఆజ్ఞాపించుదును, అవి దానిపై వర్షము కురియవని,"(3) అయితే మంచు, అది దేవుని ఆత్మ, ప్రభువుపై దిగినది, సమస్త భూమి అంతట వ్యాపింపవలెనని, "జ్ఞానము యొక్క ఆత్మ వివేకము యొక్క ఆత్మ, ఆలోచన యొక్క ఆత్మ బలము యొక్క ఆత్మ, తెలివి యొక్క ఆత్మ భక్తి యొక్క ఆత్మ, దేవుని భయము యొక్క ఆత్మ."(4) ఈ ఆత్మను, మరల, ఆయన సంఘముపై దయచేసెను, సమస్త లోకమంతట ఆకాశము నుండి ఆదరణకర్తను పంపుచు, అక్కడ నుండి కూడ ప్రభువు మాకు చెప్పును అపవాది మెరుపువలె క్రింద పడవేయబడెనని.(5) కావున మనకు దేవుని మంచు అవసరము, మనము అగ్నిచేత దహింపబడకుండునట్లు, ఫలము లేనివారము చేయబడకుండునట్లు, నిందకుడు ఉన్నచోట మనకు వకీలు కూడ ఉండవలెనని,(6) ప్రభువు పరిశుద్ధాత్మకు తన స్వంత మనుష్యుని,(7) అప్పగించుచు, అతడు దొంగలలో పడెను,(8) ఆయన తాను అతనిని కనికరించెను, అతని గాయములను కట్టెను, రెండు రాజ దేనారియాలను ఇచ్చెను; అట్లు మనము, ఆత్మ ద్వారా తండ్రి కుమారుని ప్రతిమను పైవ్రాతను పొంది, మాకు అప్పగింపబడిన దేనారియమును ఫలవంతము చేయవచ్చు, [దాని] పెరుగుదలను ప్రభువుకు లెక్కించుచు.(9)

4. కావున ఆత్మ, ముందుగా నియమింపబడిన ఏర్పాటు క్రింద దిగుచు, దేవుని కుమారుడు, అద్వితీయుడు, అతడు తండ్రి వాక్యము కూడ, కాలము యొక్క సంపూర్ణతలో వచ్చుచు, మనుష్యుని నిమిత్తము మనుష్యునిలో శరీరధారియై, మానవ స్వభావము యొక్క సమస్త నియమములను నెరవేర్చుచు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఒకే ఆయనగా ఉండగా, ప్రభువు తాను సాక్ష్యమిచ్చునట్టు, అపొస్తలులు ఒప్పుకొనునట్టు, ప్రవక్తలు ప్రకటించునట్టు,--ఊహాత్మక ఓగ్డోడ్లను టెట్రాడ్లను కల్పించిన ఈ మనుష్యుల బోధలన్నియు, [ప్రభువు వ్యక్తి యొక్క] ఉపవిభాగములను ఊహించినవి, అబద్ధములని రుజువు చేయబడెను. ఈ(10) మనుష్యులు, నిజముగా, ఆత్మను పూర్తిగా పక్కన పెట్టుదురు; క్రీస్తు ఒకడు యేసు మరొకడు అని వారు గ్రహించుదురు; ఒక క్రీస్తు కాదు, అనేకులు అని వారు బోధించుదురు. వారు వారిని ఐక్యముగా చెప్పినయెడల, వారు మరల వారిని వేరు చేయుదురు: ఏలయనగా వారు చూపుదురు ఒకడు నిజముగా శ్రమలను అనుభవించెనని, అయితే మరొకడు శ్రమపడలేనివాడుగా ఉండెనని; ఒకడు నిజముగా ప్లేరోమాకు ఎక్కెనని, అయితే మరొకడు మధ్య స్థలములో ఉండెనని; ఒకడు నిజముగా అదృశ్యమైన సమస్త నామమునకు పైన ఉన్న స్థలములలో విందు చేసి సంతోషించునని, అయితే మరొకడు డెమియర్జుతో కూర్చున్నాడని, అతని నుండి శక్తిని ఖాళీ చేయుచు.

కావున నీపై తప్పనిసరి అగును, ఈ వ్రాతపై లక్ష్యము ఇచ్చు ఇతరులందరిపై కూడ, తమ స్వంత రక్షణను గూర్చి ఆతురత గలవారు, ఈ మనుష్యుల ప్రసంగములను బయట వినినప్పుడు సులభముగా అంగీకారము తెలియజేయకూడదు: ఏలయనగా, విశ్వాసము గలవారి [బోధ]ను పోలిన వస్తువులను పలుకుచు, నేను ఇప్పటికే గమనించినట్టు, వారు వేరు అభిప్రాయములను మాత్రమే కాదు, పూర్తిగా విరుద్ధమైనవాటిని కలిగియుందురు, సమస్త విషయములలో దూషణలతో నిండినవి, వాటిచేత వారు ఆ వ్యక్తులను నాశనము చేయుదురు, మాటల పోలిక నిమిత్తము, వారి శరీర నిర్మాణముతో ఏకీభవింపని విషమును త్రాగువారు, ఒకడు పాలకు బదులు నీటితో కలిపిన సున్నమును ఇచ్చి, రంగు పోలికచేత తప్పుదారి పట్టించినట్టు; నాకంటె ఉన్నతుడైన ఒక మనుష్యుడు" చెప్పెను, దేవుని వస్తువులను ఏ విధముగానైనను చెడగొట్టి సత్యమును కల్తీ చేయు సమస్తమును గూర్చి, "సున్నము దుష్టముగా దేవుని పాలతో కలుపబడును."

అధ్యాయము పద్దెనిమిది.--ముందు వాదము యొక్క కొనసాగింపు. పరిశుద్ధ పౌలు వ్రాతల నుండియు, మన ప్రభువు మాటల నుండియు, రుజువులు, క్రీస్తును యేసును వేరు జీవులుగా ఎంచలేము; దేవుని కుమారుడు కేవలము కనబడుటలో మనుష్యుడాయెనని ఆరోపింపలేము, అయితే ఆయన నిజముగాను వాస్తవముగాను అట్లు చేసెను.

1.(12) అది స్పష్టముగా చూపబడినట్టు

వాక్యము, ఆదియందు దేవునితో ఉనికిలో ఉన్నవాడు, ఆయనచేత సమస్తము చేయబడెను, ఆయన ఎల్లప్పుడు మానవజాతితో ఉండెను కూడ, ఈ అంత్య దినములలో, తండ్రిచేత నియమింపబడిన కాలము ప్రకారము, తన స్వంత పనితనముతో ఐక్యమాయెను, ఆయన శ్రమకు లోనైన మనుష్యుడాయెను గనుక, [వచ్చును] "మన ప్రభువు ఆ కాలములో పుట్టినయెడల, క్రీస్తుకు కావున పూర్వ ఉనికి లేదు" అని చెప్పువారి ప్రతి అభ్యంతరము పక్కన పెట్టబడును. ఏలయనగా నేను చూపితిని దేవుని కుమారుడు అప్పుడు ఉనికి మొదలుపెట్టలేదని, ఆది నుండి తండ్రితో ఉండుచు; అయితే ఆయన శరీరధారియై, మనుష్యుడుగా చేయబడినప్పుడు, ఆయన మానవుల దీర్ఘ వరుసను క్రొత్తగా మొదలుపెట్టెను(1), సంక్షిప్తమైన విస్తార విధముగా మనకు రక్షణను ఇచ్చెను; అట్లు ఆదాములో మనము పోగొట్టుకొన్నది--అనగా దేవుని స్వరూపము ప్రకారమును పోలిక ప్రకారమును ఉండుట--దానిని క్రీస్తు యేసులో మనము తిరిగి పొందవలెనని.

2. ఏలయనగా ఒకసారిగా జయింపబడిన మనుష్యుడు, అవిధేయత ద్వారా నాశనము చేయబడినవాడు, తనను తాను సరిచేసికొని, జయము యొక్క బహుమానమును పొందుట సాధ్యము కాదు; పాపము యొక్క అధికారము క్రింద పడినవాడు రక్షణను చేరుట కూడ అసాధ్యము,--కుమారుడు ఈ రెండింటిని నెరవేర్చెను, దేవుని వాక్యమై, తండ్రి నుండి దిగుచు, శరీరధారియగుచు, మరణము వరకు కూడ తగ్గుచు, మన రక్షణ యొక్క అమర్చిన యోచనను పూర్తి చేయుచు, ఆయనపై [పౌలు], సందేహము లేకుండ నమ్మవలెనని మనలను హెచ్చరించుచు, మరల చెప్పును, "ఆకాశములోనికి ఎవడు ఎక్కును? అనగా, క్రీస్తును క్రిందికి తేవలెనని; లేక అగాధములోనికి ఎవడు దిగును? అనగా, మృతులలో నుండి క్రీస్తును మరల విడిపింపవలెనని."(2) తరువాత అతడు కొనసాగును, "నీవు నీ నోటితో ప్రభువైన యేసును ఒప్పుకొని, దేవుడు ఆయనను మృతులలో నుండి లేపెనని నీ హృదయములో నమ్మినయెడల, నీవు రక్షింపబడుదువు."(3) దేవుని కుమారుడు ఈ వస్తువులను ఎందుకు చేసెనో అతడు కారణమును ఇచ్చును, చెప్పుచు, "ఏలయనగా ఈ అంతము నిమిత్తము క్రీస్తు జీవించెను, చనిపోయెను, తిరిగి బ్రతికెను, ఆయన సజీవులపైను మృతులపైను ఏలవలెనని."(4) మరల, కొరింథీయులకు వ్రాయుచు, అతడు ప్రకటించును, "అయితే మేము సిలువ వేయబడిన క్రీస్తు యేసును ప్రకటించుదుము;"(5) చేర్చును, "మేము దీవించు దీవెన పాత్ర, అది క్రీస్తు రక్తము యొక్క సహవాసము కాదా?"(6)

3. అయితే ఆహార విషయములో మాతో సహవాసము కలిగినవాడు ఎవడు? వారు పైన ఉన్న క్రీస్తుగా భావించు అతడా, అతడు హోరోస్ గుండా తనను విస్తరించెను, వారి తల్లికి ఒక రూపమును ఇచ్చెను; లేక కన్యక నుండి ఉన్నవాడా, ఇమ్మానుయేలు, అతడు వెన్నను తేనెను తినెను,(7) అతనిని గూర్చి ప్రవక్త ప్రకటించెను, "అతడు మనుష్యుడు కూడ, అతనిని ఎవడు ఎరుగును?"(8) అతడు పౌలుచేత అట్లే ప్రకటింపబడెను: "ఏలయనగా నేను అప్పగించితిని," అతడు చెప్పును, "మీకు 1వగా అందరికంటె, క్రీస్తు మన పాపముల నిమిత్తము చనిపోయెనని, లేఖనముల ప్రకారము; ఆయన పాతిపెట్టబడెనని, 3వ దినమున మరల లేచెనని, లేఖనముల ప్రకారము."(9) అప్పుడు స్పష్టము, పౌలు ఆయనను తప్ప మరి ఏ క్రీస్తును ఎరుగడు, ఆయన శ్రమపడెను, పాతిపెట్టబడెను, gain లేచెను, ఆయన పుట్టెను కూడ, అతనిని అతడు మనుష్యుడుగా చెప్పును.

ఏలయనగా "అయితే క్రీస్తు ప్రకటింపబడినయెడల, ఆయన మృతులలో నుండి లేచెనని,"(10) అని చెప్పిన తరువాత, అతడు కొనసాగును, ఆయన శరీరధారణ కారణమును ఇచ్చుచు, "ఏలయనగా మనుష్యుని ద్వారా మరణము వచ్చెను గనుక, మనుష్యుని ద్వారా [వచ్చెను] మృతుల పునరుత్థానము కూడ." సమస్త చోట, [సూచించుచు] మన ప్రభువు శ్రమను, ఆయన మానవ స్వభావమును, మరణమునకు ఆయన లోబడుటను, అతడు క్రీస్తు నామమును ఉపయోగించును, ఆ వాక్యములో ఉన్నట్టు: "క్రీస్తు ఎవని నిమిత్తము చనిపోయెనో అతనిని నీ ఆహారముతో నాశనము చేయకుము."(11) మరల: "అయితే ఇప్పుడు, క్రీస్తులో, కొన్నిసార్లు దూరముగా ఉన్న మీరు క్రీస్తు రక్తముచేత సమీపము చేయబడితిరి."(12) మరల: "క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము యొక్క శాపము నుండి మనలను విమోచించెను, మన నిమిత్తము శాపముగా చేయబడి: ఏలయనగా వ్రాయబడియున్నది, చెట్టుపై వ్రేలాడు ప్రతి ఒక్కడు శాపగ్రస్తుడు."(13) మరల: "నీ జ్ఞానము ద్వారా బలహీన సహోదరుడు నశించును, క్రీస్తు ఎవని నిమిత్తము చనిపోయెనో;"(14) సూచించుచు, శ్రమపడలేని క్రీస్తు యేసుపై దిగలేదని, అయితే ఆయన తాను, ఆయన యేసుక్రీస్తు గనుక, మన నిమిత్తము శ్రమపడెనని; ఆయన, సమాధిలో పండుకొనినవాడు, మరల లేచినవాడు, దిగినవాడు ఎక్కినవాడు,--దేవుని కుమారుడు మనుష్యకుమారుడుగా చేయబడెను, పేరు తానే ప్రకటించునట్టు. ఏలయనగా క్రీస్తు నామములో ఇమిడియున్నది, అభిషేకించువాడు, అభిషేకింపబడువాడు, ఆయన అభిషేకింపబడు అభిషేకము తానే. అభిషేకించువాడు తండ్రి, అయితే అభిషేకింపబడువాడు కుమారుడు, ఆత్మచేత, ఆత్మ అభిషేకము, వాక్యము యెషయా ద్వారా ప్రకటించునట్టు, "ప్రభువు ఆత్మ నాపై ఉన్నది, ఏలయనగా ఆయన నన్ను అభిషేకించెను,"(15)--అభిషేకించు తండ్రిని, అభిషేకింపబడిన కుమారుని, అభిషేకమును, అది ఆత్మ, రెండింటిని సూచించుచు.

4. ప్రభువు తాను కూడ, శ్రమపడినవాడు ఎవడో స్పష్టము చేయును; ఏలయనగా ఆయన శిష్యులను అడిగినప్పుడు, "మనుష్యులు నన్ను, మనుష్యకుమారుని, ఎవడని చెప్పుదురు?"(16) పేతురు జవాబిచ్చినప్పుడు, "నీవు క్రీస్తువు, జీవముగల దేవుని కుమారుడవు;" అతడు ఆయనచేత [ఈ మాటలలో] మెచ్చబడినప్పుడు, "శరీరము రక్తము అది అతనికి బయలుపరచలేదు, అయితే ఆకాశములో ఉన్న తండ్రి," ఆయన స్పష్టము చేసెను ఆయన, మనుష్యకుమారుడు, జీవముగల దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు అని. "ఏలయనగా ఆ కాలము నుండి," అని చెప్పబడును, "ఆయన తన శిష్యులకు చూపుట మొదలుపెట్టెను, ఆయన యెరూషలేమునకు వెళ్లవలెనని,

యాజకులచేత అనేక వస్తువులు శ్రమపడవలెను, తిరస్కరింపబడవలెను, సిలువ వేయబడవలెను, 3వ దినమున మరల లేవవలెను."(1) పేతురుచేత క్రీస్తుగా అంగీకరింపబడినవాడు, తండ్రి జీవముగల దేవుని కుమారుని అతనికి బయలుపరచెను గనుక అతనిని ధన్యుడని పలికినవాడు, తాను అనేక వస్తువులు శ్రమపడవలెనని, సిలువ వేయబడవలెనని చెప్పెను; తరువాత ఆయన పేతురును గద్దించెను, అతడు ఆయనను క్రీస్తుగా ఊహించెను, మనుష్యుల సామాన్యము తలంచినట్టు(2) [క్రీస్తు ఉండవలెనని], ఆయన శ్రమ భావమునకు విముఖుడై, [మరియు] శిష్యులతో చెప్పెను, "ఎవడైనను నా వెనుక రావలెనని ఇష్టపడినయెడల, అతడు తనను తాను ఉపేక్షించుకొని, తన సిలువను ఎత్తికొని, నన్ను అనుసరించును గాక. ఎవడు తన ప్రాణమును రక్షింపవలెనని ఇష్టపడునో, అతడు దానిని పోగొట్టుకొనును; ఎవడు నా నిమిత్తము దానిని పోగొట్టుకొనునో అతడు దానిని రక్షించుకొనును."(3) ఏలయనగా ఈ వస్తువులను క్రీస్తు బహిరంగముగా పలికెను, ఆయన తానే రక్షకుడు, ఆయనను ఒప్పుకొనుట నిమిత్తము మరణమునకు అప్పగింపబడవలసినవారికి, తమ ప్రాణములను పోగొట్టుకొనువారికి.

5. అయినను, ఆయన తాను శ్రమపడనవాడైతే, అయితే యేసు నుండి ఎగిరిపోవలెను, ఆయన తన శిష్యులను సిలువను ఎత్తికొని తనను అనుసరింపవలెనని ఎందుకు హెచ్చరించెను,--ఆ సిలువను ఈ మనుష్యులు ఆయన ఎత్తికొనలేదని చిత్రించుదురు, అయితే [ఆయనను గూర్చి మాట్లాడుదురు] శ్రమ ఏర్పాటును విడిచిపెట్టెనని? ఏలయనగా ఆయన దీనిని పైన ఉన్న స్టౌరోస్ (సిలువ) అంగీకారమును గూర్చి చెప్పలేదు, వారిలో కొందరు వ్యాఖ్యానింప తెగించినట్టు, అయితే ఆయన తాను అనుభవింపవలసిన శ్రమను గూర్చి, ఆయన శిష్యులు సహింపవలెనని, ఆయన సూచించును ఆయన చెప్పినప్పుడు, "ఏలయనగా ఎవడు తన ప్రాణమును రక్షింపవలెనని ఇష్టపడునో, అతడు దానిని పోగొట్టుకొనును; ఎవడు పోగొట్టుకొనునో, అతడు దానిని కనుగొనును. ఆయన శిష్యులు ఆయన నిమిత్తము శ్రమపడవలెనని, ఆయన [ఆయన సూచించినప్పుడు] యూదులతో చెప్పెను, "ఇదిగో, నేను మీకు ప్రవక్తలను, జ్ఞానులను, శాస్త్రులను పంపుదును: వారిలో కొందరిని మీరు చంపుదురు సిలువ వేయుదురు."(4) శిష్యులతో ఆయన చెప్పుట అలవాటు, "మీరు నా నిమిత్తము అధిపతుల ఎదుట రాజుల ఎదుట నిలుతురు; వారు మీలో కొందరిని కొరడాలతో కొట్టుదురు, మిమ్మును చంపుదురు, పట్టణము నుండి పట్టణమునకు మిమ్మును హింసించుదురు."(5) కావున ఆయన ఎరిగెను, హింసను అనుభవింపవలసినవారిని రెండు వైపుల, ఆయన నిమిత్తము కొరడాలతో కొట్టబడవలసినవారిని చంపబడవలసినవారిని ఆయన ఎరిగెను; ఆయన మరి ఏ సిలువను గూర్చి మాట్లాడలేదు, అయితే ఆయన తాను 1వగా అనుభవింపవలసిన శ్రమను గూర్చి, ఆయన శిష్యులు తరువాత. ఈ ఉద్దేశము నిమిత్తము ఆయన వారికి ఈ హెచ్చరిక ఇచ్చెను: "శరీరమును చంపువారికి భయపడకుడి, అయితే ప్రాణమును చంపలేనివారికి; అయితే ప్రాణమును శరీరమును రెండింటిని నరకములోనికి పంపగలవానికి భయపడుడి;"(6) [అట్లు వారిని హెచ్చరించుచు] ఆయనను గూర్చి వారు చేసిన విశ్వాసము ఒప్పుకోలులను గట్టిగా పట్టుకొనవలెనని.

ఏలయనగా ఆయన వాగ్దానము చేసెను మనుష్యుల ఎదుట తన నామమును ఒప్పుకొనువారిని తన తండ్రి ఎదుట ఒప్పుకొందునని; అయితే తనను బొంకువారిని ఆయన బొంకుదునని ప్రకటించెను, ఆయనను ఒప్పుకొనుటకు సిగ్గుపడువారిని గూర్చి సిగ్గుపడుదునని. ఈ వస్తువులు అట్లు ఉన్నను, ఈ మనుష్యులలో కొందరు అట్టి తెగింపు స్థాయికి వెళ్లిరి, వారు అమరవీరులపై తృణీకారమును కుమ్మరించుదురు కూడ, ప్రభువు ఒప్పుకోలు నిమిత్తము చంపబడినవారిని దూషించుదురు, ప్రభువు ముందుగా చెప్పిన సమస్తమును అనుభవించువారిని, ఈ విషయములో ప్రభువు శ్రమ యొక్క అడుగుజాడలను అనుసరింప కష్టపడువారిని, శ్రమపడువానికి అమరవీరులైనవారు; వీరిని మేము అమరవీరులతోనే చేర్చుదుము కూడ. ఏలయనగా, వారి రక్తము నిమిత్తము విచారణ చేయబడినప్పుడు,(7) వారు మహిమను చేరినప్పుడు, అప్పుడు అందరు క్రీస్తుచేత కలవరపడుదురు, వారి అమరవీరత్వముపై మచ్చ వేసినవారు. ఈ వాస్తవము నుండి, ఆయన సిలువపై కేకవేసెను, "తండ్రీ, వారిని క్షమించుము, ఏలయనగా వారు తాము చేయుదానిని ఎరుగరు,"(8) క్రీస్తు యొక్క దీర్ఘశాంతము, ఓరిమి, కనికరము, మంచితనము చూపబడును, ఆయన శ్రమపడెను, తనను దుర్వినియోగము చేసినవారిని ఆయన తాను నిర్దోషులుగా చేసెను కూడ. ఏలయనగా దేవుని వాక్యము, మాతో చెప్పినవాడు, "మీ శత్రువులను ప్రేమించుడి, మిమ్మును ద్వేషించువారి నిమిత్తము ప్రార్థించుడి,"(9) తాను సిలువపై ఈ విషయమునే చేసెను; మానవజాతిని అట్టి స్థాయికి ప్రేమించి, తనను మరణములో పెట్టువారి నిమిత్తము కూడ ప్రార్థించెను. అయినను, ఎవడైనను, రెండు[క్రీస్తులు] ఉన్నాయను ఊహపై వెళ్లి, వారిని గూర్చి తీర్పు రూపించినయెడల, ఆ [క్రీస్తు] చాల మేలైనవాడుగా కనబడును, మరి ఓపికగలవాడు, నిజముగా మంచివాడు, తన స్వంత గాయముల మధ్యను దెబ్బల మధ్యను, ఆయనపై వేయబడిన ఇతర [క్రూరత్వముల] మధ్యను, ఉపకారియై యుండెను, తనపై చేయబడిన అన్యాయములను మరచినవాడు, ఎగిరిపోయినవానికంటె, అతడు గాయమును అవమానమును రెండింటిని అనుభవింపలేదు.

6. ఇది కూడ అట్లే [సందర్భమును] ఎదుర్కొనును, ఆయన కేవలము కనబడుటలో శ్రమపడెనని నిలుపువారిని. ఏలయనగా ఆయన నిజముగా శ్రమపడకపోతే, ఆయనకు కృతజ్ఞత లేదు, శ్రమ ఏమాత్రము లేదు గనుక; మనము నిజముగా శ్రమపడుట మొదలుపెట్టినప్పుడు, ఆయన మనలను తప్పుదారి పట్టించునట్లు కనబడును, buffering సహింపవలెనని, మరొక(10) చెంపను త్రిప్పవలెనని మనలను హెచ్చరించుచు, ఆయన తాను మనకు ముందు వాస్తవములో అదే శ్రమపడకపోతే; ఆయన వారికి తాను కానిదిగా కనబడి వారిని తప్పుదారి పట్టించినట్టు, అట్లు ఆయన మనలను కూడ తప్పుదారి పట్టించును, తాను సహింపనిదానిని సహింపవలెనని మనలను హెచ్చరించుచు. [ఆ సందర్భములో] మనము గురువునకు పైన కూడ ఉందుము, మన గురువు ఎన్నడును మోయనిదానిని సహింపనిదానిని మనము శ్రమపడి నిలుపుదుము గనుక. అయితే మన ప్రభువు ఒక్కడే నిజముగా గురువు అయినట్టు, దేవుని కుమారుడు నిజముగా మంచివాడును ఓపికగలవాడును, తండ్రియైన దేవుని వాక్యము మనుష్యకుమారుడుగా చేయబడెను. ఏలయనగా ఆయన పోరాడి జయించెను; ఏలయనగా ఆయన తండ్రుల నిమిత్తము పోరాడు మనుష్యుడు,(11) మరియు

విధేయత ద్వారా అవిధేయతను పూర్తిగా తీసివేయుచు: ఏలయనగా ఆయన బలవంతుని కట్టెను,(1) బలహీనుని విడిపించెను, పాపమును నాశనము చేయుటచేత తన స్వంత పనితనమునకు రక్షణను దయచేసెను. ఏలయనగా ఆయన అత్యంత పరిశుద్ధుడును కనికరముగల ప్రభువును, మానవజాతిని ప్రేమించును.

7. కావున, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్టు, ఆయన మనుష్యుని (మానవ స్వభావము) దేవునితో అంటుకొని ఒకటి కావునట్లు చేసెను. ఏలయనగా మనుష్యుడు మనుష్యుని శత్రువును జయింపకపోతే, శత్రువు న్యాయముగా జయింపబడడు. మరల: రక్షణను ఉచితముగా ఇచ్చినవాడు దేవుడు కాకపోతే, మనము దానిని భద్రముగా ఎన్నడును కలిగియుండలేము. మనుష్యుడు దేవునితో కలుపబడకపోతే, అతడు అవినాశ్యతలో పాలుపొందువాడు ఎన్నడును కాలేడు. ఏలయనగా దేవునికి మనుష్యులకు మధ్యవర్తిపై తప్పనిసరి అయి ఉండెను, రెండింటితో తన సంబంధముచేత, రెండింటిని స్నేహమునకు ఐక్యమునకు తేవలెనని, మనుష్యుని దేవునికి అప్పగింపవలెనని, ఆయన మనుష్యునికి దేవుని బయలుపరచుచు.(2) ఏలయనగా, ఏ విధముగా మనము కుమారుల దత్తతలో పాలుపొందగలము, ఆయన నుండి కుమారుని ద్వారా ఆయనను గూర్చిన ఆ సహవాసమును మనము పొందకపోతే, ఆయన వాక్యము, శరీరము అయి, మాతో సహవాసములోనికి ప్రవేశింపకపోతే? కావున ఆయన జీవితము యొక్క ప్రతి దశ గుండా వెళ్లెను కూడ, అందరికి దేవునితో సహవాసమును మరల ఇచ్చుచు. కావున, ఆయన ఊహాత్మకముగా కనబడెనని, శరీరములో పుట్టలేదని నిజముగా మనుష్యుడుగా చేయబడలేదని నొక్కి చెప్పువారు, ఇంకను పాత శిక్షావిధి క్రింద ఉన్నారు, పాపమునకు ఆశ్రయము ఇచ్చుచు; ఏలయనగా, వారి చూపుట ప్రకారము, మరణము జయింపబడలేదు, అది "ఆదాము నుండి మోషే వరకు ఏలెను, ఆదాము అతిక్రమము పోలిక ప్రకారము పాపము చేయనివారిపై కూడ."(3) అయితే ధర్మశాస్త్రము వచ్చి, అది మోషేచేత ఇయ్యబడెను, పాపము పాపి అని సాక్ష్యమిచ్చి, అతని (మరణము యొక్క) రాజ్యమును నిజముగా తీసివేసెను, అతడు రాజు కాడని, అయితే దోపిడీదారుడని చూపుచు; అతనిని నరహంతకుడుగా బయలుపరచెను. అయినను అది మనుష్యునిపై బరువైన భారమును ఉంచెను, అతనిలో పాపము ఉండెను, అతడు మరణమునకు పాత్రుడని చూపుచు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ఆత్మీయము గనుక, అది పాపమును ఉబ్బి కనబడునట్లు మాత్రమే చేసెను, అయితే దానిని నాశనము చేయలేదు. ఏలయనగా పాపమునకు ఆత్మపై ఆధిపత్యము లేదు, అయితే మనుష్యునిపై ఉన్నది.

ఏలయనగా పాపమును నాశనము చేయవలసినవాడు, మరణము అధికారము క్రింద ఉన్న మనుష్యుని విమోచింపవలసినవాడు, తాను అతడు ఉన్న అదే వస్తువుగా చేయబడవలెను, అనగా మనుష్యుడు; అతడు పాపముచేత బానిసత్వములోనికి లాగబడెను, అయితే మరణముచేత పట్టబడెను, అట్లు పాపము మనుష్యునిచేత నాశనము చేయబడవలెనని, మనుష్యుడు మరణము నుండి బయటికి వెళ్లవలెనని. ఏలయనగా కన్యకా మట్టి నుండి మొదట రూపింపబడిన ఒక మనుష్యుని అవిధేయతచేత, అనేకులు పాపులుగా చేయబడిరి,(4) జీవమును పోగొట్టుకొనిరి; అట్లు అవసరము అయి ఉండెను, కన్యక నుండి మొదట పుట్టిన ఒక మనుష్యుని విధేయతచేత, అనేకులు నీతిమంతులుగా తీర్చబడి రక్షణను పొందవలెనని. అట్లు, అప్పుడు, దేవుని వాక్యము మనుష్యుడుగా చేయబడెను, మోషే కూడ చెప్పునట్టు: "దేవుడా, ఆయన క్రియలు సత్యము."(5) అయితే, శరీరము చేయబడకుండ, ఆయన శరీరమువలె కనబడినయెడల, ఆయన క్రియ సత్యమైనది కాదు. అయితే ఆయన కనబడినది, ఆయన అదే అయి ఉండెను: దేవుడు తనలో మనుష్యుని ప్రాచీన రూపణను సంగ్రహించెను, ఆయన పాపమును చంపవలెనని, మరణము నుండి దాని శక్తిని తీసివేయవలెనని, మనుష్యుని జీవింపజేయవలెనని; కావున ఆయన క్రియలు సత్యము.

అధ్యాయము పందొమ్మిది.--యేసుక్రీస్తు కేవలము మనుష్యుడు కాదు, స్వభావము యొక్క సాధారణ క్రమములో యోసేపు నుండి పుట్టినవాడు కాదు, అయితే నిజమైన దేవుడు, అత్యున్నత తండ్రి నుండి పుట్టినవాడు, నిజమైన మనుష్యుడు, కన్యక నుండి పుట్టిన'.

1. అయితే మరల, ఆయన కేవలము మనుష్యుడు మాత్రమే అని, యోసేపుచేత పుట్టినవాడని నొక్కి చెప్పువారు, పాత అవిధేయత బానిసత్వములో ఉండి, మరణ స్థితిలో ఉన్నారు, ఇంకను తండ్రియైన దేవుని వాక్యముతో కలుపబడక, కుమారుని ద్వారా స్వాతంత్ర్యమును పొందక, ఆయన తాను ప్రకటించునట్టు: "కుమారుడు మిమ్మును స్వతంత్రులను చేసినయెడల, మీరు నిజముగా స్వతంత్రులగుదురు."(6) అయితే, కన్యక నుండి ఇమ్మానుయేలు అయినవానిని ఎరుగక, వారు ఆయన దానము నుండి లేమి చేయబడిరి, అది నిత్యజీవము;(7) అవినాశ్య వాక్యమును పొందక, వారు మర్త్య శరీరములో ఉందురు, మరణమునకు అప్పులవారు, జీవము యొక్క విరుగుడును పొందక. వారితో వాక్యము చెప్పును, తన స్వంత కృప దానమును చెప్పుచు: "నేను చెప్పితిని, మీరందరు అత్యున్నతుని కుమారులు, దేవుళ్ళు; అయితే మీరు మనుష్యులవలె చనిపోదురు."(8) ఆయన సందేహము లేకుండ ఈ మాటలను దత్తత దానమును పొందనివారితో పలుకును, అయితే దేవుని వాక్యము యొక్క నిర్మల పుట్టుక శరీరధారణను తృణీకరించువారు,(9) మానవ స్వభావమును దేవునిలోనికి హెచ్చింపబడుటను మోసగించువారు, దేవుని వాక్యమునకు కృతజ్ఞత లేనివారుగా తమను రుజువు చేసికొనువారు, ఆయన వారి నిమిత్తము శరీరమాయెను. ఏలయనగా ఈ అంతము నిమిత్తము దేవుని వాక్యము మనుష్యుడుగా చేయబడెను, దేవుని కుమారుడైనవాడు మనుష్యకుమారుడాయెను, మనుష్యుడు, వాక్యములోనికి తీసికొనబడి, దత్తతను పొంది, దేవుని కుమారుడు కావలెనని. ఏలయనగా మరి ఏ సాధనముచేతను మనము అవినాశ్యతను అమర్త్యతను చేరలేము, మనము అవినాశ్యతతోను అమర్త్యతతోను ఐక్యము కాకపోతే. అయితే మనము అవినాశ్యతతోను అమర్త్యతతోను ఎట్లు కలుపబడగలము, 1వగా, అవినాశ్యతయు అమర్త్యతయు కలిగి

మనము కూడ ఉన్నదానిగా అగును, అట్లు క్షయమైనది అవినాశ్యతచేత మింగబడవలెనని, మర్త్యమైనది అమర్త్యతచేత, కుమారుల దత్తతను పొందవలెనని?

2. ఈ కారణము నిమిత్తము [అది ,చెప్పబడెను], "ఆయన పుట్టుకను ఎవడు ప్రకటించును?"(1) "ఆయన మనుష్యుడు, ఆయనను ఎవడు గుర్తించును?"(2) గనుక. అయితే ఆకాశములో ఉన్న తండ్రి ఎవనికి ఆయనను బయలుపరచెనో,(3) అతడు ఆయనను ఎరుగును, అట్లు అతడు గ్రహించును "శరీరము సంకల్పముచేత గాని మనుష్యుని సంకల్పముచేత గాని పుట్టనివాడు,"(4) మనుష్యకుమారుడు, ఇతడు క్రీస్తు, జీవముగల దేవుని కుమారుడు. ఏలయనగా నేను లేఖనముల నుండి చూపితిని,(5) ఆదాము కుమారులలో ఎవడును సమస్తమును గూర్చి, పూర్తిగా, దేవుడని పిలువబడడు, లేక ప్రభువని పేరు పెట్టబడడు. అయితే ఆయన తాను తన స్వంత హక్కున, ఎప్పుడైనను జీవించిన మనుష్యులందరికి అవతల, దేవుడు, ప్రభువు, నిత్య రాజు, శరీరధారి వాక్యము, ప్రవక్తలందరిచేత, అపొస్తలులచేత, ఆత్మ తాను చేత ప్రకటింపబడినవాడు, సత్యము యొక్క చిన్న భాగమును కూడ చేరినవారందరిచేత చూడబడవచ్చు. ఇప్పుడు, లేఖనములు ఆయనను గూర్చి ఈ వస్తువులను సాక్ష్యమిచ్చి యుండవు, ఇతరులవలె, ఆయన కేవలము మనుష్యుడైతే. అయితే ఆయన, ఇతరులందరికి అవతల, తనలో అత్యున్నత తండ్రి నుండి ఉన్న ఆ శ్రేష్ఠ పుట్టుకను కలిగియుండెను, కన్యక నుండి ఉన్న ఆ శ్రేష్ఠ పుట్టుకను అనుభవించెను కూడ,(6) దైవ లేఖనములు రెండు విషయములలో ఆయనను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చును: కూడ, ఆయన సొగసు లేని మనుష్యుడు, శ్రమకు పాత్రుడు;(7) ఆయన గాడిద పిల్లపై కూర్చున్నాడు;(8) ఆయన పానము నిమిత్తము చిరకను చేదును పొందెను;(9) ఆయన ప్రజల మధ్య తృణీకరింపబడెను, మరణము వరకు కూడ తనను తగ్గించుకొనెను, ఆయన పరిశుద్ధ ప్రభువు, ఆశ్చర్యకరుడు, ఆలోచనకర్త, రూపములో అందమైనవాడు, బలవంతుడైన దేవుడు,(10) సమస్త మనుష్యుల న్యాయాధిపతిగా మేఘములపై వచ్చువాడు;(11)--ఈ వస్తువులన్నియు లేఖనములు ఆయనను గూర్చి ప్రవచించెను.

3. ఏలయనగా ఆయన మనుష్యుడాయెను శోధనను అనుభవింపవలెనని, అట్లు ఆయన వాక్యము కూడ మహిమపరచబడవలెనని; వాక్యము నిశ్చలముగా ఉండి, ఆయన శోధింపబడగలిగి, అవమానింపబడి, సిలువ వేయబడి, మరణమును అనుభవింపగలిగి యుండవలెనని, అయితే మానవ స్వభావము దానిలో (దైవములో) మింగబడి, అది జయించినప్పుడు, [లొంగక] సహించినప్పుడు, దయ క్రియలను చేసినప్పుడు, మరల లేచినప్పుడు, [ఆకాశములోనికి] స్వీకరింపబడినప్పుడు. కావున ఆయన, దేవుని కుమారుడు, మన ప్రభువు, తండ్రి వాక్యమై, మనుష్యకుమారుడై, ఆయన మానవ స్వభావమును గూర్చి మరియ నుండి పుట్టుక కలిగియుండెను గనుక--ఆమె మానవజాతి నుండి వచ్చెను, ఆమె తాను మానవురాలు--మనుష్యకుమారుడుగా చేయబడెను.(12) కావున ప్రభువు తాను కూడ మనకు ఒక సూచన ఇచ్చెను, క్రింద లోతులో, పైన ఎత్తులో, దానిని మనుష్యుడు అడుగలేదు, ఏలయనగా ఒక కన్యక గర్భము ధరించగలదని అతడు ఎన్నడును ఎదురుచూడలేదు, లేక కన్యకగా ఉండువాడు కుమారుని కనగలడని సాధ్యమని, అట్లు పుట్టినది" మనతో దేవుడు," అగునని, భూమి క్రింద ఉన్న వాటికి దిగునని, నశించిన గొఱ్ఱను వెదకుచు, అది నిజముగా ఆయన స్వంత విశేష పనితనము, పైన ఎత్తునకు ఎక్కునని, కనుగొనబడిన ఆ మానవ స్వభావమును (hominem) తన తండ్రికి అర్పించి అప్పగించుచు, తన స్వంత వ్యక్తిలో మనుష్యుని పునరుత్థానము యొక్క 1వ ఫలములను చేయుచు; అట్లు, తల మృతులలో నుండి లేచినట్టు, శరీరము యొక్క మిగిలిన pan కూడ--[అనగా, శరీరము] జీవములో కనబడు ప్రతి మనుష్యుని--అవిధేయత నిమిత్తము ఉనికిలో ఉన్న ఆ శిక్షావిధి కాలము నెరవేరినప్పుడు, లేవవచ్చు, కలిసి బలపరచబడి కీళ్ల ద్వారాను బంధముల ద్వారాను(13) దేవుని పెరుగుదలచేత, అవయవములలో ప్రతి ఒక్కటి శరీరములో తన స్వంత తగిన స్థానమును కలిగి.

ఏలయనగా తండ్రి ఇంటిలో అనేక నివాసములు ఉన్నాయి,(14) శరీరములో అనేక అవయవములు కూడ ఉన్నాయి గనుక.

అధ్యాయము ఇరువది.--దేవుడు తనను చూపెను, మనుష్యుని పతనము ద్వారా, ఓపికగలవాడుగా, దయగలవాడుగా, కనికరముగలవాడుగా, రక్షింప బలవంతుడుగా. కావున మనుష్యుడు అత్యంత కృతజ్ఞత లేనివాడు, తన స్వంత వంతును, తనకు అందించిన ఉపకారములను, మరచినయెడల, అతడు దైవ కృపను అంగీకరింపకపోతే.

1. కావున దేవుడు దీర్ఘశాంతము గలవాడు, మనుష్యుడు అపరాధియైనప్పుడు, వాక్యము ద్వారా అతనికి దయచేయబడవలసిన ఆ జయమును ముందుగా చూచుచు. ఏలయనగా, బలహీనతలో బలము పరిపూర్ణము చేయబడినప్పుడు,(15) అది దేవుని దయను అతీత శక్తిని చూపెను. ఏలయనగా ఆయన ఓపికతో యోనా తిమింగలముచేత మింగబడుటను సహించెను, అతడు మింగబడి పూర్తిగా నశింపవలెనని కాదు, అయితే, మరల బయట పడవేయబడి, అతడు దేవునికి మరి లోబడియుండవలెనని, అట్టి ఊహింపని విడుదలను అతనిపై దయచేసినవానిని మరి మహిమపరచవలెనని, నీనెవీయులను నిలిచి ఉండు మారుమనస్సునకు తేవలెనని, వారు ప్రభువు వైపునకు సమావేశము చేయబడవలెనని, ఆయన వారిని మరణము నుండి విడిపించును, యోనా సందర్భములో చేయబడిన ఆ సూచనచేత భయముతో కొట్టబడి, లేఖనము వారిని గూర్చి చెప్పునట్టు, "వారు ప్రతి ఒక్కడు తన దుష్ట మార్గము నుండి, తమ చేతులలో ఉన్న అనీతి నుండి తిరిగిరి, చెప్పుచు, దేవుడు మారుమనస్సు పొంది, తన కోపమును మా నుండి త్రిప్పినయెడల, మేము నశింపము అని ఎవడు ఎరుగును?"(16)--అట్లు కూడ, ఆది నుండి, దేవుడు మనుష్యుని ఉండనిచ్చెను

అతిక్రమమునకు కర్తయైన గొప్ప తిమింగలముచేత మ్రింగబడెను, అట్లు మ్రింగబడినప్పుడు అతడు పూర్తిగా నశింపవలెనని కాదు; అయితే, రక్షణ ఉపాయమును అమర్చుచు సిద్ధము చేయుచు, అది వాక్యముచేత నెరవేర్చబడెను, యోనా సూచన ద్వారా, ప్రభువును గూర్చి యోనావలె అదే అభిప్రాయము కలిగినవారి నిమిత్తము, వారు ఒప్పుకొని చెప్పిరి, "నేను ప్రభువు యొక్క సేవకుడను, ఆకాశమునకు ప్రభువైన దేవుని నేను ఆరాధించుచున్నాను, ఆయన సముద్రమును ఎండిన నేలను చేసెను."(1) [ఇది చేయబడెను] మనుష్యుడు, దేవుని నుండి ఆశింపని రక్షణను పొందుచు, మృతులలో నుండి లేచి, దేవుని మహిమపరచి, యోనాచేత ప్రవచనములో పలుకబడిన ఆ మాటను పునరావృతము చేయునట్లు: "నా శ్రమ నిమిత్తము నేను నా దేవుడైన ప్రభువును మొఱ్ఱపెట్టితిని, ఆయన పాతాళపు కడుపు నుండి నన్ను వినెను;"(2) అతడు ఎల్లప్పుడు దేవుని మహిమపరచుచు, ఆయన నుండి తాను పొందిన ఆ రక్షణ నిమిత్తము విడువక కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచు కొనసాగునట్లు, "ఏ శరీరమును ప్రభువు సన్నిధిలో అతిశయపడకూడదు;"(3) మనుష్యుడు దేవుని విషయములో ఎన్నడును వ్యతిరేక అభిప్రాయమును తీసికొనకూడదు, తనకు చెందిన అక్షయత స్వాభావికముగా తన స్వంతమని తలంచి, అట్లు సత్యమును పట్టుకొనక, ఖాళీ అహంకారముతో అతిశయపడకూడదు, తాను స్వాభావికముగా దేవునివలె ఉన్నట్టు. ఏలయనగా అతడు (సాతాను) అట్లు అతనిని (మనుష్యుని) తన సృష్టికర్త యెడల మరి కృతఘ్నునిగా చేసెను, మనుష్యుని యెడల దేవుడు కలిగిన ప్రేమను మరుగు చేసెను, దేవునికి తగినది ఏమిటో గ్రహింపకుండ అతని మనస్సును గ్రుడ్డిదిగా చేసెను, తనను దేవునితో పోల్చుకొనుచు, తనను దేవునికి సమానమని తీర్పు తీర్చుకొనుచు.

2. కావున ఇది దేవుని దీర్ఘశాంతము యొక్క [ఉద్దేశ్యము] అయినది, మనుష్యుడు, సమస్తము గుండా వెళ్లి, నైతిక శిక్షణ యొక్క జ్ఞానమును సంపాదించి, తరువాత మృతులలో నుండి పునరుత్థానమునకు చేరి, తన విడుదల యొక్క మూలము ఏమిటో అనుభవముచేత నేర్చుకొని, ప్రభువునకు కృతజ్ఞత స్థితిలో ఎల్లప్పుడు జీవించునట్లు, ఆయన నుండి అక్షయత దానమును పొంది, ఆయనను మరి ఎక్కువగా ప్రేమించునట్లు; ఏలయనగా "ఎక్కువ క్షమింపబడినవాడు ఎక్కువగా ప్రేమించును:"(4) తాను ఎంత మర్త్యుడును బలహీనుడును అని తనను తాను ఎరుగునట్లు; దేవుని విషయములో కూడ అతడు గ్రహించును, ఆయన అమర్త్యుడును, మర్త్యమైనదానిపై అమరత్వమును, కాలికమైనదానిపై నిత్యత్వమును దయచేయునంత శక్తిగలవాడును; తన యెడల ప్రదర్శింపబడిన దేవుని ఇతర గుణములను కూడ గ్రహించును, వాటి ద్వారా బోధింపబడి అతడు దైవ మహత్త్వము ప్రకారము దేవుని గూర్చి తలంచును. ఏలయనగా మనుష్యుని మహిమ [యైనది] దేవుడు, అయితే [ఆయన] క్రియలు దేవుని [మహిమ]; సమస్తము యొక్క ఆశ్రయము ఆయన. జ్ఞానము శక్తి [యైనది] మనుష్యుడు. వైద్యుడు తన రోగులచేత రుజువు చేయబడినట్టు, అట్లే దేవుడు కూడ మనుష్యుల ద్వారా బయలుపరచబడును. కావున పౌలు ప్రకటించును, "ఏలయనగా దేవుడు అందరిపై కరుణించుటకు అందరిని అవిశ్వాసములో మూసెను;"(5) ఇది ఆత్మీయ ఏయోనులను గూర్చి చెప్పుట కాదు, అయితే దేవునికి అవిధేయుడైన మనుష్యుని గూర్చి, అమరత్వము నుండి త్రోయబడి, తరువాత కరుణను పొందెను, దేవుని కుమారుని ద్వారా ఆ దత్తతను పొందుచు, అది ఆయనచేతనే [నెరవేర్చబడును].

ఏలయనగా సృజింపబడిన వస్తువులను గూర్చి సృష్టికర్తను గూర్చి, ఆయన అందరికి సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు, అందరికి ఉనికిని దయచేసినవాడు, నిజమైన మహిమను (అభిప్రాయమును) గర్వము అతిశయము లేకుండ పట్టుకొనువాడు; [అట్టివాడు,] ఆయన ప్రేమయందు(6) లోబడుటయందు కొనసాగుచు, కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచు, ఆయన నుండి పదోన్నతి యొక్క మరి గొప్ప మహిమను కూడ పొందును,(7) తన నిమిత్తము చనిపోయినవానివలె తాను అగు కాలము వైపు చూచుచు, ఏలయనగా ఆయన కూడ, "పాపము గల శరీరపు పోలికలో చేయబడెను,"(8) పాపమును ఖండించుటకు, ఇప్పుడు ఖండింపబడిన వస్తువుగా దానిని శరీరమునకు అవతల త్రోయుటకు, అయితే ఆయన మనుష్యుని తన స్వంత పోలికలోనికి పిలుచుటకు, అతనిని దేవునికి [తన స్వంత] అనుకరించువానిగా నియమించుచు, అతనిపై తన తండ్రి న్యాయమును ఉంచుచు, అతడు దేవుని చూచునట్లు, తండ్రిని పొందుటకు అతనికి శక్తిని దయచేయుచు; [ఉండుచు](9) మనుష్యునిలో నివసించిన దేవుని వాక్యము, మనుష్యకుమారుడాయెను, మనుష్యుడు దేవుని పొందుటకు, దేవుడు మనుష్యునిలో నివసించుటకు, తండ్రి యొక్క దయా సంకల్పము ప్రకారము, ఆయన మనుష్యుని అలవాటు చేయునట్లు.

3. ఈ కారణముచేత, కావున, ప్రభువు తానే,(10) ఆయన కన్య నుండి ఇమ్మానుయేలు,(11) మన రక్షణ యొక్క సూచన, ఏలయనగా వారిని రక్షించినవాడు ప్రభువు తానే, వారు తమ స్వంత ఉపకరణత్వముచేత రక్షింపబడలేకపోయిరి గనుక; కావున, పౌలు మానవ బలహీనతను ఉంచునప్పుడు, అతడు చెప్పును: "ఏలయనగా నా శరీరములో మంచి ఏదియు నివసింపదని నేను ఎరుగుదును,"(12) మన రక్షణ యొక్క "మంచి వస్తువు" మా నుండి కాదు, దేవుని నుండి అని చూపుచు. మరల: "నేను దౌర్భాగ్యుడనైన మనుష్యుడను, ఈ మరణ శరీరము నుండి నన్ను ఎవడు విడిపించును?"(13) తరువాత అతడు విడిపించువానిని ప్రవేశపెట్టును, [చెప్పుచు,] "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క కృప." యెషయా కూడ దీనిని ప్రకటించును, [అతడు చెప్పునప్పుడు:] "వ్రేలాడు చేతులారా, మీరు బలపరచబడుడి, బలహీన మోకాళ్లారా; బలహీన మనస్సు గలవారలారా, మీరు ధైర్యపరచబడుడి; ఆదరింపబడుడి, భయపడకుడి: ఇదిగో, మన దేవుడు ప్రతిఫలముతో తీర్పు ఇచ్చెను, ప్రతిఫలము ఇచ్చును: ఆయన తానే వచ్చును, మనలను రక్షించును."(14) ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము, మనచేత కాదు, దేవుని సహాయముచేత, మనము రక్షింపబడవలెను.

4. మరల, మనలను రక్షించువాడు కేవలము మనుష్యుడు కాకూడదు, శరీరము లేని [వాడు] కూడ కాదు--ఏలయనగా దూతలు శరీరము లేనివారు--[అదే

ప్రవక్త] ప్రకటించెను, చెప్పుచు: "eider కాదు,(1) దూత కాదు, అయితే ప్రభువు తానే వారిని రక్షించును ఏలయనగా ఆయన వారిని ప్రేమించును, వారిని కనికరించును ఆయన తానే వారిని విడిపించును."(2) ఆయన తానే నిజమైన మనుష్యుడు, కనబడువాడు, అగునట్లు, ఆయన రక్షణను ఇచ్చు వాక్యమైనప్పుడు, యెషయా మరల sap: "ఇదిగో, సీయోను పట్టణమా: నీ కన్నులు మన రక్షణను చూచును."(3) మన నిమిత్తము చనిపోయినవాడు కేవలము మనుష్యుడు కాదని, యెషయా చెప్పును: "పరిశుద్ధ ప్రభువు తన మృత ఇశ్రాయేలును జ్ఞాపకము చేసికొనెను, అది సమాధి భూమిలో నిద్రించెను; ఆయన వారికి తన రక్షణను ప్రకటించుటకు దిగి వచ్చెను, ఆయన వారిని రక్షించునట్లు."(4) ఆమోసు (మీకా) ప్రవక్త అదే ప్రకటించును: "ఆయన మరల తిరుగును, మనపై కనికరము కలిగియుండును: ఆయన మన అక్రమములను నాశనము చేయును, మన పాపములను సముద్రపు లోతులలో పడవేయును."(5) మరల, ఆయన రాకడ స్థలమును నిర్దేశించుచు, అతడు చెప్పును: "ప్రభువు సీయోను నుండి మాట్లాడెను, ఆయన యెరూషలేము నుండి తన స్వరమును వినిపించెను."(6) యూదా వారసత్వమునకు దక్షిణము వైపు ఉన్న ఆ ప్రాంతము నుండి దేవుని కుమారుడు వచ్చునని, ఆయన దేవుడు, ఆయన బేత్లెహేము నుండి ఉండెను, అక్కడ ప్రభువు పుట్టెను [మరియు] సమస్త భూమి గుండా తన స్తుతిని పంపును, అట్లు(7) ప్రవక్త హబక్కూకు చెప్పును: "దేవుడు దక్షిణము నుండి వచ్చును, పరిశుద్ధుడు కొండ నుండి, ఎఫ్రేము. ఆయన శక్తి ఆకాశములను కప్పెను, భూమి ఆయన స్తుతితో నిండియున్నది. ఆయన ముఖము ఎదుట వాక్యము బయలుదేరును, ఆయన పాదములు మైదానములలో ముందుకు సాగును."(8) అట్లు అతడు స్పష్ట పదములలో సూచించును ఆయన దేవుడని, ఆయన రాకడ బేత్లెహేములో [జరుగవలెను], వారసత్వమునకు దక్షిణము వైపు ఉన్న ఎఫ్రేము కొండ నుండి, [ఆయన] మనుష్యుడని. ఏలయనగా అతడు చెప్పును, "ఆయన పాదములు మైదానములలో ముందుకు సాగును:" ఇది మనుష్యునికి తగిన సూచన.(9)

అధ్యాయము ఇరువది ఒకటి.--యెషయా (7. 14) లోని ప్రవచనము యొక్క సమర్థన, థియోడోషను, అకీలా, ఎబియోనీయులు, యూదుల దుర్వ్యాఖ్యానములకు విరోధముగా. సెప్టువజింట్ అనువాదము యొక్క అధికారము. క్రీస్తు కన్య వలన పుట్టెనని రుజువులో వాదములు.

1. అట్లయితే, దేవుడు మనుష్యుడుగా చేయబడెను, ప్రభువు తానే మనలను రక్షించెను, కన్య యొక్క గురుతును మనకు ఇచ్చుచు. అయితే కొందరు ఆరోపించినట్టు కాదు, ఇప్పుడు లేఖనమును వ్యాఖ్యానింప తెగించువారిలో, [అట్లు:] "ఇదిగో, ఒక యౌవన స్త్రీ గర్భము ధరించి, ఒక కుమారుని కనును,"(10) ఎఫెసీయుడైన థియోడోషను వ్యాఖ్యానించినట్టు, పొంతువాడైన అకీలా,(11) ఇద్దరు యూదా మతాంతరులు. ఎబియోనీయులు, వీరిని అనుసరించి, ఆయన యోసేపుచేత జనింపబడెనని నొక్కి చెప్పుదురు; అట్లు, తమలో ఉన్నంతవరకు, దేవుని అట్టి ఆశ్చర్యకర ఏర్పాటును నాశనము చేయుచు, దేవుని నుండి వచ్చిన ప్రవక్తల సాక్ష్యమును పక్కన పెట్టుచు. ఏలయనగా నిజముగా ఈ ముందు చెప్పుట ప్రజలు బబులోనుకు తరలింపబడుటకు ముందు పలుకబడెను; అనగా, మాదీయులు పారసీకులు పొందిన ఆధిపత్యమునకు ముందు. అయితే అది యూదులచేతనే గ్రీకు భాషలోనికి వ్యాఖ్యానింపబడెను, మన ప్రభువు రాకడ కాలమునకు చాల ముందు, బహుశ యూదులు, మన మనసుకు లోబడి, ఈ మాటలపై ఈ వ్యాఖ్యానము పెట్టిరని అనుమానము మిగలకుండ. వారు నిజముగా, మన భవిష్యత్తు ఉనికిని, లేఖనముల నుండి ఈ రుజువులను మనము ఉపయోగించుదుమని, తెలిసికొని యుండినయెడల, తాము తమ స్వంత లేఖనములను కాల్చుటకు ఎన్నడును సంకోచింపరు, అవి ఇతర జనములన్నియు [నిత్య] జీవములో పాలుపొందునని ప్రకటించును, యాకోబు ఇల్లు ఇశ్రాయేలు ప్రజలమని తమ్మును అతిశయపడువారు, am దేవుని కృప నుండి వారసత్వము లేనివారని చూపును.

2. ఏలయనగా రోమీయులు తమ రాజ్యమును స్వాధీనము చేసికొనుటకు ముందు,(12) మాసిదోనీయులు ఇంకను ఆసియాను పట్టుకొని యుండగా, లాగసు కుమారుడైన టాలెమీ, అలెగ్జాండ్రియాలో తాను స్థాపించిన గ్రంథాలయమును, యోగ్యత గల [క్రియలైన] సమస్త మనుష్యుల లేఖనముల సంగ్రహముతో, అలంకరింప ఆతురత కలిగి, యెరూషలేము ప్రజలను వేడుకొనెను, వారు తమ లేఖనములను గ్రీకు భాషలోనికి అనువదింపవలెనని. వారు--ఆ కాలములో వారు ఇంకను మాసిదోనీయులకు లోబడి యుండిరి--టాలెమీకి తమ పెద్దలలో డెబ్బది మందిని పంపిరి, వారు లేఖనములలోను రెండు భాషలలోను పూర్తిగా నేర్పు గలవారు, అతడు కోరినదానిని నెరవేర్చుటకు.(13) అయితే అతడు, వారిని ఒక్కొక్కరిని పరీక్షింప గోరుచు, వారు బహుశ, కలిసి ఆలోచన చేసి, తమ వ్యాఖ్యానముచేత లేఖనములలోని సత్యమును మరుగు చేయుదురేమో అని భయపడి, వారిని ఒకరి నుండి ఒకరిని వేరు చేసెను, అందరు అదే అనువాదమును వ్రాయవలెనని ఆజ్ఞాపించెను. అతడు గ్రంథములన్నిటి విషయములో ఇది చేసెను. అయితే వారు టాలెమీ ఎదుట అదే స్థలములో కూడి వచ్చినప్పుడు, మరియు

వారిలో ప్రతి ఒక్కడు తన స్వంత వ్యాఖ్యానమును ప్రతి ఇతరునిదానితో పోల్చెను, దేవుడు నిజముగా మహిమపరచబడెను, లేఖనములు నిజముగా దైవికమని అంగీకరింపబడెను. ఏలయనగా వారందరు ఉమ్మడి అనువాదమును [వారు సిద్ధము చేసినదానిని] అదే మాటలలోను అదే పేర్లలోను, ఆది నుండి అంతము వరకు, చదివిరి, హాజరైన అన్యజనులు కూడ లేఖనములు దేవుని ప్రేరణచేత వ్యాఖ్యానింపబడెనని గ్రహించునట్లు.(1) దేవుడు దీనిని చేయుటలో ఆశ్చర్యమైనది ఏదియు లేదు,--ఆయన, ప్రజలు నెబుకద్నెజరు క్రింద చెరలో ఉన్నప్పుడు, లేఖనములు చెడగొట్టబడినప్పుడు, డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత, యూదులు తమ స్వంత దేశమునకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, అప్పుడు, పారసీకుల రాజైన అర్తహషస్త కాలములలో, లేవీ గోత్రమునకు చెందిన యాజకుడైన ఎజ్రాను ప్రేరేపించెను, పూర్వ ప్రవక్తల మాటలన్నిటిని తిరిగి పోతపోయుటకు(2), ప్రజలతో మోషే శాసనమును తిరిగి స్థాపించుటకు.

3. కావున, లేఖనములు అట్టి నమ్మకత్వముతో, దేవుని కృపచేత, వ్యాఖ్యానింపబడినవి గనుక, వీటి నుండి దేవుడు తన కుమారుని యెడల మన విశ్వాసమును మరల సిద్ధము చేసి రూపించెను గనుక, ఐగుప్తులో కల్తీ లేని లేఖనములను మనకు భద్రము చేసెను, అక్కడ యాకోబు ఇల్లు వర్ధిల్లెను, కనానులో కరవు నుండి పారిపోవుచు; అక్కడ మన ప్రభువు కూడ భద్రము చేయబడెను, హేరోదు ప్రారంభించిన హింస నుండి ఆయన పారిపోయినప్పుడు; [గనుక] ఈ లేఖనముల యొక్క ఈ వ్యాఖ్యానము మన ప్రభువు [భూమిపై] దిగుటకు ముందు చేయబడెను, క్రైస్తవులు కనబడుటకు ముందు ఉనికిలోనికి వచ్చెను--ఏలయనగా మన ప్రభువు అగుస్తు పరిపాలన యొక్క దాదాపు 41వ సంవత్సరములో పుట్టెను; అయితే టాలెమీ చాల ముందువాడు, అతని క్రింద లేఖనములు వ్యాఖ్యానింపబడెను;--[ఈ వస్తువులు అట్లు ఉన్నవి, నేను చెప్పుచున్నాను,] నిజముగా ఈ మనుష్యులు సిగ్గులేనివారును ధైర్యము గలవారును అని రుజువగుదురు, వారు ఇప్పుడు వేరు అనువాదములు చేయవలెనని కోరిక చూపుదురు, మేము ఈ లేఖనముల నుండి వారిని ఖండించునప్పుడు, దేవుని కుమారుని రాకడను నమ్ముటకు వారిని మూసివేయునప్పుడు. అయితే మన విశ్వాసము స్థిరమైనది, నటన లేనిది, ఏకైక సత్యమైనది, ఈ లేఖనముల నుండి స్పష్ట రుజువు కలిగి, అవి నేను వివరించిన విధముగా వ్యాఖ్యానింపబడెను; సంఘము యొక్క ప్రకటన చొప్పింపు లేనిది. ఏలయనగా అపొస్తలులు, వారు ఈ [మిథ్యాబోధకుల] అందరికంటె పురాతన కాలము గలవారు గనుక, ఈ పూర్వోక్త అనువాదముతో ఏకీభవించుదురు; అనువాదము అపొస్తలుల సంప్రదాయముతో సరిపోవును. ఏలయనగా పేతురు, యోహాను, మత్తయి, పౌలు, వరుసగా మిగిలినవారు, వారి అనుచరులు కూడ, ప్రవచన [announce-merits] అన్నిటిని ఉంచిరి, అట్లు(3) పెద్దల వ్యాఖ్యానము వాటిని కలిగియున్నది.

4. ఏలయనగా ఒక్కటే అదే దేవుని ఆత్మ, ప్రవక్తల ద్వారా ప్రభువు రాకడ ఏమిటో ఎట్టిదో ప్రకటించినది, ఈ పెద్దల ద్వారా నిజముగా ప్రవచింపబడినదానికి న్యాయ వ్యాఖ్యానమును ఇచ్చెను; ఆయన తానే, అపొస్తలుల ద్వారా, దత్తత కాలముల సంపూర్ణత వచ్చెనని, పరలోక రాజ్యము సమీపించెనని, కన్య వలన ఇమ్మానుయేలుగా పుట్టినవానిపై నమ్మువారిలో ఆయన నివసించుచున్నాడని ప్రకటించెను. ఈ భావమునకు వారు సాక్ష్యమిచ్చుదురు, [చెప్పుచు,] యోసేపు మరియతో కలిసి రాకముందు, ఆమె కావున కన్యత్వములో ఉండగా, "ఆమె పరిశుద్ధాత్మవలన గర్భవతిగా కనబడెను;"(4) దూత గాబ్రియేలు ఆమెతో చెప్పెనని, "పరిశుద్ధాత్మ నీపైికి వచ్చును, సర్వోన్నతుని శక్తి నిన్ను కమ్మును; కావున నీనుండి పుట్టబోవు పరిశుద్ధమైనది దేవుని కుమారుడనబడును;"(5) దూత యోసేపుతో కలలో చెప్పెనని, "ఇప్పుడు ఇది జరిగెను, ప్రవక్తయైన యెషయాచేత చెప్పబడినది నెరవేరునట్లు, ఇదిగో, ఒక కన్య గర్భవతియై యుండును."(6) అయితే పెద్దలు ఏసయా చెప్పినదానిని అట్లు వ్యాఖ్యానించిరి: "ప్రభువు, ఇంకను, ఆహాజుతో చెప్పెను, నీ కొరకు నీ దేవుడైన ప్రభువు నుండి క్రింది లోతు నుండి, లేక పై ఎత్తు నుండి, ఒక సూచనను అడుగుము. ఆహాజు చెప్పెను, నేను అడుగను, నేను ప్రభువును శోధింపను. అతడు చెప్పెను, మనుష్యులను విసికించుట మీకు చిన్న విషయము కాదు(7); ప్రభువు వారిని ఎట్లు విసికించును? కావున ప్రభువు తానే మీకు ఒక సూచన ఇచ్చును; ఇదిగో, ఒక కన్య గర్భము ధరించి, ఒక కుమారుని కనును; మీరు ఆయన పేరు ఇమ్మానుయేలు అని పిలువుదురు.

వెన్న తేనె ఆయన తినును: ఆయన చెడు వస్తువులను ఎరుగకముందు లేక ఏరుకొనకముందు, ఆయన వాటిని మంచిదానికి మార్చును; ఏలయనగా బిడ్డ మంచి చెడు ఎరుగకముందు, ఆయన చెడుకు సమ్మతింపడు, మంచిదానిని ఆయన ఏరుకొనునట్లు."(8) జాగ్రత్తగా, అట్లయితే, పరిశుద్ధాత్మ, చెప్పబడినదానిచేత, కన్య నుండి ఆయన పుట్టుకను, ఆయన సారమును, ఆయన దేవుడని సూచించెను (ఏలయనగా ఇమ్మానుయేలు అను పేరు దీనిని సూచించును). ఆయన మనుష్యుడని చూపును, ఆయన చెప్పునప్పుడు, "వెన్న తేనె ఆయన తినును;" ఆయనను బిడ్డ అని కూడ పిలుచుటలో, [చెప్పుటలో,] "ఆయన మంచి చెడు ఎరుగకముందు;" ఏలయనగా ఇవి మానవ శిశువు యొక్క గురుతులన్నియు. అయితే ఆయన "చెడుకు సమ్మతింపడు, మంచిదానిని ఆయన ఏరుకొనునట్లు,"--ఇది దేవునికి తగినది; ఆయన వెన్న తేనె తినునను వాస్తవముచేత, ఆయన కేవలము మనుష్యుడు మాత్రమే అని మనము గ్రహింపకూడదు, మరొక వైపు, ఇమ్మానుయేలు పేరు నుండి, ఆయన శరీరము లేని దేవుడని అనుమానింపకూడదు.

5. ఆయన చెప్పునప్పుడు, "వినుము, ఓ దావీదు ఇంటివారలారా,"(9) ఆయన ఒకరి భాగమును చేసెను indi-

cating దేవుడు దావీదుతో వాగ్దానము చేసినవాడు, తన కడుపు (ventris) ఫలము నుండి ఒక నిత్య రాజును లేపుదునని, అదే కన్య వలన పుట్టినవాడు, ఆమె తాను దావీదు వంశము గలది. ఈ కారణముచేత కూడ, రాజు "తన కడుపు ఫలము నుండి" ఉండునని ఆయన వాగ్దానము చేసెను, అది గర్భము ధరించు కన్యకు తగిన [ఉపయోగింపవలసిన పదము], "తన తొడల ఫలము నుండి" కాదు, "తన నడుముల ఫలము నుండి" కాదు, ఆ వ్యక్తీకరణము జనింపజేయు మనుష్యునికి, మనుష్యునిచేత గర్భము ధరించు స్త్రీకి తగినది. ఈ వాగ్దానములో, కావున, లేఖనము సమస్త పురుష ప్రభావమును మినహాయించెను; అయినను పుట్టినవాడు మనుష్యుని సంకల్పము నుండి కాడని నిశ్చయముగా చెప్పబడలేదు. అయితే అది "కడుపు ఫలము"ను నిలిపి స్థాపించెను, కన్య నుండి [పుట్ట]బోవువాని పుట్టుకను అది ప్రకటించునట్లు, ఎలీసబెతు పరిశుద్ధాత్మతో నిండినప్పుడు సాక్ష్యమిచ్చినట్టు, మరియతో చెప్పుచు, "స్త్రీలలో నీవు ధన్యురాలవు, నీ కడుపు ఫలము ధన్యము;"(1) పరిశుద్ధాత్మ వినుటకు ఇష్టపడువారికి సూచించుచు, [దావీదు] కడుపు ఫలము నుండి ఒక రాజును లేపుటకు దేవుడు చేసిన వాగ్దానము, కన్య నుండి పుట్టుకలో నెరవేరెను, అనగా మరియ నుండి. కావున, యెషయా వాక్యమును అట్లు మార్చువారు, "ఇదిగో, ఒక యౌవన స్త్రీ గర్భము ధరించును," ఆయనను యోసేపు కుమారుడుగా ఉంచుకొనువారు, దావీదుకు ఇయ్యబడిన వాగ్దాన రూపమును కూడ మార్చుదురు గాక, దేవుడు అతనితో వాగ్దానము చేసినప్పుడు, తన కడుపు ఫలము నుండి, రాజైన క్రీస్తు కొమ్మును లేపుటకు. అయితే వారు గ్రహింపలేదు, లేకపోతే ఈ వాక్యమును కూడ మార్చుటకు వారు తెగించి యుండెడివారు.

6. అయితే యెషయా చెప్పినది, "పై ఎత్తు నుండి, లేక క్రింది లోతు నుండి,"(2) సూచించుటకు ఉద్దేశింపబడెను, "దిగివచ్చినవాడు ఎక్కినవాడు కూడ అదే."(3) అయితే అతడు చెప్పిన దీనిలో, "ప్రభువు తానే మీకు ఒక సూచన ఇచ్చును," అతడు ఆయన పుట్టుక విషయములో ఆశింపని విషయమును ప్రకటించెను, అది అందరికి ప్రభువైన దేవుడు తప్ప మరి ఏ విధముగాను నెరవేర్చబడలేదు, దేవుడు తానే దావీదు ఇంటిలో ఒక సూచన ఇచ్చుచు. ఏలయనగా ఇందులో ఏ గొప్ప విషయము లేక ఏ సూచన ఉండవలెను, ఒక యౌవన స్త్రీ మనుష్యునిచేత గర్భము ధరించి కనుట,--సంతానమును కను స్త్రీలందరికి జరుగు విషయము? అయితే మనుష్యులకు దేవుని సహాయము ద్వారా ఆశింపని రక్షణ ఇయ్యబడవలెను గనుక, అట్లే కన్య నుండి ఆశింపని పుట్టుక నెరవేర్చబడెను; దేవుడు ఈ సూచనను ఇచ్చుచు, అయితే మనుష్యుడు దానిని కార్యము చేయడు.

7. ఈ కారణముచేత కూడ, దానియేలు,(4) ఆయన రాకడను ముందుగా చూచి, చేతులు లేకుండ కొట్టబడిన ఒక రాయి ఈ లోకములోనికి వచ్చెనని చెప్పెను. ఏలయనగా "చేతులు లేకుండ" అనునది యొక్క అర్థము ఇది, ఈ లోకములోనికి ఆయన రాక మానవ చేతుల క్రియచేత కాదు, అనగా రాయి కొట్టుటకు అలవాటు పడిన ఆ మనుష్యుల చేత కాదు; అనగా, యోసేపు దాని విషయములో భాగము తీసికొనడు, అయితే మరియ ఒక్కతె ముందుగా అమర్చిన ఉపాయముతో సహకరించును. ఏలయనగా భూమి నుండి ఈ రాయి దేవుని శక్తి నుండియు జ్ఞానము నుండియు ఉనికిని పొందును. కావున యెషయా కూడ చెప్పును: "ప్రభువు ఇట్లు చెప్పును, ఇదిగో, సీయోను పునాదులలో నేను ఒక రాయిని ఉంచుచున్నాను, విలువైనది, ఏర్పరచబడినది, ప్రధానమైనది, మూలరాయి, ఘనముగా ఉంచబడుటకు."(5) అట్లయితే, మనము గ్రహించుచున్నాము ఆయన మానవ స్వభావములో రాకడ మనుష్యుని సంకల్పముచేత కాదు, దేవుని సంకల్పముచేత అని.

8. కావున మోషే కూడ ఒక మాదిరిని ఇచ్చుచు, తన కోలను భూమిపై పడవేసెను,(6) అది, శరీరముగా అగుటచేత, ఐగుప్తీయుల విరోధమంతటిని బయలుపరచి మ్రింగునట్లు, అది దేవుని ముందుగా అమర్చిన ఉపాయమునకు విరోధముగా తనను ఎత్తుకొనుచుండెను;(7) ఐగుప్తీయులు తామే సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, ప్రజలకు రక్షణను కార్యము చేయునది దేవుని వ్రేలు, యోసేపు కుమారుడు కాదు. ఏలయనగా ఆయన యోసేపు కుమారుడైతే, ఆయన సొలొమోనుకంటె గొప్పవాడు, of యోనాకంటె గొప్పవాడు,(8) లేక దావీదుకంటె గొప్పవాడు ఎట్లు కాగలడు,(9) ఆయన అదే విత్తనము నుండి పుట్టి, ఈ మనుష్యుల సంతానమైనప్పుడు? ఆయన పేతురును ధన్యుడని ప్రకటించుట కూడ ఎట్లు జరిగెను, అతడు ఆయనను సజీవుడైన దేవుని కుమారుడని ఒప్పుకొనెను గనుక ?(10)

9. అయితే అది కాక, ఆయన నిజముగా యోసేపు కుమారుడై యుండినయెడల, ఆయన, యిర్మీయా ప్రకారము, రాజు గాని వారసుడు గాని కాగలడు కాదు. ఏలయనగా యోసేపు యోయాకీము యెకొన్యా కుమారుడని చూపబడును, మత్తయి కూడ తన వంశావళిలో ఉంచినట్టు.(11) అయితే యెకొన్యా, అతని సంతానమంతయు, రాజ్యము నుండి వారసత్వము లేనివారు; యిర్మీయా అట్లు ప్రకటించుచు, "నేను బ్రదికియున్నాను, ప్రభువు చెప్పును, యూదా రాజైన యోయాకీము కుమారుడైన యెకొన్యా నా కుడి చేతి ముద్రగా చేయబడి యుండినయెడల, నేను అతనిని అక్కడ నుండి పెరికివేసి, నీ ప్రాణమును వెదకువారి చేతిలో అతనిని అప్పగించెదను."(12) మరల: "యెకొన్యా పనికిరాని పాత్రవలె అవమానింపబడెను, ఏలయనగా అతడు తాను ఎరుగని దేశములో పడవేయబడెను. భూమీ, ప్రభువు వాక్యమును వినుము: ఈ మనుష్యుని వారసత్వము లేనివాడని వ్రాయుము; ఏలయనగా అతని విత్తనములో ఎవడును, దావీదు సింహాసనముపై కూర్చుండి, వర్ధిల్లడు, లేక యూదాలో అధిపతి కాడు."(13) మరల, దేవుడు అతని తండ్రియైన యోయాకీమును గూర్చి మాట్లాడును: "కావున ప్రభువు యూదయ రాజైన అతని తండ్రి యోయాకీమును గూర్చి ఇట్లు చెప్పును, దావీదు సింహాసనముపై కూర్చుండువాడు అతని నుండి ఎవడును ఉండడు: అతని కళేబరము పగటి వేడిమిలో, రాత్రి మంచులో, బయట పడవేయబడును. నేను అతనిపై చూచెదను, మరియు పై

అతని కుమారులు, వారిపై తెచ్చెదను, యెరూషలేము నివాసులపై, యూదా దేశముపై, వారికి విరోధముగా నేను పలికిన కీడులన్నియు."(1) కావున, ఆయన యోసేపు వలన జనింపబడెనని, తాము ఆయనయందు నిరీక్షణ కలిగియున్నామని చెప్పువారు, తమ్మును రాజ్యము నుండి వారసత్వము లేనివారిగా చేసికొందురు, యెకొన్యా అతని విత్తనము విరోధముగా త్రిప్పబడిన శాపము గద్దింపు tinder విఫలమగుచు. ఏలయనగా ఈ కారణముచేత ఈ వస్తువులు యెకొన్యాను గూర్చి పలుకబడెను, [పరిశుద్ధ] ఆత్మ దుష్ట బోధకుల బోధలను ముందుగా ఎరుగుచు; వారు నేర్చుకొనునట్లు అతని విత్తనము నుండి-- అనగా యోసేపు నుండి--ఆయన పుట్టవలెను కాదు అయితే, దేవుని వాగ్దానము ప్రకారము, దావీదు కడుపు నుండి నిత్య రాజు లేపబడును, ఆయన తనలో సమస్తమును సంగ్రహించును, పురాతన రూపణను [మనుష్యుని] తనలోనికి కూర్చెను.(2)

10. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుని అవిధేయతచేత పాపము ప్రవేశించెను, పాపము ద్వారా మరణము [ఒక స్థలమును] పొందెను; అట్లే ఒక మనుష్యుని విధేయతచేత, నీతి ప్రవేశపెట్టబడి, పూర్వ కాలములలో మృతులైన ఆ వ్యక్తులలో జీవము ఫలించునట్లు చేయును.(3) మొదటి రూపితుడు తానే ఆదాము, దున్నని ఇంకను కన్య నేల నుండి తన ద్రవ్యమును కలిగియుండెను ("ఏలయనగా దేవుడు ఇంకను వర్షము పంపలేదు, మనుష్యుడు నేలను దున్నలేదు"(4)), దేవుని చేతిచేత రూపింపబడెను, అనగా దేవుని వాక్యముచేత, ఏలయనగా "సమస్తము ఆయనచేత చేయబడెను,"(5) ప్రభువు భూమి నుండి ధూళిని తీసికొని మనుష్యుని రూపించెను; అట్లే వాక్యమైనవాడు, ఆదామును తనలో సంగ్రహించుచు, న్యాయముగా ఒక పుట్టుకను పొందెను, ఇంకను కన్యయైన మరియ నుండి, ఆదామును [తనలోనికి] కూర్చుటకు ఆయనను సమర్థునిగా చేయుచు. అట్లయితే, 1వ ఆదాము తన తండ్రిగా ఒక మనుష్యుని కలిగి, మానవ విత్తనము వలన పుట్టినయెడల, 2వ ఆదాము యోసేపు వలన జనింపబడెనని చెప్పుట యుక్తము. అయితే పూర్వుడు ధూళి నుండి తీయబడి, దేవుడు అతని చేయువాడైతే, తరువాతివాడు కూడ, తనలో సంగ్రహము చేయుచు, పూర్వునితో తన మూలము విషయములో సారూప్యము కలిగియుండుటకు, దేవునిచేత మనుష్యుడుగా రూపింపబడుట తప్పనిసరి. అట్లయితే, దేవుడు మరల ధూళిని ఎందుకు తీసికొనలేదు, అయితే రూపణ మరియతో చేయబడునట్లు కార్యము చేసెను? అది మరొక రూపణ ఉనికిలోనికి పిలువబడకుండ, రక్షింపబడ [వలసిన] మరి ఏదియు ఉండకుండ, అయితే అదే రూపణ సంగ్రహింపబడునట్లు [క్రీస్తులో ఆదాములో ఉన్నట్టు], సారూప్యము భద్రము చేయబడి.

అధ్యాయము ఇరువది రెండు.--క్రీస్తు నిజమైన శరీరమును ధరించెను, కన్య వలన గర్భము ధరింపబడి పుట్టెను.

1. కావున, ఆయన కన్య నుండి ఏదియు తీసికొనలేదని ఆరోపించువారు బహుగా తప్పిపోవుదురు, [గనుక,] శరీరము యొక్క వారసత్వమును త్రోసివేయుటకు, వారు [ఆయనకు ఆదాముకు మధ్య] సారూప్యమును కూడ తిరస్కరించుదురు. ఏలయనగా భూమి నుండి [పుట్టిన] ఒకడు నిజముగా దేవుని చేయి పనితనము రెండింటి నుండి రూపణ ద్రవ్యము కలిగి, అయితే మరొకడు దేవుని చేయి పనితనము నుండి కాకపోతే, అప్పుడు పూర్వుని స్వరూపము సాదృశ్యము ప్రకారము చేయబడినవాడు, ఆ సందర్భములో, మనుష్యుని సారూప్యమును భద్రము చేయలేదు, ఆయన అస్థిరమైన పని ముక్కగా కనబడవలెను, తన జ్ఞానమును చూపుటకు ఆయనకు ఏదియు లేక. అయితే ఇది చెప్పుట, ఆయన మనుష్యుడు కానప్పుడు ఊహగా మనుష్యునిగా కూడ కనబడెనని, మనుష్యుని నుండి ఏదియు తీసికొనక మనుష్యుడుగా చేయబడెనని. ఏలయనగా ఆయన ఒక మానవుని నుండి శరీర ద్రవ్యమును పొందకపోతే, ఆయన మనుష్యుడుగా గాని మనుష్యకుమారుడుగా గాని చేయబడలేదు; ఆయన మనము ఉన్నదానిగా చేయబడకపోతే, ఆయన అనుభవించి సహించినదానిలో ఆయన గొప్పది ఏదియు చేయలేదు. అయితే ప్రతి ఒక్కడు అంగీకరించును మనము భూమి నుండి తీయబడిన శరీరము, దేవుని నుండి ఆత్మను పొందు ప్రాణము [కలిసినవారము]. కావున, దేవుని వాక్యము దీనిగా చేయబడెను, తన స్వంత చేతిపనిని తనలో సంగ్రహించుచు; ఈ కారణముచేత ఆయన తనను మనుష్యకుమారుడని ఒప్పుకొనును, "సాత్వికులను" దీవించును, "ఏలయనగా వారు భూమిని స్వతంత్రించుకొందురు."(6) అపొస్తలుడైన పౌలు, ఇంకను, గలతీయులకు పత్రికలో, స్పష్టముగా ప్రకటించును, "దేవుడు తన కుమారుని పంపెను, స్త్రీ వలన పుట్టినవాడు."(7) మరల, రోమీయులకు దానిలో, అతడు చెప్పును, "తన కుమారుని గూర్చి, ఆయన శరీరము ప్రకారము దావీదు విత్తనము వలన పుట్టినవాడు, ఆయన శక్తితో దేవుని కుమారుడుగా ముందుగా నియమింపబడెను, పరిశుద్ధత్వపు ఆత్మ ప్రకారము, మృతులలో నుండి పునరుత్థానము ద్వారా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు."(8)

2.(9) ఆ సందర్భములో ఆయన మరియలోనికి దిగుట కూడ నిరర్థకము; ఏలయనగా ఆమె నుండి ఏదియు తీసికొనవలెను కాకపోతే ఆయన ఆమెలోనికి ఎందుకు దిగెను? ఇంకను, ఆయన మరియ నుండి ఏదియు తీసికొనకపోతే, ఆయన భూమి నుండి వచ్చు ఆ విధముల ఆహారమును ఎన్నడును ఉపయోగించుకొనడు, వాటిచేత భూమి నుండి తీయబడిన ఆ శరీరము పోషింపబడును; ఆయన ఆకలిగొనడు, మోషే ఏలీయావలె ఆ నలుబది దినములు ఉపవసించుచు, ఆయన శరీరము తన సొంత తగిన పోషణను కోరుకొనకపోతే; మరల, ఆయన శిష్యుడైన యోహాను, ఆయనను గూర్చి వ్రాయుచు, చెప్పడు, "అయితే యేసు, ప్రయాణముచేత అలసి, [విశ్రమింప] కూర్చుండెను;"(10) దావీదు ఆయనను గూర్చి ముందుగా ప్రకటింపడు, "వారు నా గాయముల దుఃఖమునకు కలిపిరి;"(11) ఆయన లాజరును గూర్చి ఏడ్వడు, గొప్ప రక్త బిందువులు చెమర్చడు; ప్రకటింపడు, "నా ప్రాణము అత్యంత దుఃఖముతో నిండియున్నది;"(12) ఆయన ప్రక్క పొడవబడినప్పుడు, అక్కడ ఉండును

రక్తము నీళ్లు బయటికి వచ్చి యుండెను. ఏలయనగా ఇవన్నియు భూమి నుండి పొందిన శరీరము యొక్క గురుతులు, ఆయన దానిని తనలో సంగ్రహించెను, తన స్వంత చేతిపనికి రక్షణను మోయుచు.

3. కావున లూకా సూచించును మన ప్రభువు పుట్టుకను ఆదాము వరకు వెనుకకు గుర్తించు వంశావళి డెబ్బది రెండు తరములను కలిగియున్నదని, అంతమును ఆదితో కలుపుచు, ఆయనే ఆదాము నుండి క్రిందికి చెదరిన జనములన్నిటిని, మనుష్యుల భాషలన్నిటిని తరములన్నిటిని, ఆదాము తనతో కూడ, తనలో సంగ్రహించెనని సూచించుచు. ఇందుచేత కూడ ఆదాము తాను పౌలుచేత "రాబోవువాని స్వరూపము" అనబడెను,(1) ఏలయనగా వాక్యము, సమస్తమునకు చేయువాడు, మానవజాతి యొక్క భవిష్యత్తు ఏర్పాటును, దేవుని కుమారునితో కలుపబడినదానిని, తన కొరకు ముందుగా రూపించెను; దేవుడు 1వ మనుష్యుడు జంతు స్వభావము గలవాడై యుండవలెనని ముందుగా నియమించెను, ఈ దృష్టితో, అతడు ఆత్మీయునిచేత రక్షింపబడునట్లు. ఏలయనగా ఆయన రక్షించు వ్యక్తిగా ముందు ఉనికి కలిగియుండెను గనుక, రక్షింపబడగలది కూడ ఉనికిలోనికి పిలువబడుట అవసరము, రక్షించు వ్యక్తి వ్యర్థముగా ఉండకుండుటకు.

4. ఈ ఉద్దేశ్యము ప్రకారము, కన్యయైన మరియ విధేయురాలుగా కనబడును, చెప్పుచు, "ఇదిగో ప్రభువు యొక్క దాసిని; నీ వాక్యము ప్రకారము నాకు కలుగును గాక."(2) అయితే హవ్వ అవిధేయురాలు; ఏలయనగా ఆమె ఇంకను కన్యయై యుండగా లోబడలేదు. ఆమె, నిజముగా భర్తయైన ఆదామును కలిగి, అయినను ఇంకను కన్యయై యుండుట (ఏలయనగా పరదైసులో "వారిద్దరు దిగంబరులై యుండిరి, సిగ్గుపడలేదు,"(3) వారు, కొంచెము కాలము క్రిందట సృజింపబడి, పిల్లల కనుటను గూర్చి అర్థము లేకుండిరి గనుక: ఏలయనగా వారు మొదట పెద్ద వయస్సుకు రావలెను,(4) తరువాత ఆ కాలము నుండి అభివృద్ధి చెందవలెను), అవిధేయురాలై, మరణమునకు కారణముగా చేయబడెను, తనకు మానవజాతి అంతటికి కూడ; అట్లే మరియ కూడ, [తనకు] నిశ్చయింపబడిన ఒక మనుష్యుని కలిగి, అయినను కన్యయై, విధేయత చూపుటచేత, రక్షణకు కారణమాయెను, తనకు మానవజాతి అంతటికి కూడ. ఈ కారణముచేత ధర్మశాస్త్రము ఒక మనుష్యునికి నిశ్చయింపబడిన స్త్రీని, ఆమెను నిశ్చయించినవాని భార్య అని పిలుచును, ఆమె ఇంకను కన్యయై యుండినను; అట్లు మరియ నుండి హవ్వకు వెనుక సూచనను సూచించుచు, ఏలయనగా కలుపబడినది, ఈ ఐక్య బంధములు పుట్టిన క్రమము యొక్క తిరుగుబాటు తప్ప, మరి విధముగా వేరు చేయబడలేదు; s పూర్వ బంధములు తరువాతి వాటిచేత రద్దు చేయబడునట్లు, తరువాతివి పూర్వవాటిని మరల స్వాతంత్ర్యములో ఉంచునట్లు.

నిజముగా ఇది జరిగెను, 1వ ఒడంబడిక 2వ బంధము నుండి విడువబడును, అయితే 2వ బంధము రద్దు చేయబడిన 1వ దాని స్థానమును తీసికొనును.(6) ఈ కారణముచేత ప్రభువు ప్రకటించెను 1వ నిజముగా అంత్యము, అంత్యము 1వ అని.(7) ప్రవక్త కూడ అదే సూచించును, చెప్పుచు, "తండ్రులకు బదులు, పిల్లలు నీకు పుట్టిరి."(8) ఏలయనగా ప్రభువు, "మృతులలో 1వగా పుట్టినవాడు"గా పుట్టి,(9) పురాతన తండ్రులను తన రొమ్ములోనికి పొంది, వారిని దేవుని జీవములోనికి తిరిగి పుట్టించెను, ఆయన తానే బ్రదికియున్నవారికి ఆదిగా చేయబడెను, చనిపోవువారికి ఆదాము ఆదియైనట్టు.(10) కావున లూకా కూడ, వంశావళిని ప్రభువుతో మొదలుపెట్టి, దానిని ఆదాము వరకు వెనుకకు తీసికొనిపోయెను, ఆయనే వారిని జీవ సువార్తలోనికి తిరిగి పుట్టించెనని సూచించుచు, వారు ఆయనను కాదు. అట్లే ఇది కూడ జరిగెను, హవ్వ అవిధేయత ముడి మరియ విధేయతచేత విడువబడెను. ఏలయనగా కన్యయైన హవ్వ అవిశ్వాసము ద్వారా గట్టిగా కట్టినది, దీనిని కన్యయైన మరియ విశ్వాసము ద్వారా విడిపించెను.

అధ్యాయము ఇరువది మూడు.--టాటియనుకు విరోధముగా వాదములు, దైవ న్యాయమునకు కనికరమునకు అనుకూలమైనది అని చూపుచు, 1వ ఆదాము క్రీస్తుచేత అందరికి అర్పింపబడిన ఆ రక్షణలో మొదట పాలుపొందవలెను.

1. కావున ఇది అవసరము, ప్రభువు, తప్పిపోయిన గొఱ్ఱ వద్దకు వచ్చి, అట్టి విశాల ఏర్పాటు యొక్క సంగ్రహము చేయుచు, తన స్వంత చేతిపనిని వెదకుచు, తన స్వరూపము సాదృశ్యము ప్రకారము సృజింపబడిన ఆ మనుష్యునినే రక్షించవలెను, అనగా ఆదామును, అవిధేయత ద్వారా తెచ్చుకొనిన ఆయన ఖండన కాలములను నింపుచు,--[కాలములు] "తండ్రి తన స్వంత అధికారములో ఉంచినవి."(11) [ఇది అవసరము,] కూడ, మనుష్యుని గూర్చి రక్షణ యొక్క సమస్త ఏర్పాటు తండ్రి యొక్క దయా సంకల్పము ప్రకారము జరిగెను గనుక, దేవుడు జయింపబడకుండ, ఆయన జ్ఞానము తగ్గింపబడకుండ, [ఆయన సృష్టుల అంచనాలో.] ఏలయనగా మనుష్యుడు, జీవించుటకు దేవునిచేత సృజింపబడినవాడు, జీవమును పోగొట్టుకొనిన తరువాత, తనను చెడగొట్టిన సర్పముచేత హాని పొంది, ఇక జీవమునకు తిరిగి రాక, మరణమునకు పూర్తిగా [ఎల్లప్పుడు] విడువబడినయెడల, దేవుడు [ఆ సందర్భములో] జయింపబడి యుండెడివాడు, సర్పము యొక్క దుష్టత్వము దేవుని సంకల్పముపై ప్రబలి యుండెడిది. అయితే దేవుడు జయింపశక్యము కానివాడును దీర్ఘశాంతము గలవాడును గనుక, ఆయన నిజముగా మనుష్యుని సవరణ విషయములో అందరి పరీక్ష విషయములో తనను దీర్ఘశాంతము గలవాడుగా చూపెను, నేను ఇప్పటికే

గమనించితిని; 2వ మనుష్యుని ద్వారా ఆయన బలవంతుని బంధించెను, అతని సొత్తును దోచెను,(1) మరణమును రద్దు చేసెను, మరణ స్థితిలో ఉన్న ఆ మనుష్యునికి జీవము ఇచ్చుచు. ఏలయనగా మొదట ఆదాము అతని (సాతాను) స్వాధీనములో ఒక పాత్రయాయెను, అతడు అతనిని తన అధికారము క్రింద కూడ పట్టుకొనెను, అనగా, అతనిపై అన్యాయముగా పాపమును తెచ్చి, అమరత్వము యొక్క వేషము క్రింద అతనిపై మరణమును మోపుచు. ఏలయనగా, వారు దేవతలవలె ఉందురని వాగ్దానము చేయుచు, అది అతడు కాగలుగుట ఏ విధముగాను సాధ్యము కాదు, అతడు వారిలో మరణమును కలుగజేసెను: కావున మనుష్యుని చెరపట్టినవాడు, తన వంతులో దేవునిచేత న్యాయముగా చెరపట్టబడెను; అయితే చెరపట్టబడిన మనుష్యుడు, ఖండన బంధముల నుండి విడువబడెను.

2. అయితే ఇది ఆదాము, సత్యము చెప్పవలెను అయితే, 1వగా రూపింపబడిన మనుష్యుడు, అతనిని గూర్చి లేఖనము చెప్పును ప్రభువు మాట్లాడెనని, "మన స్వంత స్వరూపము సాదృశ్యము ప్రకారము మనుష్యుని చేయుదము;"(2) మనమందరము అతని నుండి ఉన్నాము: మనము అతని నుండి ఉన్నాము గనుక, కావున మనమందరము అతని బిరుదును వారసత్వముగా పొందితిమి. అయితే మనుష్యుడు రక్షింపబడును గనుక, మొదటి మనుష్యుడుగా సృజింపబడినవాడు రక్షింపబడుట తగును. ఏలయనగా ఇది మరీ అసంబద్ధము, శత్రువుచేత అంత లోతుగా హాని పొందినవాడు, చెరను 1వగా అనుభవించినవాడు, శత్రువును జయించినవానిచేత రక్షింపబడలేదని, అయితే అతని పిల్లలు రక్షింపబడిరని నిలుపుట,- -వారిని అతడు అదే చెరలో కనెను. శత్రువు ఇంకను జయింపబడినవాడుగా కనబడడు, పాత దోపిడి అతనియొద్ద ఉండినయెడల. ఒక ఉదాహరణ ఇచ్చుటకు: ఒక శత్రు బలము కొందరిని [శత్రువులను] జయించి, వారిని బంధించి, చెరగా కొనిపోయి, చాల కాలము దాస్యములో వారిని పట్టుకొనినయెడల, వారు వారిలో పిల్లలను కనునట్లు; ఎవడో, దాసులుగా చేయబడినవారిని కనికరించి, ఇదే శత్రు బలమును జయించినయెడల; అతడు న్యాయముగా నడుచుకొనడు, చెరగా కొనిపోబడినవారి పిల్లలను, వారి తండ్రులను దాస్యము చేసినవారి అధికారము నుండి, విడిపించి, అయితే చెర చర్యను అనుభవించిన ఈ తరువాతివారిని, వారి శత్రువులకు లోబడి విడిచినయెడల,--వారు కూడ, వారి కారణముచేతనే అతడు ఈ ప్రతీకారమునకు వెళ్లెను,-- పిల్లలు తమ తండ్రుల కారణము యొక్క ప్రతీకారము ద్వారా స్వాతంత్ర్యమును పొందుచు, అయితే కాదు(3) చెర చర్యనే అనుభవించిన వారి తండ్రులు [దాస్యములో] విడువబడునట్లు. ఏలయనగా దేవుడు శక్తి లేనివాడు గాని న్యాయము లేనివాడు గాని కాదు, ఆయన మనుష్యునికి సహాయము చేసి, అతనిని తన స్వంత స్వాతంత్ర్యమునకు మరలించెను.

3. ఈ కారణముచేత కూడ, ఆదాము అతిక్రమించిన వెంటనే, లేఖనము వివరించినట్టు, ఆయన ఆదాముపై వ్యక్తిగతముగా శాపము పలుకలేదు, అయితే నేలపై, అతని క్రియలను గూర్చి, పూర్వికులలో ఒక వ్యక్తి గమనించినట్టు: "దేవుడు నిజముగా శాపమును భూమికి మార్చెను, అది మనుష్యునిలో ఉండకుండ."(4) అయితే మనుష్యుడు, తన అతిక్రమము యొక్క శిక్షగా, భూమిని దున్ను కష్టమైన పనిని, తన ముఖపు చెమటలో రొట్టె తినుటను, తాను తీయబడిన ధూళికి తిరిగి వెళ్లుటను పొందెను. అట్లే స్త్రీ కూడ [పొందెను] కష్టము, శ్రమ, మూల్గులు, ప్రసవ వేదనలు, లోబడు స్థితి, అనగా ఆమె తన భర్తను సేవించవలెను; వారు దేవునిచేత శపింపబడినప్పుడు పూర్తిగా నశింపకుండ, గద్దింపబడక ఉండి, దేవుని తృణీకరించుటకు నడిపింపబడకుండ. అయితే శాపము తన సంపూర్ణత అంతటిలో సర్పముపై పడెను, అది వారిని మోసగించెను. "దేవుడు," ప్రకటింపబడును, "సర్పముతో చెప్పెను: నీవు దీనిని చేసితివి గనుక, cubed నీవు పశువులన్నిటికంటె, భూమి జంతువులన్నిటికంటె పైన ఉన్నావు."(5) ఇదే విషయమును ప్రభువు కూడ సువార్తలో చెప్పును, ఎడమ చేతిపై కనబడువారితో: "నా నుండి వెళ్లుడి, శపింపబడినవారలారా, నిత్య: నిలిచే అగ్నిలోనికి, నా తండ్రి అపవాదికి అతని దూతలకు సిద్ధము చేసినది;"(6) సూచించుచు నిత్య అగ్ని మొదట మనుష్యుని కొరకు సిద్ధము చేయబడలేదు, అయితే మనుష్యుని మోసగించినవాని కొరకు, అతనిని అపరాధము చేయించినవాని కొరకు--అతని కొరకు, నేను చెప్పుచున్నాను, అతడు పతనమునకు అధిపతి, అతనితో పాటు పతితులైన ఆ దూతల కొరకు; [అగ్నిని], నిజముగా, వారు కూడ న్యాయముగా అనుభవించుదురు, అతనివలె, దుష్టత్వ క్రియలలో పట్టుదలగా ఉండువారు, మారుమనస్సు లేకుండ, తమ అడుగులను వెనుకకు తీయకుండ.

4. [వీరు చేయుదురు](7) కయీను [చేసినట్టు, అతడు], దేవునిచేత నెమ్మదిగా ఉండవలెనని ఆలోచన ఇయ్యబడినప్పుడు, ఏలయనగా అతడు తన సహోదరునికి హక్కు గల ఆ వంతు యొక్క న్యాయ విభజన చేయలేదు, అయితే అసూయ ద్వేషముతో అతనిపై ఏలగలనని తలంచెను, అంగీకరింపకపోవుటే కాదు, పాపమునకు పాపమును కూడ కలిపెను, తన క్రియచేత తన మనస్సు స్థితిని సూచించుచు. ఏలయనగా అతడు ఉద్దేశించినది, దానిని అతడు ఆచరణలో కూడ పెట్టెను: అతడు అతనిపై దౌర్జన్యము చేసి అతనిని చంపెను; దేవుడు నీతిమంతుని అనీతిమంతునికి లోపరచెను, పూర్వుడు తాను అనుభవించిన వాటిచేత నీతిమంతుడుగా రుజువగునట్లు, తరువాతివాడు తాను చేసిన వాటిచేత అనీతిమంతుడుగా కనుగొనబడునట్లు. దీనిచేత కూడ అతడు మెత్తబడలేదు, ఆ దుష్ట క్రియతో ఆగలేదు; అయితే తన సహోదరుడు ఎక్కడ ఉన్నాడని అడుగబడి, అతడు చెప్పెను, "నేను ఎరుగను; నేను నా సహోదరుని కాపరినా?" తన జవాబుచేత [తన] దుష్టత్వమును విస్తరించి తీవ్రము చేయుచు. ఏలయనగా సహోదరుని చంపుట దుష్టమైతే, సర్వజ్ఞుడైన దేవునికి అట్లు ధైర్యముగాను భక్తిహీనముగాను జవాబిచ్చుట చాల ఘోరము, తాను ఆయనతో యుద్ధము చేయగలనని. దీని నిమిత్తము అతడు తానే తనతో ఒక శాపమును మోసికొనెను, ఏలయనగా అతడు ఉచితముగా తెచ్చెను

పాపము యొక్క అర్పణ, దేవుని యెడల భక్తి లేకుండ, సహోదర హత్య చర్యచేత కలవరపడకుండ.(1)

5. అయినను, ఆదాము సందర్భము దీనితో సారూప్యము లేకుండెను, అయితే పూర్తిగా వేరు. ఏలయనగా, అమరత్వము యొక్క నెపము క్రింద మరొకనిచేత మోసగింపబడి, అతడు వెంటనే భయముచేత పట్టుకొనబడి, తనను దాచుకొనును; దేవుని నుండి తప్పించుకొనగలడని కాదు; అయితే, ఆయన ఆజ్ఞను అతిక్రమించినందున కలవర స్థితిలో, దేవుని ఎదుట కనబడుటకు ఆయనతో సంభాషించుటకు తాను అయోగ్యుడని అనుభవించును. ఇప్పుడు, "ప్రభువు భయము జ్ఞానము యొక్క ఆది;"(2) పాపము యొక్క భావము మారుమనస్సునకు నడిపించును, దేవుడు పశ్చాత్తాపపడువారిపై తన కనికరమును దయచేయును. ఏలయనగా [ఆదాము] తన నడతచేత తన మారుమనస్సును చూపెను, నడుము కట్టు [తాను ఉపయోగించినది] ద్వారా, అంజూర ఆకులతో తనను కప్పుకొనుచు, మరి అనేక ఆకులు ఉండగా, అవి అతని శరీరమును తక్కువ స్థాయిలో చికాకుపరచెడివి. అయినను అతడు, తన అవిధేయతకు అనుగుణమైన వస్త్రమును తీసికొనెను, దేవుని భయముచేత భయపడుచు; తన శరీరము యొక్క తప్పిదము, కామ ప్రవృత్తిని ఎదిరించుచు (తాను తన స్వాభావిక గుణమును బాలుని మనస్సును పోగొట్టుకొనెను గనుక, చెడు వస్తువుల జ్ఞానమునకు వచ్చెను గనుక), అతడు తనపై తన భార్యపై సంయమము యొక్క కళ్లెమును కట్టెను, దేవునికి భయపడుచు, ఆయన రాక కొరకు కనిపెట్టుచు, ఒక విధముగా, ఇటువంటి విషయమును [ఇట్లు] సూచించుచు: నేను, అతడు చెప్పును, అవిధేయతచేత ఆత్మ నుండి నాకు ఉన్న పరిశుద్ధత వస్త్రమును పోగొట్టుకొంటిని గనుక, ఈ స్వభావము గల కప్పుకు నేను అర్హుడనని ఇప్పుడు కూడ ఒప్పుకొందును, అది ఏ సంతోషమును ఇయ్యదు, అయితే అది కొరుకును ఈ వస్త్రమును ఎల్లప్పుడు ఉంచుకొనియున్నది, అట్లు తనను తగ్గించుకొనుచు, దేవుడు, కనికరము గలవాడు, అంజూర ఆకులకు బదులు చర్మపు అంగీలతో వారిని కప్పకపోతే. ఈ ఉద్దేశ్యము కొరకు కూడ, ఆయన వారిని ప్రశ్నించును, నింద స్త్రీపై పడునట్లు; మరల, ఆయన ఆమెను ప్రశ్నించును, ఆమె నిందను సర్పమునకు చేర్చునట్లు. ఏలయనగా ఆమె జరిగినదానిని వివరించెను.

"సర్పము," ఆమె చెప్పును, "నన్ను మోసగించెను, నేను తింటిని."(3) అయితే ఆయన సర్పమును ప్రశ్న వేయలేదు; ఏలయనగా ఆయన ఎరుగును అతడు అపరాధ క్రియలో ముఖ్య కదలిక వాడని; అయితే ఆయన 1వ సందర్భములో అతనిపై శాపము పలికెను, అది తగ్గించిన గద్దింపుతో మనుష్యునిపై పడునట్లు. ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుని తప్పుదారి పట్టినవానిని అసహ్యించుకొనెను, అయితే క్రమముగా, కొంచెము కొంచెముగా, ఆయన మోసగింపబడినవానిపై కనికరము చూపెను.

6. కావున ఆయన అతనిని పరదైసు నుండి వెళ్లగొట్టెను, జీవ వృక్షము నుండి అతనిని దూరముగా తీసివేసెను, జీవ వృక్షమును అతనికి అసూయపడి కాదు, కొందరు నొక్కుటకు తెగించినట్టు, అయితే అతనిని కనికరించి, [కోరలేదు] అతడు ఎల్లప్పుడు పాపిగా కొనసాగవలెనని, అతనిని చుట్టిన పాపము అమరమై యుండవలెనని, చెడు అంతము లేనిదిగాను పరిహారము లేనిదిగాను ఉండవలెనని కాదు. అయితే ఆయన అతని [స్థితి] పాపమునకు ఒక హద్దు పెట్టెను, మరణమును మధ్యలో ఉంచి, అట్లు పాపము ఆగునట్లు చేయుచు,(4) భూమిలో జరుగవలసిన శరీరము యొక్క క్షయముచేత దానికి అంతము పెట్టుచు, మనుష్యుడు, చివరకు పాపమునకు జీవించుట ఆపి, దానికి చనిపోయి, దేవునికి జీవించుట మొదలుపెట్టునట్లు.

7. ఈ అంతము కొరకు ఆయన సర్పమునకు స్త్రీకి ఆమె విత్తనమునకు మధ్య శత్రుత్వము పెట్టెను, వారు దానిని పరస్పరము కొనసాగించుచు: ఆయన, ఆయన పాదము అర చీల్చబడవలెను, శత్రువు తలపై తొక్కుటకు శక్తి కూడ కలిగి; అయితే మరొకటి కరచుచు, చంపుచు, మనుష్యుని అడుగులను అడ్డగించుచు, విత్తనము వచ్చువరకు అతని తలను తొక్కుటకు నియమింపబడినది,--అది మరియ వలన పుట్టెను, దానిని గూర్చి ప్రవక్త మాట్లాడును: "నీవు త్రాచు పాముపై బాసిలిస్కుపై తొక్కుదువు; నీవు సింహమును ఘటసర్పమును అణగదొక్కుదువు;"(3)--సూచించుచు పాపము, అది మనుష్యునికి విరోధముగా నిలుపబడి వ్యాపింపబడెను, అతనిని మరణమునకు లోపరచెను, తన శక్తిని పోగొట్టుకొనవలెను, మరణముతో కూడ, అది [మనుష్యులపై] ఏలును; సింహము, అనగా అంతిక్రీస్తు, అంత్య దినములలో మానవజాతికి విరోధముగా ఎగసినది, ఆయనచేత అణగదొక్కబడవలెను; ఆయన "ఘటసర్పమును, ఆ పాత సర్పమును"(6) బంధించవలెను అతనిని మనుష్యుని అధికారమునకు లోపరచవలెను, అతడు జయింపబడెను(7) అతని బలమంతయు తొక్కబడునట్లు. ఇప్పుడు ఆదాము జయింపబడెను, జీవమంతయు అతని నుండి తీయబడెను: కావున, శత్రువు తన వంతులో జయింపబడినప్పుడు, ఆదాము క్రొత్త జీవమును పొందెను; అంత్య శత్రువు, మరణము, నాశనము చేయబడును,(8) అది మొదట మనుష్యుని స్వాధీనము చేసికొనెను. కావున, మనుష్యుడు విడిపింపబడినప్పుడు, "వ్రాయబడినది జరుగును, మరణము జయములో మ్రింగబడెను. ఓ మరణమా కాట?"(9) ఇది న్యాయముతో చెప్పబడలేదు, మరణము మొదట ఎవనిపై ఆధిపత్యము పొందెనో ఆ మనుష్యుడు విడిపింపబడకపోతే. ఏలయనగా అతని రక్షణ మరణము యొక్క నాశనము. కావున ప్రభువు మనుష్యునికి జీవము ఇచ్చునప్పుడు, అనగా ఆదాముకు, మరణము అదే సమయములో నాశనము చేయబడును.

8. కావున అందరు అబద్ధము పలుకుదురు, అతని (ఆదాము) రక్షణను అనుమతింపనివారు, తమ్మును ఎల్లప్పుడు జీవము నుండి మూసికొనుచు, నశించిన గొఱ్ఱ కనబడెనని వారు విశ్వాసము ఉంచరు గనుక.(10) ఏలయనగా అది కనబడకపోతే, మానవజాతి అంతయు ఇంకను నాశన స్థితిలో పట్టబడియున్నది. కావున అబద్ధము, ఆ మనుష్యుడు, ఈ ఆలోచనను మొదట మొదలుపెట్టినవాడు, లేక ఇంక, ఈ అజ్ఞానము గ్రుడ్డితనము--టాటియను.(11)

నేను ఇప్పటికే సూచించినట్టు, ఈ మనుష్యుడు మిథ్యాబోధకులందరితో తనను చిక్కులో వేసికొనెను.(1) అయినను ఈ సిద్ధాంతము తనచేతనే కల్పింపబడెను, మిగిలినవారికి స్వతంత్రముగా, క్రొత్తది ఏదో ప్రవేశపెట్టి, వ్యర్థము పలుకుటచేత. అతడు తన కొరకు విశ్వాసము లేని వినువారిని సంపాదించుకొనునట్లు, బోధకుడుగా ఘనము పొందవలెనని నటించుచు, ఎప్పుడప్పుడు పౌలుచేత తరచు [ఉపయోగింపబడిన] ఈ విధమైన మాటలను ఉపయోగింప ప్రయత్నించుచు: "ఆదాములో మనమందరము చనిపోవుదుము;"(2) అయినను అజ్ఞానము, "పాపము విస్తరించినచోట, కృప మరి ఎక్కువగా విస్తరించెను."(3) ఇది, అట్లయితే, స్పష్టముగా చూపబడెను గనుక, అతని శిష్యులందరు సిగ్గుపడుదురు గాక, వారు ఆదామును గూర్చి కలహించుదురు గాక(4), అతడు రక్షింపబడకపోతే తమకు ఏదో గొప్ప లాభము వచ్చునని; వారు [దానిచేత] ఇంక ఏమియు లాభపడరు, సర్పము కూడ మనుష్యుని [పాపము చేయుటకు] ఒప్పించునప్పుడు లాభపడలేదు, ఈ ఫలము తప్ప, అతడు అతనిని అతిక్రముడని రుజువు చేసెను, తన స్వంత పతనము యొక్క 1వ ఫలముగా మనుష్యుని పొందుచు.(5) అయితే అతడు దేవుని శక్తిని ఎరుగలేదు.(6) అట్లే ఆదాము రక్షణను అనుమతింపనివారు కూడ ఏమియు లాభపడరు, ఇది తప్ప, తమ్మును సత్యము నుండి మిథ్యాబోధకులుగాను పతితులుగాను చేసికొందురు, తమ్మును సర్పమునకు మరణమునకు పోషకులుగా చూపుకొందురు.

అధ్యాయము ఇరువది నాలుగు.--గ్నోస్టిక్ భక్తిహీనతకు విరోధముగా దాని అంశములన్నిటి క్రింద చేర్చబడిన వివిధ వాదముల సంగ్రహము. మిథ్యాబోధకులు, బోధ యొక్క ప్రతి గాలివాటుచేత ఎగురవేయబడుచు, సంఘము యొక్క ఏకరీతి బోధచేత ఎదిరింపబడుదురు, అది ఎల్లప్పుడు అట్లే ఉండును, తనతో తాను స్థిరముగా ఉండును.

1. అట్లు, అట్లయితే, ఈ మనుష్యులందరు బయలుపరచబడిరి, మన చేయువానిని రూపించువానిని గూర్చి భక్తిహీన బోధలను తెచ్చువారు, ఆయన ఈ లోకమును కూడ రూపించెను. ఆయనకు పైన మరొక దేవుడు లేడు మరియు మన ప్రభువు యొక్క ద్రవ్యమును గూర్చి, తన స్వంత సృష్టి మనుష్యుని నిమిత్తము ఆయన నెరవేర్చిన ఏర్పాటును గూర్చి, అబద్ధములను బోధించువారు తమ స్వంత వాదములచేత కూలద్రోయబడిరి. అయితే [మరొక వైపు, చూపబడెను], సంఘము యొక్క ప్రకటన ఎక్కడైనను స్థిరమైనది, సమమైన క్రమములో కొనసాగును, ప్రవక్తల నుండి, అపొస్తలుల నుండి, శిష్యులందరి నుండి సాక్ష్యమును పొందును--నేను రుజువు చేసినట్టు--ఆది, మధ్య, అంతము [వారి] ద్వారా,(7) దేవుని సమస్త ఏర్పాటు ద్వారా, మనుష్యుని రక్షణకు మొగ్గు చూపు(8) ఆ బాగా నెలకొనిన వ్యవస్థ ద్వారా, అనగా మన విశ్వాసము; అది, సంఘము నుండి పొందబడి, మనము భద్రము చేయుదుము, అది ఎల్లప్పుడు, దేవుని ఆత్మచేత, తన యౌవనమును నూతనము చేసికొనును, శ్రేష్ఠ పాత్రలో ఏదో విలువైన అమానతువలె, దానిని కలిగియున్న పాత్రను కూడ తన యౌవనమును నూతనము చేసికొనునట్లు చేయును. ఏలయనగా దేవుని ఈ దానము సంఘమునకు అప్పగింపబడెను, ఊపిరి 1వగా సృజింపబడిన మనుష్యునికి ఉన్నట్టు,(9) ఈ ఉద్దేశ్యము కొరకు, దానిని పొందు అవయవములన్నియు జీవింపబడునట్లు; క్రీస్తుతో సహవాస [సాధనము] దానంతట విస్తరింపబడెను, అనగా పరిశుద్ధాత్మ, అక్షయత యొక్క తాకట్టు, మన విశ్వాసమును స్థిరపరచు సాధనము, దేవుని వైపు ఎక్కు నిచ్చెన. "ఏలయనగా సంఘములో," చెప్పబడును, "దేవుడు అపొస్తలులను, ప్రవక్తలను, బోధకులను ఉంచెను,"(10) ఆత్మ కార్యము చేయు ఇతర సాధనములన్నియు; వాటిలో సంఘముతో తమ్మును కలుపుకొననివారందరు పాలుపొందరు, అయితే తమ వికార అభిప్రాయములచేత అపకీర్తి నడతచేత జీవమును తమ్మును మోసగించుకొందురు.

ఏలయనగా సంఘము ఎక్కడ ఉన్నదో, అక్కడ దేవుని ఆత్మ ఉన్నది; దేవుని ఆత్మ ఎక్కడ ఉన్నదో, అక్కడ సంఘము ఉన్నది, ప్రతి విధమైన కృప; అయితే ఆత్మ సత్యము. కావున, ఆయనలో పాలుపొందనివారు, తల్లి స్తనముల నుండి జీవములోనికి పోషింపబడరు, క్రీస్తు శరీరము నుండి బయలుదేరు ఆ అతి నిర్మల ఊటను అనుభవింపరు; అయితే వారు తమ కొరకు భూమి కందకముల నుండి పగిలిన తొట్లను(11) త్రవ్వుదురు, బురద నుండి కుళ్లిన నీళ్లు త్రాగుదురు, సంఘము విశ్వాసము నుండి పారిపోవుచు వారు నేరస్థులు కాకుండ; ఆత్మను తిరస్కరించుచు, వారు బోధింపబడకుండ.

2. అట్లు సత్యము నుండి వేరుచేయబడి, వారు అర్హముగా సమస్త తప్పిదములో పొర్లుదురు, దానిచేత అటు ఇటు ఎగురవేయబడుచు, వేరు కాలములలో అదే వస్తువులను గూర్చి వేరుగా తలంచుచు, బాగా నెలకొనిన జ్ఞానమునకు ఎన్నడును చేరక, సత్యము శిష్యులకంటె మాటల సోఫిస్టులు కావలెనని మరి ఆతురత కలిగి. ఏలయనగా వారు ఒకే బండపై స్థాపింపబడలేదు, అయితే ఇసుకపై, అది తనలో రాళ్ల సమూహమును కలిగియున్నది. కావున వారు అనేక దేవతలను కూడ ఊహించుదురు, వారు ఎల్లప్పుడు [సత్యము] వెదకు నెపము కలిగియుందురు (ఏలయనగా వారు గ్రుడ్డివారు), అయితే దానిని కనుగొనుటలో ఎన్నడును సాధింపరు. ఏలయనగా వారు సృష్టికర్తను దూషించుదురు, ఆయన నిజముగా దేవుడు, ఆయన [సత్యమును] కనుగొనుటకు శక్తిని కూడ ఇచ్చును; తాము దేవునికి అవతల మరొక దేవుడును, లేక మరొక ప్లేరోమాను, లేక మరొక ఏర్పాటును కనుగొంటిమని ఊహించుచు. కావున దేవుని నుండి వచ్చు వెలుగు కూడ వారిని వెలిగింపదు, ఏలయనగా వారు దేవుని అవమానించి తృణీకరించిరి, ఆయనను చిన్న లెక్కగా ఎంచుచు, ఏలయనగా, తన ప్రేమ ద్వారా అనంత దయ ద్వారా, ఆయన మానవ జ్ఞానము చేరువలోనికి వచ్చెను (జ్ఞానము, అయినను, ఆయన మహత్త్వమును గూర్చి కాదు, · లేక ఆయన సారమును గూర్చి--ఏలయనగా దానికి లేదు

మనుష్యునిచేత కొలువబడినవాడు లేక ముట్టబడినవాడు--అయితే ఈ విధముగా: చేసినవాడు, రూపించినవాడు, వారిలో జీవశ్వాసను ఊదినవాడు, సృష్టి ద్వారా మనలను పోషించువాడు, తన వాక్యముచేత సమస్తమును స్థాపించువాడు, తన జ్ఞానముచేత(1) వాటిని కలిపి బంధించువాడు--ఈయనే ఏకైక సత్య దేవుడని మనము తెలిసికొనవలెను); అయితే వారు ఆయనకు పైన లేని ఒక జీవిని కలలు కనుదురు, ఎవడును [వారు అనుకొనునట్లు] మానవజాతితో సంభాషణ చేయుచు, లేక లోక వ్యవహారములను నడుపుచు గుర్తింపజాలని గొప్ప దేవుని కనుగొన్నవారుగా ఎంచబడుటకు: అనగా, వారు ఎపిక్యూరసు యొక్క దేవుని కనుగొందురు, అతడు తన కొరకైనను ఇతరుల కొరకైనను ఏమియు చేయడు; అనగా, అతడు ఏ ప్రవిధిని ఎంతమాత్రమును చేయడు.

అధ్యాయము ఇరువది అయిదు.--ఈ లోకము ఒక్కడైన దేవుని ప్రవిధిచేత పరిపాలింపబడును, ఆయన దుష్టులను శిక్షించుటకు అనంత న్యాయముతోను, భక్తులను ఆశీర్వదించి వారికి రక్షణను అనుగ్రహించుటకు అనంత మేలుతోను కూడ దయపరచబడి యున్నాడు.

1. అయితే దేవుడు సమస్తముపై ప్రవిధి చేయును, కావున ఆయన ఆలోచనను కూడ ఇచ్చును; ఆలోచన ఇచ్చునప్పుడు, నైతిక శిక్షణను లక్ష్యపెట్టువారితో ఆయన ఉండును.(2) అప్పుడు సహజముగా ఇది వర్తించును, కాపాడబడి పరిపాలింపబడు వస్తువులు తమ పాలకుని తెలిసికొనవలెను; ఆ వస్తువులు అవివేకమైనవి గాని వ్యర్థమైనవి గాని కావు, అయితే దేవుని ప్రవిధి నుండి వచ్చిన వివేచన కలిగి యున్నవి. ఈ కారణముచేత అన్యులలో కొందరు, [ఇంద్రియ] ఆకర్షణలకును భోగములకును తక్కువగా లోబడినవారు, విగ్రహముల విషయములో అంత మూఢనమ్మకమునకు కొనిపోబడనివారు, ఆయన ప్రవిధిచేత కొంచెముగానైనను చలింపబడి, ఈ విశ్వమును చేయువానిని తండ్రి అని పిలువవలెనని ఒప్పించబడిరి, ఆయన సమస్తముపై ప్రవిధి చేయువాడు, మన లోకము యొక్క వ్యవహారములను ఏర్పాటు చేయువాడు.

2. మరల, తండ్రి నుండి గద్దించు అధికారమును తీర్పు అధికారమును తీసివేయుటకు, దానిని దేవునికి తగనిదిగా ఎంచి, కోపము లేనివాడును [కేవలము] మంచివాడునైన దేవుని కనుగొంటిమని తలంచి, ఒకడు [దేవుడు] తీర్పు తీర్చును, మరొకడు రక్షించును అని వారు చెప్పిరి, తెలియకుండనే ఇద్దరు దేవుళ్ళ బుద్ధిని న్యాయమును తీసివేయుచు. ఏలయనగా తీర్పు తీర్చువాడు మంచివాడు కూడ కాకపోయినయెడల, అర్హులపై దయలను ఉంచుటకును, అవసరమైనవారిపై గద్దింపులను తీసుకొనివచ్చుటకును, అతడు న్యాయమైన తీర్పరి గాని జ్ఞానముగల తీర్పరి గాని కనబడడు. మరొక వైపు, మంచి దేవుడు, అతడు కేవలము మంచివాడై, తన మంచితనమును ఎవరిపై పంపునో వారిని పరీక్షించువాడు కాకపోయినయెడల, న్యాయమునకును మంచితనమునకును వెలుపల ఉండును; అతని మంచితనము అసంపూర్ణముగా కనబడును, అందరిని రక్షింపనందున; [అది అట్లు చేయవలెను,] అది తీర్పుతో కూడి యుండనియెడల.

3. కావున మార్కియోను తానే, దేవుని ఇద్దరిగా విభజించి, ఒకడు మంచివాడని మరొకడు తీర్పు తీర్చువాడని ఆధారపరచి, నిజముగా రెండు వైపుల దైవత్వమును ముగించును. ఏలయనగా తీర్పు తీర్చువాడు మంచివాడు కాకపోయినయెడల దేవుడు కాడు, ఎందుకనగా ఎవని నుండి మంచితనము లేదో అతడు ఎంతమాత్రమును దేవుడు కాడు; మరల, మంచివాడైనవాడు తీర్పు అధికారము లేకపోయినయెడల, తన దైవత్వ లక్షణము తీసివేయబడుటచేత పూర్వపు వానివలెనే [నష్టమును] అనుభవించును. వారు ఆయనకు తీర్పు శక్తిని కలుగజేయనియెడల, సమస్తమునకు తండ్రిని జ్ఞానముగలవాడని ఎట్లు పిలువగలరు? ఏలయనగా ఆయన జ్ఞానముగలవాడైతే, ఆయన [ఇతరులను] పరీక్షించువాడు కూడ; అయితే తీర్పు అధికారము పరీక్షించువానికి చెందును, న్యాయమైన ముగింపును చేరుటకు న్యాయము తీర్పు శక్తిని అనుసరించును; న్యాయము తీర్పును బయటకు పిలుచును, తీర్పు న్యాయముతో నెరవేర్చబడినప్పుడు జ్ఞానమునకు దాటును. కావున తండ్రి మానవ జ్ఞానమంతటిని దూతల జ్ఞానమంతటిని జ్ఞానములో మించును, ఎందుకనగా ఆయన ప్రభువు, తీర్పరి, న్యాయవంతుడు, సమస్తముపై పాలకుడు. ఏలయనగా ఆయన మంచివాడు, కనికరముగలవాడు, ఓపికగలవాడు, ఎవరిని రక్షింపవలెనో వారిని రక్షించును; న్యాయము చేయుటలో(3) మంచితనము ఆయనను విడువదు, ఆయన జ్ఞానము తగ్గదు; ఏలయనగా ఆయన ఎవరిని రక్షింపవలెనో వారిని రక్షించును, తీర్పునకు తగినవారిని తీర్పు తీర్చును. ఆయన తనను కనికరము లేని న్యాయవంతునిగా చూపుకొనడు; ఏలయనగా ఆయన మంచితనము, సందేహము లేదు, ముందుగా నడచి ప్రాధాన్యము తీసికొనును.

4. కావున ఆ దేవుడు, ఎవడు దయతో తన సూర్యుని అందరిపై ఉదయింపజేయును,(4) న్యాయవంతులపైని అన్యాయవంతులపైని వర్షమును పంపును, తన సమముగా పంచబడిన దయను అనుభవించి, తన ఔదార్యము యొక్క ఘనతకు సరిపోని జీవితములను నడిపినవారిని తీర్పు తీర్చును; అయితే ఎవరు తన దయకు విరోధముగా, దుర్లాలసతోను విలాసముతోను తమ దినములను గడిపిరో, మరియు తమకు ఇంత గొప్ప మేలులను అనుగ్రహించినవానిని దూషించిరో.

5. ప్లేటో ఈ మనుష్యులకంటె ఎక్కువ భక్తిగలవాడని రుజువగును, ఏలయనగా అతడు అదే దేవుడు న్యాయవంతుడును మంచివాడును అని, సమస్తముపై అధికారము కలిగి, తానే తీర్పును జరిగించువాడని అంగీకరించెను, ఇట్లు చెప్పుకొనుచు, "మరియు దేవుడు నిజముగా, ఆయన పురాతన వాక్యము కూడ ఆయెను గనుక, ఉన్న సమస్తమునకు ఆదిని, అంతమును, మధ్యమును కలిగి, వాటి స్వభావము ప్రకారము వాటి చుట్టు తిరుగుచు, ప్రతిదానిని న్యాయముగా చేయును; అయితే ప్రతిఫల న్యాయము దైవిక ధర్మము నుండి తొలగిపోవువారికి విరోధముగా ఎల్లప్పుడు ఆయనను అనుసరించును."(5) తరువాత మరల, అతడు విశ్వమును చేయువాడును రూపించువాడును మంచివాడని చూపును. "మరియు మంచివానికి," అతడు చెప్పును, "ఏ విషయమును గూర్చి అసూయ ఎప్పుడును పుట్టదు;"(6) ఇట్లు దేవుని మంచితనమును, లోక సృష్టికి ఆదిగాను కారణముగాను, స్థాపించును, అయితే అజ్ఞానమును కాదు, తప్పిపోయిన ఏయోనును కాదు, లేక ఆ

లోపము యొక్క ఫలము కాదు, ఏడ్చి విలపించు తల్లి కాదు, మరొక దేవుడు గాని తండ్రి గాని కాదు.

6. వారి తల్లి వారిని బాగుగా విలపింపవచ్చును, ఇట్టి వాటిని గర్భమున ధరించి కల్పించగలవారు గనుక వారు తమకు విరోధముగా ఈ అబద్ధమును తగినట్లు పలికిరి, వారి తల్లి ప్లేరోమాకు అవతల ఉన్నదని, అనగా దేవుని జ్ఞానమునకు అవతల, వారి సమస్త సమూహము(1) రూపము లేని ముడి గర్భస్రావమాయెనని: ఏలయనగా అది సత్యములో ఏమియు గ్రహింపదు; అది శూన్యములోను చీకటిలోను పడును: ఏలయనగా వారి జ్ఞానము (సోఫియా) శూన్యమై యుండెను, చీకటిలో చుట్టబడి యున్నది; హోరోసు ఆమెను ప్లేరోమాలోనికి ప్రవేశింపనియ్యలేదు: ఏలయనగా ఆత్మ (అకామోత్) వారిని విశ్రాంతి స్థలములోనికి చేర్చుకొనలేదు. ఏలయనగా వారి తండ్రి, అజ్ఞానమును కనుటచేత, వారిలో మరణ బాధలను కలుగజేసెను. ఈ అంశములను [వారి అభిప్రాయములను] మేము తప్పుగా చిత్రింపము; అయితే వారే తాము దృఢపరచుదురు, వారే తాము బోధించుదురు, వాటిలో అతిశయపడుదురు, తమ తల్లిని గూర్చి ఒక ఉన్నత [మర్మమును] ఊహించుదురు, ఆమె తండ్రి లేకుండ కనబడెనని, అనగా దేవుడు లేకుండ, స్త్రీ నుండి స్త్రీ,(2) అనగా తప్పు నుండి చెడు, అని వారు చిత్రించుదురు.

7. ఈ మనుష్యులు తామే త్రవ్విన గుంటలోనే ఉండక, ఇటువంటి తల్లి నుండి తమను వేరు చేసికొని, బూథసు నుండి వెళ్లిపోయి, శూన్యము నుండి దూరముగా నిలిచి, నీడను విడిచిపెట్టవలెనని మేము నిజముగా ప్రార్థించుదుము; వారు దేవుని సంఘమునకు తిరిగి, ధర్మముగా కనబడి, క్రీస్తు వారిలో రూపింపబడి, ఈ విశ్వమును రూపించువానిని చేయువానిని, ఏకైక సత్య దేవుని సమస్తమునకు ప్రభువును తెలిసికొనవలెనని. వారి పక్షమున ఈ సంగతులను మేము ప్రార్థించుదుము, వారు తమను ప్రేమించునట్లు కనబడుదురో దానికంటె మేము వారిని ఎక్కువగా ప్రేమించుచు. ఏలయనగా మా ప్రేమ, అది సత్యమైనందున, వారు దానిని అంగీకరించినయెడల, వారికి రక్షణకరము. అది కఠినమైన ఔషధముతో పోల్చబడవచ్చును, గాయము యొక్క గర్వముగల కుళ్లిన మాంసమును పెరికివేయును; ఏలయనగా అది వారి అహంకారమునకు గర్వమునకు ముగింపు పెట్టును. కావున వారి వైపు చెయ్యి చాచుటకు మా శక్తి అంతటితో ప్రయత్నించుట మమ్మును అలసింపజేయదు. ఇంతకు ముందు చెప్పబడినదానికి మించి, ప్రభువు యొక్క మాటలను తీసుకొని రావలెనని నేను తరువాతి పుస్తకమునకు వాయిదా వేసితిని; క్రీస్తు యొక్క ఉపదేశము ద్వారానే వారిలో కొందరిని ఒప్పించి, అట్టి తప్పును విడిచిపెట్టవలెనని, తమ సృష్టికర్తను దూషించుట మానవలెనని వారిని ఒప్పించుటలో నేను సఫలమైతే, ఆయన ఒక్కడే దేవుడును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రియు. ఆమేన్.

వివరణ

ఈ అమెరికా శ్రేణి యొక్క సంపాదకుడు సాధారణముగా అప్పుడప్పుడు చాల సంక్షిప్త వ్యాఖ్యలకే తనను పరిమితము చేసికొనును, అవి విద్యార్థులకును ఇతరులకును ఆచరణాత్మక దృష్టులను సూచింపవచ్చును, అవి గత యుగముల కొరకు వ్రాసిన గ్రంథకర్తలను స్పష్టముగా గ్రహించుటకు అవసరము; ఇక లేని ఒక విధమైన మనుష్యుల కొరకు, ఒక తరగతిగా వారి అంతరించుట నిజముగా ఎక్కువగా ఈ రచనల వలననే. అయితే స్పష్టమైన తప్పులను సరిచేయు అధికారమును అతడు తనకు ఉంచుకొనెను, ముఖ్యముగా మన కాలముల ప్రశ్నలపై ఆధారపడు అంశములలో.

మన పండిత అనువాదకులు పుస్తకము మూడు. అధ్యాయము మూడు. ఖండము 2 లోని కీలక పేరాలో చాల తప్పు అనువాదమును వివరింపశక్యము కాని విధముగా చేర్చిరని, ఆ స్థలములోని అడిసూచనలో నేను చూపితిని. అది స్పష్టము,(1) ఎందుకనగా వారే దానితో తృప్తి పడరు, మరియు(2) ఎందుకనగా విమర్శ పరీక్షను అది తట్టుకొనగలిగితే వారి పాఠమును ఇష్టపడి యుండు ఒక రచయిత యొక్క మరి అక్షర అనువాదముతో దానిని నేను పక్కపక్కన ఉంచితిని.

ఇప్పుడు, లాటిన్ అనువాదము(1) యొక్క కర్తలు అస్పష్టతను ఉద్దేశించి యుండవచ్చును, అది అల్ట్రామాంటేను పక్షమునకు కనబడు లాభమును ఇచ్చును; అయితే అది పరీక్షింపబడగానే మాయమగు లాభము, కావున అది ఉన్నట్లే దానిని తీసికొనుటకు నేను తృప్తిని. ఐరేనియసు యొక్క మూల గ్రీకును గూర్చి వివిధ ఊహలు చేయబడెను; అయితే లాటిన్ రచయిత వాదము యొక్క ప్రతి ప్రయోజనమును తీర్చును, పోపు అధికార వాదములకు ఘాతకము. ఒక రోమన్ కాథలిక్ నుండి, ఆ స్థలములో, ఇవ్వబడిన అనువాదమునకు నేను తిరిగి వెళ్లనిమ్ము, ఇది వెంటనే కనబడును. ఏలయనగా అతడు దానిని ఇట్లు అనువదించును:--

1. ఈ సంఘములో, "ఎల్లప్పుడు, ప్రతి వైపున ఉన్నవారిచేత, ఆ పారంపర్యము కాపాడబడి యున్నది

అది అపొస్తలుల నుండి వచ్చినది." అట్టి ప్రతిపాదన వాటికన్ సమావేశములో తొమ్మిదవ పియసునకు ఎట్లు వినబడి యుండును? విశ్వాసము రోమాకు వచ్చువారిచేత కాపాడబడును, అక్కడ అధ్యక్షత వహించు బిషపుచేత కాదు.

2. "ఈ సంఘమునకు, మరి బలమైన ప్రధానత్వము కారణముగా,(1) ప్రతి సంఘము (అనగా, ప్రతి వైపున, విశ్వాసులైనవారు) రావలెనని అవసరము." రోమా యొక్క గొప్పతనము, అనగా, సామ్రాజ్యము యొక్క రాజధానిగా, స్థానిక సంఘమునకు ఉన్నత ఘనతను ఇచ్చును, లియోన్సుతోను, లేక మరి ఏ రాజధాని సంఘముతోను పోల్చినను. ప్రతివాడు రోమాను దర్శించును: కావున అక్కడ ప్రతి వైపు నుండి (సంఘములన్నిటి నుండి) విశ్వాసముగల సాక్షులను నీవు కనుగొందువు; వారి కలిసిన సాక్ష్యమే రోమాలో స్వచ్ఛమైన అపొస్తల పారంపర్యములను కాపాడును.

ఒక నిష్కపట రోమన్ కాథలికునిచేత ఇట్లు అనువదింపబడిన లాటిన్, పోపు పద్ధతి అంతటిని తలక్రిందులు చేయును. తొమ్మిదవ పియసు తన బిషపులకు, గత సమావేశములో, తెలియజేసెను, వారు తమ సాక్ష్యమును భరించుటకు పిలువబడలేదు, అయితే అతని అప్రమాద శాసనమును వినుటకు; "మమ్మును తగ్గించుచు," పారిసు ఆర్చుబిషపు చెప్పెను, "పరిచారకుల సమావేశమునకు."

ఈ దృష్టులను కొన్ని అడిసూచనలతో నిలుపుచు, నేను(1) నా సొంత అక్షర అనువాదమును చేర్చుదును, తరువాత(2) దాని యొక్క అర్థానువాదమును, లాటిన్ పాఠము యొక్క మెలికలుగల అడ్డంకుల నుండి వాదమును బయటకు తెచ్చుచు. అప్పుడు, ఐరేనియసు చెప్పునది ఇది: (a) "ప్రతి సంఘము (అనగా, సమస్త భాగముల నుండి విశ్వాసులు) ఈ సంఘములో కూడుకొనవలెనని అవసరము, ఉన్నత న్యాయాధికారము కారణముగా; ఏ సంఘములో, సమస్త స్థలముల నుండి వచ్చినవారిచేత, అపొస్తలుల పారంపర్యము కాపాడబడి యున్నది." లేక, మరి స్వేచ్ఛగా అనువదింపబడినది: (b) "ప్రధాన న్యాయాధికారము(2) [సామ్రాజ్యము యొక్క] కారణముగా, సమస్త భాగముల నుండి విశ్వాసులు, ప్రతి సంఘమును సూచించుచు, రోమాకు రావలసి యున్నారు, అక్కడ కూడుకొనవలసి యున్నారు; అందుచేత [ఈ సంఘము యొక్క విశేషము ఏమనగా], దానిలో, అపొస్తలుల పారంపర్యము సంఘములన్నిటి నుండి కూడుకొనబడిన క్రైస్తవులచేత కాపాడబడి యున్నది." మన రచయిత యొక్క సమస్త వాదమును సందర్భముతో తీసికొనినయెడల, అది దీనికి వచ్చును: "మనము స్థానికము కాదు, సార్వత్రికము, సాక్ష్యమును అడుగవలెను. ఇప్పుడు, అపొస్తలులచేత స్థాపింపబడిన ప్రతి సంఘములో వారి పారంపర్యములు అప్పగింపబడి యున్నవి; అయితే, వాటన్నిటిని సేకరించుట శ్రమగల పని గనుక, ఇది చాలును. ఆ సంఘమును తీసికొనుము (అతి సమీపమున ఉన్నది, పడమటి ఏకైక అపొస్తల సంఘము), రోమాలోని గొప్ప మహిమగల సంఘము, అది అక్కడ ఇద్దరు అపొస్తలులైన పేతురుచేతను పౌలుచేతను స్థాపింపబడెను. ఆమెలో సంఘములన్నిటి పారంపర్యములు కాపాడబడి యున్నవి, ఎందుకనగా ప్రతివాడు సామ్రాజ్యపు సింహాసనమునకు వెళ్లుటకు బలవంతపెట్టబడును: కావున, సమస్త కాథలిక్ సంఘము యొక్క ఈ ప్రతినిధులచేత, అపొస్తల పారంపర్యములన్నియు రోమాలో సేకరింపబడెను:(3) అక్కడ కాపాడబడినదానిలో సంఘములన్నిటి సమీక్ష దృష్టి నీకు కలదు." ఆధునిక పోపు పద్ధతి యొక్క దృష్టులు ఐరేనియసు తలలో ఎప్పుడైనను ప్రవేశించి యుండినయెడల, ఈ సమస్త వాదము ఎంత అసంబద్ధమై యుండును.

అతడు ఇట్లు చెప్పి యుండెడివాడు, "ఇతర చోట సేకరింపబడునది ఏమైనను ముఖ్యము కాదు; ఏలయనగా రోమా బిషపు సమస్త కాథలిక్ సత్యమునకు అప్రమాద వాక్కు, అతని నోటివలన నీవు దానిని ఎల్లప్పుడు కనుగొందువు." ఇది గమనింపవలెను, సనాతన విశ్వాసము అక్కడ నిజముగా కాపాడబడెను, రోమా ఇతర సంఘములను ఐరేనియసు సూత్రముపై తమ సాక్ష్యమును చేర్చనిచ్చినంత కాలము మాత్రమే, ఇట్లు ఆమెను సమస్త కాథలిక్ పారంపర్యము యొక్క నిధిగా చేయుటకు, "అందరిచేత, అంతట, ఆది నుండి" సాక్ష్యమివ్వబడినట్లు. అయితే ఇదంతయు ఆధునిక రోమనిజముచేత తలక్రిందులు చేయబడెను. మరి ఏ సంఘమును వినవలదు లేక పరిగణింపవలదు; అయితే రోమా సమస్తమును తన సొంత అధికారములోనికి తీసికొనును, సంఘములన్నిటికి వారు ఏమి నమ్మవలెనో నిర్దేశింపవచ్చును, అది ఎంత నూతనమైనను, లేక గత కాలమంతటిలో తమ సొంత స్థాపకుల ఉపదేశములలోను గొప్ప బోధకుల ఉపదేశములలోను పురాతన ప్రవాహమునకు విరోధమైనను.

ఐరేనియసు మతవిభేదములకు వ్యతిరేకముగా

పుస్తకము నాలుగు.

ముందుమాట.

1. నా అతి ప్రియమైన స్నేహితుడా, మిథ్యా జ్ఞానము యొక్క [పేరు] బయలుపరచుటయు ఖండించుటయు అను ఈ కార్యము యొక్క ఈ నాలుగవ పుస్తకమును నీకు అందించుటచేత, నేను వాగ్దానము చేసినట్లు, ప్రభువు యొక్క మాటల ద్వారా, నేను ఇంతకు ముందు చేసినదానికి బరువు చేర్చుదును; అందుచేత నీవు కూడ, నీవు అడిగినట్లు, అంతట మిథ్యాబోధకులందరిని ఖండించు సాధనమును నా నుండి పొందవచ్చును, ప్రతి విషయములో వెనుకకు తోలబడిన వారిని, తప్పు యొక్క లోతులోనికి ఇంక ముందుకు బయలుదేరనియ్యక, అజ్ఞానము యొక్క సముద్రములో మునిగిపోనియ్యక; అయితే నీవు, వారిని సత్యము యొక్క రేవులోనికి త్రిప్పి, వారు తమ రక్షణను చేరునట్లు చేయవచ్చును.

2. అయితే వారి మార్పును చేపట్టు మనుష్యుడు వారి పద్ధతులను లేక బోధనా ఏర్పాటులను ఖచ్చితముగా తెలిసికొని యుండవలెను. ఏలయనగా రోగుల రోగమును తెలియనివాడు రోగులను స్వస్థపరచుట ఎవనికైనను అసాధ్యము. ఇదే కారణము, నా పూర్వికులు--నాకంటె చాల శ్రేష్ఠులు కూడ--అయినను వాలెంటీనీయులను తృప్తికరముగా ఖండింపలేకపోయిరి, ఎందుకనగా వారు ఈ మనుష్యుల పద్ధతిని ఎరుగకపోయిరి;(1) దానిని నేను మొదటి పుస్తకములో మిక్కిలి జాగ్రత్తతో నీకు అప్పగించితిని, దానిలో వారి బోధ మిథ్యాబోధకులందరి సంగ్రహమని కూడ చూపితిని. ఈ కారణముచేతనే, రెండవదానిలో, అద్దములోవలె, వారి సమస్త ఓటమి యొక్క దృశ్యము మనకు కలిగెను. ఏలయనగా సరియైన పద్ధతితో ఈ మనుష్యులను (వాలెంటీనీయులను) ఎదిరించువారు, [అందుచేత] దుష్ట మనస్సు గలవారందరిని ఎదిరించుదురు; వారిని కూలద్రోయువారు, నిజముగా ప్రతి విధమైన మిథ్యాబోధను కూలద్రోయుదురు.

3. ఏలయనగా వారి పద్ధతి అందరికంటె [ఇతరులకంటె] దూషణమైనది, ఎందుకనగా చేయువాడును రూపించువాడును, ఎవడు ఒక్కడైన దేవుడు, నేను చూపినట్లు, ఒక లోపము నుండి లేక పతనము నుండి పుట్టెనని వారు చిత్రించుదురు. వారు మన ప్రభువునకు విరోధముగా కూడ దూషణ పలుకుదురు, యేసును క్రీస్తు నుండి కోసి విభజించుటచేత, క్రీస్తును రక్షకుని నుండి, మరల రక్షకుని వాక్యము నుండి, వాక్యమును అద్వితీయుని నుండి. సృష్టికర్త ఒక లోపము నుండి లేక పతనము నుండి పుట్టెనని వారు చెప్పుదురు గనుక, ఈ లోపము కారణముగా క్రీస్తును పరిశుద్ధాత్మను విడువబడిరని, రక్షకుడు లోపము నుండి పుట్టిన ఆ ఏయోనుల ఫలమని కూడ వారు బోధించిరి; అందుచేత వారిలో దూషణ తప్ప మరేమియు కనబడదు. అప్పుడు, పూర్వపు పుస్తకములో, ఈ అంశములన్నిటిని గూర్చి అపొస్తలుల ఆలోచనలు వివరింపబడెను, [ఈ ఫలముతో] వారు మాత్రము కాదు, "ఎవరు ఆది నుండి వాక్యమునకు దృక్సాక్షులును పరిచారకులును"(2) సత్యము యొక్క, అట్టి అభిప్రాయములను ధరింపలేదు, అయితే ఈ బోధలను విడువవలెనని వారు మాకు ప్రకటించిరి కూడ,(3) ఆత్మచేత ముందుగా చూచి, తప్పుదారి పట్టింపబడు ఆ బలహీన మనస్సు గలవారిని.(4)

4. ఏలయనగా సర్పము హవ్వను మోసపుచ్చెను, తనకు తాను లేనిదానిని ఆమెకు వాగ్దానము చేయుటచేత,(5) అట్లే ఈ మనుష్యులు కూడ, ఉన్నత జ్ఞానము [కలిగియున్నట్లు] నటించుటచేత, పలుకశక్యము కాని మర్మములను [ఎరిగినట్లు] నటించుటచేత; ప్లేరోమా లోపల జరుగునని వారు చెప్పు ప్రవేశమును వాగ్దానము చేయుటచేత, వారిని నమ్మువారిని మరణములోనికి ముంచుదురు, వారిని చేసినవాని నుండి పతితులను చేయుచు. ఆ కాలములో నిజముగా, పతిత దూత, సర్పము ద్వారా మానవజాతి అవిధేయతను కలుగజేసి, తాను ప్రభువు దృష్టికి తప్పించుకొంటినని తలంచెను; కావున దేవుడు అతనికి రూపమును(6) [సర్పము యొక్క] పేరును నియమించెను. అయితే ఇప్పుడు, అంత్య కాలములు [మనపై వచ్చినవి] గనుక, మనుష్యులలో కీడు వ్యాపించి యున్నది, అది వారిని పతితులను చేయుటయే కాదు, అనేక కుతంత్రములచేత [అపవాది] దూషకులను లేపును విరోధముగా ఆ

సృష్టికర్తకు, అనగా, ఇంతకు ముందు చెప్పబడిన మిథ్యాబోధకులందరి ద్వారా. ఏలయనగా వీరందరు, వివిధ ప్రదేశముల నుండి బయలుదేరినను, విభిన్న [అభిప్రాయములను] ప్రచురించినను, అయినను అదే దూషణ ఉద్దేశములో ఏకీభవించుదురు, మరణము వరకు [మనుష్యులను] గాయపరచుచు, మన చేయువాడును ఆధారమునైన దేవునికి విరోధముగా దూషణను బోధించుటచేత, మనుష్యుని రక్షణను తగ్గించుటచేత. ఇప్పుడు మనుష్యుడు ప్రాణమునకు శరీరమునకు కలిసిన నిర్మాణము, ఎవడు దేవుని పోలిక ప్రకారము రూపింపబడెను, ఆయన చేతులచేత, అనగా కుమారునిచేతను పరిశుద్ధాత్మచేతను, మలచబడెను, వారితోనే ఆయన, "మనము మనుష్యుని చేయుదము" అని చెప్పెను.(1) అప్పుడు, మన జీవమునకు అసూయపడువాని లక్ష్యము ఇది, మనుష్యులను తమ సొంత రక్షణలో అవిశ్వాసులనుగాను, సృష్టికర్తయైన దేవునికి విరోధముగా దూషకులనుగాను చేయుట. ఏలయనగా మిథ్యాబోధకులందరు అత్యంత గంభీరముతో ఏమి చేసినను, వారు చివరకు దీనికి వత్తురు, సృష్టికర్తను దూషించుట, దేవుని చేపని యొక్క రక్షణను అంగీకరింపకపోవుట, అది నిజముగా శరీరమే; దాని పక్షమున నేను వివిధ విధములుగా రుజువు చేసితిని, దేవుని కుమారుడు [కనికరము యొక్క] సమస్త ఏర్పాటును నెరవేర్చెనని, లేఖనములచేత దేవుడని పిలువబడినవాడు మరెవడును లేడని చూపితిని, సమస్తమునకు తండ్రి, కుమారుడు, దత్తత కలిగినవారు తప్ప.

అధ్యాయము ఒకటి.--ప్రభువు ఒక్కడే దేవుని తండ్రిని అంగీకరించెను.

1. కావున, ఇది నిశ్చయమును స్థిరమును ఆయెను గనుక, ఆత్మచేత మరొక దేవుడు గాని ప్రభువు గాని ప్రకటింపబడలేదు, ఆయన తప్ప, ఎవడు దేవుడుగా సమస్తముపై పరిపాలించును, తన వాక్యముతో కూడ, దత్తత యొక్క ఆత్మను పొందువారితో కూడ,(2) అనగా ఏకైక సత్య దేవునియందు, దేవుని కుమారుడైన యేసుక్రీస్తునందు విశ్వసించువారు; అట్లే అపొస్తలులు తామే మరెవనిని దేవుడని పిలువలేదు, లేక [మరెవనిని] ప్రభువని పేరు పెట్టలేదు; మరియు, మరి ముఖ్యమైనది, [అది సత్యము గనుక] మన ప్రభువు [అట్లే చేసెను], ఆయన కూడ ఆకాశములలో ఉన్నవానిని తప్ప మరెవనిని తండ్రి అని ఒప్పుకొనవద్దని మమ్మును ఆజ్ఞాపించెను, ఎవడు ఏకైక దేవుడును ఏకైక తండ్రియు;--ఈ మోసగాండ్రును అత్యంత వక్ర తర్కవేత్తలును చేయు ఆ సంగతులు అబద్ధమని స్పష్టముగా చూపబడును, తామే కల్పించిన జీవి స్వభావముచేత దేవుడును తండ్రియు అని వారు ఆధారపరచుచు; అయితే I డెమియర్జు స్వభావముచేత దేవుడు గాని తండ్రి గాని కాడు, అయితే సృష్టిని పరిపాలించుట వలన కేవలము మర్యాదచేత (వెర్బో తేనుస్) అట్లు పిలువబడును, ఈ వక్ర కల్పనాకారులు చెప్పుదురు, తమ ఆలోచనలను దేవునికి విరోధముగా ఉంచుచు; క్రీస్తు బోధను పక్కన పెట్టి, తామే అబద్ధములను ఊహించి, దేవుని సమస్త ఏర్పాటునకు విరోధముగా వారు వాదించుదురు. ఏలయనగా వారి ఏయోనులు, దేవుళ్ళు, తండ్రులు, ప్రభువులు, ఇంకను ఆకాశములని పిలువబడుదురని వారు ఆధారపరచుదురు, తమ తల్లితో కూడ, ఆమెను వారు "భూమి" అనియు "యెరూషలేము" అనియు పిలుదురు, ఆమెకు మరి అనేక పేరులను కూడ పెట్టుదురు.

2. ఇప్పుడు ఎవనికి స్పష్టము కాదు, ప్రభువు అనేక తండ్రులను దేవుళ్ళను ఎరిగి యుండినయెడల, ఆయన తన శిష్యులకు [కేవలము] ఒక్కడే దేవుని తెలిసికొనవలెనని,(3) ఆయనను మాత్రము తండ్రి అని పిలువవలెనని బోధించి యుండడని? అయితే ఆయన కేవలము మాటచేత (వెర్బో తేనుస్) దేవుళ్ళని పిలువబడువారిని, నిజముగా దేవుడైనవాని నుండి వేరు చేసెను, వారు ఆయన బోధను గూర్చి తప్పిపోకుండ, ఒకనిని మరొకనికి [పొరబాటున] అర్థము చేసికొనకుండ. ఆయన ఒక జీవిని తండ్రి అనియు దేవుడు అనియు పిలువవలెనని మనకు నిజముగా బోధించి, తాను అప్పుడప్పుడు అదే అర్థములో ఇతర తండ్రులను దేవుళ్ళను ఒప్పుకొనినయెడల, అప్పుడు ఆయన తన శిష్యులకు తాను అనుసరించుదానికంటె వేరు మార్గమును ఆజ్ఞాపించునట్లు కనబడును. అట్టి ప్రవర్తన, అయితే, మంచి బోధకుని సూచింపదు, మోసపుచ్చు అసూయగలవానిని సూచించును. అపొస్తలులు కూడ, ఈ మనుష్యుల చూపు ప్రకారము, ఆజ్ఞను అతిక్రమించువారని రుజువగుదురు, ఎందుకనగా వారు సృష్టికర్తను దేవుడని, ప్రభువని, తండ్రి అని ఒప్పుకొందురు, నేను చూపినట్లు--ఆయన ఒక్కడే దేవుడును తండ్రియు కాకపోయినయెడల. కావున యేసు వారికి అట్టి అతిక్రమమునకు కర్తయు బోధకుడును అగును, ఎందుకనగా ఒక జీవిని తండ్రి అని పిలువవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించెను,(4) ఇట్లు సృష్టికర్తను తమ తండ్రి అని ఒప్పుకొను అవసరమును వారిపై ఉంచెను, చూపబడినట్లు.

అధ్యాయము రెండు.--మోషే యొక్కను ఇతర ప్రవక్తల యొక్కను స్పష్ట సాక్ష్యము నుండి రుజువులు, వారి మాటలు క్రీస్తు యొక్క మాటలు, ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడని, లోకమును స్థాపించువాడు, ఎవనిని మన ప్రభువు ప్రకటించెను, ఎవనిని ఆయన తన తండ్రి అని పిలిచెను.

1. కావున మోషే, సృష్టికర్త (డెమియర్జు) నుండి తాను పొందిన ధర్మశాస్త్రమంతటి సంగ్రహము చేయుచు, ద్వితీయోపదేశకాండములో ఇట్లు చెప్పును: "ఆకాశములారా, చెవి యొగ్గుడి, నేను మాట్లాడుదును; భూమీ, నా నోటి మాటలను వినుము."(5) మరల, దావీదు తన సహాయము ప్రభువు నుండి వచ్చెనని చెప్పుచు, నొక్కి చెప్పును: "నా సహాయము ప్రభువు నుండి, ఆకాశమును భూమిని చేసినవాని నుండి."(6) యెషయా ఒప్పుకొనును, మాటలు దేవునిచేత పలుకబడెనని, ఆకాశమును భూమిని చేసి వాటిని పరిపాలించువానిచేత. అతడు చెప్పును: "ఆకాశములారా, వినుడి; భూమీ, చెవి యొగ్గుము: ఏలయనగా ప్రభువు మాట్లాడెను."(7) మరల: "ఆకాశమును చేసి దానిని విశాలపరచిన ప్రభువైన దేవుడు ఇట్లు చెప్పును; భూమిని స్థాపించినవాడు, దానిలోని వాటిని; దానిపైనున్న ప్రజలకు శ్వాసను ఇచ్చువాడు, దానిలో నడుచువారికి ఆత్మను ఇచ్చువాడు."(8)

2. మరల, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఈయననే తన తండ్రి అని ఒప్పుకొనును, అక్కడ ఆయన చెప్పును: "నేను

నీకు ఒప్పుకొందును, తండ్రీ, ఆకాశమునకు భూమికిని ప్రభువా."(1) ఆ మనుష్యులు [ఈ మాటలచేత] ఏ తండ్రిని మనము అర్థము చేసికొనవలెనని కోరుదురు, పాండోరా యొక్క అత్యంత వక్ర తర్కవేత్తలు? అది బూథసు అగునా, ఎవనిని వారు తమంతట తాము కల్పించిరి; లేక వారి తల్లి; లేక అద్వితీయుడు? లేక అది అతడు అగునా, ఎవనిని మార్కియోనీయులు లేక ఇతరులు దేవుడని కల్పించిరి (అతడు ఎంతమాత్రమును దేవుడు కాడని నేను నిజముగా పూర్తిగా రుజువు చేసితిని); లేక అది (నిజముగా ఉన్నది) ఆకాశమును భూమిని చేయువాడు అగునా, ఎవనిని ప్రవక్తలు కూడ ప్రకటించిరి,--ఎవనిని క్రీస్తు కూడ తన తండ్రి అని ఒప్పుకొనును,--ఎవనిని ధర్మశాస్త్రము కూడ ప్రకటించును, ఇట్లు చెప్పుచు: "ఇశ్రాయేలూ, వినుము; నీ దేవుడైన ప్రభువు ఒక్కడే దేవుడు?"(2)

3. అయితే మోషే యొక్క లేఖనములు (లితెరా) క్రీస్తు యొక్క మాటలు గనుక, ఆయన తానే యూదులతో చెప్పును, యోహాను సువార్తలో రాసినట్లు: "మీరు మోషేను నమ్మి యుండినయెడల, నన్ను నమ్మి యుండెడివారు: ఏలయనగా అతడు నన్ను గూర్చి వ్రాసెను. అయితే మీరు అతని లేఖనములను నమ్మనియెడల, నా మాటలను కూడ నమ్మరు."(3) ఇట్లు ఆయన అతి స్పష్టముగా సూచించును, మోషే యొక్క లేఖనములు ఆయన మాటలని. అప్పుడు, మోషే [విషయములో ఇది అయినయెడల], సందేహము లేకుండ, ఇతర ప్రవక్తల మాటలు కూడ ఆయన [మాటలు], నేను చూపినట్లు. మరల, ప్రభువు తానే అబ్రాహామును ధనవంతునితో చెప్పినట్లు చూపును, ఇంక బ్రదికినవారందరిని గూర్చి: "వారు మోషేను ప్రవక్తలను విధేయపడనియెడల, ఎవడైనను మృతులలో నుండి లేచి వారియొద్దకు వెళ్లినను, వారు అతని నమ్మరు."(4)

4. ఇప్పుడు, ఆయన ఒక దరిద్రుని ఒక ధనవంతుని గూర్చి కథను మాత్రము మాకు చెప్పలేదు; అయితే ఆయన మాకు బోధించెను, మొదట, ఎవడును విలాస జీవితము నడుపకూడదని, లోక సుఖములలోను నిత్య విందులలోను జీవించి, తన దురాశలకు దాసుడై, దేవుని మరచిపోకూడదని. "ఏలయనగా ఒక ధనవంతుడు ఉండెను," ఆయన చెప్పును, "ఎవడు ఊదారంగు బట్టలను సన్నని నారబట్టలను ధరించి, ఘనమైన విందులతో సంతోషించెను."(5)

అట్టి వ్యక్తులను గూర్చి కూడ, ఆత్మ యెషయా ద్వారా మాట్లాడెను: "వారు సితారాలతో, పలకలతో, నాదస్వరములతో, పిల్లనగ్రోవులతో [తోడుగా] ద్రాక్షారసము త్రాగుదురు; అయితే వారు దేవుని క్రియలను లక్ష్యపెట్టరు, ఆయన చేతుల పనిని విచారింపరు."(6) కావున, ఈ మనుష్యులవలెనే శిక్షను మనము పొందకుండునట్లు, ప్రభువు వారి అంతమును [మాకు] బయలుపరచును; అదే సమయములో చూపుచు, వారు మోషేను ప్రవక్తలను విధేయపడినయెడల, వీరు ప్రకటించినవానిని నమ్మెడివారు, దేవుని కుమారుని, ఎవడు మృతులలో నుండి లేచెను, మనకు జీవమును అనుగ్రహించును; మరియు ఆయన చూపును, అందరు ఒకే సారాంశము నుండి అని, అనగా అబ్రాహాము, మోషే, ప్రవక్తలు, ప్రభువు తాను కూడ, ఎవడు మృతులలో నుండి లేచెను, ఎవనియందు సున్నతి వారిలో అనేకులు నమ్ముదురు, వారు కూడ మోషేను ప్రవక్తలను విందురు, దేవుని కుమారుని రాకను ప్రకటించువారిని. అయితే [సత్యమును] ఎగతాళి చేయువారు ఈ మనుష్యులు మరొక సారాంశము నుండి అని నొక్కి చెప్పుదురు, మృతులలో నుండి జ్యేష్ఠుని వారు ఎరుగరు; క్రీస్తును వేరు జీవిగా అర్థము చేసికొనుచు, ఆయన బాధపడనివానివలె కొనసాగెనని, బాధపడిన యేసు [ఆయన నుండి] పూర్తిగా వేరు అని.

5. ఏలయనగా వారు తండ్రి నుండి కుమారుని జ్ఞానమును పొందరు; కుమారుని నుండి తండ్రి ఎవడో నేర్చుకొనరు, ఎవడు స్పష్టముగాను ఉపమానములు లేకుండను నిజముగా దేవుడైనవానిని బోధించును. ఆయన చెప్పును: "ఎంతమాత్రమును ఒట్టు పెట్టవద్దు; ఆకాశము తోడనైనను, అది దేవుని సింహాసనము; భూమి తోడనైనను, అది ఆయన పాదపీఠము; యెరూషలేము తోడనైనను, అది గొప్ప రాజు యొక్క పట్టణము."(7) ఏలయనగా ఈ మాటలు సృష్టికర్తను గూర్చి స్పష్టముగా పలుకబడెను, యెషయా కూడ చెప్పునట్లు: "ఆకాశము నా సింహాసనము, భూమి నా పాదపీఠము."(8) ఈ జీవి కాక మరొక దేవుడు లేడు; లేనియెడల ఆయన ప్రభువుచేత "దేవుడు" గాని "గొప్ప రాజు" గాని అనబడడు; ఏలయనగా ఇట్లు వర్ణింపబడగల జీవి తనతో పోల్చబడు మరి ఏ జీవిని గాని తనపై ఉంచబడినవానిని గాని అంగీకరింపడు. ఏలయనగా ఎవనిపై ఎవడైనను ఉన్నతుడు ఉన్నాడో, మరొకని అధికారము క్రింద ఉన్నాడో, ఆ జీవి ఎప్పుడును "దేవుడు" గాని "గొప్ప రాజు" గాని అనబడజాలడు.

6. అయితే ఈ మనుష్యులు అట్టి మాటలు వ్యంగ్యముగా పలుకబడెనని నిలుపలేరు, ఎందుకనగా అవి హృదయపూర్వకమని మాటలచేతనే వారికి రుజువగును. ఏలయనగా వాటిని పలికినవాడు సత్యము, తన సొంత మందిరమును నిజముగా కాపాడెను, దానిలో నుండి డబ్బు మార్చువారిని వెళ్లగొట్టుటచేత, ఎవరు కొనుచు అమ్ముచు ఉండిరి, వారితో చెప్పుచు: "వ్రాయబడి యున్నది, నా మందిరము ప్రార్థన మందిరమని పిలువబడును; అయితే మీరు దానిని దొంగల గుహగా చేసితిరి."(9) ఆయన మరొక దేవుని ప్రకటించినయెడల, ఇట్లు చేయుటకును చెప్పుటకును, తన మందిరమును కాపాడుటకును ఆయనకు ఏ కారణము ఉండెను? అయితే [ఆయన అట్లు చేసెను], తన తండ్రి ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువారిని చూపుటకు; ఏలయనగా ఆయన మందిరముపై ఏ నేరారోపణను తీసుకొనిరాలేదు, ధర్మశాస్త్రమును నిందింపలేదు, దానిని నెరవేర్చుటకు ఆయన వచ్చెను; అయితే ఆయన తన మందిరమును అనుచితముగా ఉపయోగించువారిని, ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువారిని గద్దించెను. కావున శాస్త్రులును పరిసయ్యులును కూడ, ధర్మశాస్త్ర కాలముల నుండి దేవుని తృణీకరింప మొదలుపెట్టినవారు, ఆయన వాక్యమును అంగీకరింపలేదు, అనగా వారు క్రీస్తును నమ్మలేదు. వీరిని గూర్చి యెషయా చెప్పును: "నీ అధిపతులు తిరుగుబాటుదారులు, దొంగల సహచరులు, బహుమానములను ప్రేమించువారు, బహుమతులను వెంబడించువారు, తండ్రిలేనివారికి న్యాయము తీర్చనివారు, విధవరాండ్ర వ్యాజ్యమును నిర్లక్ష్యము చేయువారు."(10) యిర్మీయా కూడ అట్లే:

"వారు," అతడు చెప్పును, "నా ప్రజలను పరిపాలించువారు నన్ను ఎరుగలేదు; వారు బుద్ధిలేని అవివేక పిల్లలు; కీడు చేయుటకు వారు జ్ఞానులు, అయితే మేలు చేయుటకు వారికి జ్ఞానము లేదు."(1)

7. అయితే దేవునికి భయపడి, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఆతురపడినవారందరు, వీరు క్రీస్తు వైపు పరుగెత్తిరి, అందరు రక్షింపబడిరి. ఏలయనగా ఆయన తన శిష్యులతో చెప్పెను: "ఇశ్రాయేలు ఇంటి గొఱ్ఱలయొద్దకు వెళ్లుడి,(2) అవి నశించినవి." మరి అనేక సమరయ్యులు, అనబడును, ప్రభువు వారి మధ్య. రెండు దినములు ఆగియుండగా, "ఆయన మాటలను బట్టి నమ్మిరి, ఆ స్త్రీతో చెప్పిరి, ఇప్పుడు మేము నమ్ముదుము, నీ మాటను బట్టి కాదు, ఏలయనగా మేమే [ఆయనను] వింటిమి, ఈ మనుష్యుడు నిజముగా లోక రక్షకుడని ఎరుగుదుము."(3) పౌలు కూడ ప్రకటించును, "ఇట్లు ఇశ్రాయేలంతయు రక్షింపబడును;"(4) అయితే అతడు ఇది కూడ చెప్పెను, ధర్మశాస్త్రము యేసుక్రీస్తు వైపు [మనలను తీసుకొనివచ్చుటకు] మన బాలశిక్షకుడాయెనని.(5) కావున కొందరి [వారిలో] అవిశ్వాసమును ధర్మశాస్త్రమునకు ఆపాదింపవద్దు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము దేవుని కుమారుని నమ్ముటను వారిని ఎప్పుడును అడ్డగింపలేదు; కాదు, అయితే అది వారిని అట్లు చేయుటకు ప్రోత్సహించెను కూడ,(6) చెప్పుచు(7) మనుష్యులు సర్పము యొక్క పాత గాయము నుండి మరి ఏ విధముగాను రక్షింపబడజాలరు, పాపము గల శరీరము యొక్క పోలికలో, భూమి నుండి సాక్ష్యము యొక్క చెట్టుపై ఎత్తబడినవానిని నమ్ముటచేత తప్ప, ఆయన సమస్తమును తన వైపు ఆకర్షించును,(8) మృతులను సజీవపరచును.

అధ్యాయము మూడు.--జ్ఞానవాదుల ఆక్షేపణలకు ఉత్తరము. సత్య దేవుడు మార్చబడగలడని, లేక అంతమునకు రాగలడని మనము తలంచకూడదు, ఎందుకనగా ఆకాశములు, అవి ఆయన సింహాసనము, భూమి, ఆయన పాదపీఠము, గతించును.

1. మరల, వారు దుర్మార్గముగా నొక్కి చెప్పుటను గూర్చి, ఆకాశము నిజముగా దేవుని సింహాసనమై, భూమి ఆయన పాదపీఠమై, ఆకాశమును భూమియు గతించునని ప్రకటింపబడినయెడల, ఇవి గతించునప్పుడు పైన కూర్చుండు దేవుడు కూడ గతింపవలెను, కావున ఆయన సమస్తముపై ఉన్న దేవుడు కాజాలడు అని; మొదట, ఆకాశము [ఆయన] సింహాసనము భూమి [ఆయన] పాదపీఠము అను మాట ఏమి అర్థమో వారు ఎరుగరు. ఏలయనగా దేవుడు ఏమో వారు ఎరుగరు, అయితే ఆయన మనుష్యుని విధముగా కూర్చుండునని, హద్దులలో ఇమిడి యుండునని, అయితే ఇముడ్చుకొనడని ఊహించుదురు. ఆకాశమును భూమియు గతించుట [అర్థము] వారికి తెలియదు కూడ; అయితే పౌలు దానిని ఎరుగకపోలేదు, అతడు ప్రకటించినప్పుడు, "ఈ లోకము యొక్క ఆకారము గతించుచున్నది."(9) తరువాత, దావీదు వారి ప్రశ్నను వివరించును, ఏలయనగా అతడు చెప్పును, ఈ లోకము యొక్క రూపము గతించునప్పుడు, దేవుడు మాత్రము కాదు ఉండును, ఆయన సేవకులు కూడ, 101వ కీర్తనలో ఇట్లు చెప్పుకొనుచు: "ఆదియందు, నీవు; ప్రభువా, భూమిని స్థాపించితివి, ఆకాశములు నీ చేతుల పనులు. అవి నశించును, అయితే నీవు నిలుచుదువు, అన్నియు వస్త్రమువలె పాతబడును; వస్త్రమువలె నీవు వాటిని మార్చుదువు, అవి మార్చబడును: అయితే నీవు అదే, నీ సంవత్సరములు తప్పిపోవు. నీ సేవకుల పిల్లలు కొనసాగుదురు, వారి సంతానము ఎల్లప్పుడు స్థిరపరచబడును;"(10))గతించు వాటేవో, ఎల్లప్పుడు నిలుచువాడెవడో స్పష్టముగా చూపుచు, దేవుడు, తన సేవకులతో కూడ. యెషయా కూడ అట్లే చెప్పును: "మీ కన్నులను ఆకాశముల వైపు ఎత్తుడి, క్రింద భూమిని చూడుడి; ఏలయనగా ఆకాశము పొగవలె కూర్చబడెను, భూమి వస్త్రమువలె పాతబడును, దానిలో నివసించువారు అట్లే చనిపోవుదురు.

అయితే నా రక్షణ ఎల్లప్పుడు ఉండును, నా నీతి గతింపదు."(11)

అధ్యాయము నాలుగు.--మరొక ఆక్షేపణకు ఉత్తరము, యెరూషలేము నాశనము, అది గొప్ప రాజు యొక్క పట్టణము, దేవుని సర్వోన్నత మహిమ నుండియు శక్తి నుండియు ఏమియు తగ్గింపలేదని చూపుచు, ఏలయనగా ఈ నాశనము అదే దేవుని అతి జ్ఞానముగల ఆలోచనచేత అమలు చేయబడెను.

1. ఇంకను, యెరూషలేమును గూర్చియు ప్రభువును గూర్చియు, వారు నొక్కి చెప్పుటకు తెగించుదురు, అది "గొప్ప రాజు యొక్క పట్టణము"(12) అయి యుండినయెడల, అది విడువబడి యుండదు.(13) ఇది ఎవడైనను ఇట్లు చెప్పినట్లే, గడ్డి దేవుని సృష్టి అయినయెడల, అది గోధుమలను ఎప్పుడును విడువదు; ద్రాక్ష తీగెలు, దేవునిచేత చేయబడినయెడల, ఎప్పుడును కోయబడి గెలలు తీసివేయబడవు. అయితే ఇవి [ద్రాక్ష తీగెలు] తమ కొరకు మొదట చేయబడలేదు, అయితే వాటిపై పెరుగు ఫలము కొరకు, అది పరిపక్వమై తీసివేయబడిన తరువాత, అవి విడువబడును, ఫలించుటకు తోడుపడనివి పూర్తిగా కోయబడును; అట్లే [అయెను] యెరూషలేము, అది తనలో దాస్యము యొక్క కాడిని మోసెను (దాని క్రింద మనుష్యుడు తగ్గింపబడెను, ఎవడు పూర్వ కాలములో దేవునికి లోబడి యుండలేదు మరణము ఏలుచుండగా, లోబడి, స్వాతంత్ర్యమునకు తగినవాడాయెను), స్వాతంత్ర్య ఫలము వచ్చి, పరిపక్వమై, కోయబడి కొట్టులో నిలువబడిన తరువాత, ఫలము ఫలింపగలవి ఆమె నుండి [అనగా, యెరూషలేము నుండి] తీసుకొనిపోబడి, లోకమంతట వెదజల్లబడిన తరువాత. యెషయా చెప్పినట్లు కూడ, "పిల్లలు

యాకోబు వేరు వేయును, ఇశ్రాయేలు వర్ధిల్లును, లోకమంతయు అతని ఫలముతో నింపబడును."(1) కావున ఫలము లోకమంతట విత్తబడిన తరువాత, ఆమె (యెరూషలేము) తగినట్లు విడువబడెను, పూర్వము సమృద్ధిగా ఫలము ఫలించినవి తీసివేయబడెను; ఏలయనగా వీటి నుండి, శరీరము ప్రకారము, క్రీస్తును అపొస్తలులును ఫలము ఫలింపగలిగిరి. అయితే ఇప్పుడు ఇవి ఫలము ఫలించుటకు ఇక ఉపయోగము లేవు. ఏలయనగా కాలములో ఆది కలిగినవన్నియు కాలములో అంతము కూడ కలిగి యుండవలెను.

2. అప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము మోషేతో ఆరంభమాయెను గనుక, అది అవసర ఫలితముగా యోహానుతో ముగిసెను. క్రీస్తు దానిని నెరవేర్చుటకు వచ్చెను: కావున "ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును" వారితో "యోహాను వరకు" ఉండిరి.(2) కావున యెరూషలేము, దావీదు నుండి తన ఆరంభము తీసికొని,(3) తన కాలములను నెరవేర్చి, నూతన నిబంధన బయలుపరచబడినప్పుడు శాసనమునకు అంతము కలిగి యుండవలెను.(4) ఏలయనగా దేవుడు సమస్తమును కొలతతోను క్రమములోను చేయును; ఆయనయొద్ద ఏదియు కొలత లేనిది కాదు, ఎందుకనగా ఏదియు క్రమము లేనిది కాదు. బాగుగా మాట్లాడెను, కొలవశక్యము కాని తండ్రి కుమారునిలో కొలతకు లోబడెనని చెప్పినవాడు; ఏలయనగా కుమారుడు తండ్రి యొక్క కొలత, ఎందుకనగా ఆయన కూడ ఆయనను కలిగి యున్నాడు. అయితే వారి (యూదుల) పరిపాలన తాత్కాలికమని యెషయా చెప్పును: "సీయోను కుమార్తె ద్రాక్షతోటలో గుడిసెవలెను, దోసకాయల తోటలో కావలి గుడిసెవలెను విడువబడును."(5) ఇవి ఎప్పుడు విడువబడును? ఫలము తీసివేయబడి, ఆకులు మాత్రము మిగిలినప్పుడు కాదా, వాటికి ఇప్పుడు ఫలము ఫలించు శక్తి లేదు?

3. అయితే యెరూషలేమును గూర్చి మనము ఎందుకు మాట్లాడుదుము, నిజముగా లోకమంతటి ఆకారము కూడ గతింపవలెను, దాని మాయమగు కాలము వచ్చినప్పుడు, ఫలము నిజముగా కొట్టులోనికి సేకరింపబడుటకు, అయితే పొట్టు, వెనుక విడువబడి, అగ్నిచేత కాల్చబడుటకు? "ఏలయనగా ప్రభువు దినము మండు కొలిమివలె వచ్చును, పాపులందరు గడ్డి అగుదురు, కీడు చేయువారు, ఆ దినము వారిని కాల్చివేయును."(6) అట్టి దినమును తీసుకొనివచ్చు ఈ ప్రభువు ఎవడో, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను చూపును, అతడు క్రీస్తును గూర్చి చెప్పినప్పుడు, "ఆయన పరిశుద్ధాత్మతోను అగ్నితోను మిమ్మును బాప్తిస్మము ఇచ్చును, తన చేతిలో తన అంపకము కలిగి తన కళ్లమును శుభ్రపరచుటకు; ఆయన తన ఫలమును కొట్టులోనికి సేకరించును, అయితే పొట్టును ఆర్పజాలని అగ్నితో కాల్చును."(7) ఏలయనగా పొట్టును చేయువాడును గోధుమలను చేయువాడును వేరు వ్యక్తులు కారు, ఒక్కడే, ఎవడు వారిని తీర్పు తీర్చును, అనగా వారిని వేరు చేయును. అయితే గోధుమలును పొట్టును, ప్రాణము లేనివై వివేచన లేనివై, స్వభావముచేత అట్లు చేయబడెను. అయితే మనుష్యుడు, వివేచన కలిగి, ఈ విషయములో దేవునివలె, తన చిత్తములో స్వతంత్రుడై చేయబడి, తనపై అధికారము కలిగి, తానే తనకు కారణము, కొన్నిసార్లు గోధుమలగును, కొన్నిసార్లు పొట్టగును. కావున అతడు న్యాయముగా శిక్షింపబడును కూడ, ఎందుకనగా వివేచనగల జీవిగా సృజింపబడి, సత్య వివేచనను కోల్పోయి, అవివేకముగా జీవించి, దేవుని నీతిని ఎదిరించెను, ప్రతి భూసంబంధ ఆత్మకు తనను అప్పగించి, సమస్త దురాశలను సేవించుచు; ప్రవక్త చెప్పినట్లు, "మనుష్యుడు, ఘనతలో ఉండి, తెలిసికొనలేదు: అతడు బుద్ధిలేని జంతువులతో సమానము చేయబడెను, వాటివలె చేయబడెను."(8)

అధ్యాయము అయిదు.--రచయిత తన పూర్వ వాదమునకు తిరిగి వచ్చును, ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను ఒక్కడే దేవుడు ప్రకటింపబడెనని చూపును, ఎవనిని క్రీస్తు తన తండ్రి అని ఒప్పుకొనును, ఎవడు, తన వాక్యము ద్వారా, ఆయనతో ఒక్కడైన జీవముగల దేవుడు, రెండు నిబంధనలలో మనుష్యులకు తనను తెలియజేసికొనెను.

1. కావున దేవుడు ఒక్కడే, ఆయన ఆకాశమును పుస్తకమువలె చుట్టును, భూమి ముఖమును నూతనపరచును; ఎవడు కాలమునకు చెందినవాటిని చేసెను. మనుష్యుని కొరకు, వాటిలో పరిపక్వతకు వచ్చి, అతడు అమరత్వ ఫలమును ఫలింపవచ్చునట్లు; ఎవడు, తన దయ ద్వారా, నిత్యమైనవాటిని కూడ [అతనికి] అనుగ్రహించును, "రాబోవు యుగములలో ఆయన తన కృప యొక్క అత్యధిక ఐశ్వర్యమును చూపునట్లు;"(9) ఎవడు ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను ప్రకటింపబడెను, ఎవనిని క్రీస్తు తన తండ్రి అని ఒప్పుకొనెను. ఇప్పుడు ఆయన సృష్టికర్త, ఆయనే సమస్తముపై దేవుడు, యెషయా చెప్పినట్లు, "నేను సాక్షిని, ప్రభువైన దేవుడు చెప్పును, నేను ఏర్పరచుకొనిన నా సేవకుడు, మీరు తెలిసికొని, నమ్మి, నేనే అని గ్రహించునట్లు. నా ముందు మరొక దేవుడు లేడు, నా తరువాత ఉండడు. నేను దేవుడను, నా కాక రక్షకుడు లేడు. నేను ప్రకటించితిని, నేను రక్షించితిని."(10) మరల: "నేనే మొదటి దేవుడను, రాబోవు వాటికి పైన నేను ఉన్నాను."(11) ఏలయనగా అస్పష్టముగా గాని, అహంకారముగా గాని, అతిశయముగా గాని, ఆయన ఈ సంగతులు చెప్పడు; అయితే దేవుడు లేకుండ దేవుని జ్ఞానమునకు రావడము అసాధ్యము గనుక, ఆయన తన వాక్యము ద్వారా మనుష్యులకు దేవుని తెలిసికొనుటకు బోధించును. కావున, ఈ సంగతులను ఎరుగనివారికి, ఈ కారణముచేత మరొక తండ్రిని కనుగొంటిమని ఊహించువారికి, ఒకడు న్యాయముగా చెప్పును, "మీరు తప్పుపడుదురు, లేఖనములను ఎరుగక, దేవుని శక్తిని ఎరుగక."(12)

2. ఏలయనగా మన ప్రభువును బోధకుడును, సద్దూకయ్యులకు ఆయన ఇచ్చిన ఉత్తరములో, వారు పునరుత్థానము లేదని చెప్పుదురు, కావున ఎవరు

దేవుని అగౌరవపరచుదురు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క నమ్మకమును తగ్గించుదురు, పునరుత్థానమును సూచించెను, దేవుని బయలుపరచెను, వారితో చెప్పుచు, "మీరు తప్పుపడుదురు, లేఖనములను ఎరుగక, దేవుని శక్తిని ఎరుగక." "ఏలయనగా, మృతుల పునరుత్థానమును గూర్చి," ఆయన చెప్పును, "దేవునిచేత చెప్పబడినదానిని మీరు చదువలేదా, నేను అబ్రాహాము దేవుడను, ఇస్సాకు దేవుడను, యాకోబు దేవుడను?(1) ఆయన ఇంక చేర్చెను, "ఆయన మృతుల దేవుడు కాడు, జీవించువారి దేవుడు; ఏలయనగా అందరు ఆయనకు జీవించుదురు." ఈ వాదములచేత ఆయన సందేహము లేకుండ స్పష్టము చేసెను, పొదలో నుండి మోషేతో మాట్లాడినవాడు, తాను పితరుల దేవుడను చెప్పుకొనినవాడు, ఆయన జీవించువారి దేవుడు. ఏలయనగా జీవించువారి దేవుడు ఎవడు, దేవుడైనవాడు తప్ప, ఎవనిపై మరొక దేవుడు లేడు? ఎవనిని దానియేలు ప్రవక్త కూడ, పారసీకుల రాజైన కోరెషు అతనితో "నీవు బేలును ఎందుకు ఆరాధింపవు?"(2) అని చెప్పినప్పుడు, ప్రకటించెను, "ఎందుకనగా నేను చేతులతో చేయబడిన విగ్రహములను ఆరాధింపను, జీవముగల దేవుని, ఆకాశమును భూమిని స్థాపించినవాని, సమస్త శరీరముపై ఆధిపత్యము కలిగినవాని." మరల అతడు చెప్పెను, "నేను నా దేవుడైన ప్రభువును ఆరాధించుదును, ఎందుకనగా ఆయన జీవముగల దేవుడు." అప్పుడు, ఎవడు ప్రవక్తలచేత జీవముగల దేవుడని ఆరాధింపబడెనో, ఆయన జీవించువారి దేవుడు; ఆయన వాక్యమే మోషేతో కూడ మాట్లాడినవాడు, సద్దూకయ్యులను మౌనము చేసినవాడు, పునరుత్థాన వరమును అనుగ్రహించినవాడు, ఇట్లు గ్రుడ్డివారికి [రెండు] సత్యములను బయలుపరచుచు, అనగా పునరుత్థానమును దేవుని [ఆయన నిజ స్వభావములో]. ఏలయనగా ఆయన మృతుల దేవుడు కాక, జీవించువారి దేవుడైనయెడల, అయినను నిద్రించుచున్న పితరుల దేవుడని పిలువబడెను, వారు సందేహము లేకుండ దేవునికి జీవించుదురు, ఉనికి నుండి దాటిపోలేదు, ఎందుకనగా వారు పునరుత్థానము యొక్క పిల్లలు.

అయితే మన ప్రభువు తానే పునరుత్థానము, ఆయన తానే ప్రకటించునట్లు, "నేనే పునరుత్థానమును జీవమును."(3) అయితే పితరులు ఆయన పిల్లలు; ఏలయనగా ప్రవక్తచేత చెప్పబడెను: "నీ పితరులకు బదులు, నీ పిల్లలు నీకు చేయబడిరి."(4) కావున క్రీస్తు తానే, తండ్రితో కూడ, జీవించువారి దేవుడు, ఎవడు మోషేతో మాట్లాడెను, పితరులకు కూడ ప్రత్యక్షమాయెను.

3. ఈ సంగతినే బోధించుచు, ఆయన యూదులతో చెప్పెను: "మీ తండ్రి అబ్రాహాము నా దినమును చూచుటకు సంతోషించెను; అతడు దానిని చూచి సంతోషించెను."(5) ఉద్దేశము ఏమి? "అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను."(6) మొదట, [అతడు నమ్మెను] ఆయన ఆకాశమును భూమిని చేయువాడు, ఏకైక దేవుడు; తరువాత, ఆయన అతని సంతానమును ఆకాశ నక్షత్రములవలె చేయును. ఇదే పౌలు అర్థము, [అతడు చెప్పినప్పుడు,] "లోకములో దీపములవలె."(7) కావున నీతిగా, తన భూమి బంధువులను విడిచి, అతడు దేవుని వాక్యమును వెంబడించెను, వాక్యముతో యాత్రికునివలె నడుచుచు, తరువాత వాక్యముతో తన నివాసము కలిగి యుండునట్లు.

4. నీతిగా అపొస్తలులు కూడ, అబ్రాహాము వంశమునకు చెందినవారై, ఓడను తమ తండ్రిని విడిచి, వాక్యమును వెంబడించిరి. నీతిగా మనము కూడ, అబ్రాహాము విశ్వాసమును కలిగి, ఇస్సాకు కట్టెలను మోసినట్లు? సిలువను ఎత్తికొని ఆయనను వెంబడింతుము. ఏలయనగా అబ్రాహాములో మనుష్యుడు ముందుగా నేర్చుకొనెను, దేవుని వాక్యమును వెంబడించుటకు అలవాటు పడెను. ఏలయనగా అబ్రాహాము, తన విశ్వాసము ప్రకారము, దేవుని వాక్యము యొక్క ఆజ్ఞను వెంబడించెను, సిద్ధమైన మనస్సుతో, దేవునికి బలిగా, తన అద్వితీయుడును ప్రియమైన కుమారుని అప్పగించెను, దేవుడు కూడ తన సంతానమంతటి కొరకు తన ప్రియమైన అద్వితీయ కుమారుని, మన విమోచనకు బలిగా, అర్పించుటకు ఇష్టపడునట్లు.

5. కావున, అబ్రాహాము ప్రవక్తయై ఆత్మలో ప్రభువు రాక దినమును, ఆయన బాధ యొక్క ఏర్పాటును చూచెను గనుక, ఎవని ద్వారా అతడు తాను, అతని విశ్వాసము యొక్క మాదిరిని వెంబడించి దేవునియందు నమ్మిక యుంచువారందరు, రక్షింపబడవలెను, అతడు అత్యధికముగా సంతోషించెను. కావున ప్రభువు అబ్రాహామునకు తెలియకపోలేదు, ఎవని దినమును అతడు చూడగోరెను;(9) మరల, ప్రభువు యొక్క తండ్రి కూడ తెలియకపోలేదు, ఏలయనగా అతడు ప్రభువు యొక్క వాక్యము నుండి నేర్చుకొనెను, ఆయనను నమ్మెను; కావున అది ప్రభువుచేత అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను. ఏలయనగా దేవుని యెడల విశ్వాసము మనుష్యుని నీతిమంతునిగా చేయును; కావున అతడు చెప్పెను, "నేను నా చెయ్యి సర్వోన్నత దేవుని వైపు చాచుదును, ఆకాశమును భూమిని చేసినవాని."(10) అయితే ఈ సత్యములన్నిటిని, వక్ర అభిప్రాయములను ధరించువారు కూలద్రోయుటకు ప్రయత్నించుదురు, ఒక వాక్యము కారణముగా, దానిని వారు నిశ్చయముగా సరిగా అర్థము చేసికొనరు.

అధ్యాయము ఆరు.--క్రీస్తు మాటల వివరణ, "తండ్రిని కుమారుడు తప్ప ఎవడును ఎరుగడు," మొదలగునవి; ఈ మాటలను మిథ్యాబోధకులు తప్పుగా అర్థము చేసికొందురు. రుజువు, తండ్రి కుమారుని బయలుపరచుటచేత, కుమారుడు బయలుపరచబడుటచేత, తండ్రి ఎప్పుడును తెలియనివాడు కాడు.

1. ఏలయనగా ప్రభువు, తన శిష్యులకు తనను బయలుపరచుచు, తానే వాక్యమని, తండ్రి జ్ఞానమును అనుగ్రహించువాడని, యూదులను గద్దించుచు, వారు దేవుని [జ్ఞానమును] కలిగియున్నామని ఊహించిరి, అయినను ఆయన వాక్యమును త్రోసివేసిరి, ఎవని ద్వారా దేవుడు తెలియబడును, ప్రకటించెను, "కుమారుని తండ్రి తప్ప ఎవడును ఎరుగడు; కుమారుడు తప్ప, కుమారుడు ఎవనికి [ఆయనను] బయలుపరచ నెచ్చెనో వానికి తప్ప, తండ్రిని ఎవడును ఎరుగడు."(11) ఇట్లు మత్తయి దానిని ఉంచెను

క్రింద, లూకా అట్లే, మార్కు(1) అదే; ఏలయనగా యోహాను ఈ వాక్యమును విడిచిపెట్టును. అయితే, అపొస్తలులకంటె జ్ఞానులమని కోరువారు, [వచనమును] ఈ విధముగా వ్రాయుదురు: "తండ్రిని కుమారుడు తప్ప ఎవడును ఎరుగలేదు; కుమారుని తండ్రి తప్ప, కుమారుడు ఎవనికి [ఆయనను] బయలుపరచ నెచ్చెనో వానికి తప్ప, ఎరుగలేదు;" వారు దానిని ఇట్లు వివరించుదురు, మన ప్రభువు రాకకు ముందు సత్య దేవుడు ఎవనికిని తెలియడని; ప్రవక్తలచేత ప్రకటింపబడిన దేవుడు క్రీస్తు యొక్క తండ్రి కాడని వారు చెప్పుదురు.

a. అయితే క్రీస్తు మనుష్యుడుగా [లోకములోనికి] వచ్చినప్పుడు [మాత్రము] ఉనికి కలిగి మొదలుపెట్టినయెడల, తండ్రి తిబెరియు కైసరు కాలములో [మాత్రము] మనుష్యుల [అవసరముల] కొరకు సిద్ధపాటు చేయుట జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల, ఆయన వాక్యము తన సృష్టులతో ఎల్లప్పుడు కలిసి ఉండలేదని చూపబడినయెడల; [ఇది చెప్పవచ్చును] అప్పుడు కూడ మరొక దేవుడు ప్రకటింపబడవలెనని అవసరము లేదు, అయితే [బదులుగా] ఆయన వంతున అంత గొప్ప నిర్లక్ష్యమునకు ఉపేక్షకు కారణములు విచారణ విషయము చేయబడవలెను. ఏలయనగా అట్టి ప్రశ్న పుట్టకూడదు, అంత బలము సంపాదింపకూడదు, అది నిజముగా దేవుని మార్చును, తన సృష్టి ద్వారా మనలను ఆధారపరచు ఆ సృష్టికర్తయందు మన విశ్వాసమును నాశనము చేయును. ఏలయనగా మనము కుమారుని వైపు మన విశ్వాసమును తీసుకొనివెళ్లునట్లు, అట్లే తండ్రి యెడల స్థిరమైన అచల ప్రేమ కలిగి యుండవలెను. మార్కియోనునకు విరోధముగా తన పుస్తకములో, యూస్టిను(2) బాగుగా చెప్పును: "ప్రభువును తానే నేను నమ్మి యుండను, ఆయన మన రూపించువానిని, చేయువానిని, పోషించువానిని కాక మరొకనిని ప్రకటించినయెడల. అయితే ఏకైక దేవుని నుండి అద్వితీయ కుమారుడు మనయొద్దకు వచ్చెను గనుక, ఎవడు ఈ లోకమును చేసెను మనలను రూపించెను, సమస్తమును కలిగి పరిపాలించును, తన సొంత చేపనిని తనలో సంగ్రహించుచు, ఆయన యెడల నా విశ్వాసము స్థిరము, తండ్రి యెడల నా ప్రేమ అచలము, దేవుడు రెంటిని మనకు అనుగ్రహించుచు."

3. ఏలయనగా ఎవడును తండ్రిని ఎరుగజాలడు, దేవుని వాక్యము ద్వారా తప్ప, అనగా కుమారుడు [ఆయనను] బయలుపరచుట తప్ప; కుమారుని జ్ఞానము అతనికి కలుగజాలదు, తండ్రి యొక్క మంచి ఇష్టము ద్వారా తప్ప. అయితే కుమారుడు తండ్రి యొక్క మంచి ఇష్టమును జరిగించును; ఏలయనగా తండ్రి పంపును, కుమారుడు పంపబడును, వచ్చును. ఆయన వాక్యము ఎరుగును, తన తండ్రి, మన విషయములో, అదృశ్యుడును అనంతుడును అని; ఆయన [మరి ఎవనిచేతను] చెప్పబడజాలడు గనుక, ఆయన తానే ఆయనను మనకు చెప్పును; మరొక వైపు, తన సొంత వాక్యమును ఎరిగినవాడు తండ్రి ఒక్కడే. ఈ రెండు సత్యములను మన ప్రభువు ప్రకటించెను. కావున కుమారుడు తన సొంత ప్రత్యక్షత ద్వారా తండ్రి జ్ఞానమును బయలుపరచును. ఏలయనగా కుమారుని ప్రత్యక్షత తండ్రి జ్ఞానము; ఏలయనగా సమస్తము వాక్యము ద్వారా ప్రత్యక్షమగును. కావున, వచ్చిన కుమారుడు ఆయనను నమ్మువారికి తండ్రి జ్ఞానమును అనుగ్రహించువాడని మనము తెలిసికొనుటకు, ఆయన తన శిష్యులతో చెప్పెను:(3) "కుమారుని తండ్రి తప్ప ఎవడును ఎరుగడు, తండ్రిని కుమారుడు తప్ప, కుమారుడు ఎవరికెవరికి ఆయనను బయలుపరచునో వారికి తప్ప, ఎరుగడు;" ఇట్లు తనను తండ్రిని ఆయన [నిజముగా] ఉన్నట్లు చూపుకొనుచు, కుమారునిచేత బయలుపరచబడినవానిని తప్ప మరి ఏ తండ్రిని మనము పొందకుండునట్లు.

4. అయితే ఈ [తండ్రి] ఆకాశమునకును భూమికిని చేయువాడు, ఆయన మాటల నుండి చూపబడునట్లు; మార్సియోనుచేతను, వాలెంటీనసుచేతను, బసిలిడేసుచేతను, కార్పోక్రాటేసుచేతను, సీమోనుచేతను, లేక అబద్ధముగా పిలువబడిన మిగిలిన "గ్నోస్టిక్కుల"చేతను కల్పింపబడిన అబద్ధ తండ్రి అతడు కాదు. ఏలయనగా వీరిలో ఎవడును దేవుని కుమారుడు కాడు; అయితే యేసుక్రీస్తు మన ప్రభువు [ఆయన], వారు తమ బోధను ఎవనికి విరోధముగా నిలుపుదురో, తెలియని దేవుని ప్రకటించుటకు ధైర్యము కలిగియున్నారు. అయితే వారు తమకు విరోధముగా [ఇది] వినవలెను: వారిచేత తెలియబడినవాడు తెలియనివాడు ఎట్లు? ఏలయనగా, కొద్దిమందిచేతనైనను తెలియబడినది ఏదైనను తెలియనిది కాదు. అయితే ప్రభువు తండ్రియు కుమారుడును ఇద్దరును ఏమాత్రమును తెలియబడలేరని చెప్పలేదు (in tatum), ఆ సందర్భములో ఆయన రాకడ వ్యర్థమై యుండెను. ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడికి ఎందుకు వచ్చెను? "దేవుని వెదకుటను గూర్చి లక్ష్యము పెట్టకుడి; ఏలయనగా ఆయన తెలియనివాడు, మీరు ఆయనను కనుగొనరు" అని ఆయన మాకు చెప్పుటకా? వాలెంటీనసు శిష్యులు క్రీస్తు వారి ఏయోనులతో అట్లు చెప్పెనని అబద్ధముగా ప్రకటించునట్లు? అయితే ఇది నిజముగా వ్యర్థము. ఏలయనగా ప్రభువు మనకు బోధించెను, దేవునిచేత బోధింపబడనియెడల ఏ మనుష్యుడును దేవుని ఎరుగుటకు సమర్థుడు కాడని; అనగా, దేవుడు లేకుండ దేవుడు తెలియబడడు: అయితే దేవుడు తెలియబడవలెననునది తండ్రి యొక్క స్పష్టమైన సంకల్పము. ఏలయనగా కుమారుడు ఎవరికి ఆయనను బయలుపరచెనో వారు ఆయనను ఎరుగుదురు(4).

5. ఈ ఉద్దేశమునకు తండ్రి కుమారుని బయలుపరచెను, ఆయన సాధనము ద్వారా ఆయన అందరికి ప్రత్యక్షమగునట్లు, ఆయనయందు విశ్వసించు నీతిమంతులను అక్షయతలోనికిని నిత్యానందములోనికిని చేర్చుకొనునట్లు (ఇప్పుడు, ఆయనయందు విశ్వసించుట ఆయన చిత్తమును చేయుట); అయితే విశ్వసింపనివారిని, కావున ఆయన వెలుగును తప్పించుకొనువారిని, వారు తమకొరకు కోరుకొనిన చీకటిలోనికి ఆయన న్యాయముగా మూయును. కావున తండ్రి తన వాక్యమును అందరికి కనబడునట్లు చేయుట ద్వారా తనను అందరికి బయలుపరచుకొనెను; అటువంటే, వాక్యము అందరికి కనబడినందున, అందరికి తండ్రిని కుమారుని ప్రకటించెను. కావున దేవుని నీతియుక్త తీర్పు [పడును] ఎవరందరిపైనైతే, వలె

ఇతరులు, చూచిరి, అయితే, ఇతరులవలె, విశ్వసింపలేదు.

6. ఏలయనగా సృష్టి తానే ద్వారా, వాక్యము సృష్టికర్తయైన దేవుని బయలుపరచును; లోకము ద్వారా [ఆయన ప్రకటించును] లోకమును చేసిన ప్రభువును; [మనుష్యుని] రూపణ ద్వారా అతనిని రూపించిన శిల్పిని; కుమారుని ద్వారా కుమారుని కనిన ఆ తండ్రిని: ఈ సంగతులు నిజముగా అందరు మనుష్యులను ఒకే విధముగా సంబోధించును, అయితే అందరు ఒకే విధముగా వాటిని విశ్వసింపరు. అయితే ధర్మశాస్త్రము ద్వారాను ప్రవక్తల ద్వారాను వాక్యము తనను తండ్రిని సమానముగా [అందరికి] ప్రకటించెను; ప్రజలందరు ఆయనను సమానముగా వినిరి, అయితే అందరు సమానముగా విశ్వసింపలేదు. కనబడునట్లును స్పృశింపదగినట్లును చేయబడిన వాక్యము తానే ద్వారా తండ్రి చూపబడెను, అందరు ఆయనయందు సమానముగా విశ్వసింపకపోయినను; అయితే అందరు కుమారునిలో తండ్రిని చూచిరి: ఏలయనగా తండ్రి కుమారుని యొక్క అదృశ్యము, అయితే కుమారుడు తండ్రి యొక్క దృశ్యము. ఈ కారణము చేత అందరు క్రీస్తుతో మాటలాడిరి ఆయన [భూమిపై] ఉన్నప్పుడు, వారు ఆయనను దేవుడని పేరు పెట్టిరి. అవును, దయ్యములు కూడ కుమారుని చూచి కేకలు వేసెను: "నీవు ఎవడవో మేము నిన్ను ఎరుగుదుము, దేవుని పరిశుద్ధుడవు."' అపవాది ఆయనను చూచి, ఆయనను శోధించి, చెప్పెను: "నీవు దేవుని కుమారుడవైతే;"(2)--అందరు అట్లు నిజముగా కుమారుని తండ్రిని చూచుచు వారిని గూర్చి మాటలాడుచు, అయితే అందరు [వారిని] విశ్వసింపకయే.

7. ఏలయనగా సత్యము అందరివలన సాక్ష్యము పొందుట తగినది, విశ్వసించువారి రక్షణకు నిజముగా, అయితే విశ్వసింపనివారి శిక్షావిధికి, తీర్పునకు [సాధనము] అగుట తగినది; అందరు న్యాయముగా తీర్పు పొందవలెనని, తండ్రియందును కుమారునియందును విశ్వాసము అందరిచేత ఆమోదింపబడవలెనని, అనగా, అది అందరిచేత [రక్షణ యొక్క ఏక సాధనముగా] స్థాపింపబడవలెనని, అందరివలన సాక్ష్యము పొందుచు, దానికి చెందినవారివలన, వారు దాని స్నేహితులు గనుక, దానితో సంబంధము లేనివారిచేతను, వారు దాని శత్రువులైనను. ఏలయనగా ఆ సాక్ష్యము సత్యము, అది ఎదిరింపబడదు, అది తన విరోధుల నుండి కూడ తన పక్షమున striking a testimonies రేకెత్తించును; వారు చేతిలోని విషయమును గూర్చి తమ స్వంత స్పష్ట ధ్యానముచేత ఒప్పించబడి, దానికి సాక్ష్యమిచ్చుచు, దానిని ప్రకటించుచును.(4) అయితే కొంత కాలము తరువాత వారు వైరములోనికి విరుచుకుపడుదురు, [తాము ఆమోదించినదానికి] నేరము మోపువారగుదురు, తమ స్వంత సాక్ష్యము సత్యముగా [ఎంచబడకూడదని] కోరుదురు. కావున, తెలియబడినవాడు, "తండ్రిని ఎవడును ఎరుగడు" అని ప్రకటించినవానికంటె వేరు జీవి కాడు, అయితే ఒక్కడే అదే, తండ్రి సమస్తమును ఆయనకు లోపరచుచు; ఆయన అందరివలన సాక్ష్యము పొందెను, తాను నిజముగా మనుష్యుడని, తాను నిజముగా దేవుడని, తండ్రి వలన, ఆత్మ వలన, దూతల వలన, సృష్టి తానే వలన, మనుష్యుల వలన, భ్రష్ట ఆత్మల వలనను దయ్యముల వలనను, శత్రువు వలన, చివరిగా, మరణము తానే వలన. అయితే కుమారుడు, తండ్రి కొరకు సమస్తమును నిర్వహించుచు, ఆరంభము నుండి అంతము వరకు కార్యము చేయును, ఆయన లేకుండ ఏ మనుష్యుడును దేవుని జ్ఞానమును చేరలేడు.

ఏలయనగా కుమారుడు తండ్రి యొక్క జ్ఞానము; అయితే కుమారుని జ్ఞానము తండ్రియందు ఉన్నది, కుమారుని ద్వారా బయలుపరచబడెను; ఇదే కారణము ప్రభువు ప్రకటించుటకు: "కుమారుని తండ్రి తప్ప ఎవడును ఎరుగడు; తండ్రిని కుమారుడు తప్ప, కుమారుడు ఎవరికి [ఆయనను] బయలుపరచునో వారు తప్ప, ఎవడును ఎరుగడు."(5) ఏలయనగా "బయలుపరచును" అనునది భవిష్యత్తును మాత్రము సూచించి చెప్పబడలేదు, ఆయన మరియవలన పుట్టినప్పుడు [మాత్రము] వాక్యము తండ్రిని ప్రత్యక్షపరచ నారంభించినట్లు, అయితే అది సమస్త కాలమంతట ఉదాసీనముగా వర్తించును. ఏలయనగా కుమారుడు, ఆరంభము నుండి తన స్వంత చేతిపనితో ఉండి, అందరికి తండ్రిని బయలుపరచును; ఎవరికి ఆయన ఇచ్చుకొనునో, ఎప్పుడు ఆయన ఇచ్చుకొనునో, తండ్రి ఇచ్చుకొనునట్లు. కావున, అప్పుడు, సమస్తములోను, సమస్తము ద్వారాను, ఒక్కడే దేవుడు, తండ్రి, ఒక్క వాక్యము, ఒక్క కుమారుడు, ఒక్క ఆత్మ, ఆయనయందు విశ్వసించువారందరికి ఒక్క రక్షణ ఉన్నది.

అధ్యాయము 7.--పూర్వపు వాదము యొక్క పునశ్శీర్షిక, అబ్రాహాము, వాక్యము యొక్క బయలుపాటు ద్వారా, తండ్రిని ఎరిగెనని, దేవుని కుమారుని రాకడను ఎరిగెనని చూపుచు. ఈ కారణము చేత, తనకు చేయబడిన వాగ్దానములు నెరవేరవలసినప్పుడు, క్రీస్తు దినమును చూడగోరి అతడు సంతోషించెను. ఈ సంతోషము యొక్క ఫలము సంతతికి ప్రవహించెను, అనగా, అబ్రాహాము యొక్క విశ్వాసములో పాలివారికి, అయితే దేవుని వాక్యమును త్రోసివేయు యూదులకు కాదు.

1. కావున అబ్రాహాము కూడ, వాక్యము ద్వారా the. తండ్రిని ఎరిగి, ఆకాశమును భూమిని చేసినవాడు, ఆయనను దేవుడని ఒప్పుకొనెను; [తనకు చేయబడిన] ప్రకటన ద్వారా నేర్చుకొని, దేవుని కుమారుడు మనుష్యుల మధ్య మనుష్యుడగునని, ఎవని రాకడవలన తన సంతానము ఆకాశ నక్షత్రములవలె ఉండునో, ఆ దినమును చూడగోరెను, తాను కూడ క్రీస్తును ఆలింగనము చేసికొనునట్లు; ప్రవచన ఆత్మ ద్వారా దానిని చూచి, అతడు సంతోషించెను.(6) అందుచేత సుమెయోను కూడ, అతని సంతతివారిలో ఒకడు, పితరుని సంతోషమును పూర్తిగా నెరవేర్చి, చెప్పెను: "ప్రభువా, ఇప్పుడు నీ దాసుని సమాధానముతో వెళ్లనిమ్ము. ఏలయనగా నా కన్నులు నీ రక్షణను చూచెను, నీవు pre-

pared సమస్త ప్రజల ముఖము ఎదుట: అన్యజనుల ప్రత్యక్షతకు వెలుగు,(1) ఇశ్రాయేలు ప్రజల మహిమ."(2) దూతలు, అటువంటే, రాత్రి కావలి కాయుచున్న గొల్లలకు మహా సంతోష వార్తను ప్రకటించిరి.(3) మరియు, మరియ చెప్పెను, "నా ప్రాణము ప్రభువును ఘనపరచును, నా ఆత్మ నా రక్షణయైన దేవునియందు సంతోషించెను;"(4)--అబ్రాహాము యొక్క సంతోషము అతని నుండి పుట్టినవారిపై దిగుచు,--అనగా, కావలి కాయుచు, క్రీస్తును చూచి, ఆయనయందు విశ్వసించినవారు; అటు, మరొక వైపు, పిల్లల నుండి అబ్రాహాము వైపు వెనుకకు పోయిన పరస్పర సంతోషము ఉండెను, అతడు కూడ క్రీస్తు రాకడ దినమును చూడగోరెను. అప్పుడు న్యాయముగా, మన ప్రభువు అతనికి సాక్ష్యమిచ్చెను, "మీ తండ్రి అబ్రాహాము నా దినమును చూడగోరి సంతోషించెను; అతడు దానిని చూచి, సంతోషించెను" అని చెప్పెను.

2. ఏలయనగా అబ్రాహాము ఖాతా మీద మాత్రము ఆయన ఈ మాటలు చెప్పలేదు, అయితే ఆరంభము నుండి దేవుని ఎరిగినవారందరు, క్రీస్తు రాకడను ముందు చెప్పినవారు, కుమారుడు తానే నుండి బయలుపాటు పొందిరని చూపుటకు కూడ; అతడు కూడ అంత్య కాలములలో కనబడునట్లును దాటదగినవాడుగాను చేయబడెను, మానవ జాతితో మాటలాడెను, రాళ్ల నుండి అబ్రాహామునకు పిల్లలను లేవదీయుటకు, దేవుడు అతనికి ఇచ్చిన వాగ్దానమును నెరవేర్చుటకు, అతని సంతానమును ఆకాశ నక్షత్రములవలె చేయుటకు,(5) బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను చెప్పునట్లు: "ఏలయనగా దేవుడు ఈ రాళ్ల నుండి అబ్రాహామునకు పిల్లలను లేవదీయ సమర్థుడు."(6) ఇప్పుడు, ఈ యేసు రాళ్ల మతము నుండి మమ్మును తీసికొని, కఠినమైన ఫలములేని ఆలోచనల నుండి మమ్మును దాటించి, అబ్రాహామువంటి విశ్వాసమును మాలో స్థాపించి ఇది చేసెను. పౌలు కూడ సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, మన విశ్వాసము యొక్క పోలిక వలన, స్వాస్థ్యము యొక్క వాగ్దానము వలన, మనము అబ్రాహాము పిల్లలమని చెప్పుచు.(7)

3. కావున ఆయన ఒక్కడే అదే దేవుడు, అబ్రాహామును పిలిచి అతనికి వాగ్దానము ఇచ్చినవాడు. అయితే ఆయన సృష్టికర్త, ఆయన క్రీస్తు ద్వారా లోకములో దీపములను సిద్ధపరచును, [అనగా] అన్యజనులలోనుండి విశ్వసించువారు. ఆయన చెప్పును, "మీరు లోకమునకు వెలుగు;"(8) అనగా, ఆకాశ నక్షత్రములవలె. కావున, ఆయనను కుమారుడు తప్ప, కుమారుడు ఎవరికి బయలుపరచునో వారు తప్ప, ఏ మనుష్యుడును ఎరుగడని నేను న్యాయముగా చూపితిని. అయితే కుమారుడు తండ్రిని ఆయన తెలియబడవలెనని ఇచ్చుకొనువారందరికి బయలుపరచును; తండ్రి యొక్క దయాసంకల్పము లేకుండను కుమారుని కార్యము లేకుండను, ఏ మనుష్యుడును దేవుని ఎరుగలేడు. అందుచేత ప్రభువు తన శిష్యులతో చెప్పెను, "నేనే మార్గము, సత్యము, జీవము, నా ద్వారా తప్ప ఎవడును తండ్రియొద్దకు రాడు. మీరు నన్ను ఎరిగియుంటే, నా తండ్రిని కూడ ఎరిగియుండెడివారు: ఇకమీదట మీరు ఆయనను ఎరిగియున్నారు, ఆయనను చూచియున్నారు."(9) ఈ మాటల నుండి స్పష్టము, ఆయన కుమారునిచేత తెలియబడును, అనగా, వాక్యముచేత.

4. కావున యూదులు దేవుని నుండి తొలగిపోయిరి, ఆయన వాక్యమును అంగీకరింపక, వాక్యము లేకుండ, అనగా కుమారుడు లేకుండ, తండ్రిని [వేరుగా] తనంతట తానే ఎరుగగలమని తలంచి; వారు ఆ దేవుని ఎరుగరు, అతడు అబ్రాహాముతో మానవ రూపములో మాటలాడెను,(10) మరల మోషేతో, "నేను ఐగుప్తులో నా ప్రజల బాధను నిశ్చయముగా చూచితిని, వారిని విడిపించుటకు దిగివచ్చితిని" అని చెప్పెను.(11) ఏలయనగా కుమారుడు, అతడు దేవుని వాక్యము, ఆరంభము నుండి ఈ సంగతులను ముందుగా అమర్చెను, తండ్రి దూతల అవసరము ఏమాత్రము లేక, సృష్టిని ఉనికిలోనికి పిలుచుటకు, మనుష్యుని రూపించుటకు, ఎవని కొరకు సృష్టి కూడ చేయబడెనో; మరల, సృజింపబడిన వస్తువులను రూపించుటకు, లేక మనుష్యునికి సంబంధించిన వాటిని క్రమపరచుటకు, ఏ సాధనము అవసరము లేక; [అదే సమయమున,] ఆయనకు విస్తారమైన చెప్పశక్యము కాని సంఖ్యగల సేవకులు ఉన్నారు. ఏలయనగా ఆయన సంతానమును ఆయన పోలికయు(12) ప్రతి విషయములో ఆయనకు పరిచర్య చేయును; అనగా, కుమారుడును పరిశుద్ధాత్మయు, వాక్యమును జ్ఞానమును; వీరికి దూతలందరు సేవ చేయుదురు, వీరికి వారు లోబడియున్నారు. కావున వ్యర్థము, ark వారు, "తండ్రిని కుమారుడు తప్ప ఎవడును ఎరుగడు,"(13) అను ఆ ప్రకటన నిమిత్తము, మరొక తెలియని తండ్రిని ప్రవేశపెట్టువారు.

అధ్యాయము 8.--మార్సియోను యొక్కను అతని అనుచరుల యొక్కను వ్యర్థ ప్రయత్నములు, వారు క్రీస్తు అనుగ్రహించిన రక్షణ నుండి అబ్రాహామును మినహాయించుదురు, అతడు అబ్రాహామును మాత్రము కాక అబ్రాహాము సంతానమును విడిపించెను, విశ్రాంతిదినమున స్వస్థపరచినప్పుడు ధర్మశాస్త్రమును నాశనము చేయక నెరవేర్చుట ద్వారా.

1. వ్యర్థము కూడ, మార్సియోను యొక్కను అతని అనుచరుల యొక్కను [ప్రయత్నము], వారు స్వాస్థ్యము నుండి అబ్రాహామును మినహాయింప [వెదకునప్పుడు], ఎవనికి ఆత్మ అనేక మనుష్యుల ద్వారా, ఇప్పుడు పౌలు ద్వారా, సాక్ష్యమిచ్చునో, "అతడు దేవుని విశ్వసించెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను."(14) ప్రభువు [కూడ అతనికి సాక్ష్యమిచ్చును,] 1వ స్థానములో నిజముగా, రాళ్ల నుండి అతనికి పిల్లలను లేవదీసి, అతని సంతానమును ఆకాశ నక్షత్రములవలె చేసి, "వారు తూర్పు నుండి పడమర నుండి, ఉత్తరము నుండి దక్షిణము నుండి వచ్చెదరు, పరలోక రాజ్యములో అబ్రాహాముతోను, ఇస్సాకుతోను, యాకోబుతోను కూర్చుందురు" అని చెప్పి;(15) తరువాత మరల యూదులతో చెప్పి, "మీరు అబ్రాహామును, ఇస్సాకును, యాకోబును, ప్రవక్తలందరిని పరలోక రాజ్యములో చూచునప్పుడు, అయితే మీరు

మీరు తామే బయట వేయబడుదురు."(1) అప్పుడు, ఇది స్పష్టమైన అంశము, అతని రక్షణను అంగీకరింపనివారు, అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేసిన ఆయన తప్ప మరొక దేవుని ఆలోచనను రూపించువారు, దేవుని రాజ్యమునకు బయట ఉన్నారు, అక్షయత [యొక్క బహుమానము] నుండి స్వాస్థ్యహీనులు, దేవుని నిర్లక్ష్యము చేయుచు దూషించుచు, ఆయన యేసుక్రీస్తు ద్వారా అబ్రాహామును పరలోక రాజ్యములోనికి ప్రవేశపెట్టును, అతని సంతానమును, అనగా సంఘమును, దానిపై అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేయబడిన దత్తతయు స్వాస్థ్యమును కూడ అనుగ్రహింపబడును.

2. ఏలయనగా ప్రభువు అబ్రాహాము సంతతిని బంధము నుండి విడిపించి రక్షణకు పిలిచి న్యాయము తీర్చెను, ఆయన స్వస్థపరచిన స్త్రీ విషయములో చేసినట్లు, అబ్రాహామువంటి విశ్వాసము లేనివారితో బహిరంగముగా చెప్పెను, "వేషధారులారా,(2) మీలో ప్రతివాడు విశ్రాంతిదినములలో తన ఎద్దును గాని గాడిదను గాని విప్పి, నీళ్లకు తీసికొని పోడా? అబ్రాహాము కుమార్తెయైన ఈ స్త్రీ, సాతాను ఈ పదునెనిమిది సంవత్సరములు బంధించినది, విశ్రాంతిదినములలో ఈ బంధము నుండి విడిపింపబడకూడదా?"(3) కావున స్పష్టము, ఆయన అబ్రాహాము చేసినట్లు ఆయనయందు విశ్వసించువారిని విడిపించి బ్రతికించెను, విశ్రాంతిదినమున స్వస్థపరచినప్పుడు ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా ఏమియు చేయక. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము మనుష్యులు విశ్రాంతిదినములలో స్వస్థపరచబడుటను నిషేధింపలేదు; [అటువ్యతిరేకముగా,] అది ఆ దినమున వారిని సున్నతి కూడ చేసెను, ప్రజల కొరకు యాజకులచేత సేవలు జరుపవలెనని ఆజ్ఞ ఇచ్చెను; అవును, మూగ జంతువుల స్వస్థతను కూడ అది అనుమతింపకుండలేదు. సిలోయామునందును తరచైన తరువాతి(4) సందర్భములందును, ఆయన విశ్రాంతిదినమున స్వస్థతలు చేసెను; ఈ కారణము చేత అనేకులు విశ్రాంతిదినములలో ఆయనయొద్దకు వచ్చుచుండిరి. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము వారిని ప్రతి దాస్యపు పని నుండి, అనగా వ్యాపారముచేతను ఇతర లోక సంబంధ పనిచేతను సంపాదింపబడు ధనము వెంట పడుట అంతటి నుండి, ఆగవలెనని ఆజ్ఞాపించెను; అయితే ప్రాణము యొక్క వ్యాయామములను, అవి ధ్యానములో ఉండును, పొరుగువారి ప్రయోజనము కొరకు ప్రయోజనకరమైన ప్రసంగములను, చూచుకొనవలెనని ప్రోత్సహించెను. కావున ప్రభువు విశ్రాంతిదినములలో స్వస్థపరచినందుకు ఆయనను అన్యాయముగా నిందించినవారిని గద్దించెను.

ఏలయనగా ఆయన ధర్మశాస్త్రమును వ్యర్థము చేయలేదు, అయితే నెరవేర్చెను, ప్రధాన యాజకుని సేవలను జరిపి, మనుష్యుల కొరకు దేవుని శాంతపరచి, కుష్ఠులను శుద్ధిచేసి, రోగులను స్వస్థపరచి, తానే మరణము అనుభవించి, బహిష్కృత మనుష్యుడు శిక్షావిధి నుండి బయటికి వెళ్లి, భయము లేకుండ తన స్వంత స్వాస్థ్యమునకు తిరిగి రావలెనని.

3. మరల, ధర్మశాస్త్రము విశ్రాంతిదినములలో ఆకలిగొన్నవారు చేతికి సిద్ధముగా ఉన్న ఆహారము తీసికొనుటను నిషేధింపలేదు: అయితే అది కోయుటను కొట్టులో చేర్చుటను నిషేధించెను. కావున ప్రభువు తన శిష్యులను నిందించువారితో చెప్పెను, వారు గోధుమ వెన్నులను తెంపి తమ చేతులలో నలిపి తినినందుకు, "మీరు ఇది చదువలేదా, దావీదు తాను ఆకలిగొన్నప్పుడు ఏమి చేసెనో; అతడు దేవుని ఇంటిలోనికి ఎట్లు వెళ్లి, సన్నిధి రొట్టెలు తిని, తనతో ఉన్నవారికి ఇచ్చెనో; అవి యాజకులు తప్ప తినుట న్యాయము కాదు?"(5) ధర్మశాస్త్రము మాటలచేత తన శిష్యులను న్యాయము తీర్చి, యాజకులు స్వేచ్ఛగా చేయుట న్యాయమని చూపెను. ఏలయనగా దావీదు దేవునిచేత యాజకుడుగా నియమింపబడెను, సౌలు అతనిని హింసించినను. ఏలయనగా నీతిమంతులందరు యాజక హోదా కలిగియున్నారు.(6) ప్రభువు అపొస్తలులందరు యాజకులు, వారు ఇక్కడ భూములను గాని ఇండ్లను గాని స్వాస్థ్యముగా పొందరు, అయితే దేవునికిని బలిపీఠమునకును నిత్యము సేవ చేయుదురు. వారిని గూర్చి మోషే కూడ ద్వితీయోపదేశకాండములో చెప్పును, లేవిని దీవించునప్పుడు, "అతడు తన తండ్రితోను తన తల్లితోను, నేను నిన్ను ఎరుగను అని చెప్పెను; అతడు తన సహోదరులను ఒప్పుకొనలేదు, తన స్వంత కుమారులను స్వాస్థ్యహీనులను చేసెను: అతడు నీ ఆజ్ఞలను కాపాడెను, నీ నిబంధనను ఆచరించెను."(7) అయితే దేవుని వాక్యము నిమిత్తమును ఆయన నిబంధన నిమిత్తమును తండ్రిని తల్లిని విడిచి, తమ పొరుగువారందరికి వీడ్కోలు చెప్పినవారు ఎవరు, ప్రభువు శిష్యులు తప్ప?

వారిని గూర్చి మరల మోషే చెప్పును, "వారికి స్వాస్థ్యము ఉండదు, ఏలయనగా ప్రభువు తానే వారి స్వాస్థ్యము."(8) మరల, "యాజకులైన లేవీయులకు లేవి గోత్రమంతటిలో భాగము ఉండదు, ఇశ్రాయేలుతో ఆస్తి ఉండదు; వారి ఆస్తి ప్రభువు యొక్క అర్పణములు (ఫలములు): వీటిని వారు తిందురు."(9) అందుచేత పౌలు కూడ చెప్పును, "నేను బహుమానమును వెదకను, అయితే ఫలమును వెదకుదును."(10) తన శిష్యులతో ఆయన చెప్పెను, వారికి ప్రభువు యాజకత్వము ఉండెను,(11) ఆకలిగొన్నప్పుడు గోధుమ వెన్నులు తినుట వారికి న్యాయము,(12) "ఏలయనగా పనివాడు తన ఆహారమునకు యోగ్యుడు."(13) ఆలయములోని యాజకులు విశ్రాంతిదినమును అపవిత్రపరచిరి, నిర్దోషులు. అయితే, వారు నిర్దోషులు ఎందుకు? ఆలయములో ఉన్నప్పుడు వారు లౌకిక వ్యవహారములలో పాల్గొనక, ప్రభువు సేవలో ఉండి, ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చి, దానిని దాటక, ఆ మనుష్యుడు చేసినట్లు, అతడు తన ఇష్టమున carded ఎండు కట్టెలను దేవుని పాళెములోనికి, న్యాయముగా రాళ్లతో చావగొట్టబడెను.(14) "ఏలయనగా మంచి ఫలము ఫలింపని ప్రతి చెట్టు నరకబడి, అగ్నిలో వేయబడును;"(15) "దేవుని ఆలయమును అపవిత్రపరచువాడెవడో, వానిని దేవుడు అపవిత్రపరచును."(16)

అధ్యాయము 9.--రెండు నిబంధనలకును ఒక్క రచయిత, ఒక్క అంతము ఉన్నది.

1. కావున సమస్తము ఒక్కటే అదే ద్రవ్యము నుండి, అనగా ఒక్కడే అదే దేవుని నుండి; ప్రభువు శిష్యులతో చెప్పునట్లు "కావున పరలోక రాజ్యమునకు ఉపదేశింపబడిన ప్రతి శాస్త్రి, తన ఖజానా నుండి క్రొత్తవియు పాతవియు తెచ్చుచున్న ఇంటి యజమానివంటివాడు."(1) పాతదానిని తెచ్చినవాడు ఒకడు, క్రొత్తదానిని తెచ్చినవాడు మరొకడని ఆయన బోధింపలేదు; అయితే వారు ఒక్కడే అదే అని. ఏలయనగా ప్రభువు ఇంటి మంచి మనుష్యుడు, తన తండ్రి యొక్క tire ఇంటిని ఏలువాడు; దాసులకును ఇంకను శిక్షణ లేనివారికిని తగిన ధర్మశాస్త్రమును అప్పగించువాడు; విశ్వాసముచేత నీతిమంతులైన స్వతంత్రులకు తగిన ఆజ్ఞలను ఇచ్చువాడు, కుమారులైనవారికి తన స్వంత స్వాస్థ్యమును తెరచివేయువాడు. ఆయన తన శిష్యులను "శాస్త్రులు" "పరలోక రాజ్యము యొక్క ఉపదేశకులు" అని పిలిచెను; వారిని గూర్చి ఆయన మరెక్కడో యూదులతో చెప్పును: "ఇదిగో, నేను మీయొద్దకు జ్ఞానులను, శాస్త్రులను, ఉపదేశకులను పంపుచున్నాను; వారిలో కొందరిని మీరు చంపుదురు, పట్టణము నుండి పట్టణమునకు హింసింతురు."(2) ఇప్పుడు, విరోధము లేకుండ, ఖజానా నుండి తెచ్చబడు క్రొత్తవియు పాతవియు అనువాటిచేత ఆయన రెండు నిబంధనలను అర్థము చేయును; పాతది, పూర్వము జరిగిన ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చుట; క్రొత్తదిగా ఆయన చూపును, సువార్త కోరు ఆ జీవన విధానము, దానిని గూర్చి దావీదు చెప్పును, "ప్రభువునకు క్రొత్త పాట పాడుడి;"(3) ఏసాయా, "ప్రభువునకు క్రొత్త స్తుతిగీతము పాడుడి. ఆయన ఆరంభము (initium), ఆయన నామము భూమి ఎత్తు నుండి మహిమపరచబడును: వారు ద్వీపములలో ఆయన శక్తులను ప్రకటింతురు."(4) యిర్మీయా చెప్పును: "ఇదిగో, నేను క్రొత్త నిబంధన చేయుదును, మీ పితరులతో నేను చేసినట్లు కాదు"(5) హోరేబు కొండపై.

అయితే ఒక్కడే అదే ఇంటి యజమాని రెండు నిబంధనలను పుట్టించెను, దేవుని వాక్యము, మన ప్రభువు యేసుక్రీస్తు, అతడు అబ్రాహాముతోను మోషేతోను మాటలాడెను, మమ్మును క్రొత్తగా స్వాతంత్ర్యమునకు మరల తెచ్చెను, తన నుండి వచ్చు ఆ కృపను విస్తరింపజేసెను.

2. ఆయన ప్రకటించును: "ఏలయనగా ఈ స్థలములో ఆలయముకంటె గొప్పవాడు ఒకడు ఉన్నాడు."(6) అయితే గొప్పది తక్కువది [అను మాటలు] తమ మధ్య ఉమ్మడి ఏదియు లేనివాటికి, వ్యతిరేక స్వభావము గలవాటికి, పరస్పరము విరోధమైనవాటికి వర్తింపబడవు; అయితే అదే ద్రవ్యము గలవాటి విషయములో ఉపయోగింపబడును, అవి ఉమ్మడి గుణములు కలిగియుండి, సంఖ్యలో పరిమాణములో మాత్రము భేదపడును; నీళ్ల నుండి నీళ్లు, వెలుగు నుండి వెలుగు, కృప నుండి కృప వంటివి. కావున గొప్పది, స్వాతంత్ర్యము కొరకు ఇయ్యబడిన ఆ శాసనము, దాస్యము కొరకు ఇయ్యబడిన దానికంటె; కావున అది ఒక జనము [మాత్రము] అంతట కాక, లోకమంతట వ్యాపింపబడెను. ఏలయనగా ఒక్కడే అదే ప్రభువు, ఆలయముకంటె గొప్పవాడు, సొలొమోనుకంటె గొప్పవాడు, యోనాకంటె గొప్పవాడు, మనుష్యులకు బహుమానములు అనుగ్రహించును, అనగా తన స్వంత సన్నిధి, మృతులలోనుండి పునరుత్థానము; అయితే ఆయన దేవుని మార్చడు, మరొక తండ్రిని ప్రకటింపడు, అయితే అదే ఆయనను, అతడు తన ఇంటివారికి కొలుచుటకు ఎల్లప్పుడు ఎక్కువ కలిగియున్నాడు. వారి ప్రేమ దేవుని వైపు ఎదుగుచుండగా, ఆయన ఎక్కువైన గొప్ప [బహుమానములు] అనుగ్రహించును; ప్రభువు తన శిష్యులతో చెప్పినట్లు: "వీటికంటె గొప్పవాటిని మీరు చూతురు."(7) పౌలు ప్రకటించును: "నేను ఇప్పటికే చేరితినని కాదు, లేక నేను నీతిమంతుడనైతినని, లేక ఇప్పటికే పరిపూర్ణుడను చేయబడితినని.

ఏలయనగా మనము కొంతవరకు ఎరుగుదుము, కొంతవరకు ప్రవచించుదుము; అయితే పరిపూర్ణమైనది వచ్చినప్పుడు, కొంతవరకు ఉన్నవి తీసివేయబడును."(8) కావున, పరిపూర్ణమైనది వచ్చినప్పుడు, మనము మరొక తండ్రిని చూడము, అయితే ఇప్పుడు చూడగోరు ఆయనను (ఏలయనగా "హృదయశుద్ధులు ధన్యులు: వారు దేవుని చూతురు"(9)); మనము మరొక క్రీస్తును దేవుని కుమారుని వెదకము, అయితే కన్య మరియ [వలన పుట్టిన] ఆయనను, అతడు కూడ శ్రమపడెను, ఎవనియందు మనము నమ్మికయుంచుదుమో, ఎవనిని మనము ప్రేమించుదుమో; ఏసాయా చెప్పునట్లు: "ఆ దినమున వారు చెప్పుదురు, ఇదిగో మన ప్రభువైన దేవుడు, ఎవనియందు మనము నమ్మికయుంచితిమో, మన రక్షణయందు మనము సంతోషించితిమి;"(10) పేతురు తన పత్రికలో చెప్పును: "మీరు చూడక, ఎవనిని ప్రేమించుదురో; ఎవనియందు, ఇప్పుడు మీరు ఆయనను చూడకపోయినను, విశ్వసించితిరో, చెప్పశక్యము కాని సంతోషముతో సంతోషింతురు;"(11) మనము మనతో ఉన్న ఆయన తప్ప, "అబ్బా, తండ్రీ" అని మొఱ్ఱపెట్టువాడు, మరొక పరిశుద్ధాత్మను పొందము;(12) మనము [ఇప్పుడున్న] అదే సంగతులలో వృద్ధి చేయుదుము, ముందుకు సాగుదుము, ఇక అద్దము ద్వారా గాని, గూఢముల ద్వారా గాని కాక, ముఖాముఖిగా, దేవుని బహుమానములను అనుభవించుదుము;--అట్లు ఇప్పుడు కూడ, ఆలయముకంటె ఎక్కువ, సొలొమోనుకంటె ఎక్కువ, అనగా దేవుని కుమారుని రాకడ, పొందుచు, ఆరంభము నుండి మనకు చూపబడిన సమస్తమును రూపించువాడును చేయువాడును తప్ప మరొక దేవుని బోధింపబడలేదు; ప్రవక్తలచేత ముందు చెప్పబడిన ఆయన తప్ప మరొక క్రీస్తును, దేవుని కుమారుని, బోధింపబడలేదు.

3. ఏలయనగా క్రొత్త నిబంధన ప్రవక్తలచేత తెలియబడి ప్రకటింపబడినందున, తండ్రి యొక్క దయాసంతోషము ప్రకారము దానిని నెరవేర్చవలసినవాడు కూడ ప్రకటింపబడెను; దేవుడు ఇష్టపడినట్లు మనుష్యులకు బయలుపరచబడెను; వారు ఆయనయందు విశ్వసించుట ద్వారా ఎల్లప్పుడు ముందుకు సాగవలెనని, [వరుస] నిబంధనల ద్వారా,

క్రమక్రమముగా పరిపూర్ణ రక్షణను చేరవలెను.(1) ఏలయనగా ఒక్క రక్షణ ఉన్నది ఒక్క దేవుడు; అయితే మనుష్యుని రూపించు ఆజ్ఞలు అనేకము, మనుష్యుని దేవునియొద్దకు నడిపించు మెట్లు కొద్దివి కావు. భూసంబంధమైన కాలికమైన రాజునకు, అతడు [మాత్రము] మనుష్యుడైనను, తన ప్రజలకు కొన్ని సమయములలో గొప్ప ప్రయోజనములు ఇచ్చుట అనుమతి; అయితే ఇది దేవునికి న్యాయము కాదా, ఆయన [ఎల్లప్పుడు] అదే, మానవ జాతిపై గొప్ప [కొలది] కృపను అనుగ్రహింప ఎల్లప్పుడు ఇష్టపడువాడు, తనను సంతోషపెట్టువారిని అనేక బహుమానములతో నిత్యము ఘనపరచువాడు? అయితే ఇది ముందుకు సాగుట అయితే, [అనగా,] ఆరంభము నుండి ప్రకటింపబడిన ఆయన తప్ప మరొక తండ్రిని కనుగొనుట; మరల, 2వ స్థానములో కనుగొనబడెనని తలంచబడినవాని తప్ప, 3వ మరొకనిని కనుగొనుట,--అప్పుడు ఈ మనుష్యుని ముందుకు సాగుట అతడు కూడ 3వ నుండి 4వకు వెళ్లుటలో ఉండును; దీని నుండి మరల, మరొకదానికి మరొకదానికి: అట్లు అటువంటి ముందుకు సాగుట ఎల్లప్పుడు చేయుచున్నానని తలంచువాడు ఒక్క దేవునియందు ఎన్నడును విశ్రమింపడు. ఏలయనగా, నిజముగా [దేవుడు] అయినవాని నుండి తోలివేయబడి, వెనుకకు తిప్పబడి, అతడు ఎల్లప్పుడు వెదకును, అయితే దేవుని ఎన్నడును కనుగొనడు;(2) అయితే హద్దులు లేని అగాధములో నిత్యము ఈదును, మారుమనస్సుచేత త్రిప్పబడి, తాను వేయబడిన స్థలమునకు తిరిగి రానియెడల, ఒక్క దేవుని, తండ్రిని, సృష్టికర్తను ఒప్పుకొని, ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను ప్రకటింపబడినవాని [యందు] విశ్వసించి, అతడు క్రీస్తుచేత సాక్ష్యము పొందెను, తన శిష్యులు పెద్దల సంప్రదాయమును ఆచరింపలేదని నేరము మోపువారితో ఆయన తానే ప్రకటించినట్లు: "మీ సంప్రదాయము నిమిత్తము దేవుని ధర్మశాస్త్రమును మీరు ఎందుకు వ్యర్థము చేయుదురు?

ఏలయనగా దేవుడు చెప్పెను, నీ తండ్రిని తల్లిని ఘనపరచుము; తండ్రిని గాని తల్లిని గాని శపించువాడు మరణముతో చావనిమ్ము."(3) మరల, ఆయన 2వ సారి వారితో చెప్పును: "మీ సంప్రదాయము నిమిత్తము మీరు దేవుని వాక్యమును(4) వ్యర్థము చేసితిరి;" క్రీస్తు అతి స్పష్టమైన విధముగా ఆయనను తండ్రిని దేవునిని ఒప్పుకొనుచు, ధర్మశాస్త్రములో "నీ తండ్రిని తల్లిని ఘనపరచుము; నీకు బాగు కలుగునట్లు" అని చెప్పినవాడు.(5) ఏలయనగా నిజమైన దేవుడు ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆజ్ఞను దేవుని వాక్యమని ఒప్పుకొనెను, తన స్వంత తండ్రి తప్ప మరి ఎవనిని దేవుడని పిలువలేదు.

అధ్యాయము 10. -- పాత నిబంధన లేఖనములు, ప్రత్యేకముగా మోషేచేత వ్రాయబడినవి, అంతట దేవుని కుమారుని ప్రస్తావన చేయును, ఆయన రాకడను శ్రమను ముందు చెప్పును. ఈ వాస్తవము నుండి అవి ఒక్కడే అదే దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడెనని అనుసరించును.

1. అందుచేత యోహాను కూడ తగినట్లు చెప్పును, ప్రభువు యూదులతో చెప్పెనని: "మీరు లేఖనములను పరిశోధించుదురు, వాటిలో నిత్యజీవము కలదని తలంచుదురు; అవి నన్ను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చునవి. మీకు జీవము కలుగుటకు మీరు నాయొద్దకు రాగోరరు."(6) కావున లేఖనములు ఆయనను గూర్చి ఎట్లు సాక్ష్యమిచ్చెను, అవి ఒక్కడే అదే తండ్రి నుండి రానియెడల, మనుష్యులకు ఆయన కుమారుని రాకడను గూర్చి ముందుగా ఉపదేశించి, ఆయనచేత తేబడిన రక్షణను ముందు చెప్పి? "మీరు మోషేను విశ్వసించియుంటే, నన్ను కూడ విశ్వసించెడివారు; ఏలయనగా అతడు నన్ను గూర్చి వ్రాసెను;"(7) [ఇది చెప్పుచు,] సందేహము లేదు, ఏలయనగా దేవుని కుమారుడు అతని వ్రాతలంతట అంతట నాటబడియున్నాడు: ఒక సమయమున నిజముగా, అబ్రాహాముతో మాటలాడుచు, అతనితో భోజనము చేయబోవుచు; మరొక సమయమున నోవహుతో, అతనికి [ఓడ యొక్క] కొలతలు ఇచ్చుచు; మరొక సమయమున; ఆదామును విచారించుచు; మరొక సమయమున, సొదొమువారిపై తీర్పు దించుచు; మరల, ఆయన కనబడినప్పుడు,(8) యాకోబును తన ప్రయాణములో నడిపించి, పొద నుండి మోషేతో మాటలాడును.(9) మోషేచేత దేవుని కుమారుడు చూపబడిన [సందర్భములను] లెక్కించుట అంతము లేనిది. ఆయన శ్రమ దినమును గూర్చి కూడ అతడు అజ్ఞాని కాడు; అయితే పస్కాకు ఇయ్యబడిన పేరు ద్వారా, రూపక విధముగా, ఆయనను ముందు చెప్పెను;(10) మోషేచేత అంత దీర్ఘ కాలము ముందుగా అట్లు ప్రకటింపబడిన ఆ పండుగనందే మన ప్రభువు శ్రమపడెను, అట్లు పస్కాను నెరవేర్చెను. అతడు దినమును మాత్రము వర్ణింపలేదు, అయితే స్థలమును కూడ, శ్రమలు ఆగిన దినపు సమయమును,(11) సూర్యుడు అస్తమించుట యొక్క సూచనను, చెప్పెను: "ప్రభువైన దేవుడు నీకు ఇచ్చు నీ పట్టణములలో మరి ఏదానిలోను పస్కాను బలి ఇయ్యకూడదు; అయితే ప్రభువైన నీ దేవుడు తన నామము అక్కడ పిలువబడవలెనని కోరుకొను స్థలములో, సాయంకాలమున, సూర్యుడు అస్తమించుట వైపు, పస్కాను బలి ఇతువు."(12)

2. అతడు ఇప్పటికే ఆయన రాకడను కూడ ప్రకటించెను, "యూదాలో అధిపతి తప్పిపోడు, అతని నడుము నుండి నాయకుడు తప్పిపోడు, ఎవని కొరకు అది ఉంచబడెనో ఆయన వచ్చువరకు, ఆయన జనముల నిరీక్షణ; తన పిల్లగాడిదను ద్రాక్షతీగకు కట్టుచు, తన గాడిద పిల్లను పాకు లతకు కట్టుచు. ఆయన తన అంగీని ద్రాక్షరసములో ఉదుకును, తన పై వస్త్రమును

ద్రాక్షపండు రక్తములో; ఆయన కన్నులు ద్రాక్షరసముకంటె ఎక్కువ ఆనందముగా ఉండును,(1) ఆయన పళ్లు పాలకంటె తెల్లగా ఉండును."(2) ఏలయనగా, సమస్తమును పరిశోధించు కీర్తి గలవారు, యూదా నుండి అధిపతియు నాయకుడును ఏ సమయమున తప్పిపోయిరో, జనముల నిరీక్షణ ఎవడో, ద్రాక్షతీగ కూడ ఎవడో, ఆయనదని [సూచింపబడిన] గాడిద పిల్ల ఏదో, వస్త్రము ఏదో, కన్నులు ఏవో, పళ్లు ఏవో, ద్రాక్షరసము ఏదో, విచారించుదురు గాక, అట్లు ప్రస్తావింపబడిన ప్రతి అంశమును వారు పరిశోధించుదురు గాక; మన ప్రభువు, యేసుక్రీస్తు, తప్ప మరి ఎవడును ప్రకటింపబడలేదని వారు కనుగొందురు. అందుచేత మోషే, ప్రజల కృతఘ్నతను గద్దించునప్పుడు, చెప్పెను, "మూర్ఖ ప్రజలారా, జ్ఞానము లేనివారా, మీరు ప్రభువునకు ఇట్లు ప్రతిఫలమిత్తురా?"(3) మరల, అతడు సూచించును, ఆరంభము నుండి వారిని స్థాపించి సృజించినవాడు, వాక్యము, అతడు అంత్య కాలములలో మమ్మును విమోచించి బ్రతికించును, మ్రానుపై వ్రేలాడుచు చూపబడును, వారు ఆయనయందు విశ్వసింపరు. ఏలయనగా అతడు చెప్పును, "నీ జీవము నీ కన్నుల ఎదుట వ్రేలాడును, నీ జీవమును నీవు విశ్వసింపవు."(4) మరల, "ఇదే నీ తండ్రి నిన్ను స్వీకరింపలేదా, నిన్ను చేయలేదా, నిన్ను సృజింపలేదా?"(5)

అధ్యాయము 11. --పాత ప్రవక్తలును నీతిమంతులును క్రీస్తు రాకడను ముందుగా ఎరిగిరి, ఆయనను చూడగాను వినగాను ఆసక్తితో కోరిరి, ఆయన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా లేఖనములలో తనను బయలుపరచుకొనెను, తనలో ఏ మార్పు లేకుండ, మనుష్యులను దినదినము ప్రయోజనములతో ఐశ్వర్యపరచెను, అయితే పూర్వ తరములకంటె తరువాతి తరములపై ఎక్కువ సమృద్ధిగా వాటిని అనుగ్రహించెను.

1. అయితే ప్రవక్తలు మాత్రము కాదు అనేక నీతిమంతులు, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఆయన రాకడను ముందు చూచి, తమ ప్రభువును ముఖాముఖిగా చూచి, ఆయన మాటలు విను ఆ కాలమును చేరవలెనని ప్రార్థించిరి, ప్రభువు దీనిని ప్రత్యక్షము చేసెను, తన శిష్యులతో చెప్పినప్పుడు, "అనేక ప్రవక్తలును నీతిమంతులును మీరు చూచుచున్నవాటిని చూడగోరిరి, అవి చూడలేదు; మీరు వినుచున్నవాటిని వినగోరిరి, అవి వినలేదు."(6) అయితే వారు వినగాను చూడగాను ఎట్లు కోరిరి, ఆయన భవిష్యత్ రాకడను గూర్చి ముందు జ్ఞానము లేనియెడల? అయితే వారు దానిని ముందు ఎట్లు ఎరిగియుండిరి, ఆయన నుండి ముందుగా ముందు జ్ఞానము పొందనియెడల? లేఖనములు ఆయనను గూర్చి ఎట్లు సాక్ష్యమిచ్చును, సమస్తము ఎల్లప్పుడు ఒక్కడే అదే దేవునిచేత వాక్యము ద్వారా విశ్వాసులకు బయలుపరచబడి చూపబడనియెడల; ఆయన ఒక సమయమున తన సృష్టితో సంభాషించుచు, మరొక సమయమున pro-pounding తన ధర్మశాస్త్రమును; మరల ఒక సమయమున గద్దించుచు, మరొక సమయమున ప్రోత్సహించుచు, తరువాత తన దాసుని విడుదల చేయుచు, అతనిని కుమారునిగా స్వీకరించుచు (in filium); తగిన సమయమున, మనుష్యుని పరిపూర్ణతకు తెచ్చుట ఉద్దేశముతో, క్షయములేని స్వాస్థ్యమును అనుగ్రహించుచు? ఏలయనగా ఆయన అతనిని వృద్ధికిని అభివృద్ధికిని రూపించెను, లేఖనము చెప్పునట్లు: "అభివృద్ధి చెంది విస్తరించుడి."(7)

2. ఈ విషయములో దేవుడు మనుష్యునికంటె భేదపడును, దేవుడు నిజముగా చేయును, అయితే మనుష్యుడు చేయబడును; నిజముగా, చేయువాడు ఎల్లప్పుడు అదే; అయితే చేయబడినది ఆరంభమును, మధ్యను, చేర్పును, వృద్ధిని పొందవలెను. దేవుడు నిజముగా నేర్పు విధముగా సృజించును, అయితే, మనుష్యుని [విషయములో], అతడు నేర్పుగా సృజింపబడును. దేవుడు కూడ సమస్తములో నిజముగా పరిపూర్ణుడు, తాను తనకు సమానుడు పోలినవాడు, ఆయన సర్వ వెలుగు, సర్వ మనస్సు, సర్వ ద్రవ్యము, సర్వ మేలు యొక్క ఊట; అయితే మనుష్యుడు దేవుని వైపు అభివృద్ధిని వృద్ధిని పొందును. ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడు అదే, అట్లు మనుష్యుడు కూడ, దేవునియందు కనబడినప్పుడు, ఎల్లప్పుడు దేవుని వైపు సాగును. ఏలయనగా దేవుడు ఏ సమయమునను మనుష్యునిపై ప్రయోజనములు అనుగ్రహించుట మానడు, లేక అతనిని ఐశ్వర్యపరచుట మానడు; మనుష్యుడు ప్రయోజనములు పొందుట మానడు, దేవునిచేత ఐశ్వర్యపరచబడుట మానడు. ఏలయనగా ఆయన మంచితనము యొక్క పాత్ర, ఆయన మహిమపరచబడుట యొక్క సాధనము, తనను చేసినవానికి కృతజ్ఞుడైన మనుష్యుడు; మరల, ఆయన న్యాయ తీర్పు యొక్క పాత్ర కృతఘ్నుడైన మనుష్యుడు, అతడు తన చేయువానిని తృణీకరించి ఆయన వాక్యమునకు లోబడడు; ఆయన ఎల్లప్పుడు ఫలము ఫలించువారికి చాల ఇచ్చుదునని వాగ్దానము చేసెను, ప్రభువు ధనము కలిగినవారికి [మరి మరి] ఎక్కువ. "బాగు చేసితివి," ఆయన చెప్పును, "మంచి విశ్వాసము గల దాసుడా: నీవు కొంచెములో విశ్వాసముగా ఉంటివి గనుక, అనేకమైనవాటిపై నిన్ను నియమించెదను; నీ ప్రభువు సంతోషములోనికి ప్రవేశించుము."(8) ప్రభువు తానే అట్లు చాల వాగ్దానము చేయును.

3. కావున, ఆయన ఇప్పుడు ఫలము ఫలించువారికి చాల ఇచ్చుదునని వాగ్దానము చేసెను, ఆయన కృప యొక్క బహుమానము ప్రకారము, అయితే "జ్ఞానము" యొక్క మారుతనము ప్రకారము కాదు; ఏలయనగా ప్రభువు అదే ఉండును, అదే తండ్రి బయలుపరచబడును; అట్లు, కావున, ఒక్కడే అదే ప్రభువు తన రాకడ ద్వారా, పాత నిబంధన ఏర్పాటు క్రింద ఉన్నవారికి ఆయన ఇచ్చిన దానికంటె, తరువాతి కాలము వారికి గొప్ప కృప బహుమానము అనుగ్రహించెను. ఏలయనగా వారు నిజముగా [ఆయన] సేవకుల ద్వారా, రాజు వచ్చునని వినుచుండిరి, కొంతవరకు సంతోషించిరి, ఆయన రాకను నిరీక్షించినందున; అయితే ఆయనను నిజముగా సన్నిధిగా చూచినవారు, స్వాతంత్ర్యము పొందినవారు, ఆయన బహుమానములలో పాలివారైనవారు, ఎక్కువ కృపను, ఉన్నతమైన ఉత్సాహమును కలిగియున్నారు, రాజు రాక నిమిత్తము సంతోషించుచు: వలె

దావీదు కూడ చెప్పును, "నా ప్రాణము ప్రభువునందు సంతోషించును; అది ఆయన రక్షణయందు సంతోషము పొందును."(1) ఈ కారణము చేత, ఆయన యెరూషలేములోనికి ప్రవేశించునప్పుడు, త్రోవలో ఉన్నవారందరు(2) తమ రాజైన దావీదును ఆయన ప్రాణ దుఃఖములో గుర్తించిరి, తమ వస్త్రములను ఆయనకు పరచిరి, పచ్చని చిగురుకొమ్మలతో త్రోవను అలంకరించిరి, మహా సంతోషముతోను ఉత్సాహముతోను కేకలు వేసిరి, "దావీదు కుమారునికి హోసన్నా; ప్రభువు నామమున వచ్చువాడు ధన్యుడు: అత్యున్నతములో హోసన్నా."(3) అయితే అసూయగల దుష్ట గృహనిర్వాహకులతో, వారు తమ క్రింద ఉన్నవారిని మోసగించిరి, గొప్ప బుద్ధి లేనివారిపై ఏలిరి,(4) ఈ కారణము చేత రాజు రాకూడదని ఇష్టపడలేదు, ఆయనతో "వీరు చెప్పునది నీవు వినుచున్నావా?" అని చెప్పిరి, ప్రభువు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను, "మీరు ఎన్నడును చదువలేదా, శిశువుల నోటినుండి పాలు త్రాగు పిల్లల నోటినుండి నీవు స్తుతిని పరిపూర్ణము చేసితివి?"(5)--అట్లు చూపుచు, దేవుని కుమారుని గూర్చి దావీదుచేత ప్రకటింపబడినది ఆయన స్వంత వ్యక్తిలో నెరవేరెనని; వారు నిజముగా లేఖనము యొక్క అర్థమును దేవుని ఏర్పాటును ఎరుగరని సూచించుచు; అయితే తానే ప్రవక్తలచేత క్రీస్తుగా ప్రకటింపబడినవాడనని ప్రకటించుచు, ఎవని నామము భూమి అంతట స్తుతింపబడునో, శిశువుల నోటినుండి పాలు త్రాగు పిల్లల నోటినుండి తన తండ్రికి స్తుతిని పరిపూర్ణము చేయువాడు; అందుచేత ఆయన మహిమ ఆకాశములకు పైన ఎత్తబడెను.

4. కావున, ప్రవక్తలచేత ప్రకటింపబడిన అదే వ్యక్తి సన్నిధిగా ఉన్నయెడల, మన ప్రభువు యేసుక్రీస్తు, ఆయన రాకడ ఆయనను పొందినవారికి పూర్తి [కొలత] కృపను గొప్ప బహుమానములను తెచ్చినయెడల, తండ్రి కూడ ప్రవక్తలచేత ప్రకటింపబడిన అదే ఆయన అని స్పష్టము, కుమారుడు, తన రాకపై, మరొక తండ్రి యొక్క జ్ఞానమును వ్యాపింపలేదని, అయితే ఆరంభము నుండి ప్రకటింపబడిన అదే ఆయన యొక్కది; ఎవని నుండి ఆయన స్వాతంత్ర్యమును దించెనో, ధర్మమైన విధముగా, ఇష్టమైన మనస్సుతో, హృదయమంతటితో, ఆయనకు సేవ చేయువారికి; అయితే ఎగతాళి చేయువారికి, దేవునికి లోబడనివారికి, అయితే మనుష్యుల స్తుతి కొరకు బాహ్య శుద్ధులను అనుసరించువారికి (ఆ ఆచారములు భవిష్యత్ సంగతుల రూపముగా ఇయ్యబడెను, -- ధర్మశాస్త్రము, అనగా, కొన్ని సంగతులను నీడలో రూపించుచు, కాలికమైనవాటిచేత నిత్యమైనవాటిని, భూసంబంధమైనవాటిచేత ఆకాశీయమైనవాటిని గీయుచు), తాము నియమింపబడినదానికంటె ఎక్కువ ఆచరించుచున్నామని నటించువారికి, తమ స్వంత ఆసక్తిని దేవుడు తానేకంటె ఇష్టపడినట్లు, లోపల వారు వేషధారణతోను, దురాశతోను, సర్వ దుష్టత్వముతోను నిండియుండగా, -- [అటువంటివారికి] ఆయన జీవము నుండి వారిని కోసివేసి నిత్య నాశనమును నియమించెను.

అధ్యాయము 12.--పాత ధర్మశాస్త్రమునకును క్రొత్త ధర్మశాస్త్రమునకును ఒక్క రచయిత మాత్రమే ఉండెనని స్పష్టముగా కనబడును, ఈ వాస్తవము నుండి, క్రీస్తు పూర్వదానికి విరోధమైన సంప్రదాయములను ఆచారములను ఖండించెను, దాని అతి ముఖ్యమైన ఆజ్ఞలను స్థిరపరచెను, తానే మోషే ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతమని బోధించెను.

1. ఏలయనగా పెద్దల సంప్రదాయము తానే, వారు ధర్మశాస్త్రము నుండి ఆచరించుచున్నామని నటించినది, మోషేచేత ఇయ్యబడిన ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధము. అందుచేత ఏసాయా కూడ ప్రకటించును: "నీ వర్తకులు ద్రాక్షరసమును నీళ్లతో కలుపుదురు,"(6) పెద్దలు దేవుని సాధారణ ఆజ్ఞతో నీళ్లు కలిపిన సంప్రదాయమును కలుపు అలవాటు కలిగియుండిరని చూపుచు; అనగా, వారు కల్తీ ధర్మశాస్త్రమును, ఆ[నిజమైన] ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధమైనదానిని, నిలిపిరి; ప్రభువు వారితో చెప్పినప్పుడు స్పష్టము చేసినట్లు, "మీ సంప్రదాయము నిమిత్తము దేవుని ఆజ్ఞను మీరు ఎందుకు అతిక్రమించుదురు?"(7) ఏలయనగా నిజమైన అతిక్రమణముచేత మాత్రము కాక వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును నిర్లక్ష్యము చేసిరి, ద్రాక్షరసమును నీళ్లతో కలుపుచు; అయితే వారు దానికి విరోధముగా తమ స్వంత ధర్మశాస్త్రమును కూడ నిలిపిరి, అది నేటివరకు కూడ పరిసయ్యులదని పిలువబడును. ఈ [ధర్మశాస్త్రము]లో వారు కొన్ని సంగతులను అణచుదురు, ఇతరములను చేర్చుదురు, ఇతరములను మరల తమకు తగినట్లు అర్థము చేయుదురు, వాటిని వారి ఉపదేశకులు ప్రతివాడు ప్రత్యేకముగా ఉపయోగించును; ఈ సంప్రదాయములను నిలుపగోరి, వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడగోరలేదు, అది వారిని క్రీస్తు రాకకు సిద్ధపరచును. అయితే వారు విశ్రాంతిదినములలో స్వస్థపరచినందుకు ప్రభువును కూడ నిందించిరి, నేను ఇప్పటికే గమనించినట్లు, ధర్మశాస్త్రము నిషేధింపనిది. ఏలయనగా వారు తామే, ఒక అర్థములో, విశ్రాంతిదినమున స్వస్థత క్రియలు చేసిరి, [ఆ దినమున] ఒక మనుష్యుని సున్నతి చేసినప్పుడు; అయితే సంప్రదాయము ద్వారాను పైన చెప్పిన పరిసయ్యుల ధర్మశాస్త్రము ద్వారాను దేవుని ఆజ్ఞను అతిక్రమించినందుకు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆజ్ఞను కాపాడనందుకు, అది దేవుని ప్రేమ, తమను తాము నిందించుకొనలేదు.

2. అయితే ఇది 1వను గొప్పదియునైన ఆజ్ఞ, తరువాతిది మన పొరుగువాని వైపు [ప్రేమను గూర్చి కలదు], ప్రభువు బోధించెను, ధర్మశాస్త్రమంతయు ప్రవక్తలును ఈ రెండు ఆజ్ఞలపై వ్రేలాడునని చెప్పినప్పుడు. మరియు, ఆయన తానే [పరలోకము నుండి] ఈ దానికంటె గొప్ప మరొక ఆజ్ఞను దించలేదు, అయితే ఇదే దానిని తన శిష్యులకు నవీకరించెను, దేవుని పూర్ణ హృదయముతో ప్రేమింపవలెనని, ఇతరులను తమవలె ప్రేమింపవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించినప్పుడు. అయితే ఆయన మరొక తండ్రి నుండి దిగివచ్చియుంటే, ఆయన ధర్మశాస్త్రము యొక్క 1వను గొప్పదియునైన ఆజ్ఞను ఎన్నడును ఉపయోగింపడు; అయితే పరిపూర్ణ తండ్రి నుండి దీనికంటె గొప్పదానిని దించుటకు ఆయన సందేహము లేకుండ అన్ని మార్గములచేత ప్రయత్నించెను, ఇయ్యబడిన దానిని ఉపయోగింపకుండ, చేత

ధర్మశాస్త్రము యొక్క దేవుడు. పౌలు అటువంటే ప్రకటించును, "ప్రేమ ధర్మశాస్త్రము యొక్క నెరవేర్పు:"(1) [అతడు ప్రకటించును] ఇతర సంగతులన్నియు నాశనము చేయబడినప్పుడు, "విశ్వాసము, నిరీక్షణ, ప్రేమ నిలుచును; అయితే అన్నిటిలో గొప్పది ప్రేమ;"(2) దేవుని ప్రేమ లేకుండ, జ్ఞానము ఏమియు పనికిరాదు,(3) మర్మముల అవగాహనయు కాదు, విశ్వాసమును కాదు, ప్రవచనమును కాదు, అయితే ప్రేమ లేకుండ అన్నియు బోలుగాను వ్యర్థముగాను ఉన్నవి; మరియు, ప్రేమ మనుష్యుని పరిపూర్ణుని చేయును; దేవుడు ప్రేమించువాడు పరిపూర్ణుడు, ఈ లోకములోను రాబోవు దానిలోను. ఏలయనగా మనము దేవుని ప్రేమించుట ఎన్నడును మానము; అయితే ఆయనను ధ్యానించుట కొనసాగించిన కొలది, అంత ఎక్కువ ఆయనను ప్రేమించుదుము.

3. కావున ధర్మశాస్త్రములోను, సువార్తలోను [అట్లే], 1వను గొప్పదియునైన ఆజ్ఞ, ప్రభువైన దేవుని పూర్ణ హృదయముతో ప్రేమించుట, తరువాత దానివంటి ఆజ్ఞ వచ్చును, తన పొరుగువానిని తనవలె ప్రేమించుట; ధర్మశాస్త్రము యొక్కను సువార్త యొక్కను రచయిత ఒక్కడే అదే అని చూపబడును. ఏలయనగా పూర్తిగా పరిపూర్ణ జీవము యొక్క ఆజ్ఞలు, ప్రతి నిబంధనలో అవి అదే గనుక, అదే దేవుని [మనకు] చూపెను, ఆయన నిశ్చయముగా ప్రతిదానికి అనుకూలమైన ప్రత్యేక ధర్మశాస్త్రములను ప్రకటించెను; అయితే ఎక్కువ ప్రముఖమైనవియు గొప్పవియు [ఆజ్ఞలు], వాటి లేకుండ రక్షణ [పొందబడదు], ఆయన రెండింటిలో అదే [ఆచరింపవలెనని మనలను] ప్రోత్సహించెను.

4. ప్రభువు కూడ ఈ [దేవుని] తీసివేయడు, ధర్మశాస్త్రము మరొక దేవుని నుండి రాలేదని చూపినప్పుడు, ఆయనచేత ఉపదేశింపబడుచున్నవారితో, సమూహముతో తన శిష్యులతో, ఇట్లు తనను వ్యక్తము చేయుచు: "శాస్త్రులును పరిసయ్యులును మోషే పీఠములో కూర్చుందురు. కావున వారు మీరు ఆచరింపవలెనని చెప్పునది అంతయు, దానిని ఆచరించి చేయుడి; అయితే వారి క్రియల చొప్పున చేయకుడి: ఏలయనగా వారు చెప్పుదురు, చేయరు. ఏలయనగా వారు బరువైన భారములను కట్టి, మనుష్యుల భుజములపై వాటిని ఉంచుదురు; అయితే వారు తాము వాటిని వ్రేలితో కూడ కదలింపరు."(4) కావున ఆయన మోషేచేత ఇయ్యబడిన ఆ ధర్మశాస్త్రముపై నేరము వేయలేదు, అది ఆచరింపబడవలెనని ప్రోత్సహించినప్పుడు, యెరూషలేము ఇంకను క్షేమములో ఉండగా; అయితే ఆయన ఆ వ్యక్తులపై నేరము వేసెను, ఏలయనగా వారు ధర్మశాస్త్రము మాటలను నిజముగా పునరుక్తము చేసిరి, అయితే ప్రేమ లేకుండ ఉండిరి. ఈ కారణము చేత వారు దేవుని విషయములో అనీతిమంతులుగా, తమ పొరుగువారి విషయములో అనీతిమంతులుగా ఎంచబడిరి. యెషయా కూడ చెప్పునట్లు: "ఈ ప్రజలు తమ పెదవులతో నన్ను ఘనపరచుదురు, అయితే వారి హృదయము నాకు దూరముగా ఉన్నది: అయినను వారు నన్ను వ్యర్థముగా ఆరాధించుదురు, మనుష్యుల బోధలను ఆజ్ఞలను బోధించుచు."(5) ఆయన మోషేచేత ఇయ్యబడిన ధర్మశాస్త్రమును మనుష్యుల ఆజ్ఞలని పిలువడు, అయితే eiders తాము కల్పించిన సంప్రదాయములను, వాటిని నిలుపుటలో వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును నిరర్థకము చేసిరి, ఈ కారణము చేత కూడ ఆయన వాక్యమునకు లోబడలేదు. ఏలయనగా ఈ మనుష్యులను గూర్చి పౌలు చెప్పునది ఇది: "ఏలయనగా వారు, దేవుని నీతిని ఎరుగక, తమ స్వంత నీతిని స్థాపింప వెదకుచు, దేవుని నీతికి తమను లోపరచుకొనలేదు. ఏలయనగా క్రీస్తు విశ్వసించు ప్రతివానికి నీతి కొరకు ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతము."(6) క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతము ఎట్లు, ఆయన దాని అంతిమ కారణము కూడ కానియెడల?

ఏలయనగా అంతమును తెచ్చినవాడు తానే ఆరంభమును కూడ చేసెను; మోషేతో తానే చెప్పువాడు ఆయన, "నేను ఐగుప్తులో ఉన్న నా ప్రజల బాధను నిశ్చయముగా చూచితిని, వారిని విడిపించుటకు దిగివచ్చితిని;"(7) బాధలో ఉన్నవారిని రక్షించుట ఉద్దేశముతో ఎక్కుట దిగుట దేవుని వాక్యమునకు ఆరంభము నుండి ఆచారము.

5. ఇప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము ముందుగా మానవజాతికి క్రీస్తును అనుసరించుట అవసరమని బోధించెను, ఆయన తానే ప్రత్యక్షము చేయును, నిత్యజీవమును స్వాస్థ్యముగా పొందుటకు తాను ఏమి చేయవలెనని అడిగినవానికి ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చినప్పుడు: "నీవు జీవములోనికి ప్రవేశింపగోరితే, ఆజ్ఞలను కాపాడుము."(8) అయితే మరొకడు "ఏవి?"" అని అడుగగా మరల ప్రభువు ప్రత్యుత్తరమిచ్చును: "వ్యభిచారము చేయకుము, చంపకుము, దొంగిలకుము, అబద్ధ సాక్ష్యము చెప్పకుము, తండ్రిని తల్లిని ఘనపరచుము, నీ పొరుగువానిని నీవలె ప్రేమింతువు,"--ఆయనను అనుసరింపగోరినవారి ఎదుట ఎక్కుచున్న వరుసగా (velut gradus) ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞలను నిలిపి, జీవములోనికి ప్రవేశముగా; ఆయన అప్పుడు ఒకనితో చెప్పినది అందరితో చెప్పెను. అయితే పూర్వుడు చెప్పినప్పుడు, "ఇవన్నియు నేను చేసితిని" (అతడు వాటిని కాపాడకపోవుట ఎక్కువ సంభావ్యము, ఆ సందర్భములో ప్రభువు అతనితో "ఆజ్ఞలను కాపాడుము" అని చెప్పెడివాడు కాడు), ప్రభువు, అతని దురాశను బయలుపరచి, అతనితో చెప్పెను, "నీవు పరిపూర్ణుడవు కాగోరితే, వెళ్లి, నీకు ఉన్నది అంతయు అమ్మి, బీదలకు పంచిపెట్టుము; వచ్చి, నన్ను అనుసరించుము;" అట్లు చేయువారికి అపొస్తలులకు చెందిన భాగమును (apostolorum partem) వాగ్దానము చేయుచు. ఆయన తన అనుచరులకు ధర్మశాస్త్రముచేత ఆరంభము నుండి ప్రకటింపబడిన ఆయన తప్ప మరొక దేవుడైన తండ్రిని ప్రకటింపలేదు; మరొక కుమారుని కాదు; తల్లిని కాదు, ఏయోను యొక్క ఎంథుమెసిస్, శ్రమలోను భ్రష్టత్వములోను ఉన్నది; ముప్పది ఏయోనుల ప్లేరోమాను కాదు, అది వ్యర్థమని రుజువు చేయబడెను, విశ్వసింపశక్యము కానిది; ఇతర మిథ్యాబోధకులచేత కల్పింపబడిన ఆ కథను కాదు. అయితే ఆయన బోధించెను, వారు ఆరంభము నుండి దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన ఆజ్ఞలను లోబడవలెనని, మంచి క్రియలచేత తమ పూర్వ దురాశను తీసివేయవలెనని,(9) క్రీస్తును వెంబడింపవలెనని. అయితే ఏమనగా

బీదలకు పంచబడిన ఆస్తులు పూర్వ దురాశను రద్దు చేయునని జక్కయ్య స్పష్టము చేసెను, అతడు చెప్పినప్పుడు, "ఇదిగో, నా ఆస్తిలో సగము బీదలకు ఇచ్చుచున్నాను; నేను ఎవనినైనను మోసము చేసియుంటే, నాలుగు రెట్లు తిరిగి ఇచ్చెదను."(1)

అధ్యాయము 13.--క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము యొక్క సహజ ఆజ్ఞలను రద్దు చేయలేదు, అయితే వాటిని నెరవేర్చి విస్తరింపజేసెను. ఆయన పాత ధర్మశాస్త్రము యొక్క కాడిని దాస్యమును తీసివేసెను, మానవజాతి, ఇప్పుడు విడుదల పొంది, కుమారులకు తగిన ఆ నమ్మకమైన భక్తితో దేవుని సేవింపవలెనని.

1. ప్రభువు ధర్మశాస్త్రము యొక్క సహజ [ఆజ్ఞలను] రద్దు చేయలేదని, వాటిచేత మనుష్యుడు(2) నీతిమంతుడగును, విశ్వాసముచేత నీతిమంతులైనవారు, దేవుని సంతోషపెట్టినవారు, ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చుటకు ముందు ఆచరించినవి, అయితే ఆయన వాటిని విస్తరింపజేసి నెరవేర్చెనని, ఆయన మాటల నుండి చూపబడును. "ఏలయనగా," ఆయన చెప్పును, "పూర్వకాలమున వారితో చెప్పబడెను, వ్యభిచారము చేయకుడి. అయితే నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, ఒక స్త్రీని మోహించుటకు చూచిన ప్రతివాడు ఇప్పటికే తన హృదయములో ఆమెతో వ్యభిచారము చేసెను."(3) మరల: "చెప్పబడెను, నీవు చంపకూడదు. అయితే నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, కారణము లేకుండ తన సహోదరునిపై కోపపడు ప్రతివాడు తీర్పు భయములో ఉండును."(4) "చెప్పబడెను, నీవు అబద్ధ ప్రమాణము చేసికొనకూడదు. అయితే నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, ఏమాత్రమును ప్రమాణము చేయకుడి; అయితే మీ సంభాషణ అవును, అవును, కాదు, కాదు అని ఉండనిమ్ము."(5) ఇటువంటి ఇతర ప్రకటనలు. ఏలయనగా ఇవన్నియు పూర్వపు [ఆజ్ఞల]కు విరోధమును కూలద్రోయుటను కలిగియుండవు లేక సూచింపవు, మార్సియోను అనుచరులు బలముగా నిలుపునట్లు; అయితే వాటి నెరవేర్పును విస్తరణను [చూపును], ఆయన తానే ప్రకటించునట్లు: "మీ నీతి శాస్త్రుల నీతిని పరిసయ్యుల నీతిని మించనియెడల, మీరు పరలోక రాజ్యములోనికి ప్రవేశింపరు."(6) సూచింపబడిన మించుట ఏమి అర్థము? 1వ స్థానములో, [మనము] తండ్రియందు మాత్రము కాక, ఇప్పుడు బయలుపరచబడిన ఆయన కుమారునియందు కూడ విశ్వసింపవలెను; ఏలయనగా మనుష్యుని దేవునితో సహవాసములోనికిని ఐక్యములోనికిని నడిపించువాడు ఆయన. తరువాతి స్థానములో, [మనము] చెప్పుట మాత్రము కాక, చేయవలెను; ఏలయనగా వారు చెప్పిరి, చేయలేదు. [మనము] దుష్ట క్రియల నుండి మాత్రము కాక, వాటి వెంట ఉన్న కోరికల నుండి కూడ ఆగవలెను. ఇప్పుడు ఆయన ఈ సంగతులను ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా ఉన్నవాటిగా మనకు బోధింపలేదు, అయితే ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చువాటిగా, ధర్మశాస్త్రము యొక్క వివిధ నీతిని మాలో నాటువాటిగా.

అది ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధమై యుండెను, ధర్మశాస్త్రము నిషేధించినది ఏదైనను చేయవలెనని ఆయన తన శిష్యులకు ఆజ్ఞాపించియుంటే. అయితే ఆయన ఆజ్ఞాపించినది--అనగా, ధర్మశాస్త్రముచేత నిషేధింపబడిన వాటి నుండి మాత్రము కాక, వాటిని కోరుట నుండి కూడ ఆగుట--[ధర్మశాస్త్రము]కు విరోధము కాదు, నేను చెప్పినట్లు, అది ధర్మశాస్త్రమును నాశనము చేయువాని పలుకు కాదు, అయితే నెరవేర్చువాని, విస్తరింపజేయువాని, దానికి గొప్ప విస్తృతి ఇచ్చువాని పలుకు.

2. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము, బానిసత్వములో ఉన్నవారి కొరకు వేయబడినదై, బాహ్య స్వభావము గల ఆ శారీరక వస్తువుల ద్వారా ప్రాణమును బోధించుచుండెను, దానిని ఒక బంధమువలె దాని ఆజ్ఞలకు లోబడుటకు లాగుచు, మనుష్యుడు దేవుని సేవించుట నేర్చుకొనునట్లు. అయితే వాక్యము ప్రాణమును విడుదల చేసి, దాని ద్వారా శరీరము ఇష్టపూర్వకముగా శుద్ధిచేయబడవలెనని బోధించెను. ఇది నెరవేరిన తరువాత, అనుసరించునదిగా జరిగెను, దాస్యము యొక్క బంధములు తీసివేయబడవలెనని, వాటికి మనుష్యుడు ఇప్పుడు అలవాటు పడియుండెను, అతడు సంకెళ్ళు లేకుండ దేవుని వెంబడించవలెనని: ఇంకను, స్వాతంత్ర్యము యొక్క ధర్మశాస్త్రములు విస్తరింపబడవలెనని, రాజునకు లోబడుట పెరుగవలెనని, పిలువబడిన ఎవడును తనను విడుదల చేసినవానికి అయోగ్యుడుగా కనబడకుండునట్లు, అయితే ఇంటి యజమానికి చెల్లవలసిన భక్తియు విధేయతయు సేవకులచేతను పిల్లలచేతను సమానముగా అర్పింపబడవలెనని; పిల్లలు [సేవకులకంటె] ఎక్కువ నమ్మకము కలిగియుండగా, స్వాతంత్ర్యము యొక్క పని, [దాస్య స్థితిలో] అర్పింపబడు ఆ విధేయతకంటె ఎక్కువగాను మరి మహిమగలదిగాను ఉన్నందున.

3. ఈ కారణము చేతనే ప్రభువు, ఆ [ఆజ్ఞ]కు బదులు, "వ్యభిచారము చేయవద్దు," కామమును కూడ నిషేధించెను; ఇట్లు నడుచునదానికి బదులు, "నరహత్య చేయవద్దు," ఆయన కోపమును నిషేధించెను; దశమభాగములు ఇచ్చుటను ఆజ్ఞాపించు ధర్మశాస్త్రమునకు బదులు, [ఆయన మాకు చెప్పెను] మన సమస్త ఆస్తిని బీదలతో పంచుకొనవలెనని(7); మన పొరుగువారిని మాత్రము కాక మన శత్రువులను కూడ ప్రేమింపవలెనని; దాతలుగాను దయచేయువారుగాను మాత్రము ఉండక, మన సొమ్మును తీసికొనువారికి కూడ ఉచితమైన బహుమానము అర్పింపవలెనని. ఏలయనగా "నీ అంగీని తీసికొనువానికి," ఆయన చెప్పును, "నీ పైవస్త్రమును కూడ ఇమ్ము; నీ సొమ్మును తీసికొనువాని నుండి వాటిని మరల అడుగవద్దు; మనుష్యులు మీకు చేయవలెనని మీరు కోరునది, మీరు వారికి చేయుడి:"(8) మోసగింపబడుటకు ఇష్టపడనివారివలె మనము దుఃఖింపక, ఇష్టపూర్వకముగా ఇచ్చినవారివలె సంతోషింపవలెనని, అవసరమునకు లొంగుటకంటె మన పొరుగువారిపై ఉపకారము చేయువారివలె. "ఎవడైనను," ఆయన చెప్పును, "నిన్ను ఒక మైలు [వెళ్లుటకు] బలవంతపరచినయెడల, అతనితో రెండు వెళ్లుము;"(9) నీవు అతనిని దాసునివలె వెంబడింపక, స్వతంత్రునివలె అతనికి ముందు నడువవలెనని, సమస్తములోను దయగలవాడవుగాను నీ పొరుగువానికి ఉపయోగకరముగాను నిన్ను చూపుచు, వారి దుష్ట ఉద్దేశములను లక్ష్యపెట్టక, నీ దయా కార్యములను జరుపుచు, తండ్రికి నిన్ను సాదృశ్యపరచుకొనుచు, "ఆయన తన సూర్యుని చెడ్డవారిపైని మంచివారిపైని ఉదయింపజేయును, పంపును

వర్షమును నీతిమంతులపైని అన్యాయులపైని."(1) ఇప్పుడు ఈ [ఆజ్ఞలు] అన్నియు, నేను ఇంతకు ముందే గమనించినట్లు, ధర్మశాస్త్రమును తీసివేయువాని ఆజ్ఞలు] కావు, అయితే మన మధ్య దానిని నెరవేర్చుచు, విస్తరించుచు, వెడల్పు చేయువానివి; ఎవడైనను ఇట్లు చెప్పినట్లు, స్వాతంత్ర్యము యొక్క మరి విస్తృత కార్యము ఇది సూచించును, మన విడుదల చేయువాని యెడల మరి సంపూర్ణ లోబడుటయు ప్రేమయు మనలో నాటబడెనని. ఏలయనగా ఆయన మనలను ఈ ఉద్దేశము కొరకు విడుదల చేయలేదు, మనము ఆయనను విడిచిపోవలెనని (ఎవడును, నిజముగా, ప్రభువు యొక్క ఉపకారములకు అందని చోట ఉంచబడినంతవరకు, తనకు రక్షణ సాధనములను సంపాదించుకొను శక్తి లేదు), అయితే మనము ఆయన కృపను ఎంత ఎక్కువ పొందుదుమో అంత ఎక్కువ ఆయనను ప్రేమింపవలెనని. ఇప్పుడు మనము ఆయనను ఎంత ఎక్కువ ప్రేమించియుంటిమో, తండ్రి సన్నిధిలో నిత్యము ఉన్నప్పుడు ఆయన నుండి అంత ఎక్కువ మహిమ పొందుదుము.

4. కావున, సహజ ఆజ్ఞలన్నియు మనకును వారికిని (యూదులకు) ఉమ్మడివి గనుక, వారిలో నిజముగా ఆరంభమును మూలమును ఉండెను; అయితే మనలో అవి వృద్ధిని పూర్తిని పొందియున్నవి. ఏలయనగా దేవునికి సమ్మతి ఇచ్చుటయు, ఆయన వాక్యమును వెంబడించుటయు, ఆయనను సమస్తముకంటె ఎక్కువగా ప్రేమించుటయు, తన పొరుగువానిని తనవలె ప్రేమించుటయు (ఇప్పుడు మనుష్యుడు మనుష్యునికి పొరుగువాడు), ప్రతి దుష్ట క్రియను విడుచుటయు, రెండు [నిబంధనల]కు ఉమ్మడివైన అట్టి స్వభావము గల మిగిలినవన్నియు, ఒకే అదే దేవుని వెల్లడి చేయును. అయితే ఇది మన ప్రభువు, దేవుని వాక్యము, ఆయన 1వ సందర్భములో నిశ్చయముగా దాసులను దేవుని వైపునకు లాగెను, అయితే తరువాత ఆయనకు లోబడినవారిని విడుదల చేసెను, ఆయన తన శిష్యులతో తానే ప్రకటించునట్లు: "ఇప్పుడు నేను మిమ్మును సేవకులని పిలువను, ఏలయనగా సేవకుడు తన యజమాని చేయునది ఎరుగడు; అయితే నేను మిమ్మును స్నేహితులని పిలిచితిని, ఏలయనగా నా తండ్రి నుండి నేను వినినవన్నియు మీకు తెలియజేసితిని."(2) ఏలయనగా ఆయన చెప్పునదానిలో, "ఇప్పుడు నేను మిమ్మును సేవకులని పిలువను," ఆయన అత్యంత స్పష్టమైన రీతిలో సూచించును, ధర్మశాస్త్రము ద్వారా దేవుని విషయమై ఆ బానిసత్వమును మనుష్యులకు మొదట నియమించినవాడు తానే, తరువాత వారికి స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహించెనని. ఆయన ఇట్లు చెప్పుటలో, "ఏలయనగా సేవకుడు తన యజమాని చేయునది ఎరుగడు," ఆయన తన స్వంత రాకడ ద్వారా, దాస్య స్థితిలో ఉన్న ప్రజల అజ్ఞానమును చూపును.

అయితే ఆయన తన శిష్యులను "దేవుని స్నేహితులు" అని పిలుచునప్పుడు, ఆయన తాను దేవుని వాక్యము అని స్పష్టముగా ప్రకటించును, అబ్రాహాము కూడ ఎవనిని ఇష్టపూర్వకముగాను బలవంతము లేకుండ (సినే వింకులిస్) వెంబడించెనో, తన విశ్వాసము యొక్క ఉత్తమ స్వభావము వలన, అట్లు "దేవుని స్నేహితుడు" అయ్యెను.(3) అయితే దేవుని వాక్యము అబ్రాహాము స్నేహమును అంగీకరింపలేదు, తనకు దాని అవసరమున్నట్లు, ఏలయనగా ఆయన ఆరంభము నుండి సంపూర్ణుడు ("అబ్రాహాము ఉండకముందు," ఆయన చెప్పును, "నేను ఉన్నాను"(4)), అయితే ఆయన తన మంచితనములో అబ్రాహామునకే నిత్యజీవము అనుగ్రహించునట్లు, దేవుని స్నేహము దానిని ఆలింగనము చేయువారికి అమరత్వమును ఇచ్చును గనుక.

అధ్యాయము పదునాలుగు.--దేవుడు మనుష్యుని నుండి విధేయతను కోరినయెడల, ఆయన మనుష్యుని రూపించి, అతనిని పిలిచి, అతనిని ధర్మశాస్త్రముల క్రింద ఉంచినయెడల, అది కేవలము మనుష్యుని క్షేమము కొరకే; దేవునికి మనుష్యుని అవసరము ఉండెనని కాదు, అయితే ఆయన కృపతో సాధ్యమైన ప్రతి రీతిలో మనుష్యునిపై తన అనుగ్రహములను అనుగ్రహించెనని.

1. కావున ఆరంభములో దేవుడు ఆదామును రూపించెను, తనకు మనుష్యుని అవసరమున్నట్లు కాదు, అయితే తన ఉపకారములను అనుగ్రహించుటకు [ఎవరైనను] తనకు ఉండునట్లు. ఏలయనగా ఆదామునకు ముందు మాత్రము కాదు, సమస్త సృష్టికి ముందు కూడ, వాక్యము తన తండ్రిని మహిమపరచెను, ఆయనయందు నిలిచి; తండ్రిచేత తాను మహిమపరచబడెను, ఆయన తానే ప్రకటించినట్లు, "తండ్రీ, లోకము ఉండకముందు నీయొద్ద నాకు ఉన్న మహిమతో నన్ను మహిమపరచుము."(5) ఆయన మమ్మును తనను వెంబడింపవలెనని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు మన సేవ అవసరము ఆయనకు లేదు; అయితే ఆయన ఇట్లు మనకే రక్షణను అనుగ్రహించెను. ఏలయనగా రక్షకుని వెంబడించుట రక్షణలో పాలివాడగుట, వెలుగును వెంబడించుట వెలుగును పొందుట. అయితే వెలుగులో ఉన్నవారు తాము వెలుగును ప్రకాశింపజేయరు, అయితే దానిచేత ప్రకాశింపబడి వెల్లడి చేయబడుదురు: వారు నిశ్చయముగా దానికి ఏమియు సమకూర్చరు, అయితే ఉపకారము పొందుచు, వెలుగుచేత ప్రకాశింపబడుదురు. అట్లే, దేవునికి [చేయబడిన] సేవ దేవునికి నిజముగా ఏమియు లాభము చేయదు, మానవ విధేయత దేవునికి అవసరము కాదు; అయితే ఆయనను వెంబడించి సేవించువారికి ఆయన జీవమును అక్షయతను నిత్యమహిమను అనుగ్రహించును, [ఆయనను] సేవించువారిపై ఉపకారము చేయుచు, వారు ఆయనను సేవించుచున్నారు గనుక, ఆయనను వెంబడించువారిపై, వారు ఆయనను వెంబడించుచున్నారు గనుక; అయితే వారి నుండి ఏ ఉపకారమును పొందడు: ఏలయనగా ఆయన ఐశ్వర్యవంతుడు, సంపూర్ణుడు, దేనికిని అవసరము లేనివాడు. అయితే ఈ కారణము చేత దేవుడు మనుష్యుల నుండి సేవను కోరును, ఆయన మంచివాడును కనికరము గలవాడును గనుక, ఆయన సేవలో నిలిచియుండువారికి ఉపకారము చేయునట్లు. ఏలయనగా, దేవుడు ఏదియు కొరత లేనివాడు ఎంతైనను, మనుష్యునికి దేవునితో సహవాసము అంత అవసరము. ఏలయనగా ఇది మనుష్యుని మహిమ, దేవుని సేవలో కొనసాగి శాశ్వతముగా నిలిచియుండుట.

ఈ కారణమున ప్రభువు కూడ తన శిష్యులతో అనెను, "మీరు నన్ను ఏర్పరచుకొనలేదు, నేను మిమ్మును ఏర్పరచుకొంటిని;"(6) వారు ఆయనను వెంబడించినప్పుడు ఆయనను మహిమపరచలేదని సూచించుచు; అయితే దేవుని కుమారుని వెంబడించుటలో వారు ఆయనచేత మహిమపరచబడిరని. మరల, "నేను ఎక్కడ ఉందునో అక్కడ వారును ఉండవలెనని కోరుచున్నాను, వారు నా మహిమను చూచునట్లు;"(7) దీని వలన వ్యర్థముగా అతిశయపడక, తన శిష్యులు తన మహిమలో పాలు పొందవలెనని కోరుచు: వారి గూర్చి ఎసయా కూడ చెప్పును, "నీ సంతానమును తూర్పు నుండి తీసికొని వత్తును, నిన్ను నుండి సమకూర్చుదును

పడమర; మరియు ఉత్తరముతో నేను చెప్పుదును, విడిచిపెట్టుము; దక్షిణముతో, అడ్డుపెట్టవద్దు: నా కుమారులను దూరము నుండి, నా కుమార్తెలను భూమి అంచుల నుండి తీసికొని రండి; నా నామములో పిలువబడినవారందరు: ఏలయనగా నా మహిమలో నేను అతనిని సిద్ధపరచితిని, రూపించితిని, చేసితిని."(1) కావున, "కళేబరము ఎక్కడ ఉన్నను అక్కడ పక్షులు కూడ కూడుకొనబడును,"(2) గనుక మనము ప్రభువు మహిమలో పాలు పొందుదుము, ఆయన మనలను రూపించెను, దీని కొరకు మనలను సిద్ధపరచెను, ఆయనతో ఉన్నప్పుడు మనము ఆయన మహిమలో పాలు పొందునట్లు.

2. అట్లే ఇది కూడ జరిగెను, దేవుడు 1వగా మనుష్యుని రూపించెను, తన ఔదార్యము వలన; అయితే వారి రక్షణ నిమిత్తము పితరులను ఏర్పరచుకొనెను; ముందుగా ఒక ప్రజను సిద్ధపరచెను, మొండివారిని దేవుని వెంబడించుటకు బోధించుచు; భూమిపై ప్రవక్తలను లేపెను, మనుష్యుని తన పరిశుద్ధాత్మను [తనలో] ధరించుటకును దేవునితో సహవాసము ఉంచుకొనుటకును అలవాటు చేయుచు: ఆయన తాను, నిజముగా, దేనికిని అవసరము లేనివాడై, అయితే దానికి అవసరము ఉన్నవారికి తనతో సహవాసము అనుగ్రహించుచు, ఒక శిల్పివలె, తనకు ఇష్టులైనవారికి రక్షణ యొక్క పథకమును గీయుచు. ఐగుప్తులో ఆయనను చూడనివారికి ఆయన తానే మార్గదర్శకత్వము ఇచ్చెను, అరణ్యములో అవిధేయులైనవారికి [వారి స్థితికి] బహు తగిన ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించెను. తరువాత, మంచి దేశములోనికి ప్రవేశించిన ప్రజలపై ఆయన ఒక ఉత్తమ స్వాస్థ్యమును అనుగ్రహించెను; తండ్రి వైపునకు తిరిగినవారి కొరకు క్రొవ్విన దూడను వధించెను, వారికి అతి శ్రేష్ఠ వస్త్రమును ఇచ్చెను.(3) ఇట్లు, వివిధ రీతులలో, ఆయన మానవజాతిని రక్షణతో ఒప్పందమునకు సరిచేసెను. ఈ కారణమున యోహాను కూడ ప్రకటన గ్రంథములో ప్రకటించును, "ఆయన స్వరము అనేక జలముల ధ్వనివలె."(4) ఏలయనగా [దేవుని] పరిశుద్ధాత్మ నిజముగా అనేక జలముల [వంటిది], తండ్రి ఐశ్వర్యవంతుడును గొప్పవాడును గనుక. వాక్యము, ఆ [మనుష్యుల] అందరిలో దాటుచు, తన ప్రజలపై ఉదారముగా ఉపకారములను అనుగ్రహించెను, [వారిలో] ప్రతి తరగతికి అనుకూలమైనదిగాను వర్తించునదిగాను ధర్మశాస్త్రమును వ్రాతలో రచించుట ద్వారా.

3. అట్లే ఆయన [యూద] ప్రజలపై గుడారము నిర్మాణమును, దేవాలయము కట్టుటను, లేవీయుల ఏర్పాటును, బలులను కూడ, అర్పణలను, ధర్మశాస్త్ర హెచ్చరికలను, ధర్మశాస్త్రము యొక్క మిగిలిన సేవ అంతటిని ఉంచెను. ఆయన తాను నిజముగా వీటిలో దేనిని కోరడు, ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడు సమస్త మేలుతో నిండియున్నాడు, మోషే ఉండకముందే తనయందు దయ యొక్క సువాసన అంతయు, మధుర వాసనల యొక్క ప్రతి పరిమళమును కలిగియుండెను. ఇంకను, విగ్రహముల వైపునకు తిరుగుటకు మొగ్గుగల ప్రజలను ఆయన బోధించెను, నిలిచియుండవలెననియు దేవుని సేవింపవలెననియు పదే పదే విజ్ఞాపనలచేత వారిని బోధించుచు, ద్వితీయమైనవాటి ద్వారా ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యము గలవాటికి వారిని పిలుచుచు; అనగా, సాదృశ్యమైనవాటి ద్వారా నిజమైనవాటికి; కాలికమైనవాటిచేత నిత్యమైనవాటికి; శారీరకమైనవాటిచేత ఆత్మీయమైనవాటికి; భూసంబంధమైనవాటిచేత పరలోక సంబంధమైనవాటికి; మోషేతో కూడ చెప్పబడినట్లు, "నీవు కొండపై చూచిన వాటి మాదిరి ప్రకారము సమస్తమును చేయవలెను."(5) ఏలయనగా నలుబది దినములు అతడు దేవుని మాటలను, ఆకాశ మాదిరులను, ఆత్మీయ ప్రతిమలను, రాబోవు వాటి సాదృశ్యములను [తన జ్ఞాపకములో] ఉంచుకొనుట నేర్చుకొనుచుండెను; పౌలు కూడ చెప్పునట్లు: "ఏలయనగా వారు వారిని వెంబడించిన బండ నుండి త్రాగిరి: ఆ బండ క్రీస్తు."(6) మరల, ధర్మశాస్త్రములో ఉన్నవాటిని 1వగా ప్రస్తావించి, అతడు ఇట్లు చెప్పుచు కొనసాగును: "ఇప్పుడు ఇవన్నియు వారికి సాదృశ్యముగా సంభవించెను; అయితే అవి మన హెచ్చరిక కొరకు వ్రాయబడెను, యుగముల అంతము ఎవరిపైకి వచ్చియున్నదో వారిపై." ఏలయనగా సాదృశ్యముల ద్వారా వారు దేవునికి భయపడుటను, ఆయన సేవకు కట్టుబడి కొనసాగుటను నేర్చిరి.

అధ్యాయము పదిహేను.--1వగా దేవుడు సహజ ధర్మశాస్త్రమును, లేక దశాజ్ఞలను, మనుష్యుల హృదయములపై వ్రాయుట చాలునని ఎంచెను; అయితే తరువాత ఆయన మోషే ధర్మశాస్త్రము యొక్క కాడితో, తమ స్వాతంత్ర్యమును దుర్వినియోగము చేయుచున్న యూదుల కోరికలను అదుపు చేయుట అవసరమని కనుగొనెను; వారి హృదయ కాఠిన్యము వలన కొన్ని ప్రత్యేక ఆజ్ఞలను కూడ చేర్చుటకు.

1. కావున వారికి (యూదులకు) ఒక ధర్మశాస్త్రము, ఒక శిక్షణ క్రమము, రాబోవు వాటి ప్రవచనము ఉండెను. ఏలయనగా దేవుడు 1వగా, నిజముగా, సహజ ఆజ్ఞల ద్వారా వారిని హెచ్చరించుచు, ఆరంభము నుండి ఆయన మానవజాతిలో నాటినవి, అనగా దశాజ్ఞల ద్వారా (వాటిని ఎవడైనను ఆచరింపనియెడల, అతనికి రక్షణ లేదు), అప్పుడు వారి నుండి ఇంక ఏమియు కోరలేదు. మోషే ద్వితీయోపదేశకాండములో చెప్పునట్లు, "ఇవి ఆ మాటలన్నియు, ప్రభువు కొండపై ఇశ్రాయేలు కుమారుల సమాజమంతటితో పలికెను, ఆయన ఇంక ఏమియు చేర్చలేదు; ఆయన వాటిని రెండు రాతి పలకలపై వ్రాసి, నాకు ఇచ్చెను."(7) ఈ కారణము [ఆయన అట్లు చేసెను], ఆయనను వెంబడింప ఇష్టపడువారు ఈ ఆజ్ఞలను ఆచరింపవలెనని. అయితే వారు ఒక దూడను చేయుటకు తిరిగి, తమ మనస్సులలో ఐగుప్తునకు వెనుకకు పోయి, స్వతంత్రులకు బదులు దాసులగుటకు కోరుచు, భవిష్యత్తు కొరకు వారి కోరికకు తగిన దాస్య స్థితిలో ఉంచబడిరి,--[ఒక దాస్యము] అది నిజముగా వారిని దేవుని నుండి ఖండింపలేదు, అయితే వారిని బానిసత్వము యొక్క కాడికి లోపరచెను; ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలు, అట్టి ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చుటకు కారణములను చెప్పుచు, ప్రకటించునట్లు: "వారి కన్నులు తమ హృదయ కోరిక వెంబడి ఉండెను; నేను వారికి మంచివి కాని కట్టడలను, వారు వాటిలో బ్రదుకని తీర్పులను ఇచ్చితిని."(8)

లూకా కూడ వ్రాసియున్నాడు, స్తెఫను, అపొస్తలులచేత పరిచర్యలోనికి 1వగా ఏర్పరచబడినవాడు,(1) క్రీస్తు సాక్ష్యము నిమిత్తము 1వగా చంపబడినవాడు, మోషేను గూర్చి ఇట్లు పలికెనని: "ఈ మనుష్యుడు నిజముగా సజీవ దేవుని ఆజ్ఞలను మనకు ఇచ్చుటకు పొందెను, మీ పితరులు వానికి లోబడలేదు, అయితే [ఆయనను తమ నుండి] త్రోసివేసి, తమ హృదయములలో మరల ఐగుప్తులోనికి తిరిగిరి, అహరోనుతో చెప్పుచు, మా ముందు నడుచుటకు మాకు దేవుళ్ళను చేయుము; ఏలయనగా ఐగుప్తు దేశము నుండి మమ్మును నడిపిన [ఈ] మోషేకు ఏమి సంభవించెనో మేము ఎరుగము. ఆ దినములలో వారు ఒక దూడను చేసి, విగ్రహమునకు బలులు అర్పించి, తమ చేతుల పనులయందు సంతోషించుచుండిరి. అయితే దేవుడు తిరిగి, వారిని ఆకాశ సైన్యములను ఆరాధించుటకు అప్పగించెను; ప్రవక్తల గ్రంథములో వ్రాయబడినట్లు:(2) ఓ ఇశ్రాయేలు ఇంటివారలారా, అరణ్యములో నలుబది సంవత్సరములు మీరు నాకు బలులను అర్పణలను అర్పించితిరా? మీరు మోలెకు గుడారమును, దేవత రెంఫాను(3) నక్షత్రమును ఎత్తితిరి, వాటిని ఆరాధించుటకు మీరు చేసిన రూపములు;"(4) స్పష్టముగా చూపుచు, ధర్మశాస్త్రము అట్టిదై, మరొక దేవునిచేత వారికి ఇవ్వబడలేదు, అయితే వారి దాస్య స్థితికి అనుకూలమై, [మనము ఆరాధించు దేవుడే అయిన] అదే [దేవుని] నుండి [పుట్టెనని]. ఈ కారణమున ఆయన నిర్గమకాండములో మోషేతో కూడ చెప్పును: "నేను నీ ముందు నా దూతను పంపుదును; ఏలయనగా నేను నీతో కూడ ఎక్కి వెళ్లను, నీవు మొండి మెడ గల ప్రజవు గనుక."(5)

2. అంతే కాదు, ప్రభువు కూడ చూపెను, కొన్ని ఆజ్ఞలు మోషేచేత వారి కొరకు వేయబడెనని, వారి [హృదయ] కాఠిన్యము వలన, విధేయులగుటకు వారి ఇష్టము లేకపోవుట వలన, వారు ఆయనతో "అయితే మోషే విడాకు పత్రము ఇచ్చి భార్యను పంపివేయవలెనని ఎందుకు ఆజ్ఞాపించెను?" అని చెప్పగా, ఆయన వారితో అనెను, "మీ హృదయ కాఠిన్యము వలన అతడు ఈ సంగతులను మీకు సెలవిచ్చెను; అయితే ఆరంభము నుండి అట్లు కాదు;"(6) ఇట్లు మోషేను నమ్మకమైన సేవకునిగా నిర్దోషిగా చూపుచు, అయితే ఆరంభము నుండి మగవానిని ఆడదానిని చేసిన ఒకే దేవుని అంగీకరించుచు, వారిని కఠిన హృదయులుగాను అవిధేయులుగాను గద్దించుచు. కావున వారు మోషే నుండి ఈ విడాకు ధర్మశాస్త్రమును పొందిరి, వారి కఠిన స్వభావమునకు అనుకూలమైనది. అయితే పాత నిబంధనను గూర్చి నేను ఈ సంగతులు ఎందుకు చెప్పుచున్నాను?

ఏలయనగా క్రొత్తదానిలో కూడ అపొస్తలులు ఇదే కార్యము చేయుచు కనబడుదురు, ప్రస్తావింపబడిన ఆధారముపై, పౌలు స్పష్టముగా ప్రకటించుచు, అయితే ఈ సంగతులు నేను చెప్పుచున్నాను, ప్రభువు కాదు."(7) మరల: "అయితే దీనిని నేను సెలవు చొప్పున చెప్పుచున్నాను, ఆజ్ఞ చొప్పున కాదు."(8) మరల: "ఇప్పుడు, కన్యలను గూర్చి, ప్రభువు నుండి నాకు ఆజ్ఞ లేదు; అయినను నా తీర్పు ఇచ్చుచున్నాను, ప్రభువు యొక్క కనికరము పొంది నమ్మకముగా ఉండువానివలె."(9) ఇంకను, మరొక చోట అతడు చెప్పును: "మీ అసంయమము వలన సాతాను మిమ్మును శోధింపకుండునట్లు."(10) కావున, క్రొత్త నిబంధనలో కూడ అపొస్తలులు మానవ బలహీనతను లక్ష్యపెట్టి కొన్ని ఆజ్ఞలను ఇచ్చుచు కనబడినయెడల, కొందరి అసంయమము వలన, అట్టివారు కఠినులై, తమ రక్షణను గూర్చి సంపూర్ణముగా నిరాశ చెంది, దేవుని నుండి భ్రష్టులు కాకుండునట్లు,- -ఆశ్చర్యపడనవసరము లేదు, పాత నిబంధనలో కూడ అదే దేవుడు తన ప్రజల ప్రయోజనము కొరకు అట్టి అనుమతులను ఇచ్చినయెడల, ఇంతకు ముందే చెప్పబడిన కట్టడల ద్వారా వారిని లాగుచు, వారు దశాజ్ఞలకు లోబడుచు వాటి ద్వారా రక్షణ వరమును పొందునట్లు, ఆయనచేత అదుపు చేయబడి, విగ్రహారాధనకు తిరిగి పోకుండ, దేవుని నుండి భ్రష్టులు కాకుండ, పూర్ణ హృదయముతో ఆయనను ప్రేమించుట నేర్చుకొనునట్లు.

కొందరు, అవిధేయులైన నాశనమైన ఇశ్రాయేలీయుల వలన, ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చువాడు (డాక్తోర్) శక్తిలో పరిమితుడని నొక్కినయెడల, వారు మన యుగపరిపాలనలో కనుగొందురు, "అనేకులు పిలువబడుదురు, కొద్దిమంది ఏర్పరచబడుదురు;"(11) అని, లోపల తోడేళ్ళైనవారు ఉన్నారని, అయినను లోకము కన్నులలో (ఫోరిస్) గొఱ్ఱె చర్మము ధరించుదురని; దేవుడు ఎల్లప్పుడు స్వాతంత్ర్యమును, మనుష్యునిలో స్వపరిపాలన శక్తిని కాపాడెనని,(12) అదే సమయములో ఆయన తన స్వంత హెచ్చరికలను ఇచ్చెను, ఆయనకు లోబడనివారు నీతిగా తీర్పు పొందవలెనని (శిక్షింపబడవలెనని) వారు ఆయనకు లోబడలేదు గనుక; ఆయనకు లోబడి ఆయనయందు విశ్వాసముంచినవారు అమరత్వముతో ఘనపరచబడవలెనని.

అధ్యాయము పదహారు.--సంపూర్ణ నీతి సున్నతిచేతను గాని మరి ఏ ధర్మశాస్త్ర క్రియలచేతను గాని అనుగ్రహింపబడలేదు. దశాజ్ఞలు, అయితే, క్రీస్తుచేత రద్దు చేయబడలేదు, అయితే ఎల్లప్పుడు అమలులో ఉన్నవి: మనుష్యులు దాని ఆజ్ఞల నుండి ఎప్పుడును విడుదల చేయబడలేదు.

1. ఇంకను, లేఖనము నుండే మనము నేర్చుకొనుదుము, దేవుడు సున్నతిని ఇచ్చెనని, నీతిని పూర్తి చేయునదిగా కాదు, ఒక సూచనగా, అబ్రాహాము సంతతి గుర్తింపబడుచు కొనసాగునట్లు. ఏలయనగా అది ప్రకటించును: "దేవుడు అబ్రాహాముతో అనెను, మీలో ప్రతి మగవాడు సున్నతి పొందవలెను; మీరు మీయొక్క ముందొలి మాంసమును సున్నతి చేయవలెను, నాకును మీకును మధ్య నిబంధనకు గురుతుగా."(13) ఇదే ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలు విశ్రాంతిదినములను గూర్చి చెప్పును: "నేను వారికి నా విశ్రాంతిదినములను కూడ ఇచ్చితిని, నాకును వారికిని మధ్య సూచనగా ఉండుటకు, నేనే ప్రభువును, వారిని పరిశుద్ధపరచువాడను అని వారు ఎరుగునట్లు."(14) నిర్గమకాండములో, దేవుడు చెప్పును

మోషే: "మీరు నా విశ్రాంతిదినములను ఆచరింపవలెను; ఏలయనగా అది మీ తరములకు నాకును మీకును మధ్య సూచనగా ఉండును."(1) కావున ఈ సంగతులు సూచన కొరకు ఇవ్వబడెను; అయితే సూచనలు సాదృశ్యము లేనివి కావు, అనగా అర్థము లేనివి గాని ప్రయోజనము లేనివి గాని కావు, అవి జ్ఞానవంతుడైన శిల్పిచేత ఇవ్వబడెను గనుక; అయితే శరీరము ప్రకారమైన సున్నతి ఆత్మ ప్రకారమైనదానిని సూచించెను. ఏలయనగా "మనము," అపొస్తలుడు చెప్పును, "చేతులు లేకుండ చేయబడిన సున్నతితో సున్నతి పొందితిమి."(2) ప్రవక్త ప్రకటించును, "మీ హృదయ కాఠిన్యమును సున్నతి చేయుడి."(3) అయితే విశ్రాంతిదినములు బోధించెను, మనము దినదినము దేవుని సేవలో కొనసాగవలెనని.(4) "ఏలయనగా మనము ఎంచబడితిమి," అపొస్తలుడైన పౌలు చెప్పును, "వధకు గొఱ్ఱెలవలె దినమంతయు;"(5) అనగా, [దేవునికి] ప్రతిష్ఠింపబడి, మన విశ్వాసమునకు నిత్యము పరిచర్య చేయుచు, దానిలో నిలిచి, సమస్త లోభమును విడిచి, భూమిపై నిధులను సంపాదించకయు కలిగియుండకయు.(6) ఇంకను, దేవుని విశ్రాంతిదినము (రెక్వియేటియో డేఈ), అనగా రాజ్యము, సృష్టింపబడిన వాటిచేత సూచింపబడెను; ఆ [రాజ్యము]లో, దేవుని సేవించుటలో నిలిచిన మనుష్యుడు (డేయో అస్సిస్తేరే) విశ్రాంతి స్థితిలో దేవుని బల్లలో పాలు పొందును.

2. మనుష్యుడు ఈ సంగతులచేత నీతిమంతుడు చేయబడలేదని, అయితే అవి ప్రజలకు సూచనగా ఇవ్వబడెనని, ఈ వాస్తవము చూపును,--అబ్రాహాము తానే, సున్నతి లేకుండను విశ్రాంతిదినముల ఆచరణ లేకుండను, "దేవుని నమ్మెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను; అతడు దేవుని స్నేహితుడని పిలువబడెను."(7) తరువాత, మరల, లోతు, సున్నతి లేకుండ, సొదొమ నుండి బయటికి తేబడెను, దేవుని నుండి రక్షణ పొందుచు. అట్లే నోవహు కూడ, దేవునికి ఇష్టుడై, అతడు సున్నతి లేనివాడైనను, 2వ జాతి [మనుష్యుల] లోకము యొక్క [నౌక] కొలతలను పొందెను. హనోకు కూడ, దేవునికి ఇష్టుడై, సున్నతి లేకుండ, దూతల యొద్దకు దేవుని రాయబారి పదవిని నెరవేర్చెను, అతడు మనుష్యుడైనను, తీసికొనబడెను, ఇప్పటివరకు దేవుని న్యాయమైన తీర్పునకు సాక్షిగా కాపాడబడుచున్నాడు, దూతలు అతిక్రమించినప్పుడు తీర్పు కొరకు భూమిపై పడిరి గనుక, అయితే [దేవునికి] ఇష్టుడైన మనుష్యుడు రక్షణ కొరకు తీసికొనబడెను.(8) ఇంకను, అబ్రాహామునకు ముందు బ్రదికిన ఆ నీతిమంతుల సమూహములో మిగిలినవారందరు, మోషేకు ముందు ఉన్న పితరులు, పైన చెప్పబడిన సంగతులు లేకుండను మోషే ధర్మశాస్త్రము లేకుండను నీతిమంతులుగా చేయబడిరి. మోషే తాను కూడ ద్వితీయోపదేశకాండములో ప్రజలతో చెప్పునట్లు: "నీ దేవుడైన ప్రభువు హోరేబులో ఒక నిబంధన చేసెను. ప్రభువు ఈ నిబంధనను మీ పితరులతో కాదు, మీ కొరకు చేసెను."(9)

3. అయితే ప్రభువు పితరుల కొరకు నిబంధనను ఎందుకు చేయలేదు? ఏలయనగా "ధర్మశాస్త్రము నీతిమంతుల కొరకు స్థాపింపబడలేదు."(10) అయితే నీతిమంతులైన పితరులకు దశాజ్ఞల అర్థము తమ హృదయములలోను ప్రాణములలోను వ్రాయబడియుండెను,(11) అనగా, తమను చేసిన దేవుని వారు ప్రేమించిరి, తమ పొరుగువానికి హాని చేయలేదు. కావున నిషేధ ఆజ్ఞలచేత (కొర్రెప్తోరియిస్ లితేరిస్),(12) వారు హెచ్చరింపబడవలసిన సందర్భము లేదు, వారియందు ధర్మశాస్త్ర నీతి ఉండెను గనుక. అయితే ఈ నీతియు దేవుని యెడల ప్రేమయు మరుపులోనికి పోయి, ఐగుప్తులో అంతరించినప్పుడు, దేవుడు అవశ్యముగా, మనుష్యుల యెడల తన గొప్ప దయ వలన, స్వరముచేత తనను వెల్లడి చేసి, మనుష్యుడు మరల దేవుని శిష్యుడును వెంబడించువాడును అగునట్లు, ప్రజలను శక్తితో ఐగుప్తు నుండి నడిపెను; అవిధేయులైనవారిని ఆయన శ్రమపెట్టెను, వారు తమ సృష్టికర్తను తృణీకరింపకుండునట్లు; వారిని మన్నాతో పోషించెను, వారు తమ ప్రాణములకు ఆహారము పొందునట్లు (ఉతి రాతియోనాలెం అచ్చిపేరెంత్ ఎస్కం); మోషే ద్వితీయోపదేశకాండములో కూడ చెప్పునట్లు: "మన్నాతో నిన్ను పోషించెను, దానిని నీ పితరులు ఎరుగరు, మనుష్యుడు cloth రొట్టె మాత్రముచేత బ్రదుకడని నీవు ఎరుగునట్లు; అయితే ఆయన నోటి నుండి వచ్చు దేవుని ప్రతి మాటచేత మనుష్యుడు బ్రదుకును."(13) అది దేవుని యెడల ప్రేమను ఆజ్ఞాపించెను, మన పొరుగువాని యెడల న్యాయమైన నడతను బోధించెను, మనము అన్యాయులము గాని దేవునికి అయోగ్యులము గాని కాకుండునట్లు, ఆయన దశాజ్ఞల మాధ్యమము ద్వారా మనుష్యుని తన స్నేహమునకు సిద్ధపరచును, అట్లే తన పొరుగువానితో ఒప్పందమునకు,-- ఈ సంగతులు నిశ్చయముగా మనుష్యునికే లాభము చేసెను; దేవుడు, అయితే, మనుష్యుని నుండి దేనికిని అవసరము లేనివాడై యుండెను.

4. కావున లేఖనము చెప్పును, "ఈ మాటలు ప్రభువు కొండపై ఇశ్రాయేలు పిల్లల సమాజమంతటితో పలికెను, ఆయన ఇంక ఏమియు చేర్చలేదు;"(14) ఏలయనగా, నేను ఇంతకు ముందే గమనించినట్లు, ఆయనకు వారి నుండి దేని అవసరము లేదు. మరల మోషే చెప్పును: "ఇప్పుడు ఇశ్రాయేలూ, నీ దేవుడైన ప్రభువు నీ నుండి ఏమి cloth కోరును, నీ దేవుడైన ప్రభువునకు భయపడుట, ఆయన మార్గములన్నిటిలో నడుచుట, ఆయనను ప్రేమించుట, నీ పూర్ణ హృదయముతోను నీ పూర్ణ ప్రాణముతోను నీ దేవుడైన ప్రభువును సేవించుట తప్ప?"(15) ఇప్పుడు ఈ సంగతులు నిజముగా మనుష్యుని మహిమగలవానిగా చేసెను, అతనికి లోపించినదానిని సమకూర్చుటచేత, అనగా దేవుని స్నేహము; అయితే అవి దేవునికి ఏమియు లాభము చేయలేదు, ఏలయనగా దేవుడు ఏ మాత్రమును

మనుష్యుని ప్రేమకు అవసరము లేనివాడై యుండెను. ఏలయనగా దేవుని మహిమ మనుష్యునికి లోపించెను, దానిని అతడు దేవుని సేవించుట తప్ప మరి ఏ విధముగాను పొందలేడు. కావున మోషే వారితో మరల చెప్పును: "జీవమును ఏర్పరచుకొనుము, నీవు బ్రదుకునట్లు, నీ సంతానమును, నీ దేవుడైన ప్రభువును ప్రేమించుటకు, ఆయన స్వరమును వినుటకు, ఆయనను హత్తుకొనుటకు; ఏలయనగా ఇది నీ జీవము, నీ దినముల దీర్ఘత."(1) మనుష్యుని ఈ జీవమునకు సిద్ధపరచుచు, ప్రభువు తానే తన స్వంత వ్యక్తిలో అందరికి సమానముగా దశాజ్ఞల మాటలను పలికెను; కావున, అట్లే, అవి మనతో శాశ్వతముగా నిలిచియున్నవి,(2) శరీరములో ఆయన రాకడ ద్వారా విస్తరణను వృద్ధిని పొందుచు, రద్దు కాక.

5. బానిసత్వము యొక్క ధర్మశాస్త్రములు, అయితే, మోషేచేత ప్రజలకు ఒక్కొక్కటిగా ప్రకటింపబడెను, వారి బోధకు గాని వారి శిక్షకు గాని తగినవి, మోషే తానే ప్రకటించినట్లు: "ఆ కాలములో ప్రభువు నాకు ఆజ్ఞాపించెను, మీకు కట్టడలను తీర్పులను బోధింపవలెనని."(3) కావున ఈ సంగతులు, బానిసత్వము కొరకును వారికి సూచన కొరకును ఇవ్వబడినవి, ఆయన స్వాతంత్ర్యము యొక్క క్రొత్త నిబంధనచేత రద్దు చేసెను. అయితే ఆయన సహజమైనవియు, ఉత్తమమైనవియు, అందరికి ఉమ్మడివియు అయిన ఆ ధర్మశాస్త్రములను పెంచి వెడల్పు చేసెను, దత్తత ద్వారా, దేవుడైన తండ్రిని ఎరుగుటకును, పూర్ణ హృదయముతో ఆయనను ప్రేమించుటకును, ఆయన వాక్యమును చలింపక వెంబడించుటకును, మనుష్యులకు విస్తారముగాను లోభము లేకుండను అనుగ్రహించుచు, వారు దుష్ట క్రియల నుండి మాత్రము కాక వాటి వెంబడి కోరిక నుండి కూడ విడుచుచుండగా. అయితే ఆయన భక్తి భావమును కూడ పెంచెను; ఏలయనగా కుమారులకు దాసులకంటె ఎక్కువ గౌరవము, తమ తండ్రి యెడల ఎక్కువ ప్రేమ ఉండవలెను. కావున ప్రభువు చెప్పును, "మనుష్యులు పలికిన ప్రతి వ్యర్థ మాటను గూర్చి, వారు తీర్పు దినమున దానికి లెక్క అప్పగింతురు."(4) మరియు, "ఒక స్త్రీని కామించుటకు చూచినవాడు, తన హృదయములో ఆమెతో ఇంతకు ముందే వ్యభిచారము చేసెను;"(5) మరియు, "తన సహోదరునిపై కారణము లేకుండ కోపపడువాడు తీర్పు ప్రమాదములో ఉండును."(6) [ఇదంతయు ప్రకటింపబడును,] మనము ఎరుగునట్లు, మనము దేవునికి క్రియల లెక్క మాత్రము కాదు, దాసులవలె, అయితే మాటల లెక్కను ఆలోచనల లెక్కను కూడ ఇత్తుము, స్వాతంత్ర్య శక్తిని నిజముగా పొందినవారివలె, ఆ [స్థితి]లో మనుష్యుడు మరి కఠినముగా పరీక్షింపబడును, అతడు ప్రభువును గౌరవించునా, భయపడునా, ప్రేమించునా అని. ఈ కారణము చేత పేతురు చెప్పును "మనకు దుష్టత్వము యొక్క కప్పుగా స్వాతంత్ర్యము లేదు,"(7) అయితే విశ్వాసమును పరీక్షించి రుజువు చేయు సాధనముగా.

అధ్యాయము పదిహేడు.--రుజువు, దేవుడు లేవీయ పరిపాలనను తన స్వంత నిమిత్తము, లేక అట్టి సేవ అవసరమని, నియమింపలేదు; ఏలయనగా ఆయన, వాస్తవముగా, మనుష్యుల నుండి ఏమియు అవసరము లేనివాడు.

1. ఇంకను, ప్రవక్తలు పూర్తి రీతిలో సూచించుదురు, దేవునికి వారి దాస్య విధేయత అవసరము లేదని, అయితే వారి స్వంత లెక్కన ఆయన ధర్మశాస్త్రములో కొన్ని ఆచారములను ఆజ్ఞాపించెనని. మరల, దేవునికి వారి అర్పణ అవసరము లేదని, అయితే [కేవలము దానిని కోరెను], దానిని అర్పించు మనుష్యుని లెక్కననే, ప్రభువు స్పష్టముగా బోధించెను, నేను చూపినట్లు. ఏలయనగా ఆయన వారు నీతిని నిర్లక్ష్యము చేయుటను, దేవుని ప్రేమను విడుచుటను, బలులచేతను మిగిలిన సాదృశ్య ఆచారములచేతను దేవుడు శాంతింపబడవలెనని తలంచుటను గ్రహించినప్పుడు, సమూయేలు వారితో ఇట్లు కూడ పలికెను: "దేవుడు సర్వాంగ దహనబలులను బలులను కోరడు, అయితే తన స్వరమును వినబడవలెనని కోరును. ఇదిగో, సిద్ధమైన విధేయత బలి కంటె మేలు, వినుట పొట్టేళ్ళ క్రొవ్వు కంటె మేలు."(8) దావీదు కూడ చెప్పును: "బలిని అర్పణను నీవు కోరలేదు, అయితే నా చెవులను నీవు సంపూర్ణము చేసితివి;(9) పాపము కొరకు దహనబలులను కూడ నీవు అవసరపడలేదు."(10) అతడు ఇట్లు వారికి బోధించును, దేవుడు విధేయతను కోరునని, అది వారిని నిర్భయులను చేయును, బలులకంటెను దహనబలులకంటెను, అవి నీతి వైపునకు వారికి ఏమియు ప్రయోజనము చేయవు; [ఈ ప్రకటనచేత] అతడు అదే సమయములో క్రొత్త నిబంధనను ప్రవచించును. ఇంకను స్పష్టముగా కూడ అతడు 50వ కీర్తనలో ఈ సంగతులను గూర్చి పలుకును: "ఏలయనగా నీవు బలిని కోరినయెడల, నేను దానిని ఇచ్చియుందును: నీవు దహనబలులయందు ఆనందింపవు. దేవుని .బలి విరిగిన ఆత్మ; విరిగిన నలిగిన హృదయమును ప్రభువు తృణీకరింపడు."(11) కావున, దేవుడు దేనికిని అవసరము లేనివాడు గనుక, ఆయన ముందు కీర్తనలో ప్రకటించును: "నీ ఇంటి నుండి నేను దూడలను తీసికొనను, నీ దొడ్డి నుండి మేకపోతులను తీసికొనను. ఏలయనగా భూమి జంతువులన్నియు నావి, కొండలపై మందలును ఎడ్లును: ఆకాశ పక్షులన్నిటిని నేను ఎరుగుదును, పొలము యొక్క వివిధ గోత్రములు(12) నావి.

నేను ఆకలిగొనినయెడల, నేను నీకు చెప్పను: ఏలయనగా లోకము నాది, దాని పరిపూర్ణతయు. నేను ఎడ్ల మాంసము తిందునా, లేక మేకల రక్తము త్రాగుదునా?"(13) తరువాత, ఆయన తన కోపములో ఈ సంగతులను తిరస్కరించెనని తలంచబడకుండునట్లు, ఆయన కొనసాగును, అతనికి (మనుష్యునికి) ఆలోచన ఇచ్చుచు: "దేవునికి స్తుతి బలిని అర్పించుము, సర్వోన్నతునికి నీ మ్రొక్కుబడులను చెల్లించుము; నీ ఆపద దినమున నన్ను ప్రార్థించుము, నేను నిన్ను విడిపించుదును, నీవు నన్ను మహిమపరచుదువు;"(14) నిజముగా, పాపులు దేవుని శాంతింపజేయగలరని తలంచిన ఆ సంగతులను తిరస్కరించుచు, ఆయన తాను దేనికిని అవసరము లేనివాడని చూపుచు; అయితే ఆయన వారిని వాటికి హెచ్చరించి ఆలోచన ఇచ్చును.

మనుష్యుడు నీతిమంతుడు చేయబడి దేవుని దగ్గరకు చేరు సంగతులకు. ఇదే ప్రకటనను ఎసయా చేయును: "మీ బలుల సమూహము నాకు ఏ ప్రయోజనము? ప్రభువు చెప్పును. నేను నిండియున్నాను."(1) ఆయన దహనబలులను, బలులను, అర్పణలను, అట్లే అమావాస్యలను, విశ్రాంతిదినములను, పండుగలను, వీటితో కూడిన మిగిలిన సేవలన్నిటిని తిరస్కరించిన తరువాత, ఆయన కొనసాగును, రక్షణకు చెందినదానికి వారిని హెచ్చరించుచు: "కడుగుకొనుడి, మిమ్మును శుద్ధిచేసికొనుడి, నా కన్నుల యెదుట నుండి మీ హృదయముల నుండి దుష్టత్వమును తీసివేయుడి: మీ దుష్ట మార్గములను మానుడి, మేలు చేయుట నేర్చుకొనుడి, న్యాయమును వెదకుడి, బాధింపబడినవారిని ఆదుకొనుడి, తండ్రిలేనివారికి న్యాయము తీర్చుడి, విధవరాలి పక్షముగా వాదించుడి; రండి, మనము కలిసి వాదించుకొందము, ప్రభువు చెప్పును."

2. ఏలయనగా ఆయన ఒక మనుష్యునివలె కోపగించి వారి బలులను తిరస్కరించలేదు, అనేకులు చెప్పుటకు సాహసించునట్లు; అయితే వారి గ్రుడ్డితనముపై కనికరముతో, నిజమైన బలిని వారికి సూచించు ఉద్దేశముతో, దానిని అర్పించుటచేత వారు దేవుని శాంతింపజేసి, ఆయన నుండి జీవము పొందుదురు. ఆయన మరెక్కడైనను ప్రకటించునట్లు: "దేవునికి బలి శ్రమపడిన హృదయము: దేవునికి మధుర వాసన తనను రూపించినవానిని మహిమపరచు హృదయము."(2) ఏలయనగా ఆయన కోపముతో వారి ఈ బలులను తిరస్కరించినయెడల, వారు ఆయన కనికరము పొందుటకు అయోగ్యులైనట్లు, ఆయన నిశ్చయముగా వారు రక్షింపబడు ఆ సంగతులను వారిపై నొక్కియుండడు. అయితే దేవుడు కనికరము గలవాడు గనుక, ఆయన వారిని మంచి ఆలోచన నుండి ఖండింపలేదు. ఏలయనగా యిర్మీయా ద్వారా ఆయన చెప్పిన తరువాత, "సేబా నుండి ధూపమును, దూర దేశము నుండి దాల్చిన చెక్కను, మీరు నా యొద్దకు ఎందుకు తెచ్చుచున్నారు? మీ సర్వాంగ దహనబలులును బలులును నాకు అంగీకారము కావు;"(3) ఆయన కొనసాగును: "యూదా అంతయు, ప్రభువు వాక్యమును వినుడి. ఈ సంగతులు ఇశ్రాయేలు దేవుడైన ప్రభువు చెప్పును, మీ మార్గములను మీ క్రియలను చక్కపరచుడి, నేను మిమ్మును ఈ చోట నిలుపుదును. అబద్ధ మాటలపై మీ నమ్మకము ఉంచవద్దు, అవి మీకు ఏ మాత్రమును లాభము చేయవు, ఇట్లు చెప్పుచు, ప్రభువు ఆలయము, ప్రభువు ఆలయము, అది [ఇక్కడ] ఉన్నది."(4)

3. మరల, ఆయన వారిని ఐగుప్తు నుండి దీని కొరకు నడిపింపలేదని చూపునప్పుడు, వారు ఆయనకు బలి అర్పింపవలెనని కాదు, అయితే ఐగుప్తీయుల విగ్రహారాధనను మరచి, ప్రభువు స్వరమును వినగలిగియుండవలెనని, అది వారికి రక్షణయు మహిమయు, ఆయన ఇదే యిర్మీయా ద్వారా ప్రకటించును: "ప్రభువు ఇట్లు చెప్పును; మీ దహనబలులను మీ బలులతో కూడ సమకూర్చి మాంసము తినుడి. ఏలయనగా నేను మీ పితరులతో పలుకలేదు, ఐగుప్తు నుండి వారిని తీసికొని వచ్చిన దినమున వారికి ఆజ్ఞాపింపలేదు, దహనబలులను గూర్చి గాని బలులను గూర్చి గాని: అయితే ఈ మాటను నేను వారికి ఆజ్ఞాపించితిని, ఇట్లు చెప్పుచు, నా స్వరమును వినుడి, నేను మీ దేవుడనై యుందును, మీరు నా ప్రజలై యుందురు; నేను మీకు ఆజ్ఞాపించిన నా మార్గములన్నిటిలో నడువుడి, మీకు బాగుగా ఉండునట్లు. అయితే వారు లోబడలేదు, వినలేదు; అయితే తమ స్వంత దుష్ట హృదయము యొక్క తలంపులలో నడిచి, వెనుకకు పోయిరి, ముందుకు కాదు."(5) మరల, అదే మనుష్యుని ద్వారా ఆయన ప్రకటించునప్పుడు, "అయితే అతిశయించువాడు దీనిలో అతిశయించును, నేనే ప్రభువునని గ్రహించి ఎరుగుటకు, భూమిపై దయను, నీతిని, తీర్పును జరిగించువాడను;"(6) ఆయన చేర్చును, "ఏలయనగా ఈ సంగతులయందు నేను ఆనందించుదును, ప్రభువు చెప్పును," అయితే బలులయందు కాదు, దహనబలులయందు కాదు, అర్పణలయందు కాదు.

ఏలయనగా ప్రజలు ఈ ఆజ్ఞలను ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యముగా (ప్రింసిపాలితేర్) పొందలేదు, అయితే ద్వితీయముగా, ఇంతకు ముందే చెప్పబడిన కారణము నిమిత్తము, యెషయా మరల చెప్పునట్లు: "నీవు నీ దహనబలి గొఱ్ఱెను నా యొద్దకు [తీసికొని రాలేదు], నీ బలులలో నీవు నన్ను మహిమపరచలేదు: నీవు బలులలో నన్ను సేవింపలేదు, సాంబ్రాణి [విషయము]లో నీవు ఏమియు కష్టపడి చేయలేదు; నీవు ధనముతో నాకు ధూపము కొనలేదు, నీ బలుల క్రొవ్వును నేను కోరలేదు; అయితే నీవు నీ పాపములలోను నీ దుర్నీతిలోను నా ఎదుట నిలిచియుంటివి."(7) కావున ఆయన చెప్పును, "ఈ మనుష్యునిపై నేను చూచెదను, దీనుడును, సాత్వికుడును, నా మాటలకు వణకువాడును అయినవానిపై."(8) "ఏలయనగా క్రొవ్వును క్రొవ్విన మాంసమును నీ నుండి నీ అనీతిని తీసివేయవు."(9) "నేను ఏర్పరచుకొనిన ఉపవాసము ఇది, ప్రభువు చెప్పును. దుష్టత్వము యొక్క ప్రతి కట్టును విడువుము, బలాత్కార ఒప్పందముల కలయికలను విప్పుము, కదలింపబడినవారికి విశ్రాంతి ఇమ్ము, ప్రతి అన్యాయ పత్రమును రద్దు చేయుము. ఆకలిగొనినవానికి నీ రొట్టెను ఇష్టపూర్వకముగా పంచుము, కప్పు లేని పరదేశిని నీ ఇంటిలోనికి నడిపించుము. నీవు దిగంబరుని చూచినయెడల, అతనిని కప్పుము, నీ స్వంత శరీర రక్తము వారిని నీవు తృణీకరింపవు (దొమెస్తికోస్ సెమినిస్ తుఈ). అప్పుడు నీ ఉదయ వెలుగు ఉద్భవించును, నీ ఆరోగ్యము మరి వేగముగా మొలకెత్తును; నీతి నీ ముందు నడుచును, ప్రభువు మహిమ నిన్ను చుట్టుకొనును: నీవు an ఇంకను మాట్లాడుచుండగా, నేను చెప్పుదును, ఇదిగో, నేను ఇక్కడ ఉన్నాను."(10) జెకర్యా కూడ, పండ్రెండు ప్రవక్తలలో, ప్రజలకు దేవుని చిత్తమును చూపుచు, చెప్పును: "ఈ సంగతులు సర్వశక్తిగల ప్రభువు ప్రకటించును: నిజమైన తీర్పును జరుపుడి, ప్రతి ఒకడు తన సహోదరునికి కనికరమును జాలిని చూపుడి.

విధవరాలిని, తండ్రిలేనివానిని, మతాంతరుని, బీదవానిని బాధింపవద్దు; మీ సహోదరునిపై మీ హృదయములో ఎవడును కీడు తలంచవద్దు."(11) మరల, అతడు చెప్పును: "ఇవి ఆ మాటలు, మీరు

పలుకుదురు. ప్రతి మనుష్యుడు తన పొరుగువానితో సత్యమును మాట్లాడుడి, మీ గుమ్మములలో సమాధానపు తీర్పును జరుపుడి, మీలో ఎవడును తన సహోదరునిపై తన హృదయములో కీడు తలంచవద్దు, మీరు అబద్ధ ప్రమాణమును ప్రేమింపరు: ఏలయనగా ఈ సంగతులన్నియు నేను ద్వేషించుదును, సర్వశక్తిగల ప్రభువు చెప్పును."(1) ఇంకను, దావీదు కూడ అట్లే చెప్పును: "జీవమును కోరి, మంచి దినములను చూడగోరు మనుష్యుడు ఎవడు? నీ నాలుకను కీడు నుండి, నీ పెదవులను కపటము పలుకకుండ కాపాడుము. కీడును విడువుము, మేలు చేయుము: సమాధానమును వెదకుము, దానిని వెంబడించుము."(2)

4. వీటన్నిటి నుండి స్పష్టము, దేవుడు వారి నుండి బలులను దహనబలులను వెదకలేదు, అయితే విశ్వాసమును, విధేయతను, నీతిని, వారి రక్షణ వలన. దేవుడు, ప్రవక్తయైన హోషేయలో తన చిత్తమును వారికి బోధించుచు, చెప్పినట్లు, "నేను బలి కంటె కనికరమును కోరుచున్నాను, దహనబలులకంటె దేవుని జ్ఞానమును."(3) ఇంకను, మన ప్రభువు కూడ వారిని అదే ఫలమునకు హెచ్చరించెను, ఆయన చెప్పినప్పుడు, "అయితే [దీని] అర్థము ఏమో మీరు ఎరిగియుండినయెడల, నేను కనికరమును కోరుచున్నాను, బలిని కాదు, మీరు నిర్దోషులను శిక్షింపరు."(4) ఇట్లు ఆయన ప్రవక్తలకు సాక్ష్యమిచ్చును, వారు సత్యమును ప్రకటించిరని; అయితే ఈ మనుష్యులను (ఆయన వినువారిని) తమ స్వంత తప్పు వలన మూర్ఖులని నేరము మోపును.

5. మరల, తన శిష్యులకు దేవునికి తన స్వంత సృష్టింపబడిన వాటి యొక్క 1వ ఫలములను(5) అర్పింపవలెనని ఆదేశములు ఇచ్చుచు--తనకు వాటి అవసరమున్నట్లు కాదు, అయితే వారు తాము ఫలము లేనివారుగాను కృతఘ్నులుగాను ఉండకుండునట్లు--ఆయన ఆ సృష్టింపబడిన వస్తువును, రొట్టెను, తీసికొని, కృతజ్ఞతలు చెల్లించి, అనెను, "ఇది నా శరీరము."(6) పాత్రను కూడ అట్లే, మనము చెందిన ఆ సృష్టిలో భాగమైనది, ఆయన తన రక్తమని ఒప్పుకొనెను, క్రొత్త నిబంధన యొక్క క్రొత్త అర్పణను బోధించెను; దానిని సంఘము అపొస్తలుల నుండి పొంది, లోకమంతటను దేవునికి అర్పించును, క్రొత్త నిబంధనలో తన స్వంత బహుమానముల యొక్క 1వ ఫలములను జీవనోపాధి సాధనముగా మనకు ఇచ్చువానికి, దాని గూర్చి మలాకీ, పండ్రెండు ప్రవక్తలలో, ఇట్లు ముందుగా పలికెను: "నాకు మీయందు సంతోషము లేదు, సర్వశక్తిగల ప్రభువు చెప్పును, మీ చేతుల నుండి నేను బలిని అంగీకరింపను. ఏలయనగా సూర్యోదయము నుండి [దాని] అస్తమయము వరకు, అన్యజనులలో నా నామము మహిమపరచబడుచున్నది, ప్రతి చోట నా నామమునకు ధూపము అర్పింపబడుచున్నది, శుద్ధ బలియు; ఏలయనగా అన్యజనులలో నా నామము గొప్పది, సర్వశక్తిగల ప్రభువు చెప్పును;"(7)--ఈ మాటలచేత అతి స్పష్టమైన రీతిలో సూచించుచు, పూర్వ ప్రజలు [యూదులు] నిజముగా దేవునికి అర్పణలు చేయుట మానుదురు, అయితే ప్రతి చోట ఆయనకు బలి అర్పింపబడును, అది శుద్ధమైనది; ఆయన నామము అన్యజనులలో మహిమపరచబడుచున్నది.(8)

6. అయితే అన్యజనులలో మహిమపరచబడునది మన ప్రభువు నామము తప్ప మరి ఏ నామము ఉన్నది, ఆయనచేత తండ్రి మహిమపరచబడును, మనుష్యుడు కూడ? అది ఆయన స్వంత కుమారుని [నామము] గనుక, ఆయనచేత మనుష్యుడుగా చేయబడినవాడు, ఆయన దానిని తన స్వంతమని పిలుచును. ఒక రాజు, తానే తన కుమారుని పోలికను చిత్రించినయెడల, ఈ పోలికను తన స్వంతమని పిలుచుట న్యాయము, ఈ రెండు కారణముల వలన, అది తన కుమారుని [పోలిక] గనుక, అది తన స్వంత రచన గనుక; అట్లే తండ్రి కూడ యేసుక్రీస్తు నామమును, లోకమంతటను సంఘములో మహిమపరచబడునది, తన స్వంతమని ఒప్పుకొనును, అది తన కుమారునిది గనుక, దానిని ఇట్లు వర్ణించువాడు మనుష్యుల రక్షణ కొరకు ఆయనను ఇచ్చెను గనుక. కావున, కుమారుని నామము తండ్రికి చెందును గనుక, సర్వశక్తిగల దేవునియందు సంఘము యేసుక్రీస్తు ద్వారా అర్పణలు చేయును గనుక, ఆయన ఈ రెండు ఆధారములపై బాగుగా చెప్పును, "ప్రతి చోట నా నామమునకు ధూపము అర్పింపబడుచున్నది, శుద్ధ బలియు." ఇప్పుడు యోహాను, ప్రకటన గ్రంథములో, "ధూపము" "పరిశుద్ధుల ప్రార్థనలు" అని ప్రకటించును.(9)

అధ్యాయము పద్దెనిమిది.--బలులను గూర్చియు అర్పణలను గూర్చియు, వాటిని నిజముగా అర్పించువారిని గూర్చియు.

1. కావున సంఘము యొక్క అర్పణ, ప్రభువు లోకమంతటను అర్పింపబడవలెనని ఆదేశములు ఇచ్చినది, దేవుని యొద్ద శుద్ధ బలిగా ఎంచబడును, ఆయనకు అంగీకారము; ఆయనకు మన నుండి బలి అవసరము ఉన్నదని కాదు, అయితే అర్పించువాడు తాను అర్పించునదానిలో తానే మహిమపరచబడును, అతని బహుమానము అంగీకరింపబడినయెడల. ఏలయనగా బహుమానముచేత రాజు యెడల ఘనతయు ప్రేమయు చూపబడును; ప్రభువు, మనము దానిని సంపూర్ణ సరళతతోను నిర్దోషతతోను అర్పింపవలెనని కోరుచు, తనను ఇట్లు వ్యక్తపరచుకొనెను: "కావున, నీవు నీ బహుమానమును బలిపీఠముపై అర్పించునప్పుడు, నీ సహోదరునికి నీపై ఏదైనను ఉన్నదని జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల, నీ బహుమానమును బలిపీఠము ఎదుట విడిచి, నీ మార్గమున వెళ్లుము; 1వగా నీ సహోదరునితో సమాధానపడుము, తరువాత తిరిగి వచ్చి నీ బహుమానమును అర్పించుము."(10) కావున మనము దేవునికి ఆయన సృష్టి యొక్క 1వ ఫలములను అర్పింపవలసినవారము, మోషే కూడ చెప్పునట్లు, "నీవు నీ దేవుడైన ప్రభువు సన్నిధిలో ఖాళీగా కనబడవద్దు;"(11) మనుష్యుడు కృతజ్ఞునిగా ఎంచబడి, అతడు తన కృతజ్ఞత చూపిన ఆ సంగతులచేత, ఆయన నుండి ప్రవహించు ఆ ఘనతను పొందునట్లు.(12)

2. అర్పణల తరగతి సామాన్యముగా పక్కన పెట్టబడలేదు; ఏలయనగా అర్పణలు రెండును ఉండెను

అక్కడ [యూదులలో], ఇక్కడ [క్రైస్తవులలో] అర్పణలు ఉన్నవి. ప్రజలలో బలులు ఉండెను; సంఘములో కూడ బలులు ఉన్నవి: అయితే జాతి మాత్రము మార్చబడెను, అర్పణ ఇప్పుడు దాసులచేత కాదు, స్వతంత్రులచేత చేయబడుచున్నది గనుక. ఏలయనగా ప్రభువు [ఎల్లప్పుడు] ఒకడే అదే; అయితే దాస్య అర్పణ యొక్క స్వభావము [దానికే] ప్రత్యేకము, స్వతంత్రులది కూడ అట్లే, అర్పణలచేతనే స్వాతంత్ర్యము యొక్క సూచన చూపబడునట్లు. ఏలయనగా ఆయనయొద్ద ప్రయోజనము లేనిది ఏదియు లేదు, సూచన లేనిది లేదు, ఉద్దేశము లేనిది లేదు. ఈ కారణము చేత వారు (యూదులు) నిజముగా తమ సొమ్ము యొక్క దశమభాగములను ఆయనకు ప్రతిష్ఠించియుండిరి, అయితే స్వాతంత్ర్యము పొందినవారు తమ సమస్త ఆస్తిని ప్రభువు ఉద్దేశముల కొరకు ప్రత్యేకపరచుదురు, తమ ఆస్తిలో తక్కువ విలువ గల భాగములను కాదు, సంతోషముతోను స్వేచ్ఛగాను ఇచ్చుచు, వారికి మేలైనవాటి [ఇకముందు] నిరీక్షణ ఉన్నది గనుక; ఆ బీద విధవరాలు చేసినట్లు, ఆమె తన జీవనమంతయు దేవుని ఖజానాలో వేసెను.(1)

3. ఏలయనగా ఆరంభములో దేవుడు హేబెలు బహుమానములను లక్ష్యపెట్టెను, అతడు ఏకమనస్సుతోను నీతితోను అర్పించెను గనుక; అయితే ఆయన కయీను అర్పణను లక్ష్యపెట్టలేదు, అతని హృదయము అసూయతోను దుర్బుద్ధితోను చీలియుండెను గనుక, అతడు తన సహోదరునిపై పెంచుకొనినవి, దేవుడు అతని దాచబడిన [ఆలోచనలను] గద్దించుచు చెప్పునట్లు, "నీవు సరిగా అర్పించినను, నీవు సరిగా పంచనియెడల, నీవు పాపము చేయలేదా? నెమ్మదిగా ఉండుము;"(2)

దేవుడు బలిచేత శాంతింపబడడు గనుక. ఏలయనగా ఎవడైనను కేవలము బాహ్య రూపమునకు, నిర్దోషముగా, తగిన క్రమములో, నియమము ప్రకారము బలి అర్పింప ప్రయత్నించినను, తన ప్రాణములో తన పొరుగువానికి తనతో సరియైన తగిన సహవాసమును ఇవ్వక, దేవుని భయము క్రింద ఉండక;--ఇట్లు రహస్య పాపమును పెంచుకొనువాడు బాహ్య రూపములో సరిగా అర్పింపబడిన ఆ బలిచేత దేవుని మోసగింపడు; అట్టి అర్పణ అతనికి ఏమియు లాభము చేయదు, అయితే [కేవలము] అతనిలో పుట్టిన ఆ కీడును విడిచిపెట్టుట, పాపము కపట క్రియ ద్వారా మరి ఎక్కువగా అతనిని తన నాశకునిగా చేయకుండునట్లు.(3) ఈ కారణమున ప్రభువు కూడ ప్రకటించెను: "శాస్త్రులారా పరిసయ్యులారా, కపటులారా, మీకు శ్రమ; ఏలయనగా మీరు సున్నము వేయబడిన సమాధులవలె ఉన్నారు. ఏలయనగా సమాధి వెలుపల అందముగా కనబడును, అయితే లోపల అది మృతుల ఎముకలతోను సమస్త అశుద్ధతతోను నిండియున్నది; అట్లే మీరు కూడ వెలుపల మనుష్యులకు నీతిమంతులుగా కనబడుదురు, అయితే లోపల మీరు దుష్టత్వముతోను కపటముతోను నిండియున్నారు."(4) ఏలయనగా వారు బాహ్య రూపము వరకు సరిగా అర్పించుచున్నారని తలంచబడుచుండగా, వారియందు కయీనువంటి అసూయ ఉండెను; కావున వారు నీతిమంతుని చంపిరి, వాక్యము యొక్క ఆలోచనను తృణీకరించుచు, కయీను కూడ చేసినట్లు. ఏలయనగా [దేవుడు] అతనితో అనెను, "నెమ్మదిగా ఉండుము;" అయితే అతడు సమ్మతింపలేదు. ఇప్పుడు "నెమ్మదిగా ఉండుట" ఉద్దేశించిన బలాత్కారమును విడుచుట తప్ప మరేమి? ఈ మనుష్యులతో అట్టి సంగతులు చెప్పుచు, ఆయన ప్రకటించును: "గ్రుడ్డి పరిసయ్యుడా, గిన్నె లోపల ఉన్నదానిని శుద్ధిచేయుము, వెలుపల కూడ శుద్ధమగునట్లు."(5) వారు ఆయనను వినలేదు.

ఏలయనగా యిర్మీయా చెప్పును, "ఇదిగో, నీ కన్నులు గాని నీ హృదయము గాని మంచివి కావు; అయితే [అవి తిరిగియున్నవి] నీ దురాశకు, నిర్దోష రక్తమును చిందించుటకు, అన్యాయము కొరకు, నరహత్య కొరకు, నీవు దానిని చేయునట్లు."(6) మరల యెషయా చెప్పును, "మీరు ఆలోచన చేసితిరి, అయితే నా యొద్ద కాదు; నిబంధనలు చేసితిరి, [అయితే] నా పరిశుద్ధాత్మచేత కాదు."(7) కావున, వారి అంతర కోరికయు ఆలోచనయు వెలుగులోనికి తేబడి, దేవుడు నింద లేనివాడని, కీడు జరిగింపడని చూపునట్లు--దాచబడినదానిని [హృదయములో] వెల్లడి చేయు దేవుడు, అయితే కీడు జరిగింపనివాడు--కయీను ఏ మాత్రమును నెమ్మదిగా ఉండనప్పుడు, ఆయన అతనితో చెప్పును: "అతని కోరిక నీ వైపునకు ఉండును, నీవు అతనిపై ఏలుదువు."(8) ఇట్లే ఆయన పిలాతుతో అట్లు పలికెను: "పై నుండి నీకు ఇవ్వబడినయెడల తప్ప, నాపై నీకు ఏ అధికారమును ఉండదు;"(9) దేవుడు ఎల్లప్పుడు నీతిమంతుని [ఈ జీవితములో బాధకు] అప్పగించుచు, అతడు తాను అనుభవించి సహించినదానిచేత పరీక్షింపబడి, [కడకు] అంగీకరింపబడునట్లు; అయితే కీడు చేయువాడు, తాను చేసిన క్రియలచేత తీర్పు పొంది, తిరస్కరింపబడునట్లు. కావున బలులు మనుష్యుని పరిశుద్ధపరచవు, దేవునికి బలి అవసరము లేదు గనుక; అయితే అర్పించువాని మనస్సాక్షి బలిని పరిశుద్ధపరచును, అది శుద్ధమైనప్పుడు, ఇట్లు దేవుని ఒక స్నేహితుని నుండి వచ్చినట్లు [అర్పణను] అంగీకరింప కదిలించును. "అయితే పాపి," ఆయన చెప్పును, "నాకు ఒక దూడను [బలిగా] చంపువాడు, అతడు ఒక కుక్కను చంపినట్లు."(10)

4. కావున, సంఘము ఏకమనస్సుతో అర్పించును గనుక, ఆమె బహుమానము దేవుని యొద్ద న్యాయముగా శుద్ధ బలిగా ఎంచబడును. పౌలు కూడ ఫిలిప్పీయులతో చెప్పునట్లు, "నేను నిండియున్నాను, ఎపఫ్రొదితు నుండి మీ నుండి పంపబడినవాటిని పొంది, మధుర వాసన యొక్క సువాసన, దేవునికి ఇష్టమైన అంగీకార్యమైన బలి."(11) ఏలయనగా మనము దేవునికి అర్పణ చేయవలెను, సమస్తములో మన సృష్టికర్తయైన దేవునికి కృతజ్ఞులముగా కనబడవలెను, శుద్ధ మనస్సులో, కపటము లేని విశ్వాసములో, బాగుగా నాటబడిన నిరీక్షణలో, తీవ్ర ప్రేమలో, ఆయన స్వంత సృష్టింపబడిన వాటి యొక్క 1వ ఫలములను అర్పించుచు. సంఘము మాత్రమే ఈ శుద్ధ అర్పణను సృష్టికర్తకు అర్పించును, కృతజ్ఞత చెల్లింపుతో, ఆయన సృష్టి నుండి [తీసికొనబడినవాటిని] ఆయనకు అర్పించుచు. అయితే యూదులు ఇట్లు అర్పింపరు: ఏలయనగా వారి చేతులు రక్తముతో నిండియున్నవి; ఏలయనగా వారు వాక్యమును పొందలేదు,

దాని ద్వారా అది దేవునికి అర్పింపబడును.(1) మరల, మిథ్యాబోధకుల సమావేశములలో (సినగోగు) ఏదియు [దీనిని అర్పింపదు]. ఏలయనగా కొందరు, తండ్రి సృష్టికర్తకు భిన్నుడని నిలుపుచు, మన ఈ సృష్టికి చెందినదానిని ఆయనకు అర్పించునప్పుడు, ఆయనను అన్యుని ఆస్తిని ఆశించువానిగాను తనది కానిదానిని కోరువానిగాను చూపుదురు. మరల, మన చుట్టు ఉన్నవి భ్రష్టత్వము నుండి, అజ్ఞానము నుండి, భావోద్రేకము నుండి పుట్టెనని నిలుపువారు, ఆయనకు అజ్ఞానము, భావోద్రేకము, భ్రష్టత్వము యొక్క ఫలములను అర్పించుచు, తమ తండ్రికి విరోధముగా పాపము చేయుదురు, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటకంటె ఆయనను అవమానమునకు లోపరచుచు. అయితే వారు తమతో ఎట్లు స్థిరముగా ఉండగలరు, [వారు చెప్పునప్పుడు] కృతజ్ఞతలు చెల్లింపబడిన రొట్టె తమ ప్రభువు శరీరము,(2) పాత్ర ఆయన రక్తము అని, వారు ఆయననే లోకము యొక్క సృష్టికర్త యొక్క కుమారుడని, అనగా ఆయన వాక్యమని పిలువనియెడల, ఆయన ద్వారా చెట్టు ఫలించును, ఊటలు పొంగును, భూమి ఇచ్చును "1వగా మొలక, తరువాత వెన్ను, తరువాత వెన్నులో నిండిన గింజ."(3)

5. తరువాత, మరల, వారు ఎట్లు చెప్పగలరు, ప్రభువు శరీరముతోను ఆయన రక్తముతోను పోషింపబడు శరీరము క్షయమునకు పోవునని, జీవములో పాలు పొందదని? కావున వారు తమ అభిప్రాయమును మార్చుకొనవలెను, లేక ఇప్పుడే చెప్పబడినవాటిని అర్పించుట మానవలెను.(4) అయితే మన అభిప్రాయము యూకరిస్తుతో అనుగుణము, యూకరిస్తు తిరుగు మన అభిప్రాయమును స్థాపించును. ఏలయనగా మనము ఆయనకు ఆయన స్వంతమును అర్పించుదుము, శరీరము యొక్కయు పరిశుద్ధాత్మ యొక్కయు సహవాసమును ఐక్యమును స్థిరముగా ప్రకటించుచు.(5) ఏలయనగా భూమి నుండి పుట్టిన రొట్టె, దేవుని ప్రార్థనను పొందినప్పుడు, ఇక సామాన్య రొట్టె కాదు,(6) అయితే యూకరిస్తు, భూసంబంధమైనదియు పరలోక సంబంధమైనదియు అయిన రెండు వాస్తవములతో కూడినది; అట్లే మన శరీరములు, యూకరిస్తును పొందినప్పుడు, ఇక క్షయమైనవి కావు, నిత్యత్వమునకు పునరుత్థాన నిరీక్షణ కలిగియుండి.

6. ఇప్పుడు మనము ఆయనకు అర్పణ చేయుదుము, ఆయన దానికి అవసరములో నిలిచినట్లు కాదు, అయితే ఆయన బహుమానమునకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచు,(7) ఇట్లు సృజింపబడినదానిని పరిశుద్ధపరచుచు. ఏలయనగా దేవుడు మన ఆస్తులను అవసరపడనట్లే, మనము దేవునికి ఏదైనను అర్పింపవలసి యున్నాము; సొలొమోను చెప్పినట్లు: "దరిద్రునిపై జాలి కలిగినవాడు ప్రభువునకు అప్పిచ్చును."(8) ఏలయనగా దేవుడు, ఎవడు ఏదానికిని అవసరములో నిలువడో, మన మంచి క్రియలను ఈ ఉద్దేశముతో తనయందు తీసికొనును, ఆయన తన సొంత మంచి వస్తువుల ప్రతిఫలమును మనకు అనుగ్రహింపవలెనని, మన ప్రభువు చెప్పినట్లు: "రండి, నా తండ్రిచేత ఆశీర్వదింపబడినవారలారా, మీ కొరకు సిద్ధపరచబడిన రాజ్యమును పొందుడి. ఏలయనగా నేను ఆకలిగొనియుంటిని, మీరు నాకు తినుటకు ఇచ్చితిరి: నేను దప్పిగొనియుంటిని, మీరు నాకు పానము ఇచ్చితిరి: నేను అపరిచితుడనై యుంటిని, మీరు నన్ను చేర్చుకొంటిరి: దిగంబరుడనై యుంటిని, మీరు నన్ను వస్త్రములు కప్పితిరి; రోగినై యుంటిని, మీరు నన్ను దర్శించితిరి; చెరసాలలో ఉంటిని, మీరు నా యొద్దకు వచ్చితిరి."(9) కావున, ఆయన ఈ [సేవల]కు అవసరములో నిలువకపోయినను, మనము ఫలము లేనివారము కాకుండుటకు, మన సొంత ప్రయోజనము కొరకు మనము వాటిని చెల్లింపవలెనని కోరును; అట్లే వాక్యము ప్రజలకు అర్పణలు చేయుటను గూర్చిన ఆ ఆజ్ఞనే ఇచ్చెను, ఆయన వాటికి అవసరములో నిలువకపోయినను, వారు దేవుని సేవించుట నేర్చుకొనవలెనని: ఇట్లు కావున ఇది కూడ ఆయన చిత్తము, మనము కూడ బలిపీఠము నొద్ద ఒక బహుమానమును తరచుగాను అంతరాయము లేకుండను అర్పింపవలెను. అప్పుడు బలిపీఠము పరలోకములో ఉన్నది(10) (ఏలయనగా ఆ స్థలము వైపు మన ప్రార్థనలును అర్పణలును తీసుకొనిపోబడును); ఆలయము అట్లే [అక్కడ ఉన్నది], యోహాను ప్రకటన గ్రంథములో చెప్పినట్లు, "దేవుని ఆలయము తెరవబడెను:"(11) గుడారము కూడ: "ఏలయనగా, ఇదిగో," ఆయన చెప్పును, "దేవుని గుడారము, దానిలో ఆయన మనుష్యులతో నివసించును."

అధ్యాయము పందొమ్మిది.--భూసంబంధమైన వస్తువులు పరలోక సంబంధమైన వాటికి నమూనా కావచ్చును, అయితే వెనుకటివి ఇంకను ఉన్నతమైనవియు తెలియనివియునైన ఇతర వాటికి నమూనాలు కాజాలవు; సంపూర్ణ పిచ్చి లేకుండ, దేవుడు మనకు ఇంకను తెలియని ఉన్నత జీవి యొక్క నమూనాగా మాత్రమే తెలియునని మనము ఆధారపరచజాలము.

1. ఇప్పుడు బహుమానములను, అర్పణలను, బలులన్నిటిని, ప్రజలు ఒక రూపములో పొందిరి, కొండమీద మోషేకు చూపబడినట్లు, ఒక్కడైన అదే దేవుని నుండి, ఎవని నామము ఇప్పుడు సమస్త జనముల మధ్య సంఘములో మహిమపరచబడుచున్నదో. అయితే ఇది సమంజసము, మన చుట్టు అంతట వ్యాపించి యున్న ఆ భూసంబంధమైన వస్తువులు నిజముగా పరలోక సంబంధమైన వాటికి నమూనాలు కావలెను, అయితే [రెండును] అదే దేవునిచేత సృజింపబడినవి. ఏలయనగా మరి ఏ విధముగాను ఆయన ఆత్మీయ వస్తువుల ప్రతిమను [మన గ్రహణమునకు తగినట్లు] సరిపోల్చజాలడు. అయితే పరలోకమునకు పైన ఉన్నవియు ఆత్మీయమైనవియు, మనకు సంబంధించినంతవరకు, కనబడనివియు పలుకశక్యము కానివియునైన ఆ వస్తువులు తమ వంతున పరలోకీయమైనవాటికి నమూనాలని చెప్పుట

వస్తువులకును మరొక ప్లేరోమాకును, మరియు [చెప్పుట] దేవుడు మరొక తండ్రి యొక్క ప్రతిమ అని, సత్యము నుండి తిరుగువారి పాత్రను, సంపూర్ణముగా బుద్ధిహీనులైన మూఢుల పాత్రను రెండింటిని వహించుట. ఏలయనగా, నేను మాటిమాటికి చూపినట్లు, అట్టి వ్యక్తులు నమూనాల నమూనాలను, ప్రతిమల ప్రతిమలను నిరంతరము కనుగొనుచు ఉండవలసిన అవసరమును కనుగొందురు, ఒక్కడైన సత్య దేవునిపై తమ మనస్సులను నిలుపుటకు ఎన్నడును [చేయగలిగి] ఉండరు. ఏలయనగా వారి ఊహలు దేవునికి అవతల సంచరించును, వారు తమ హృదయములలో యజమానుని తానే దాటిపోయి, నిజముగా భావములో [ఆయన]కు పైగా ఉప్పొంగి హెచ్చింపబడి, అయితే వాస్తవములో సత్య దేవుని నుండి తిరిగిపోవుచు.

2. ఈ వ్యక్తులతో ఒకడు న్యాయముగా చెప్పవచ్చును (లేఖనము తానే సూచించినట్లు), దేవునికి ఎంత దూరము పైన మీరు మీ ఊహలను ఎత్తుదురు, ఓ అజాగ్రత్తగా ఉప్పొంగిన మనుష్యులారా? మీరు విన్నారు "ఆకాశములు [ఆయన] చేతి అరచేతిలో కొలువబడును"(1) అని: కొలతను నాకు చెప్పుడి, మూరల యొక్క అంతము లేని సమూహమును లెక్కించుడి, సంపూర్ణతను, వెడల్పును, పొడుగును, ఎత్తును, కొలత యొక్క ఆదిని అంతమును నాకు వివరించుడి,--మనుష్యుని హృదయము గ్రహింపని సంగతులు, అది వాటిని కలిగి యుండదు. ఏలయనగా పరలోక నిధులు నిజముగా గొప్పవి: దేవుడు హృదయములో కొలువబడజాలడు, మనస్సులో ఆయన అగ్రాహ్యుడు; ఎవడు భూమిని తన చేతి బోలున పట్టుకొనునో. ఆయన కుడి చేతి కొలతను ఎవడు గ్రహించును? ఆయన వ్రేలును ఎవడు ఎరుగును? లేక ఆయన చేతిని ఎవడు గ్రహించును,--అపరిమితమును కొలుచు ఆ చేయి; తన సొంత కొలతచేత ఆకాశముల కొలతను చాచు ఆ చేయి, అగాధములతో భూమిని తన బోలున కలిగి యుండు చేయి; సమస్త సృష్టి యొక్క వెడల్పును, పొడుగును, క్రింది లోతును, పై ఎత్తును తనలో కలిగి యుండు చేయి; కనబడునది, వినబడి గ్రహింపబడునది, కనబడనిదియు? ఈ కారణముచేత దేవుడు "ప్రధానత్వమంతటికంటె, అధికారమంతటికంటె, ఆధిపత్యమంతటికంటె, పేరు పెట్టబడిన ప్రతి నామముకంటె"(2) పైన ఉన్నాడు, సృజింపబడి స్థాపింపబడిన సమస్తములో. ఆయనే ఆకాశములను నింపువాడు, అగాధములను చూచువాడు, మనలో ప్రతివానితో ఉండువాడు కూడ. ఏలయనగా అతడు చెప్పును, "నేను సమీపములోని దేవుడనా, దూరములోని దేవుడను కానా? ఎవడైనను రహస్య స్థలములలో దాగియుండినయెడల, నేను అతనిని చూడనా?"(3) ఏలయనగా ఆయన చేయి సమస్తమును పట్టుకొనును, అదియే ఆకాశములను ప్రకాశింపజేయును, ఆకాశముల క్రింది వస్తువులను కూడ వెలిగించును, మూత్రపిండములను హృదయములను పరీక్షించును, దాచబడిన వస్తువులలోను, మన రహస్య [తలంపుల]లోను ఉండును, బహిరంగముగా మనలను పోషించి కాపాడును.

3. అయితే మనుష్యుడు ఆయన చేతి సంపూర్ణతను గొప్పతనమును గ్రహింపకపోయినయెడల, ఇంత గొప్ప దేవుని తన హృదయములో ఎవడైనను గ్రహించుటకు లేక తెలిసికొనుటకు ఎట్లు చేయగలడు? అయినను, వారు ఇప్పుడు ఆయనను కొలిచి పూర్తిగా పరిశోధించి, ప్రతి వైపు ఆయనను వెదకినట్లు? వారు కల్పించుదురు, ఆయనకు అవతల AEons యొక్క మరొక ప్లేరోమా ఉన్నదని, మరొక తండ్రి ఉన్నాడని; పరలోక సంబంధమైన వస్తువుల వైపు చూడక, నిజముగా పిచ్చి యొక్క లోతైన అగాధము (బూథసు) లోనికి దిగుచు; తమ తండ్రి ప్లేరోమాకు అవతల ఉన్న వస్తువుల సరిహద్దు వరకు మాత్రమే వ్యాపించునని ఆధారపరచుచు, అయితే మరొక వైపు, డెమియర్జు ప్లేరోమా వరకు చేరడని; ఇట్లు వారిలో ఎవడును సంపూర్ణుడై సమస్తమును కలిగి యున్నవాడుగా వారు చిత్రింపరు. ఏలయనగా మొదటివాడు ప్లేరోమా వెలుపల రూపింపబడిన సమస్త లోకము విషయములో లోపముగలవాడగును, వెనుకటివాడు ప్లేరోమా లోపల రూపింపబడిన ఆ [ఆదర్శ] లోకము విషయములో; [కావున] వీరిలో ఎవడును సమస్తమునకు దేవుడు కాజాలడు. అయితే ఆయన చేసిన వస్తువుల నుండి దేవుని మంచితనమును ఎవడును పూర్తిగా ప్రకటింపజాలడని, అందరికి స్పష్టమైన అంశము. ఆయన గొప్పతనము లోపముగలది కాదు, అయితే సమస్తమును కలిగి యున్నది, మన వరకు కూడ వ్యాపించును, మనతో ఉన్నది, దేవునిని గూర్చి తగిన భావములను కలిగి యుండు ప్రతివాడు ఒప్పుకొనును.

అధ్యాయము ఇరువది.--ఒక్కడైన దేవుడు వాక్యము ద్వారాను పరిశుద్ధాత్మ ద్వారాను లోకములో సమస్తమును రూపించెను: ఈ జీవితములో ఆయన మనకు కనబడనివాడును అగ్రాహ్యుడును అయినను, అయినను ఆయన తెలియనివాడు కాడు; ఎందుకనగా ఆయన క్రియలు ఆయనను ప్రకటించును, ఆయన వాక్యము చూపెను, అనేక విధములలో ఆయన చూడబడవచ్చును తెలియబడవచ్చును.

1. కావున ఆయన గొప్పతనమును గూర్చి, దేవుని తెలిసికొనుట సాధ్యము కాదు, ఏలయనగా తండ్రి కొలువబడుట అసాధ్యము; అయితే ఆయన ప్రేమను గూర్చి (ఏలయనగా ఇదియే ఆయన వాక్యముచేత మనలను దేవుని వైపు నడిపించును), మనము ఆయనకు లోబడినప్పుడు, ఇంత గొప్ప దేవుడు ఉన్నాడని, ఆయనే తనంతట తాను సమస్తమును స్థాపించి, ఏర్పరచి, అలంకరించి, కలిగి యున్నాడని మనము ఎల్లప్పుడు నేర్చుకొందుము; సమస్తములో, మనమును ఈ మన లోకమును కూడ. అప్పుడు మనము కూడ, ఆయన కలిగి యున్న వస్తువులతో పాటు, చేయబడితిమి. ఇదియే ఆయన, ఎవనిని గూర్చి లేఖనము చెప్పునో, "దేవుడు మనుష్యుని రూపించెను, భూమి యొక్క మట్టిని తీసికొని, అతని ముఖములోనికి జీవశ్వాసను ఊదెను."(5) కావున దూతలు మనలను చేయలేదు, మనలను రూపించలేదు, దూతలకు దేవుని ప్రతిమను చేయు శక్తి లేదు, మరి ఎవరికిని లేదు, ప్రభువు యొక్క వాక్యము తప్ప, సమస్తమునకు తండ్రి నుండి దూరముగా ఉన్న ఏ అధికారమునకును లేదు. ఏలయనగా దేవుడు ఈ [జీవుల]కు అవసరములో నిలువలేదు, తాను తనతో ముందుగా నిర్ణయించినది జరుగవలెనని నెరవేర్చుటకు, తన సొంత చేతులు తనకు లేనట్లు. ఏలయనగా ఆయనతో ఎల్లప్పుడు వాక్యమును జ్ఞానమును, కుమారుడును ఆత్మయు ఉండెను, ఎవరిచేతను ఎవరిలోను,

స్వేచ్ఛగాను స్వయముగాను, ఆయన సమస్తమును చేసెను, వారితో కూడ ఆయన మాటలాడును, చెప్పుచు, "మన స్వరూపము ప్రకారమును పోలిక ప్రకారమును మనుష్యుని చేయుదము;"(1) ఆయన తన నుండి [రూపింపబడిన] సృష్టుల పదార్థమును, చేయబడిన వస్తువుల మాదిరిని, లోకములోని అలంకారములన్నిటి నమూనాను తీసికొనుచు.

2. అప్పుడు నిజముగా, లేఖనము ప్రకటించెను, అది చెప్పును, "మొదట(2) అన్నిటికంటె నమ్ముడి, ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడని, ఎవడు సమస్తమును స్థాపించి, వాటిని పూర్తి చేసెనో, ఉనికి లేనిదాని నుండి సమస్తము ఉనికిలోనికి రావలెనని కలుగజేసి:" ఎవడు సమస్తమును కలిగి యున్నాడో, తాను ఎవరిచేతను కలిగి యుండబడడో. న్యాయముగా మలాకీ కూడ ప్రవక్తల మధ్య చెప్పెను: "మనలను స్థాపించినవాడు ఒక్కడే దేవుడు కాడా? మనకందరికి ఒక్కడే తండ్రి లేడా?"(3) దీనికి అనుగుణముగా అపొస్తలుడు కూడ చెప్పును, "ఒక్కడే దేవుడు, తండ్రి, ఎవడు అందరికంటె పైన ఉన్నాడో, మనందరిలో ఉన్నాడో."(4) అట్లే ప్రభువు కూడ చెప్పును: "సమస్తము నా తండ్రిచేత నాకు అప్పగింపబడెను;"(5) స్పష్టముగా సమస్తమును చేసినవానిచేత; ఏలయనగా ఆయన మరొకని వస్తువులను ఆయనకు అప్పగింపలేదు, అయితే తన సొంతవాటిని.

అయితే సమస్తములో [ఇది ధ్వనించును] ఏమియు [ఆయన నుండి] ఉంచబడలేదు, ఈ కారణముచేత అదే వ్యక్తి బ్రదికినవారికిని మృతులకును న్యాయాధిపతి; "దావీదు తాళపుచెవి కలిగి: ఆయన తెరచును, ఎవడును మూయడు: ఆయన మూయును, ఎవడును తెరువడు."(6) ఏలయనగా ఎవడును, పరలోకములో గాని భూమిపై గాని భూమి క్రింద గాని, తండ్రి యొక్క పుస్తకమును తెరువలేకపోయెను, లేక ఆయనను చూడలేకపోయెను, వధింపబడిన గొఱ్ఱపిల్ల తప్ప, ఎవడు తన సొంత రక్తముతో మనలను విమోచించెనో, సమస్తముపై అధికారమును అదే దేవుని నుండి పొందుచు, ఎవడు వాక్యముచేత సమస్తమును చేసెనో, [ఆయన] జ్ఞానముచేత వాటిని అలంకరించెనో, "వాక్యము శరీరమాయెను" అను సమయములో; దేవుని వాక్యము ఆకాశములలో ఆధిపత్యము కలిగి యున్నట్లే, ఆయన భూమిపై కూడ ఆధిపత్యము కలిగి యుండవలెనని, ఎందుకనగా [ఆయన] నీతిమంతుడైన మనుష్యుడు, "ఎవడు పాపము చేయలేదో, ఆయన నోటిలో కపటము కనబడలేదో;"(7) భూమి క్రింది వస్తువులపై ఆయన ప్రాధాన్యము కలిగి యుండవలెనని, ఆయన తానే "మృతులలో ప్రథముడు" చేయబడెను;(8) సమస్తము, నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లు, తమ రాజును చూడవలెనని; తండ్రి వెలుగు మన ప్రభువు యొక్క శరీరమును కలిసి దానిపై నిలువవలెనని, ఆయన ప్రకాశమాన శరీరము నుండి మన యొద్దకు రావలెనని, ఇట్లు మనుష్యుడు అమరత్వమును చేరవలెనని, తండ్రి వెలుగుతో కప్పబడి.

3. నేను విస్తారముగా కూడ రుజువు చేసితిని, వాక్యము, అనగా కుమారుడు, ఎల్లప్పుడు తండ్రితో ఉండెనని; జ్ఞానము కూడ, అది ఆత్మ, సమస్త సృష్టికి ముందు ఆయనతో ఉండెనని, ఆయన సొలొమోను ద్వారా ప్రకటించును: "దేవుడు జ్ఞానముచేత భూమిని స్థాపించెను, వివేచనచేత ఆయన ఆకాశమును స్థిరపరచెను. ఆయన జ్ఞానముచేత లోతులు పగిలి బయలుదేరెను, మేఘములు మంచును క్రిందికి వేసెను."(9) మరల: "ప్రభువు తన క్రియలో తన మార్గముల ఆరంభముగా నన్ను సృజించెను: ఆయన నన్ను శాశ్వతము నుండి, ఆరంభములో, నిలిపెను, భూమిని చేయుటకు ముందు, లోతులను స్థాపించుటకు ముందు, జలముల ఊటలు ఉబికి రావలెనను ముందు; కొండలు బలపరచబడుటకు ముందు, కొండలన్నిటికి ముందు, ఆయన నన్ను బయటకు తెచ్చెను."(10) మరల: "ఆయన ఆకాశమును సిద్ధపరచినప్పుడు, నేను ఆయనతో ఉంటిని, ఆయన అగాధపు ఊటలను స్థాపించినప్పుడు; ఆయన భూమి పునాదులను బలము చేసినప్పుడు, నేను [వాటిని] సిద్ధపరచుచు ఆయనతో ఉంటిని. నేనే ఆయన ఎవరిలో ఆనందించెనో, కాలమంతటిలో నేను ఆయన ముఖము ఎదుట ప్రతిదినము సంతోషించితిని, ఆయన లోకము పూర్తి అగుటయందు ఆనందించినప్పుడు, మనుష్యుల కుమారులయందు సంతోషించెను."(11)

4. కావున ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడు, ఎవడు వాక్యముచేతను జ్ఞానముచేతను సమస్తమును సృజించి ఏర్పాటు చేసెనో; అయితే ఇదియే సృష్టికర్త (డెమియర్జు), ఎవడు ఈ లోకమును మానవజాతికి అనుగ్రహించెనో, ఎవడు, తన గొప్పతనమును గూర్చి, తనచేత చేయబడినవారందరికి నిజముగా తెలియడో (ఏలయనగా ఎవడును ఆయన ఎత్తును వెదకలేదు, విశ్రాంతికి వెళ్లిన పూర్వికులలో గాని, ఇప్పుడు బ్రదికి యున్నవారిలో ఎవరిలోను గాని); అయితే తన ప్రేమను గూర్చి, ఆయన ఎల్లప్పుడు ఆయన ద్వారా తెలియబడును, ఎవని సాధనముచేత ఆయన సమస్తమును నియమించెనో. ఇప్పుడు ఇదియే ఆయన వాక్యము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు, ఎవడు అంతిమ కాలములలో మనుష్యుల మధ్య మనుష్యుడుగా చేయబడెనో, అంతమును ఆరంభముతో కలుపవలెనని, అనగా మనుష్యుని దేవునితో. కావున ప్రవక్తలు, అదే వాక్యము నుండి ప్రవచన వరమును పొంది, శరీరము ప్రకారము ఆయన రాకడను ప్రకటించిరి, దానిచేత దేవుని యొక్కను మనుష్యుని యొక్కను కలయికయు సహవాసమును తండ్రి యొక్క దయాసంకల్పము ప్రకారము జరిగెను, దేవుని వాక్యము ఆది నుండి ముందుగా చెప్పుచు, దేవుడు మనుష్యులచేత చూడబడవలెనని, భూమిపై వారితో సంభాషణ చేయవలెనని, వారితో ఆలోచింపవలెనని, తన సొంత సృష్టితో ఉండవలెనని, దానిని రక్షించుచు, దానిచేత గ్రహింపబడగలిగినవాడగుచు, మనలను ద్వేషించు వారందరి చేతుల నుండి విడిపింపవలెనని, అనగా దుష్టత్వము యొక్క ప్రతి ఆత్మ నుండి; మన దినములన్నిటిలో పరిశుద్ధతలోను నీతిలోను ఆయనను సేవింపజేయుచు,(12) మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మను ఆలింగనము చేసికొని, తండ్రి మహిమలోనికి దాటవలెనని.

5. ఈ సంగతులను ప్రవక్తలు ప్రవచన రీతిగా ఉంచిరి; అయితే వారు, కొందరు చెప్పినట్లు, [ప్రకటింపలేదు] ప్రవక్తలచేత చూడబడినవాడు వేరు [దేవుడు] అని, తండ్రి యొక్క

సమస్తము కనబడనిదై యుండుట. అయినను ఇదియే ఆ [మిథ్యాబోధకులు] ప్రకటించునది, ఎవరు ప్రవచన స్వభావమును పూర్తిగా ఎరుగరో. ఏలయనగా ప్రవచనము భవిష్యత్తు వస్తువుల గూర్చిన ముందు చెప్పుట, అనగా తరువాత ఉండబోవు వాటిని ముందుగా ఉంచుట. అప్పుడు ప్రవక్తలు ముందుగా సూచించిరి, దేవుడు మనుష్యులచేత చూడబడవలెనని; ప్రభువు కూడ చెప్పినట్లు, "హృదయములో స్వచ్ఛులు ధన్యులు, ఏలయనగా వారు దేవుని చూతురు."(1) అయితే ఆయన గొప్పతనమును గూర్చి, ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన మహిమను గూర్చి, "ఎవడును దేవుని చూచి బ్రదుకడు,"(2) ఏలయనగా తండ్రి అగ్రాహ్యుడు; అయితే ఆయన ప్రేమను గూర్చి, దయను గూర్చి, ఆయన అనంత శక్తిని గూర్చి, ఇది కూడ ఆయనను ప్రేమించువారికి అనుగ్రహించును, అనగా దేవుని చూచుట, ఈ సంగతిని ప్రవక్తలు కూడ ముందుగా చెప్పిరి. "ఏలయనగా మనుష్యులతో అసాధ్యమైనవి దేవునితో సాధ్యములు."(3) ఏలయనగా మనుష్యుడు తన సొంత శక్తులచేత దేవుని చూడడు; అయితే ఆయన ఇష్టపడినప్పుడు ఆయన మనుష్యులచేత చూడబడును, ఎవరిచేత ఆయన కోరునో, ఎప్పుడు ఆయన కోరునో, ఎట్లు ఆయన కోరునో. ఏలయనగా దేవుడు సమస్తములో శక్తిమంతుడు, ఆ కాలములో నిజముగా ఆత్మ ద్వారా ప్రవచన రీతిగా చూడబడి, కుమారుని ద్వారా దత్త రీతిగా కూడ చూడబడి; పరలోక రాజ్యములో తండ్రి రీతిగా కూడ చూడబడును, ఆత్మ నిజముగా దేవుని కుమారుని(4) యందు మనుష్యుని సిద్ధపరచుచు, కుమారుడు అతనిని తండ్రి వైపు నడిపించుచు, తండ్రి కూడ [అతనికి] నిత్యజీవము కొరకు అక్షయతను అనుగ్రహించుచు, అది ప్రతివానికి దేవుని చూచుట అను వాస్తవము నుండి వచ్చును. ఏలయనగా వెలుగును చూచువారు వెలుగులో ఉందురు, దాని తేజస్సులో పాలు పొందుదురు; అట్లే, దేవుని చూచువారు దేవునిలో ఉందురు, ఆయన ప్రకాశములో పొందుదురు. అయితే [ఆయన] ప్రకాశము వారిని జీవింపజేయును; కావున దేవుని చూచువారు జీవమును పొందుదురు.

ఈ కారణముచేత, ఆయన, [అయినను] గ్రహణమునకు అవతల, అపరిమితుడును కనబడనివాడును, తనను కనబడువానిగా, గ్రహింపదగినవానిగా, నమ్మువారి సామర్థ్యములోపల ఉండువానిగా చేసికొనెను, విశ్వాసము ద్వారా ఆయనను పొంది చూచువారిని జీవింపజేయవలెనని.(5) ఏలయనగా ఆయన గొప్పతనము కనుగొనబడనంత దాటి యున్నట్లు, ఆయన మంచితనము కూడ వర్ణనకు అవతల ఉన్నది; దానిచేత చూడబడి, ఆయన తనను చూచువారిపై జీవమును అనుగ్రహించును. జీవము లేకుండ బ్రదుకుట సాధ్యము కాదు, జీవము యొక్క సాధనము దేవునితో సహవాసములో కనబడును; అయితే దేవునితో సహవాసము దేవుని తెలిసికొనుట, ఆయన మంచితనమును అనుభవించుట.

6. కావున మనుష్యులు దేవుని చూతురు, వారు బ్రదుకవలెనని, ఆ దర్శనముచేత అమరులుగా చేయబడి, దేవుని వరకు కూడ చేరుచు; ఇది, నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లు, ప్రవక్తలచేత రూపకముగా ప్రకటింపబడెను, దేవుడు తన ఆత్మను [వారిలో] భరించు మనుష్యులచేత చూడబడవలెనని, ఆయన రాకడ కొరకు ఎల్లప్పుడు ఓపికతో కనిపెట్టవలెనని. మోషే ద్వితీయోపదేశకాండములో చెప్పినట్లు కూడ, "ఆ దినమున మనము చూతుము, దేవుడు మనుష్యునితో మాటలాడును, అతడు బ్రదుకును."(6) ఏలయనగా ఈ మనుష్యులలో కొందరు ప్రవచన ఆత్మను, సమస్త విధముల వరముల కొరకు కుమ్మరింపబడిన ఆయన క్రియాశీల ప్రభావములను చూచుచు ఉండిరి; మరి కొందరు, [చూచిరి] ప్రభువు రాకడను, ఆది నుండి నెరవేరిన ఆ ఏర్పాటును, దానిచేత ఆయన పరలోక సంబంధమైనవియు భూసంబంధమైనవియునైన వస్తువుల విషయములో తండ్రి చిత్తమును నెరవేర్చెను; మరి కొందరు [చూచిరి] కాలములకు తగిన తండ్రి మహిమలను, అప్పుడు వాటిని చూచినవారికిని వినినవారికిని, తరువాత వాటిని వినబోవువారందరికిని. ఇట్లు కావున దేవుడు బయలుపరచబడెను; ఏలయనగా దేవుడు తండ్రి ఈ [క్రియల]న్నిటి ద్వారా చూపబడును, ఆత్మ నిజముగా పని చేయుచు, కుమారుడు పరిచర్య చేయుచు, తండ్రి అంగీకరించుచు, మనుష్యుని రక్షణ నెరవేర్చబడుచు. ఆయన హోషేయ ప్రవక్త ద్వారా కూడ ప్రకటించినట్లు: "నేను," ఆయన చెప్పును, "దర్శనములను విస్తరింపజేసితిని, ప్రవక్తల పరిచర్య (ఇన్ మానిబుస్) చేత సాదృశ్యములను ఉపయోగించితిని."(7) అయితే అపొస్తలుడు ఈ పాఠమునే వివరించెను, అతడు చెప్పినప్పుడు, "ఇప్పుడు వరముల విభేదములు ఉన్నవి, అయితే అదే ఆత్మ; పరిచర్యల భేదములు ఉన్నవి, అయితే అదే ప్రభువు; క్రియల విభేదములు ఉన్నవి, అయితే అదే దేవుడు సమస్తములో సమస్తమును జరిగించువాడు.

అయితే ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్షత ప్రతి మనుష్యునికి ప్రయోజనము కొరకు ఇవ్వబడును."(8) అయితే సమస్తములో సమస్తమును జరిగించువాడు దేవుడు గనుక, [అంశములను గూర్చి] ఆయన ఎట్టి స్వభావము గలవాడు ఎంత గొప్పవాడు, [దేవుడు] తనచేత చేయబడిన సమస్తమునకు కనబడనివాడును వర్ణింపశక్యము కానివాడును, అయితే ఆయన ఎంతమాత్రమును తెలియనివాడు కాడు: ఏలయనగా సమస్తము ఆయన వాక్యము ద్వారా నేర్చుకొనును, ఒక్కడే దేవుడు తండ్రి ఉన్నాడని, ఎవడు సమస్తమును కలిగి యున్నాడో, ఎవడు అందరికి ఉనికిని అనుగ్రహించునో, సువార్తలో వ్రాయబడినట్లు: "ఎవడును ఎప్పుడును దేవుని చూచియుండలేదు, onlybegotten కుమారుడు తప్ప, ఎవడు తండ్రి రొమ్ములో ఉన్నాడో; ఆయన [ఆయనను] ప్రకటించెను."(9)

7. కావున తండ్రి యొక్క కుమారుడు ఆది నుండి [ఆయనను] ప్రకటించును, ఎందుకనగా ఆయన ఆది నుండి తండ్రితో ఉండెను, ఎవడు మానవజాతికి ప్రవచన దర్శనములను, వరముల విభేదములను, తన సొంత పరిచర్యలను, తండ్రి మహిమను, క్రమమైన వరుసలోను సంబంధములోను, [మానవజాతి] ప్రయోజనము కొరకు తగిన కాలములో చూపెనో. ఏలయనగా క్రమమైన వారసత్వము ఉన్నచోట, స్థిరత్వము కూడ ఉన్నది; స్థిరత్వము ఉన్నచోట, కాలమునకు తగినది ఉన్నది; తగినది ఉన్నచోట, ప్రయోజనము కూడ ఉన్నది. ఈ కారణముచేత వాక్యము మనుష్యుల ప్రయోజనము కొరకు తండ్రి కృపను పంచువాడాయెను, ఎవరి కొరకు ఆయన ఇంత గొప్ప ఏర్పాటులను చేసెనో, నిజముగా మనుష్యులకు దేవుని బయలుపరచుచు, అయితే మనుష్యుని దేవునికి సమర్పించుచు, అదే సమయములో తండ్రి యొక్క కనబడనితనమును కాపాడుచు, మనుష్యుడు ఎప్పుడైనను దేవుని తృణీకరించువాడు కాకుండుటకు, అతడు

ఎల్లప్పుడు ఏదైనను కలిగి యుండవలెను, దాని వైపు అతడు ముందుకు సాగవచ్చును; అయితే, మరొక వైపు, అనేక ఏర్పాటుల ద్వారా మనుష్యులకు దేవుని బయలుపరచుచు, మనుష్యుడు దేవుని నుండి పూర్తిగా విఫలమై దూరమగుచు, ఉనికిని మానివేయకుండుటకు. ఏలయనగా దేవుని మహిమ బ్రదికిన మనుష్యుడు; మనుష్యుని జీవము దేవుని చూచుటలో ఉన్నది. ఏలయనగా సృష్టి ద్వారా చేయబడిన దేవుని ప్రత్యక్షత భూమిపై బ్రదికినవారందరికి జీవమును ఇచ్చినయెడల, వాక్యము ద్వారా వచ్చు తండ్రి యొక్క ఆ బయలుపాటు దేవుని చూచువారికి జీవమును మరి ఎక్కువగా ఇచ్చును.

8. అప్పుడు, దేవుని ఆత్మ ప్రవక్తల ద్వారా రాబోవు వస్తువులను చూపినందున, దేవునికి లోబడినవారముగా చేయబడుటకు ముందుగా మనలను రూపించి సరిచేయుచు, అయితే మనుష్యుడు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క దయాసంకల్పము ద్వారా [దేవుని] చూడవలెననునది ఇంకను భవిష్యత్తు సంగతియై యుండెను, భవిష్యత్తు వస్తువులు ఎవరి సాధనము ద్వారా ప్రకటింపబడెనో వారు దేవుని చూడవలసి యుండెను, ఎవనిని మనుష్యులచేత చూడబడబోవువానిగా వారు సూచించిరో; దేవుడును, దేవుని కుమారుడును, కుమారుడును, తండ్రియు, ప్రవచనముగా మాత్రమే ప్రకటింపబడక, ఆయన పరిశుద్ధపరచబడి యొక్క విషయములలో ఉపదేశింపబడిన తన అవయవములన్నిటిచేత కూడ చూడబడవలెనని

దేవుడు, మనుష్యుడు ముందుగా శిక్షణ పొంది, దేవుని ప్రేమించువారిలో తరువాత బయలుపరచబడబోవు ఆ మహిమలోనికి స్వీకరణ కొరకు ముందుగా అభ్యాసము చేయబడవలెనని. ఏలయనగా ప్రవక్తలు మాటతో మాత్రమే ప్రవచింపక, దర్శనములలో కూడ, తమ జీవిత విధములోను, ఆత్మ సూచనల ప్రకారము వారు చేసిన క్రియలలోను ప్రవచించుచు ఉండిరి. ఈ కనబడని విధముగా కావున వారు దేవుని చూచిరి, యెషయా కూడ చెప్పినట్లు, "నేను నా కన్నులతో రాజును, సైన్యముల ప్రభువును చూచితిని,"(1) మనుష్యుడు తన కన్నులతో దేవుని చూడవలెనని, ఆయన స్వరమును వినవలెనని చూపుచు. ఈ విధముగా కావున వారు దేవుని కుమారుని మనుష్యులతో సంభాషించు మనుష్యునిగా కూడ చూచిరి, జరుగబోవుదానిని ప్రవచించుచు, ఇంకను రానివాడు ఉన్నాడని చెప్పుచు, బాధపడనివానిని బాధకు లోబడినవానిగా కూడ ప్రకటించుచు, అప్పుడు పరలోకములో ఉన్నవాడు మరణ ధూళిలోనికి దిగెనని ప్రకటించుచు.(2) మరియు, [విషయములో] ఆయన చేయబోవు సంగ్రహమును గూర్చిన ఇతర ఏర్పాటులు, వీటిలో కొన్నిటిని వారు దర్శనముల ద్వారా చూచిరి, మరికొన్నిటిని మాటచేత ప్రకటించిరి, మరికొన్నిటిని [బాహ్య] క్రియ ద్వారా నమూనాగా సూచించిరి, చూడబడబోవు వాటిని కనబడురీతిగా చూచుచు; వినబడవలసినవాటిని నోటి మాటచేత ప్రకటించుచు; క్రియచేత జరుగవలసినదానిని వాస్తవ కార్యముచేత చేయుచు; అయితే [అదే సమయములో] సమస్తమును ప్రవచనముగా ప్రకటించుచు. కావున మోషే కూడ ప్రకటించెను, దేవుడు నిజముగా ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించిన ప్రజలకు దహించు అగ్ని(3) (ఇగ్నెయుమ్) అని, దేవుడు వారిపై అగ్ని దినమును తెచ్చునని బెదిరించెను; అయితే దేవుని భయము కలిగినవారితో అతడు చెప్పెను, "ప్రభువైన దేవుడు కనికరముగలవాడు కృపగలవాడు, దీర్ఘశాంతుడు, గొప్ప కరుణగలవాడు, సత్యవంతుడు, వేలకొలది కొరకు న్యాయమును కనికరమును ఉంచును, అనీతిని, అతిక్రమములను, పాపములను క్షమించును."(4)

9. వాక్యము మోషేతో మాటలాడెను, అతని ఎదుట కనబడుచు, "ఎవడైనను తన స్నేహితునితో మాటలాడినట్లు."(5) అయితే మోషే తనతో మాటలాడుచున్నవానిని బహిరంగముగా చూడగోరెను, ఇట్లు సంబోధింపబడెను: "బండ యొక్క లోతు స్థలములో నిలువుము, నా చేతితో నేను నిన్ను కప్పుదును. అయితే నా ప్రకాశము దాటిపోవునప్పుడు, అప్పుడు నీవు నా back pans చూచెదవు, అయితే నా ముఖమును నీవు చూడవు: ఏలయనగా ఎవడును నా ముఖమును చూచి బ్రదుకడు."(6) రెండు వాస్తవములు ఇట్లు సూచింపబడును: మనుష్యుడు దేవుని చూచుట అసాధ్యము; దేవుని జ్ఞానము ద్వారా, మనుష్యుడు అంతిమ కాలములలో, బండ లోతులో, అనగా మనుష్యుడుగా ఆయన రాకడలో, ఆయనను చూచును. ఈ కారణముచేత ఆయన [ప్రభువు] కొండ శిఖరముపై అతనితో ముఖాముఖిగా ఆలోచించెను, ఏలీయా కూడ ఉండగా, సువార్త వివరించినట్లు,(7) ఆయన ఇట్లు అంతములో పురాతన వాగ్దానమును నెరవేర్చుచు.

10. కావున ప్రవక్తలు దేవుని వాస్తవ ముఖమును బహిరంగముగా చూడలేదు, అయితే [వారు చూచిరి] ఏర్పాటులను మర్మములను, వాటి ద్వారా మనుష్యుడు తరువాత దేవుని చూడవలెను. ఏలీయాకు కూడ చెప్పబడినట్లు: "నీవు రేపు బయలువెళ్లి, ప్రభువు సన్నిధిలో నిలువవలెను; ఇదిగో, గొప్ప బలమైన గాలి, అది కొండలను చీల్చును, ప్రభువు ఎదుట బండలను ముక్కలు చేయును. ప్రభువు గాలిలో [ఉండలేదు]; గాలి తరువాత భూకంపము, అయితే ప్రభువు భూకంపములో [ఉండలేదు]; భూకంపము తరువాత అగ్ని, అయితే ప్రభువు అగ్నిలో [ఉండలేదు]; అగ్ని తరువాత కేవలము వినబడు స్వరము" (వోక్స్ ఔరే తేనుయిస్).(8) ఏలయనగా అట్టి సాధనములచేత ప్రవక్త--ప్రజల అతిక్రమము వలనను ప్రవక్తల వధ వలనను బహు ఆగ్రహముగలవాడు--మరి సాత్వికముగా ప్రవర్తింపవలెనని నేర్పబడెను; మనుష్యుడుగా ప్రభువు రాకడ చూపబడెను, అది మోషేచేత ఇవ్వబడిన ఆ ధర్మశాస్త్రము తరువాత ఉండవలెనని, సాత్వికమును నెమ్మదియు, దానిలో ఆయన నలిగిన రెల్లును విరువడు, ధూమము వేయు జనపనారను ఆర్పడు.(9) ఆయన రాజ్యము యొక్క సాత్వికమైన శాంత విశ్రాంతి అట్లే సూచింపబడెను. ఏలయనగా, కొండలను చీల్చు గాలి తరువాత, భూకంపము తరువాత, అగ్ని తరువాత, ఆయన రాజ్యము యొక్క నెమ్మది శాంత కాలములు వచ్చును, వాటిలో దేవుని ఆత్మ అతి సాత్వికముగా మానవజాతిని జీవింపజేసి వృద్ధి చేయును. ఇది కూడ యెహెజ్కేలుచేత ఇంకను స్పష్టము చేయబడెను, proph-

ets దేవుని ఏర్పాటులను కొంతవరకు చూచిరి, అయితే వాస్తవముగా దేవుని తానే కాదు. ఏలయనగా ఈ మనుష్యుడు దేవుని దర్శనమును(1), కెరూబులను, వారి చక్రములను చూచినప్పుడు, ఆ సమస్త గమనము యొక్క మర్మమును వివరించినప్పుడు, వారిపై సింహాసనము పోలికను చూచినప్పుడు, సింహాసనముపై మనుష్యుని ఆకారము వంటి పోలికను, అతని నడుముపై ఉన్నవి అంబరు ఆకారము వలె, క్రింద ఉన్నది అగ్ని దృశ్యము వలె, సింహాసనముల దర్శనము యొక్క మిగిలినదంతయు అతడు ఉంచినప్పుడు, ఆ [దర్శనముల]లో అతడు వాస్తవముగా దేవుని చూచెనని ఎవడైనను తలంచకుండుటకు, అతడు చేర్చెను: "ఇది దేవుని మహిమ యొక్క పోలిక యొక్క దర్శనము."(2)

11. అప్పుడు, మోషే గాని, ఏలీయా గాని, యెహెజ్కేలు గాని, ఎవరందరికి అనేక పరలోక దర్శనములు ఉండెనో, దేవుని చూడకపోయినయెడల; అయితే వారు చూచినది ప్రభువు ప్రకాశము యొక్క సాదృశ్యములు, రాబోవు వస్తువుల ప్రవచనములు అయినయెడల; తండ్రి నిజముగా కనబడనివాడని స్పష్టము, ఎవనిని గూర్చి ప్రభువు కూడ చెప్పెనో, "ఎవడును ఎప్పుడును దేవుని చూచియుండలేదు."(3) అయితే ఆయన వాక్యము, ఆయన తానే కోరినట్లు, చూచువారి ప్రయోజనము కొరకు, తండ్రి తేజస్సును చూపెను, ఆయన సంకల్పములను వివరించెను (ప్రభువు కూడ చెప్పినట్లు: "అద్వితీయ దేవుడు,(4) ఎవడు తండ్రి రొమ్ములో ఉన్నాడో, ఆయన [ఆయనను] ప్రకటించెను;" ఆయన తాను కూడ తండ్రి వాక్యమును ఐశ్వర్యముగలదిగాను గొప్పదిగాను వ్యాఖ్యానించును); ఒక ఆకారములో కాదు, ఒక స్వభావములో కాదు, ఆయన తనను చూచువారికి కనబడెను, అయితే తన ఏర్పాటులలో ఉద్దేశింపబడిన కారణముల ప్రకారమును ఫలముల ప్రకారమును, దానియేలులో వ్రాయబడినట్లు. ఏలయనగా ఒక సమయములో ఆయన అననీయ, అజర్యా, మీషాయేలు చుట్టు ఉన్నవారితో చూడబడెను, అగ్ని కొలిమిలో వారితో ఉండుచు, మంటలో, అగ్ని [ఫలముల] నుండి వారిని కాపాడుచు: "నాల్గవవాని దర్శనము," అనబడును, "దేవుని కుమారుని వలె ఉండెను."(5) మరొక సమయములో [ఆయన చిత్రింపబడును] "చేతులు లేకుండ కొండ నుండి కోయబడిన రాయి,"(6) అని, సమస్త కాలిక రాజ్యములను కొట్టుచు, వాటిని ఊదివేయుచు (వెంటిలాన్స్ ఎఆ), తానే సమస్త భూమిని నింపుచు. అప్పుడు కూడ ఈ అదే వ్యక్తి పరలోక మేఘములలో వచ్చు మనుష్యకుమారునిగా చూడబడును, పురాతన దినములవాని సమీపమునకు వచ్చుచు, ఆయన నుండి సమస్త అధికారమును మహిమను, ఒక రాజ్యమును పొందుచు. "ఆయన ఆధిపత్యము," అనబడును, "నిత్య ఆధిపత్యము, ఆయన రాజ్యము నశింపదు."(7) యోహాను కూడ, ప్రభువు శిష్యుడు, ఆయన రాజ్యము యొక్క యాజక ఘనమైన రాకడను చూచుచు, ప్రకటన గ్రంథములో చెప్పును: "నాతో మాటలాడిన స్వరమును చూచుటకు నేను తిరిగితిని.

తిరిగి, నేను ఏడు బంగారు దీపస్తంభములను చూచితిని; దీపస్తంభముల మధ్య మనుష్యకుమారుని వంటి ఒకడు, పాదముల వరకు చేరు వస్త్రము ధరించి, రొమ్ముల చుట్టు బంగారు దట్టితో కట్టబడి; ఆయన తలయు ఆయన వెండ్రుకలును తెల్లనివి, ఉన్ని వలె తెల్లనివి, మంచు వలె; ఆయన కన్నులు అగ్ని జ్వాల వలె; ఆయన పాదములు మేలిమి కంచు వలె, ఆయన కొలిమిలో మండుచున్నట్లు. ఆయన స్వరము [ఉండెను] జలముల స్వరము వలె; ఆయన కుడి చేతిలో ఏడు నక్షత్రములు ఉండెను; ఆయన నోటినుండి వాడియైన రెండంచుల ఖడ్గము బయలువెళ్లెను; ఆయన ముఖము తన బలములో ప్రకాశించు సూర్యుని వలె ఉండెను."(8) ఏలయనగా ఈ మాటలలో ఆయన తన తండ్రి నుండి [ఆయన పొందిన] మహిమలో కొంతను ఉంచును, తల [ఆయన ప్రస్తావించు చోట] వలె; యాజక పదవిని గూర్చి కూడ కొంతను, పాదముల వరకు చేరు పొడవైన వస్త్రము విషయములో వలె. ఈ కారణముచేతనే మోషే ప్రధాన యాజకుని ఈ విధముగా వస్త్రములు ధరింపజేసెను. కొంత అంతమును [సమస్తము యొక్క] కూడ సూచించును, అగ్నిలో మండు మేలిమి కంచు [ఆయన చెప్పు చోట] వలె, అది విశ్వాసము యొక్క శక్తిని, ప్రార్థనలో నిలిచి ఉండుటను సూచించును, కాలాంతములో రాబోవు దహించు అగ్ని కారణముగా.

అయితే యోహాను ఆ దృశ్యమును తాళజాలకపోయినప్పుడు (ఏలయనగా అతడు చెప్పును, "నేను అతని పాదములయొద్ద మృతునివలె పడితిని;"(9) వ్రాయబడినది నెరవేరవలెనని: "ఎవడును దేవుని చూచి బ్రదుకడు"(10)), వాక్యము అతనిని తిరిగి జీవింపజేసి, విందులో తాను ఎవని రొమ్ముపై ఆనుకొనెనో ఆయనే అని జ్ఞాపకము చేయుచు, ఆయనను ఎవడు అప్పగించును అని అతడు ప్రశ్న వేసినప్పుడు, ప్రకటించెను: "నేను మొదటివాడును కడపటివాడును, బ్రదికినవాడును, మృతుడై యుంటిని, ఇదిగో నేను యుగయుగములు బ్రదికి యున్నాను, మరణపు తాళపుచెవులును పాతాళపు తాళపుచెవులును కలిగి యున్నాను." ఈ సంగతుల తరువాత, రెండవ దర్శనములో అదే ప్రభువును చూచి, అతడు చెప్పును: "ఏలయనగా నేను సింహాసనము మధ్యను, నాలుగు జీవుల మధ్యను, పెద్దల మధ్యను, వధింపబడినట్లు నిలిచిన గొఱ్ఱపిల్లను చూచితిని, ఏడు కొమ్ములు, ఏడు కన్నులు కలిగి, అవి దేవుని ఏడు ఆత్మలు, సమస్త భూమిలోనికి పంపబడినవి."(11) మరల, అతడు ఈ అదే గొఱ్ఱపిల్లను గూర్చి మాటలాడుచు చెప్పును: "ఇదిగో ఒక తెల్లని గుఱ్ఱము; దానిపై కూర్చున్నవాడు విశ్వాసయోగ్యుడు సత్యవంతుడు అని పిలువబడెను; నీతితో ఆయన తీర్పు తీర్చును యుద్ధము చేయును. ఆయన కన్నులు అగ్ని జ్వాల వలె ఉండెను, ఆయన తలపై అనేక కిరీటములు ఉండెను; వ్రాయబడిన నామము కలిగి, దానిని ఆయన తప్ప ఎవడును ఎరుగడు: ఆయన రక్తముతో చల్లబడిన వస్త్రముతో చుట్టు కట్టబడి యుండెను: ఆయన నామము దేవుని వాక్యము అని పిలువబడును. పరలోక సైన్యములు తెల్లని గుఱ్ఱములపై ఆయనను అనుసరించెను, స్వచ్ఛమైన తెల్లని నార వస్త్రములు ధరించి. ఆయన నోటినుండి వాడియైన ఖడ్గము బయలువెళ్లును, దానితో ఆయన జనములను కొట్టవలెనని; ఆయన

వారిని ఇనుప దుడ్డుతో ఏలును (పాస్కెట్): ఆయన సర్వశక్తుడైన దేవుని కోపము యొక్క తీవ్రత యొక్క ద్రాక్షతొట్టిని త్రొక్కును. ఆయన వస్త్రముపైను ఆయన తొడపైను వ్రాయబడిన నామము కలిగి యున్నాడు, రాజుల రాజు మరియు ప్రభువుల ప్రభువు."(1) ఇట్లు దేవుని వాక్యము రాబోవు వస్తువుల రూపరేఖలను, అనగా, ఎల్లప్పుడు కాపాడును, మనుష్యులకు తండ్రి ఏర్పాటుల యొక్క వివిధ రూపములను (స్పీసీస్), అనగా, చూపును, దేవునికి చెందిన సంగతులను మనకు బోధించుచు.

12. అయినను, చూడబడిన దర్శనముల ద్వారా మాత్రమే కాదు, ప్రకటింపబడిన మాటల ద్వారా కాదు, అయితే వాస్తవ క్రియలలో కూడ, ఆయన ప్రవక్తలచేత చూడబడెను, వాటి ద్వారా ఆయన భవిష్యత్తు సంఘటనలను ముందుగా నమూనాగా చూపి బయలుపరచవలెనని. ఈ కారణముచేత హోషేయ ప్రవక్త "వ్యభిచారముల భార్యను" తీసికొనెను, క్రియ ద్వారా ప్రవచించుచు, "వ్యభిచారము చేయుటలో భూమి ప్రభువు నుండి వ్యభిచారము చేయవలెను,"(2) అనగా, భూమిపై ఉన్న మనుష్యులు; ఈ విధమైన మనుష్యుల నుండి దేవుని దయాసంకల్పము ఒక సంఘమును బయటకు తీసికొనుట(3) అగును, అది ఆయన కుమారునితో సహవాసముచేత పరిశుద్ధపరచబడును, ఆ స్త్రీ ప్రవక్తతో సంయోగముచేత పరిశుద్ధపరచబడినట్లు. ఈ కారణముచేత, పౌలు ప్రకటించును, "నమ్మని భార్య నమ్ము భర్తచేత పరిశుద్ధపరచబడును."(4) తరువాత మరల, ప్రవక్త తన పిల్లలకు పేర్లు పెట్టును, "కనికరము పొందనిది," "ప్రజ కానిది,"(5) అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, "ప్రజ కానిది ప్రజ కావలెనని; కనికరము పొందనిది కనికరము పొందవలెనని. ఇది జరుగును, ఇది ప్రజ కాదు అని చెప్పబడిన స్థలములో, అక్కడ వారు జీవముగల దేవుని పిల్లలు అని పిలువబడుదురు."(6) ప్రవక్త తన క్రియల ద్వారా నమూనాగా చేయబడినది, అపొస్తలుడు సంఘములో క్రీస్తుచేత నిజముగా చేయబడెనని రుజువు చేయును. ఇట్లు కూడ, మోషే ఐతియోపీయ స్త్రీని భార్యగా తీసికొనెను, ఆమెను ఇట్లు ఇశ్రాయేలీయురాలిని చేసెను, ముందుగా చూపుచు, అడవి ఒలీవ చెట్టు సాగు ఒలీవలో అంటు కట్టబడును, దాని క్రొవ్వులో పాలు పొందును.

ఏలయనగా శరీరము ప్రకారము క్రీస్తుగా పుట్టినవాడు, వధింపబడుటకు ప్రజలచేత నిజముగా వెదకబడవలసి యుండెను, అయితే ఐగుప్తులో, అనగా అన్యుల మధ్య, విడుదల పొందవలసి యుండెను, అక్కడ శైశవ స్థితిలో ఉన్నవారిని పరిశుద్ధపరచుటకు, వారి నుండి కూడ ఆయన ఆ స్థలములో తన సంఘమును సంపూర్ణపరచెను (ఏలయనగా ఐగుప్తు ఆది నుండి అన్యమై యుండెను, ఐతియోపియ కూడ అట్లే); ఈ కారణముచేత, మోషే వివాహము ద్వారా, వాక్యము యొక్క వివాహము చూపబడెను;(7) ఐతియోపీయ వధువు ద్వారా, అన్యుల మధ్య నుండి తీసికొనబడిన సంఘము బయలుపరచబడెను; దానిని తక్కువ చేయువారు, నేరము మోపువారు, ఎగతాళి చేయువారు, శుద్ధులు కారు. ఏలయనగా వారు కుష్ఠుతో నిండి యుందురు, నీతిమంతుల పాళెము నుండి వెళ్లగొట్టబడుదురు. ఇట్లు కూడ రాహాబు వేశ్య, తనను తాను ఖండించుకొనుచు, ఆమె అన్యురాలు, సమస్త పాపములకు పాపిని గనుక, అయినను ముగ్గురు వేగులవారిని చేర్చుకొనెను,(8) ఎవరు భూమి అంతటిని వేగు చూచుచు ఉండిరో, వారిని తన ఇంట దాచెను; [ఆ ముగ్గురు] సందేహము లేకుండ [నమూనా] తండ్రియు కుమారుడును, పరిశుద్ధాత్మతో కూడ. ఆమె నివసించిన సమస్త పట్టణము ఏడు బాకాల ధ్వనితో పడిపోయినప్పుడు, రాహాబు వేశ్య కాపాడబడెను, సమస్తము ముగిసినప్పుడు [ఇన్ ఉల్టిమిస్], తన ఇల్లంతటితో కూడ, ఎర్రని సూచన యొక్క విశ్వాసము ద్వారా; ప్రభువు కూడ తన రాకడను చేర్చుకొననివారితో ప్రకటించినట్లు,--పరిసయ్యులు, సందేహము లేదు, ఎర్రని దారము యొక్క సూచనను వ్యర్థపరచుదురు, అది పస్కాను, ప్రజల విమోచనమును ఐగుప్తు నుండి బయలుదేరుటను అర్థము చేసెను,-- ఆయన చెప్పినప్పుడు, "సుంకరులును వేశ్యలును మీకంటె ముందు పరలోక రాజ్యములోనికి వెళ్లుదురు."(9)

అధ్యాయము ఇరువది ఒకటి.--అబ్రాహాము విశ్వాసము మనదానితో ఒకటే; ఈ విశ్వాసము పురాతన పితరుల మాటలచేతను క్రియలచేతను ముందుగా నమూనాగా చూపబడెను.

1. అయితే మన విశ్వాసము అబ్రాహాములో కూడ ముందుగా నమూనాగా చూపబడెనని, అతడు మన విశ్వాసమునకు పితరుడని, అనగా, దానికి ప్రవక్త అని, అపొస్తలుడు చాల పూర్తిగా బోధించెను, గలతీయులకు పత్రికలో అతడు చెప్పినప్పుడు: "కావున మీకు ఆత్మను పరిచర్య చేయువాడు, మీ మధ్య అద్భుతములను జరిగించువాడు, [అతడు దానిని చేయును] ధర్మశాస్త్ర క్రియలచేతనా, లేక విశ్వాసము వినికిడిచేతనా? అబ్రాహాము దేవుని నమ్మినట్లు, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను. కావున తెలిసికొనుడి, విశ్వాసము వలననైనవారు, వారే అబ్రాహాము సంతానము. అయితే లేఖనము, దేవుడు విశ్వాసము ద్వారా అన్యులను నీతిమంతులనుగా తీర్చునని ముందుగా చూచి, అబ్రాహామునకు ముందుగా ప్రకటించెను, అతనిలో సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడవలెనని. అప్పుడు విశ్వాసము వలననైనవారు విశ్వాసముగల అబ్రాహాముతో ఆశీర్వదింపబడుదురు."(10) ఏ [కారణముల చేత అపొస్తలుడు] ప్రకటించెనో, ఈ మనుష్యుడు విశ్వాసమునకు ప్రవక్త మాత్రమే కాదు, అన్యుల మధ్య నుండి యేసుక్రీస్తును నమ్మువారికి తండ్రి కూడ, ఎందుకనగా అతని విశ్వాసమును మనదియు ఒకటే: ఏలయనగా అతడు భవిష్యత్తు వస్తువులను, అవి ఇంతకు ముందే నెరవేరినట్లు, నమ్మెను, దేవుని వాగ్దానము కారణముగా; అట్లే మనము కూడ, దేవుని వాగ్దానము కారణముగా, [భవిష్యత్తు] రాజ్యములో [మన కొరకు ఉంచబడిన] ఆ స్వాస్థ్యమును విశ్వాసము ద్వారా చూతుము.

2. ఇస్సాకు చరిత్ర కూడ, ఒక దాని లేకుండ కాదు

సాంకేతిక స్వభావము. ఏలయనగా రోమీయులకు పత్రికలో, అపొస్తలుడు ప్రకటించును: "మరియు, రిబ్కా ఒకనివలన, అనగా మన తండ్రి ఇస్సాకు వలన, గర్భము ధరించినప్పుడు," ఆమె వాక్యము నుండి ఉత్తరము పొందెను(1), "దేవుని సంకల్పము ఏర్పాటు ప్రకారము నిలువవలెనని, క్రియలవలన కాదు, పిలుచువానివలన, ఆమెతో చెప్పబడెను, నీ గర్భములో రెండు జనములు ఉన్నవి, నీ శరీరములో రెండు విధముల ప్రజలు ఉన్నవి; ఒక ప్రజ మరొక ప్రజను జయించును, eider చిన్నవానికి దాసుడగును."(2) దీని నుండి స్పష్టము, పితరుల ప్రవచనములు [ఉండెను] మాత్రమే కాదు, అయితే రిబ్కా కనిన పిల్లలు రెండు జనముల గూర్చిన ముందు చెప్పుట కూడ; ఒకటి నిజముగా గొప్పది కావలెను, మరొకటి చిన్నది; ఒకటి దాస్యము క్రింద కూడ ఉండవలెను, మరొకటి స్వతంత్రము; అయితే [రెండును] ఒక్కడైన అదే తండ్రి వలన. మన దేవుడు, ఒక్కడైన అదే, వారి దేవుడు కూడ, ఎవడు దాచబడిన వస్తువులను ఎరుగునో, సంగతులు జరుగకముందే సమస్తమును ఎరుగువాడు; ఈ కారణముచేత ఆయన చెప్పెను, "యాకోబును నేను ప్రేమించితిని, అయితే ఏశావును నేను ద్వేషించితిని."(3)

3. ఎవడైనను, మరల, యాకోబు క్రియలను చూచినయెడల, అవి అర్థము లేనివి కావని కనుగొనును, అయితే ఏర్పాటుల విషయములో అర్థముతో నిండినవి. ఇట్లు, మొదటి స్థలములో, అతని పుట్టుకలో, అతడు తన సహోదరుని మడిమను పట్టుకొనెను గనుక,(4) అతడు యాకోబు అని పిలువబడెను, అనగా, స్థానము తీసుకొనువాడు--పట్టుకొనువాడు, అయితే పట్టబడనివాడు; పాదములను బంధించువాడు, అయితే బంధింపబడనివాడు; పోరాడి జయించువాడు; తన చేతిలో తన విరోధి మడిమను, అనగా జయమును, పట్టుకొనువాడు. ఏలయనగా ఈ అంతము కొరకు ప్రభువు పుట్టెను, ఎవని పుట్టుక నమూనాను అతడు ముందుగా ఉంచెనో, ఎవనిని గూర్చి యోహాను కూడ ప్రకటన గ్రంథములో చెప్పును: "ఆయన జయించుచు బయలువెళ్లెను, ఆయన జయింపవలెనని."(5) తరువాతి స్థలములో, [యాకోబు] జ్యేష్ఠత్వపు హక్కులను పొందెను, అతని సహోదరుడు వాటిని తృణీకారముతో చూచినప్పుడు; అట్లే చిన్న జనము కూడ ఆయనను, క్రీస్తును, ప్రథముని, పొందెను, పెద్ద జనము ఆయనను తిరస్కరించినప్పుడు, చెప్పుచు, "కైసరు తప్ప మాకు రాజు లేడు."(6) అయితే క్రీస్తులో ప్రతి ఆశీర్వాదము [సంగ్రహింపబడి యున్నది], కావున వెనుకటి ప్రజలు పూర్వపు వారి ఆశీర్వాదములను తండ్రి నుండి లాగివేసిరి, యాకోబు ఈ ఏశావు ఆశీర్వాదమును తీసికొనిపోయినట్లు. ఈ కారణముచేత అతని సహోదరుడు సహోదరుని కుతంత్రములను హింసలను అనుభవించెను, సంఘము యూదుల నుండి ఈ అదే సంగతిని అనుభవించునట్లు. అన్య దేశములో పండ్రెండు గోత్రములు పుట్టెను, ఇశ్రాయేలు వంశము, ఎందుకనగా క్రీస్తు కూడ, అపరిచిత దేశములో, సంఘము యొక్క పండ్రెండు స్తంభముల పునాదిని కనవలసి యుండెను.

వివిధ వర్ణముల గొఱ్ఱలు ఈ యాకోబునకు అతని కూలిగా కేటాయింపబడెను; క్రీస్తు కూలి మనుష్యులు, ఎవరు వివిధమైన నానా జనముల నుండి విశ్వాసము యొక్క ఒక గుంపులోనికి కూడుకొని వచ్చుదురో, తండ్రి ఆయనకు వాగ్దానము చేసినట్లు, చెప్పుచు, "నా యొద్ద అడుగుము, నేను నీకు అన్యజనమును నీ స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చెదను, భూమి అంచులను నీ స్వాస్థ్యముగా."(7) అతని కుమారుల సమూహము నుండి ప్రభువు ప్రవక్తలు [తరువాత] లేచిరి గనుక, యాకోబు రెండు సహోదరీల నుండి కుమారులను కనవలసిన సంపూర్ణ అవసరము ఉండెను, క్రీస్తు ఒక్కడైన అదే తండ్రి యొక్క రెండు ధర్మశాస్త్రముల నుండి చేసినట్లు; అట్లే దాసీల నుండి కూడ, క్రీస్తు దేవుని కుమారులను, స్వతంత్రుల నుండి శరీరము ప్రకారము దాసుల నుండి కూడ, లేపవలెనని సూచించుచు, అందరిపై, అదే విధముగా, మనలను జీవింపజేయు ఆత్మ వరమును అనుగ్రహించుచు.(8) అయితే అతడు (యాకోబు) సమస్తమును చిన్నదాని కొరకు చేసెను, అందమైన కన్నులు కలిగినది,(9) రాహేలు, ఎవరు సంఘమును ముందుగా నమూనాగా చూపెనో, దాని కొరకు క్రీస్తు ఓపికతో సహించెను; ఎవడు ఆ కాలములో నిజముగా, తన పితరుల ద్వారాను ప్రవక్తల ద్వారాను, భవిష్యత్తు వస్తువులను ముందుగా నమూనాగా చూపుచు ప్రకటించుచు ఉండెనో, దేవుని ఏర్పాటులలో ముందుగా తన భాగమును నెరవేర్చుచు, తన స్వాస్థ్యమును దేవునికి లోబడుటకు అలవాటు చేయుచు, యాత్ర స్థితిలో లోకము గుండా దాటుటకు, ఆయన మాటను అనుసరించుటకు, రాబోవు వస్తువులను ముందుగా సూచించుటకు. ఏలయనగా దేవునితో ఉద్దేశము లేకుండ లేక తగిన సూచన లేకుండ ఏదియు లేదు.

అధ్యాయము ఇరువది రెండు.--క్రీస్తు ఒక యుగము మనుష్యుల కొరకు మాత్రమే రాలేదు, అయితే నీతిగాను భక్తిగాను బ్రదుకుచు, ఆయనయందు నమ్మినవారందరి కొరకు; నమ్మబోవువారి కొరకు కూడ.

1 ఇప్పుడు అంతిమ దినములలో, స్వాతంత్ర్య కాలము యొక్క సంపూర్ణత వచ్చినప్పుడు, వాక్యము తానే తనంతట తాను "సీయోను కుమార్తెల మాలిన్యమును కడిగివేసెను,"(10) ఆయన తన సొంత చేతులతో శిష్యుల పాదములను కడిగినప్పుడు.(11) ఏలయనగా ఇది దేవుని స్వాస్థ్యము పొందు మానవజాతి యొక్క అంతము; ఆరంభములో, మన మొదటి [తలిదండ్రుల] ద్వారా, మనమందరము దాస్యములోనికి తేబడితిమి, మరణమునకు లోబరచబడుటచేత; అట్లు అంతములో, నూతన మనుష్యుని ద్వారా, ఆది నుండి [ఆయన] శిష్యులైనవారందరు, మరణమునకు చెందిన వస్తువుల నుండి శుద్ధిచేయబడి కడుగబడి, దేవుని జీవమునకు రావలెను. ఏలయనగా శిష్యుల పాదములను కడిగినవాడు సమస్త శరీరమును పరిశుద్ధపరచి, దానిని శుభ్రము చేసెను. ఈ కారణముచేత కూడ, ఆయన వారికి పరుండిన భంగిమలో ఆహారము ఇచ్చెను, భూమిలో పరుండినవారే ఆయన జీవము ఇచ్చుటకు వచ్చినవారు అని సూచించుచు. యిర్మీయా ప్రకటించినట్లు, "పరిశుద్ధ ప్రభువు తన మృత ఇశ్రాయేలును జ్ఞాపకము చేసికొనెను, ఎవడు సమాధి భూమిలో నిద్రించెనో; ఆయన వారి యొద్దకు దిగెను, వారికి తన

రక్షణను, వారు రక్షింపబడవలెనని."(1) ఈ కారణముచేత కూడ క్రీస్తు బాధ సమీపించుచున్నప్పుడు శిష్యుల కన్నులు బరువెక్కెను; మొదటి సందర్భములో, ప్రభువు వారిని నిద్రించుచు కనుగొనినప్పుడు, ఆయన దానిని వదిలిపెట్టెను,-- ఇట్లు మనుష్యులు పడి యున్న నిద్ర స్థితిని గూర్చి దేవుని ఓపికను సూచించుచు; అయితే రెండవ సారి వచ్చి, ఆయన వారిని లేపెను, వారిని నిలువబెట్టెను, ఆయన బాధ తన నిద్రించు శిష్యులను లేపుట అని సూచనగా, ఎవరి కొరకు "ఆయన భూమి క్రింది భాగములలోనికి కూడ దిగెనో,"(2) తమ ప్రయాసముల నుండి విశ్రమించువారి స్థితిని తన కన్నులతో చూచుటకు,(3) వారిని గూర్చి ఆయన శిష్యులతో కూడ ప్రకటించెను: "అనేకులైన ప్రవక్తలును నీతిమంతులును మీరు చూచుదానిని వినుదానిని చూడగోరి వినగోరిరి."(4)

2. ఏలయనగా తిబెరియు కైసరు కాలములో ఆయనయందు నమ్మినవారి కొరకు మాత్రమే క్రీస్తు రాలేదు, తండ్రి ఇప్పుడు బ్రదికి యున్న మనుష్యుల కొరకు మాత్రమే తన ప్రవిధిని చేయలేదు, అయితే ఆది నుండి, తమ సామర్థ్యము ప్రకారము, తమ తరములో దేవుని భయపడి ప్రేమించినవారందరి కొరకు, తమ పొరుగువారి యెడల న్యాయమును భక్తిని ఆచరించినవారి కొరకు, క్రీస్తును చూడగోరి, ఆయన స్వరమును వినగోరినవారి కొరకు. కావున ఆయన, తన రెండవ రాకడలో, మొదట ఈ విధమైన వ్యక్తులందరిని తమ నిద్ర నుండి లేపును, వారిని లేపును, తీర్పు తీర్చబడబోవు మిగిలినవారిని కూడ, వారికి తన రాజ్యములో స్థలము ఇచ్చును. ఏలయనగా నిజముగా "ఒక్కడే దేవుడు ఎవడు" పితరులను తన ఏర్పాటుల వైపు నడిపెనో, "సున్నతిని విశ్వాసముచేత నీతిమంతులనుగా తీర్చెను, సున్నతి లేనిదానిని విశ్వాసము ద్వారా."(5) ఏలయనగా మొదటిదానిలో మనము ముందుగా నమూనాగా చూపబడితిమి, అట్లు, మరొక వైపు, వారు మనలో, అనగా సంఘములో, చిత్రింపబడుదురు, వారు నెరవేర్చిన వాటికి ప్రతిఫలమును పొందుదురు.

అధ్యాయము ఇరువది మూడు.--పితరులును ప్రవక్తలును క్రీస్తు రాకడను చూపుటచేత, దానిచేత, అనగా, వారసుల మార్గమును క్రీస్తు విశ్వాసమునకు బలపరచిరి; ఇట్లు అపొస్తలుల ప్రయాసములు తగ్గెను, ఎందుకనగా వారు ఇతరుల ప్రయాసముల ఫలములను సేకరించిరి.

1. ఈ కారణముచేత ప్రభువు శిష్యులతో ప్రకటించెను: "ఇదిగో, నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, మీ కన్నులు ఎత్తి, ప్రాంతములను (రేగియోనేస్) చూడుడి, ఏలయనగా అవి కోతకు తెల్లనివి [ఇంతకు ముందే]. ఏలయనగా కోతవాడు కూలి పొందును, నిత్యజీవము కొరకు ఫలమును సేకరించును, విత్తువాడును కోయువాడును కలిసి ఆనందింపవలెనని. ఏలయనగా ఇందులో ఈ మాట సత్యము, ఒకడు విత్తును మరొకడు కోయును. ఏలయనగా నేను మిమ్మును ముందుకు పంపితిని, మీరు ప్రయాసము పెట్టనిదానిని కోయుటకు; ఇతర మనుష్యులు ప్రయాసపడిరి, మీరు వారి ప్రయాసములలోనికి ప్రవేశించితిరి."(6) అప్పుడు, ప్రయాసపడినవారు ఎవరు, దేవుని ఏర్పాటులను ముందుకు సహాయపరచినవారు? వారు పితరులును ప్రవక్తలును అని స్పష్టము, ఎవరు మన విశ్వాసమును కూడ ముందుగా నమూనాగా చూపిరో, భూమి గుండా దేవుని కుమారుని రాకడను వ్యాపింపజేసిరో, ఆయన ఎవడు ఏమి కావలెనో: వారసులు, దేవుని భయము కలిగి, ప్రవక్తలచేత ఉపదేశింపబడి, క్రీస్తు రాకడను సులభముగా అంగీకరింపవలెనని. ఈ కారణముచేతనే, యోసేపు మరియ గర్భవతియని తెలిసికొని, ఆమెను రహస్యముగా విడిచిపెట్ట తలంచినప్పుడు, దూత నిద్రలో అతనితో చెప్పెను: "మరియను నీ భార్యగా చేర్చుకొనుటకు భయపడకుము; ఏలయనగా ఆమెయందు గర్భము ధరింపబడినది పరిశుద్ధాత్మ వలననైనది. ఏలయనగా ఆమె ఒక కుమారుని కనును, నీవు ఆయన నామమును యేసు అని పిలువవలెను; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను వారి పాపముల నుండి రక్షించును."(7) అతనిని [దీనికి] ప్రోత్సహించుచు, అతడు చేర్చెను: "ఇప్పుడు ఇదంతయు జరిగెను, ప్రవక్త ద్వారా ప్రభువు నుండి చెప్పబడినది నెరవేరవలెనని, చెప్పుచు, ఇదిగో, ఒక కన్య గర్భవతి అగును, ఒక కుమారుని కనును, ఆయన నామము ఇమ్మానుయేలు అని పిలువబడును;" ఇట్లు ప్రవక్త మాటలచేత అతనిని ప్రభావితము చేయుచు, మరియ నుండి నిందను తొలగించుచు, యెషయాచేత ముందుగా చెప్పబడిన కన్య ఆమెయే అని చూపుచు, ఎవరు ఇమ్మానుయేలును కనవలెనో.

కావున, యోసేపు సందేహమంతటికి అవతల ఒప్పించబడినప్పుడు, అతడు మరియను చేర్చుకొనెను, క్రీస్తు పెంపకము యొక్క మిగిలినదంతటి విషయములో సంతోషముగా విధేయత చూపెను, ఐగుప్తులోనికి ప్రయాణము చేసి తిరిగి వచ్చి, తరువాత నజరేతునకు తరలింపు చేపట్టెను. [ఈ కారణముచేత,] లేఖనములను గాని దేవుని వాగ్దానమును గాని క్రీస్తు ఏర్పాటును గాని ఎరుగనివారు, అంతములో అతనిని బిడ్డ తండ్రి అని పిలిచిరి. ఈ కారణముచేత కూడ, ప్రభువు తానే కపెర్నహూములో యెషయా ప్రవచనములను చదివెను:(8) "ప్రభువు ఆత్మ నా మీద ఉన్నది, ఎందుకనగా ఆయన నన్ను అభిషేకించెను; బీదలకు సువార్త ప్రకటించుటకు ఆయన నన్ను పంపెను, గుండెలు విరిగినవారిని స్వస్థపరచుటకు, బందీలకు విడుదలను, గ్రుడ్డివారికి చూపును ప్రకటించుటకు."(9) అదే సమయములో, యెషయా ప్రవక్తచేత ముందుగా చెప్పబడినవాడు ఆయన తానే అని చూపుచు, ఆయన వారితో చెప్పెను: "ఈ దినమున ఈ లేఖనము మీ చెవులలో నెరవేరెను."

2. ఈ కారణముచేత కూడ, ఫిలిప్పు, ఐతియోపీయుల రాణి యొక్క నపుంసకుని ఈ వ్రాయబడిన మాటలను చదువుచు కనుగొనినప్పుడు: "ఆయన గొఱ్ఱవలె వధకు నడిపింపబడెను; గొఱ్ఱపిల్ల బొచ్చు కత్తిరించువాని ఎదుట మూగదైనట్లు, ఆయన తన నోరు తెరువలేదు: ఆయన అవమానములో ఆయన తీర్పు తీసివేయబడెను;"(10) ప్రవక్త సంబంధముగా చెప్పుటకు కొనసాగిన మిగిలినదంతయు

ఆయన బాధకును శరీరములో ఆయన రాకడకును, ఆయనను నమ్మనివారిచేత ఆయన ఎట్లు అవమానపరచబడెనో; ఆయనయందు నమ్ముటకు అతనిని సులభముగా ఒప్పించెను, ఆయన క్రీస్తు యేసు అని, ఎవడు పొంతీ పిలాతు క్రింద సిలువ వేయబడెనో, ప్రవక్త ముందుగా చెప్పినదంతయు అనుభవించెనో, ఆయన దేవుని కుమారుడు, ఎవడు మనుష్యులకు నిత్యజీవమును ఇచ్చునో. [ఫిలిప్పు] అతనికి బాప్తిస్మము ఇచ్చిన వెంటనే, అతడు అతని నుండి వెళ్లిపోయెను. ఏలయనగా ప్రవక్తలచేత ఇంతకు ముందే ఉపదేశింపబడినవానికి [బాప్తిస్మము తప్ప] మరేమియు కొదువలేదు: అతడు తండ్రి అయిన దేవునిని గూర్చి అజ్ఞాని కాడు, జీవిత [తగిన] విధమును గూర్చిన నియమములను గూర్చి కాడు, అయితే దేవుని కుమారుని రాకడను గూర్చి మాత్రమే అజ్ఞాని; దానిని అతడు తెలిసికొనినప్పుడు, కొద్ది కాలములో, అతడు ఆనందించుచు తన మార్గమున వెళ్లెను, ఐతియోపియలో క్రీస్తు రాకడను ప్రకటించువాడగుటకు. కావున ఈ మనుష్యుని విషయములో ఫిలిప్పు గొప్ప ప్రయాసము గుండా వెళ్లవలసినది లేదు, ఎందుకనగా అతడు ప్రవక్తలచేత దేవుని భయములో ఇంతకు ముందే సిద్ధపరచబడి యుండెను. ఈ కారణముచేత కూడ, అపొస్తలులు, ఇశ్రాయేలు ఇంటిలో నశించిన గొఱ్ఱలను సేకరించి, లేఖనముల నుండి వారితో మాటలాడి, ఈ సిలువ వేయబడిన యేసు క్రీస్తు అని, జీవముగల దేవుని కుమారుడు అని రుజువు చేసిరి; వారు గొప్ప సమూహమును ఒప్పించిరి, అయితే వారు [ఇంతకు ముందే] దేవుని భయము కలిగి యుండిరి. ఒక దినములో, మూడు, నాలుగు, ఐదు వేల మనుష్యులు బాప్తిస్మము పొందిరి.(1)

అధ్యాయము ఇరువది నాలుగు.--అన్యుల మార్పిడి యూదుల మార్పిడికంటె ఎక్కువ కష్టమై యుండెను; కావున మొదటి పనిలో పాల్గొనిన ఆ అపొస్తలుల ప్రయాసములు, వెనుకటి పనిని చేపట్టినవారి ప్రయాసములకంటె గొప్పవి.

I. కావున పౌలు కూడ, అతడు అన్యుల అపొస్తలుడు గనుక, చెప్పును, "నేను వారందరికంటె ఎక్కువ ప్రయాసపడితిని."(2) ఏలయనగా మొదటివారి, [అనగా, యూదుల,] ఉపదేశము సులభమైన పని, ఎందుకనగా వారు లేఖనముల నుండి రుజువులను చూపగలిగిరి, ఎందుకనగా మోషేను ప్రవక్తలను విను అలవాటు కలిగినవారు, మృతుల Firstbegotten ను, దేవుని జీవమునకు అధిపతిని కూడ సిద్ధముగా చేర్చుకొనిరి,--ఎవడు, చేతులు చాచుటచేత, అమాలేకును నాశనము చేసెనో, సర్పము గాయము నుండి మనుష్యుని జీవింపజేసెనో, ఆయన వైపు [చేయబడిన] విశ్వాసము ద్వారా. నేను ముందు గ్రంథములో చూపినట్లు, అపొస్తలుడు, మొదటి స్థలములో, అన్యులను విగ్రహముల మూఢనమ్మకము నుండి తొలగి, ఒక్కడే దేవుని, ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తను, సమస్త సృష్టికి రూపకుని ఆరాధింపవలెనని ఉపదేశించెను; ఆయన కుమారుడు ఆయన వాక్యము, ఎవనిచేత ఆయన సమస్తమును స్థాపించెనో; ఆయన, అంతిమ కాలములలో, మనుష్యుల మధ్య మనుష్యుడుగా చేయబడెను; ఆయన మానవజాతిని సరిచేసెను, అయితే మనుష్యుని శత్రువును నాశనము చేసి జయించెను, తన చేతిపనికి విరోధిపై జయమును ఇచ్చెను. అయితే సున్నతి వారు ఇంకను దేవుని మాటలకు లోబడకపోయినను, వారు తృణీకరించువారు గనుక, అయినను వారు ముందుగా ఉపదేశింపబడిరి, వ్యభిచారము చేయకూడదని, జారత్వము చేయకూడదని, దొంగతనము చేయకూడదని, మోసము చేయకూడదని; మన పొరుగువారి నష్టమునకు చేయబడినవి ఏవైనను చెడ్డవి, దేవునిచేత అసహ్యింపబడినవి. కావున వారు ఈ సంగతుల నుండి దూరముగా ఉండుటకు సిద్ధముగా ఒప్పుకొనిరి, ఎందుకనగా వారు ఇట్లు ఉపదేశింపబడి యుండిరి.

2. అయితే అన్యులకు కూడ ఈ సంగతినే బోధింపవలసి యుండెను, అట్టి స్వభావము గల క్రియలు దుష్టమైనవి, నష్టకరమైనవి, నిరుపయోగమైనవి, వాటిలో పాల్గొనువారికి నాశనకరమైనవి. కావున అన్యులకు అపొస్తలత్వము పొందినవాడు,(3) సున్నతి వారి మధ్య దేవుని కుమారుని ప్రకటించినవారికంటె ఎక్కువ ప్రయాసపడెను. ఏలయనగా వారికి లేఖనములచేత సహాయము కలిగెను, వాటిని ప్రభువు దృఢపరచి tiff-filled చేసెను, ఆయన ప్రకటింపబడినట్లు వచ్చుటలో; అయితే ఇక్కడ, [అన్యుల విషయములో,] ఒక అన్య విద్య ఉండెను, ఒక నూతన బోధ [చేర్చుకొనబడవలసినది, అనగా], జనముల దేవతలు దేవతలు ఏమాత్రము కారు మాత్రమే కాదు, అయితే దయ్యముల విగ్రహములు కూడ; ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడు, ఎవడు "సమస్త ప్రధానత్వమునకు, ఆధిపత్యమునకు, అధికారమునకు, పేరు పెట్టబడిన ప్రతి నామమునకు పైన" ఉన్నాడో;(4) ఆయన వాక్యము, స్వభావముచేత కనబడనిది, మనుష్యుల మధ్య తాకదగినదిగాను కనబడునదిగాను చేయబడెను, "మరణము వరకు, సిలువ మరణము వరకు కూడ" దిగెను;(5) నమ్మువారు అక్షయులును బాధకు లోబడనివారును అగుదురు, పరలోక రాజ్యమును పొందుదురు అని కూడ. ఈ సంగతులు కూడ అన్యులకు మాటచేత ప్రకటింపబడెను, లేఖనముల [సహాయము] లేకుండ: కావున, అన్యుల మధ్య ప్రకటించినవారు ఎక్కువ ప్రయాసము పొందిరి. అయితే, మరొక వైపు, అన్యుల విశ్వాసము మరి ఘనమైన విధము గలదని రుజువు అగును, ఎందుకనగా వారు [పరిశుద్ధ] లేఖనముల నుండి [వచ్చిన] ఉపదేశము లేకుండ దేవుని వాక్యమును అనుసరించిరి (సీనే ఇన్స్ట్రుక్తియోనే లితెరారుమ్).

అధ్యాయము ఇరువది ఐదు.--రెండు నిబంధనలు అబ్రాహాములోను, తామారు ప్రయాసములోను ముందుగా నమూనాగా చూపబడెను; అయినను, ప్రతి నిబంధనకు ఒక్కడైన అదే దేవుడు మాత్రమే ఉండెను..

I. ఏలయనగా ఇట్లు అబ్రాహాము కుమారులు [ఉండవలసి యుండెను], ఎవరిని దేవుడు రాళ్ల నుండి అతనికి లేపెనో,(6) మన విశ్వాసమునకు అధిపతిగాను ముందు నడచువానిగాను చేయబడినవాని ప్రక్కన స్థలము తీసికొనజేసెనో (ఎవడు సున్నతి నిబంధనను కూడ పొందెనో, అతనికి చెందిన విశ్వాసముచేత నీతీకరణ తరువాత, అతడు ఇంకను సున్నతి లేమిలో ఉన్నప్పుడు, అతనిలో రెండు నిబంధనలు ముందుగా నమూనాగా చూపబడవలెనని, అతడు కావలెనని

దేవుని వాక్యమును అనుసరించువారందరికి తండ్రి, ఈ లోకములో యాత్ర జీవితమును భరించువారికి, అనగా సున్నతి మధ్య నుండి విశ్వాసులైనవారికిని సున్నతి లేమి మధ్య నుండి విశ్వాసులైనవారికిని, "క్రీస్తు(1) ముఖ్య మూలరాయి" సమస్తమును భరించునట్లు కూడ); ఆయన రెండు నిబంధనల నుండి దేవుని కట్టడమునకు అర్హులైనవారిని అబ్రాహాము యొక్క ఒకే విశ్వాసములోనికి సమకూర్చెను. అయితే సున్నతి లేమిలో ఉన్న ఈ విశ్వాసము, అంతమును ఆరంభముతో కలుపుచు, [రెండును] మొదటిదిగాను కడపటిదిగాను చేయబడెను. ఏలయనగా, నేను చూపినట్లు, అది సున్నతికి ముందు అబ్రాహాములో ఉండెను, దేవునికి ఇష్టులైన మిగిలిన నీతిమంతులలో కూడ ఉండెను: ఈ అంతిమ కాలములలో, అది ప్రభువు రాకడ ద్వారా మానవజాతి మధ్య మరల మొలిచెను. అయితే సున్నతియు క్రియల ధర్మశాస్త్రమును మధ్య కాలమును ఆక్రమించెను.(2)

2. ఈ వాస్తవము నిజముగా అనేక ఇతర [సంఘటనల]చేత ఉంచబడి యున్నది, అయితే నమూనాగా థామారు, యూదా కోడలి [చరిత్ర]చేత.(3) ఏలయనగా ఆమె కవలలను గర్భము ధరించినప్పుడు, వారిలో ఒకడు తన చేతిని మొదట బయటకు పెట్టెను; మంత్రసాని అతడు జ్యేష్ఠుడని తలంచి, అతని చేతిపై ఎర్రని గుర్తును కట్టెను. అయితే ఇది చేయబడిన తరువాత, అతడు తన చేతిని వెనుకకు లాగినప్పుడు, అతని సహోదరుడు ఫెరెసు మొదట బయటకు వచ్చెను; తరువాత, అతని తరువాత, జెరహు, ఎవనిపై ఎర్రని దారము ఉండెనో, [పుట్టెను] రెండవవాడు: లేఖనము స్పష్టముగా చూపుచు, ఎర్రని గుర్తు కలిగిన ప్రజలను, అనగా సున్నతి స్థితిలో విశ్వాసము, అది ముందుగా నిజముగా పితరులలో మొదట చూపబడెను; అయితే తరువాత ఉపసంహరింపబడెను, అతని సహోదరుడు పుట్టవలెనని; అట్లే, పెద్దవాడైనవానిని కూడ, రెండవ స్థలములో పుట్టినవానిగా, [అతనిని] ఎవనిపై ఎర్రని గుర్తు [కట్టబడెనో], అనగా నీతిమంతుని బాధ, అది ఆది నుండి హేబెలులో ముందుగా నమూనాగా చూపబడెను, ప్రవక్తలచేత వర్ణింపబడెను, అయితే అంతిమ కాలములలో దేవుని కుమారునిలో సంపూర్ణమాయెను.

3. ఏలయనగా కొన్ని వాస్తవములు తండ్రులచేత తండ్రి రీతిగా ముందుగా ప్రకటింపబడవలసి యుండెను, మరికొన్ని ప్రవక్తలచేత ధర్మశాస్త్ర రీతిగా ముందుగా నమూనాగా చూపబడవలెను, అయితే మరికొన్ని, క్రీస్తు రూపము ప్రకారము వర్ణింపబడవలెను, దత్తత పొందినవారిచేత; ఒక్కడైన దేవునిలో సమస్తము చూపబడును. ఏలయనగా అబ్రాహాము ఒక్కడైనను, అతడు తనలో రెండు నిబంధనలను ముందుగా నమూనాగా చూపెను, వాటిలో కొందరు నిజముగా విత్తిరి, మరికొందరు కోసిరి; ఏలయనగా చెప్పబడి యున్నది, "ఇందులో ఈ మాట సత్యము, ఒక 'ప్రజ' విత్తును, అయితే మరొకరు కోయుదురు;"(4) అయితే ఒక్కడే దేవుడు ఇద్దరికి తగినవాటిని అనుగ్రహించును--విత్తువానికి విత్తనము, అయితే కోయువాడు తినుటకు రొట్టె. ఒకడు నాటును, మరొకడు నీళ్లు పోయును, అయితే ఒక్కడే దేవుడు వృద్ధి ఇచ్చును అనునట్లే.(5) ఏలయనగా పితరులును ప్రవక్తలును క్రీస్తును [గూర్చిన] వాక్యమును విత్తిరి, అయితే సంఘము కోసెను, అనగా ఫలమును పొందెను. ఈ కారణముచేత కూడ, ఈ మనుష్యులు (ప్రవక్తలు) దానిలో నివాసస్థలము కలిగి యుండుటకు ప్రార్థించుదురు, యిర్మీయా చెప్పినట్లు, "అరణ్యములో కడపటి నివాసస్థలమును నాకు ఎవడు ఇచ్చును?"(6) విత్తువాడును కోయువాడును క్రీస్తు రాజ్యములో కలిసి ఆనందింపవలెనని, ఎవడు ఆది నుండి దేవునిచేత అంగీకరింపబడినవారందరితో ఉన్నాడో, ఎవడు వారికి తన వాక్యము వారితో ఉండుటకు అనుగ్రహించెనో.(7)

అధ్యాయము ఇరువది ఆరు.--లేఖనములలో దాచబడిన నిధి క్రీస్తు; లేఖనముల యొక్క సత్య వివరణ సంఘములో మాత్రమే కనబడును.

1. కావున ఎవడైనను లేఖనములను జాగ్రత్తతో చదివినయెడల, వాటిలో క్రీస్తు వృత్తాంతమును, నూతన పిలుపు (వోకాతియోనిస్) యొక్క ముందు నీడను కనుగొనును. ఏలయనగా క్రీస్తు పొలములో దాచబడిన నిధి,(8) అనగా ఈ లోకములో (ఏలయనగా "పొలము లోకము"(9)); అయితే లేఖనములలో దాచబడిన నిధి క్రీస్తు, ఎందుకనగా ఆయన నమూనాల ద్వారాను సామెతల ద్వారాను చూపబడెను. ఇందుచేత ఆయన మానవ స్వభావము, ముందుగా చెప్పబడినవి సంపూర్ణమగుటకు ముందు, అనగా క్రీస్తు రాకడకు ముందు, గ్రహింపబడ(10) జాలదు. కావున దానియేలు ప్రవక్తతో చెప్పబడెను: "మాటలను మూసివేయుము, సంపూర్ణ కాలము వరకు పుస్తకమును ముద్రించుము, అనేకులు నేర్చుకొనువరకు, జ్ఞానము పూర్తి అగువరకు. ఏలయనగా ఆ కాలములో, చెదరగొట్టుట నెరవేరినప్పుడు, వారు ఈ సంగతులన్నిటిని తెలిసికొందురు."(11) అయితే యిర్మీయా కూడ చెప్పును, "అంతిమ దినములలో వారు ఈ సంగతులను గ్రహింతురు."(12) ఏలయనగా ప్రతి ప్రవచనము, తన నెరవేర్పుకు ముందు, మనుష్యులకు [నిండిన] మర్మములును సందిగ్ధములును. అయితే కాలము వచ్చినప్పుడు, ముందు చెప్పుట జరిగినప్పుడు, అప్పుడు ప్రవచనములకు స్పష్టమైన నిశ్చయమైన వివరణ కలుగును. ఈ కారణముచేత నిజముగా, ఈ ప్రస్తుత కాలములో ధర్మశాస్త్రము యూదులకు చదువబడినప్పుడు, అది ఒక కథ వలె ఉన్నది; ఏలయనగా వారు దేవుని కుమారుని రాకడకు చెందిన సమస్తము యొక్క వివరణను కలిగి యుండరు, అది మానవ స్వభావములో జరిగెను; అయితే అది క్రైస్తవులచేత చదువబడినప్పుడు, అది ఒక నిధి, పొలములో నిజముగా దాచబడినది, అయితే క్రీస్తు సిలువచేత వెలుగులోనికి తేబడినది, మరియు

వివరింపబడి, మనుష్యుల అవగాహనను ఐశ్వర్యపరచుచు కూడ, దేవుని జ్ఞానమును చూపుచు, మనుష్యుని విషయములో ఆయన ఏర్పాటులను ప్రకటించుచు, క్రీస్తు రాజ్యమును ముందుగా రూపించుచు, పరిశుద్ధ యెరూషలేము స్వాస్థ్యమును ముందుగా ప్రకటించుచు, దేవుని ప్రేమించు మనుష్యుడు అట్టి ఉత్కృష్టతకు చేరునని ముందుగా ప్రకటించుచు, దేవుని చూచుటకు కూడ, ఆయన మాట వినుటకు, ఆయన సంభాషణ వినికిడి నుండి అంతగా మహిమపరచబడుటకు, ఇతరులు అతని ముఖము మహిమను చూడజాలరు, దానియేలు చెప్పినట్లు: "గ్రహించువారు ఆకాశ విశాలము తేజస్సు వలె ప్రకాశింతురు, నీతిమంతులలో అనేకులు(1) నక్షత్రముల వలె యుగయుగములు.''(2) ఇట్లు, అప్పుడు, నేను అది అని చూపితిని,(3) ఎవడైనను లేఖనములను చదివినయెడల. ఏలయనగా ఇట్లే ప్రభువు మృతులలో నుండి తన పునరుత్థానము తరువాత శిష్యులతో, మాటలాడెను, లేఖనముల నుండియే వారికి రుజువు చేయుచు "క్రీస్తు బాధపడవలెనని, తన మహిమలోనికి ప్రవేశింపవలెనని, ఆయన నామమున పాపముల క్షమాపణ సమస్త లోకములో ప్రకటింపబడవలెనని."(4) శిష్యుడు సంపూర్ణుడగును, ఇంటి యజమాని వలె [చేయబడును], "ఎవడు తన నిధి నుండి క్రొత్తవియు పాతవియు బయటకు తెచ్చునో."(5)

2. కావున సంఘములో ఉన్న ప్రెస్బిటరులకు లోబడవలసి యున్నది,--ఎవరు, నేను చూపినట్లు, అపొస్తలుల నుండి వారసత్వము కలిగి యున్నారో; ఎవరు, అధ్యక్ష పదవి వారసత్వముతో కూడ, తండ్రి దయాసంకల్పము ప్రకారము సత్యము యొక్క నిశ్చయ వరమును పొందిరో. అయితే [ఇది కూడ తప్పనిసరి] ఆది వారసత్వము నుండి తొలగి, ఏ స్థలములోనైనను కూడుకొనువారిని అనుమానములో ఉంచుట, [వారిని చూచుచు] లేక వక్ర మనస్సుల మిథ్యాబోధకులుగా, లేక ఉప్పొంగి స్వయముగా ఇష్టపడు భేదకులుగా, లేక మరల వేషధారులుగా, లాభము కొరకును వ్యర్థ మహిమ కొరకును ఇట్లు చేయువారుగా. ఏలయనగా వీరందరు సత్యము నుండి పడిరి. మిథ్యాబోధకులు నిజముగా, ఎవరు దేవుని బలిపీఠమునకు అన్య అగ్నిని తెచ్చుదురో--అనగా అన్య బోధలు--పరలోకము నుండి అగ్నిచేత కాల్చివేయబడుదురు, నాదాబును అబీయూదును కాల్చబడినట్లు.(6) అయితే సత్యమునకు విరోధముగా లేచి, దేవుని సంఘమునకు విరోధముగా ఇతరులను ప్రోత్సహించువారు, పాతాళములో ఉన్నవారి మధ్య [ఉందురు] (అపుద్ ఇన్ఫెరోస్), భూకంపముచేత మింగబడుచు, కోరె, దాతాను, అబీరోనుతో ఉన్నవారు మింగబడినట్లు.(7) అయితే సంఘము ఐక్యతను చీల్చి వేరు చేయువారు, యరొబాము పొందిన దండననే దేవుని నుండి [పొందుదురు].(8)

3. అయితే, అనేకులచేత ప్రెస్బిటరులని నమ్మబడువారు, అయితే తమ సొంత దురాశలను సేవించువారు, తమ హృదయములలో దేవుని భయమును సర్వోన్నతముగా ఉంచనివారు, ఇతరుల యెడల తృణీకారముతో ప్రవర్తించువారు, ప్రధాన పీఠము పట్టుకొను గర్వముతో ఉప్పొంగినవారు, రహస్యములో చెడ్డ క్రియలు చేయువారు, "ఎవడును మమ్మును చూడడు" అని చెప్పువారు, వాక్యముచేత నేరస్థులుగా తీర్చబడుదురు, ఎవడు బాహ్య రూపము ప్రకారము తీర్పు తీర్చడో (సెకుండుమ్ గ్లోరియమ్), ముఖమును చూడడు, అయితే హృదయమును; వారు ఆ మాటలు విందురు, దానియేలు ప్రవక్తలో కనబడునవి: "ఓ కనాను సంతానమా, యూదా సంతానము కాదు, సౌందర్యము నిన్ను మోసపుచ్చెను, దురాశ నీ హృదయమును తారుమారు చేసెను.(9) దుష్ట దినములలో ముదిమి చెందిన నీవు, ఇప్పుడు నీవు పూర్వము చేసిన నీ పాపములు వెలుగులోనికి వచ్చెను; ఏలయనగా నీవు అబద్ధ తీర్పులు పలికితివి, నిర్దోషిని ఖండించుటకు అలవాటు పడితివి, అపరాధిని విడుదల చేయుటకు, అయినను ప్రభువు చెప్పును, నిర్దోషిని నీతిమంతుని నీవు చంపకూడదు."(10) వారిని గూర్చి ప్రభువు కూడ చెప్పెను: "అయితే ఆ చెడ్డ దాసుడు తన హృదయములో చెప్పినయెడల, నా యజమాని తన రాకను ఆలస్యము చేయును, దాసులను దాసీలను కొట్టుట మొదలుపెట్టినయెడల, తిని త్రాగి మత్తుడైనయెడల; ఆ దాసుని యజమాని అతడు అతని కొరకు చూడని దినములో, అతడు తెలియని గంటలో వచ్చును, అతనిని రెండుగా కోయును, నమ్మనివారితో అతని భాగమును నియమించును."(11)

4. అట్టి వ్యక్తులందరి నుండి కావున, మనము దూరముగా ఉంచుకొనుట మనకు be-bores, అయితే ఎవరు, నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లు, అపొస్తలుల బోధను పట్టుకొని యున్నారో వారిని అంటిపెట్టుకొనుట, ఎవరు యాజకత్వ క్రమముతో కూడ (ప్రెస్బితెరీయీ ఓర్దినే), ఇతరుల దృఢపరచుటకును సవరణకును ఆరోగ్యకరమైన మాటను నిందలేని ప్రవర్తనను చూపుదురో.(12) ఈ విధముగా, మోషే, ఎవనికి అట్టి నాయకత్వము అప్పగింపబడెనో, మంచి మనస్సాక్షిపై ఆధారపడి, దేవుని ఎదుట తనను నిర్దోషిగా చేసికొనెను, చెప్పుచు, "నేను దురాశతో ఈ మనుష్యులలో ఒకనికి చెందినది ఏదియు తీసికొనలేదు, వారిలో ఒకనికి నేను కీడు చేయలేదు."(13) ఈ విధముగా కూడ, సమూయేలు, ఎవడు అనేక సంవత్సరములు ప్రజలకు తీర్పు తీర్చెనో, ఏ గర్వము లేకుండ ఇశ్రాయేలుపై ఏలిక చేసెనో, అంతములో తనను నిర్దోషిగా చేసికొనెను, చెప్పుచు, "నేను నా బాల్యము నుండి ఈ దినము వరకు మీ ఎదుట నడిచితిని: దేవుని చూపులో, ఆయన అభిషిక్తుని ఎదుట (క్రీస్తీ ఎయుస్) నాకు ఉత్తరము ఇయ్యుడి; మీలో ఎవరి ఎద్దును లేక ఎవరి గాడిదను నేను తీసికొంటిని, లేక ఎవరిపై నేను దురాగతము చేసితిని, లేక ఎవరిని నేను బాధపెట్టితిని? లేక ఎవరి చేతి నుండి నేను లంచము లేక [అంతయు] ఒక చెప్పు పొంది యుంటిని, బయట పలుకుడి

నాకు విరోధముగా, నేను దానిని మీకు తిరిగి ఇచ్చెదను."(1) ప్రజలు అతనితో చెప్పినప్పుడు, "నీవు దురాగతము చేయలేదు, నీవు మమ్మును బాధపెట్టలేదు నీవు ఎవరి చేతి నుండి ఏదియు తీసికొనలేదు," అతడు ప్రభువును సాక్షిగా పిలిచెను, చెప్పుచు, "ప్రభువు సాక్షి, ఆయన అభిషిక్తుడు ఈ దినమున సాక్షి, మీరు నా చేతిలో ఏదియు కనుగొనలేదు. వారు అతనితో చెప్పిరి, ఆయన సాక్షి." ఈ రీతిలో అపొస్తలుడైన పౌలు కూడ, అతనికి మంచి మనస్సాక్షి ఉండెను గనుక, కొరింథీయులతో చెప్పెను: "ఏలయనగా మనము అనేకులవలె కాము, ఎవరు దేవుని వాక్యమును చెడగొట్టుదురో: అయితే యథార్థత వలన, అయితే దేవుని వలన, దేవుని చూపులో క్రీస్తులో మనము మాటలాడుదుము;"(2) "మనము ఎవరిని బాధపెట్టలేదు, ఎవరిని చెడగొట్టలేదు, ఎవరిని మోసగించలేదు."(3)

5. అట్టి ప్రెస్బిటరులను సంఘము పోషించును, వారిని గూర్చి ప్రవక్త కూడ చెప్పును: "నేను నీ అధికారులను సమాధానములో, నీ అధ్యక్షులను నీతిలో ఇచ్చెదను."(4) వారిని గూర్చి ప్రభువు కూడ ప్రకటించెను, "అప్పుడు నమ్మకమైన గృహనిర్వాహకుడు (ఆక్టోర్) ఎవడు, మంచివాడును జ్ఞానవంతుడును, ఎవనిని ప్రభువు తన ఇంటిపై ఉంచునో, తగిన కాలములో వారికి ఆహారము ఇచ్చుటకు? ఆ దాసుడు ధన్యుడు, ఎవనిని అతని ప్రభువు, ఆయన వచ్చినప్పుడు, ఇట్లు చేయుచు కనుగొనునో."(5) పౌలు అప్పుడు, అట్టివారు ఎక్కడ కనబడవచ్చునో మనకు బోధించుచు, చెప్పును, "దేవుడు సంఘములో ఉంచెను, మొదట, అపొస్తలులను; రెండవదిగా, ప్రవక్తలను; మూడవదిగా, బోధకులను."(6) కావున, ప్రభువు వరములు ఎక్కడ ఉంచబడెనో, అక్కడ సత్యమును నేర్చుకొనుట మనకు తగును, [అనగా,] అపొస్తలుల నుండి వచ్చిన సంఘము వారసత్వము కలిగినవారి నుండి? వారి మధ్య ప్రవర్తనలో ఆరోగ్యకరమైనదియు నిందలేనిదియు ఉన్నది, మాటలో కల్తీలేనిదియు అక్షయమైనదియు కూడ. ఏలయనగా వీరు కూడ సమస్తమును సృజించిన ఒక్కడైన దేవునియందు మన ఈ విశ్వాసమును కాపాడుదురు; దేవుని కుమారుని యెడల [మనకు ఉన్న] ఆ ప్రేమను వృద్ధి చేయుదురు, ఎవడు మన కొరకు అట్టి ఆశ్చర్యకరమైన ఏర్పాటులను నెరవేర్చెనో: వారు లేఖనములను మనకు ప్రమాదము లేకుండ వివరింతురు, దేవుని దూషింపక, పితరులను అవమానపరచక, ప్రవక్తలను తృణీకరింపక.

అధ్యాయము ఇరువది ఏడు.--పూర్వకాలపు మనుష్యుల పాపములు, ఏవి దేవుని అసంతృప్తిని తెచ్చెనో, ఆయన ప్రవిధిచేత, వ్రాతకు అప్పగింపబడెను, మనము దానిచేత ఉపదేశము పొందవలెనని, గర్వముతో నిండకుండవలెనని. కావున మనము, క్రీస్తు ప్రకటించినవానికంటె వేరు దేవుడు ఉన్నాడని ఊహింపకూడదు; మనము భయపడవలెను, ఒక్కడైన అదే దేవుడు, ఎవడు పూర్వికులపై దండన వేసెనో, మనపై మరి బరువైనది దింపకుండుటకు.

I. నేను ఒక ప్రెస్బిటరు నుండి వినినట్లు,(8) ఎవడు అపొస్తలులను చూచినవారి నుండి దానిని వినెనో, వారి శిష్యులైనవారి నుండి, లేఖనములో [ప్రకటింపబడిన] దండన పూర్వికులకు చాలినది, వారు ఆత్మ నడిపింపు లేకుండ చేసినదాని విషయములో. ఏలయనగా దేవుడు పక్షపాతి కాడు గనుక, ఆయనకు అప్రియమైన క్రియలపై తగిన దండన వేసెను. దావీదు విషయములో వలె,(9) అతడు నీతి నిమిత్తము సౌలు నుండి హింస అనుభవించినప్పుడు, రాజైన సౌలు నుండి పారిపోయినప్పుడు, తన శత్రువుపై ప్రతీకారము చేసికొనకపోయినప్పుడు, అతడు క్రీస్తు రాకడను పాడెను, జనములను జ్ఞానములో ఉపదేశించెను, ఆత్మ నడిపింపు ప్రకారము ప్రతిదానిని చేసెను, దేవునికి ఇష్టుడాయెను. అయితే అతని దురాశ అతనిని ఊరియా భార్యయైన బత్షెబను తీసికొనుటకు ప్రేరేపించినప్పుడు, లేఖనము అతనిని గూర్చి చెప్పెను, "ఇప్పుడు, దావీదు చేసిన సంగతి (సెర్మో) ప్రభువు కన్నులలో దుష్టముగా కనబడెను;"(10) నాతాను ప్రవక్త అతని యొద్దకు పంపబడెను, అతని నేరమును అతనికి చూపుచు, అతడు తనపై తీర్పు చెప్పి తనను ఖండించుకొని, క్రీస్తు నుండి కనికరమును క్షమాపణను పొందవలెనని: "[నాతాను] అతనితో చెప్పెను, ఒక పట్టణములో ఇద్దరు మనుష్యులు ఉండిరి; ఒకడు ధనవంతుడు, మరొకడు బీదవాడు. ధనవంతునికి మిక్కిలి అనేక మందలును పశువులును ఉండెను; అయితే బీదవానికి ఏమియు లేదు, ఒక చిన్న ఆడ గొఱ్ఱపిల్ల తప్ప, దానిని అతడు కలిగి యుండెను, పెంచెను; అది అతనితోను అతని పిల్లలతోను కలిసి ఉండెను: అది అతని సొంత రొట్టె తినెను, అతని గిన్నెలోనిది త్రాగెను, అతనికి కుమార్తె వలె ఉండెను. ధనవంతుని యొద్దకు ఒక అతిథి వచ్చెను; అతిథిని ఆదరించుటకు అతడు తన సొంత ఆడ గొఱ్ఱపిల్లల మందలో నుండి, తన సొంత ఎద్దుల మందల నుండి తీసికొనుటకు విడిచిపెట్టెను; అయితే అతడు బీదవాని ఆడ గొఱ్ఱపిల్లను తీసికొని, తన యొద్దకు వచ్చిన మనుష్యుని ఎదుట దానిని ఉంచెను.

దావీదు కోపము ఆ మనుష్యునిపై బహు రగుల్కొనెను; అతడు నాతానుతో చెప్పెను, ప్రభువు జీవము తోడు, ఈ సంగతి చేసిన మనుష్యుడు నిశ్చయముగా చనిపోవును (ఫీలియుస్ మోర్తిస్ ఎస్త్): అతడు గొఱ్ఱపిల్లను నాలుగింతలు తిరిగి ఇచ్చును, ఎందుకనగా అతడు ఈ సంగతి చేసెను, ఎందుకనగా అతడు బీదవానిపై జాలి లేకుండెను. నాతాను అతనితో చెప్పెను, నీవే ఈ సంగతి చేసిన మనుష్యుడవు."(11) తరువాత అతడు [వృత్తాంతము] మిగిలినదానితో కొనసాగును, అతనిని గద్దించుచు, అతని యెడల దేవుని ఉపకారములను లెక్కించుచు, అతని ప్రవర్తన ప్రభువును ఎంత అసంతృప్తిపరచెనో [అతనికి చూపుచు]. ఏలయనగా [అతడు ప్రకటించెను] అట్టి స్వభావము గల క్రియలు దేవునికి ఇష్టము కావని, అయితే గొప్ప కోపము అతని ఇంటిపై వ్రేలాడుచు ఉన్నదని. అయితే దావీదు దీనిని heating పై పశ్చాత్తాపముతో కొట్టబడెను, అనెను, "నేను ప్రభువునకు విరోధముగా పాపము చేసితిని;" అతడు పశ్చాత్తాప కీర్తన పాడెను, ప్రభువు రాకడ కొరకు కనిపెట్టుచు, ఎవడు కడిగి శుభ్రపరచునో ఆ మనుష్యుని, ఎవడు

పాపము [యొక్క సంకెళ్ల]తో గట్టిగా బంధింపబడి యుండెను. అట్లే సొలొమోను విషయములో, అతడు నిజాయితీగా తీర్పు తీర్చుట కొనసాగినంతవరకు, దేవుని జ్ఞానమును ప్రకటించుట, సత్యము యొక్క నమూనాగా ఆలయమును కట్టెను, దేవుని మహిమలను ఉంచెను, జనములపై రాబోవు సమాధానమును ప్రకటించెను, క్రీస్తు రాజ్యమును ముందుగా నమూనాగా చూపెను, ప్రభువు రాకడను గూర్చి మూడు వేల సామెతలు పలికెను, ఐదు వేల పాటలు, దేవునికి స్తుతి పాడుచు, సృష్టిలో దేవుని జ్ఞానమును వివరించెను, ప్రతి చెట్టు స్వభావమును గూర్చి, ప్రతి ఔషధిని గూర్చి, పక్షులన్నిటిని గూర్చి, నాలుగు కాళ్ల జంతువులను గూర్చి, చేపలను గూర్చి [మాటలాడుచు]; అతడు చెప్పెను, "ఆకాశములు కలిగి యుండజాలని దేవుడు నిజముగా భూమిపై మనుష్యులతో నివసించునా?"(1) అతడు దేవునికి ఇష్టుడాయెను, అందరి ఆశ్చర్యమాయెను; భూమి రాజులందరు అతనితో సంభాషణ వెదకిరి (క్వేరేబంత్ ఫాకియేమ్ ఎయుస్), దేవుడు అతనిపై ఉంచిన జ్ఞానమును వారు వినవలెనని.(2) దక్షిణపు రాణి కూడ, భూమి అంచుల నుండి అతని యొద్దకు వచ్చెను, అతనిలో ఉన్న జ్ఞానమును తెలిసికొనుటకు:(3) ఎవరిని ప్రభువు కూడ సూచించెనో, ఆయన మాటలు విని ఆయనయందు నమ్మని ఆ మనుష్యుల జనములతో తీర్పులో లేచునదిగా, వారిని ఖండింపవలెనని, ఎందుకనగా ఆమె దేవుని సేవకునిచేత ప్రకటింపబడిన జ్ఞానమునకు తనను లోబరచుకొనెను, ఈ మనుష్యులు దేవుని కుమారుని నుండి నేరుగా వచ్చిన ఆ జ్ఞానమును తృణీకరించిరి. ఏలయనగా సొలొమోను ఒక సేవకుడు, అయితే క్రీస్తు నిజముగా దేవుని కుమారుడు, సొలొమోను ప్రభువు.

కావున, అతడు నింద లేకుండ దేవుని సేవించినంతవరకు, ఆయన ఏర్పాటులకు పరిచర్య చేసినంతవరకు, అప్పుడు అతడు మహిమపరచబడెను: అయితే అతడు సమస్త జనముల నుండి భార్యలను తీసికొని, వారు ఇశ్రాయేలులో విగ్రహములను నిలుపుటకు అనుమతించినప్పుడు, లేఖనము అతనిని గూర్చి ఇట్లు పలికెను: "రాజైన సొలొమోను స్త్రీలను ప్రేమించువాడు, అతడు అన్య స్త్రీలను తనకు తీసికొనెను; సొలొమోను ముదిమి చెందినప్పుడు ఇది జరిగెను, అతని హృదయము తన దేవుడైన ప్రభువుతో సంపూర్ణము కాదు. అన్య స్త్రీలు అతని హృదయమును అన్య దేవతల వెనుకకు త్రిప్పిరి. సొలొమోను ప్రభువు చూపులో కీడు చేసెను: అతడు తన తండ్రి దావీదు చేసినట్లు ప్రభువు వెనుక నడవలేదు. ప్రభువు సొలొమోనుపై కోపపడెను; ఏలయనగా అతని హృదయము ప్రభువుతో సంపూర్ణము కాదు, అతని తండ్రి దావీదు హృదయము ఉన్నట్లు."(4) లేఖనము అతనిని ఇట్లు చాలినంతగా గద్దించెను, ప్రెస్బిటరు చెప్పినట్లు, ఏ శరీరమును ప్రభువు చూపులో అతిశయింపకుండుటకు.

2. ఈ కారణముచేత కూడ, ప్రభువు భూమి క్రింది ప్రాంతములలోనికి దిగెను, అక్కడ కూడ తన రాకడను ప్రకటించుచు, ఆయనయందు నమ్మువారు పొందిన పాపముల క్షమాపణను [ప్రకటించుచు].(5) ఇప్పుడు ఆయనయందు ఆశ కలిగినవారందరు ఆయనయందు నమ్మిరి, అనగా ఆయన రాకడను ప్రకటించినవారు, ఆయన ఏర్పాటులకు లోబడినవారు, నీతిమంతులు, ప్రవక్తలు, పితరులు, వారికి ఆయన పాపములను క్షమించెను, మనకు చేసినట్లే, ఆ పాపములను మనము వారిపై మోపకూడదు, మనము దేవుని కృపను తృణీకరింపకపోయినయెడల. ఏలయనగా ఈ మనుష్యులు మన (అన్యుల) అతిక్రమములను మనపై మోపలేదు, క్రీస్తు మన మధ్య బయలుపరచబడుటకు ముందు మనము చేసినవి, అట్లే క్రీస్తు రాకకు ముందు పాపము చేసినవారిపై మనము నింద మోపుట సరియైనది కాదు. ఏలయనగా "మనుష్యులందరు దేవుని మహిమకు కొదువగుదురు,"(6) తమంతట తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు, అయితే ప్రభువు రాకడచేత,--ఎవరు ఆయన వెలుగు వైపు తమ కన్నులను ఆసక్తితో త్రిప్పుదురో. మన ఉపదేశము కొరకు వారి క్రియలు వ్రాతకు అప్పగింపబడెను, మనము తెలిసికొనవలెనని, మొదటి స్థలములో, మన దేవుడును వారిది ఒక్కడే అని, ప్రసిద్ధ మనుష్యులచేత చేయబడినను పాపములు ఆయనకు ఇష్టము కావని; రెండవ స్థలములో, మనము దుష్టత్వము నుండి దూరముగా ఉండవలెనని. ఏలయనగా ఈ పూర్వకాలపు మనుష్యులు, ఎవరు [వారిపై ఉంచబడిన] వరములలో మనకు ముందు నడిచిరో, ఎవరి కొరకు దేవుని కుమారుడు ఇంకను బాధపడలేదో, వారు ఏ పాపమైనను చేసి శారీరక దురాశలను సేవించినప్పుడు, అట్టి అవమానమునకు వస్తువులుగా చేయబడినయెడల, ప్రస్తుత దినము మనుష్యులు ఏమి అనుభవింతురు, ఎవరు ప్రభువు రాకడను తృణీకరించి, తమ సొంత దురాశలకు దాసులైరో?

నిజముగా ప్రభువు మరణము పూర్వపువారికి స్వస్థతకును పాపముల క్షమాపణకును [సాధనము] అయెను, అయితే ఇప్పుడు పాపము చేయువారి కొరకు క్రీస్తు మరల చనిపోడు, ఏలయనగా మరణము ఇకను ఆయనపై ఆధిపత్యము చేయదు; అయితే కుమారుడు తండ్రి మహిమలో వచ్చును, తన గృహనిర్వాహకుల నుండి పంపిణీదారుల నుండి ఆయన వారికి అప్పగించిన ధనమును వడ్డీతో అడుగుచు; ఎవరికి ఆయన ఎక్కువ ఇచ్చెనో వారి నుండి ఎక్కువ అడుగును. కావున మనము, ఆ ప్రెస్బిటరు చెప్పినట్లు, ఉప్పొంగకూడదు, పూర్వకాలపువారిపై కఠినముగా ఉండకూడదు, అయితే మనమే భయపడవలెను, ఒకవేళ, క్రీస్తు జ్ఞానము [మనము వచ్చిన] తరువాత, మనము దేవునికి అప్రియమైనవి చేసినయెడల, మనము పాపముల ఇంక క్షమాపణ పొందక, ఆయన రాజ్యము నుండి వెలివేయబడవచ్చును.(6) కావుననే పౌలు చెప్పెను, "ఏలయనగా [దేవుడు] సహజ కొమ్మలను విడిచిపెట్టకపోయినయెడల, [జాగ్రత్త] ఆయన నిన్ను కూడ విడిచిపెట్టకుండుటకు, నీవు అడవి ఒలీవ చెట్టువై యున్నప్పుడు, ఒలీవ చెట్టు క్రొవ్వులో అంటు కట్టబడితివి, దాని క్రొవ్వులో పాలివాడవు చేయబడితివి."(7)

3. నీవు కూడ గమనించెదవు, సామాన్య ప్రజల అతిక్రమములు అట్లే వర్ణింపబడెనని, అప్పుడు అతిక్రమించినవారి నిమిత్తము కాదు, అయితే మనకు ఉపదేశ సాధనముగా, మనము గ్రహింపవలెనని, ఒక్కడైన అదే దేవుడు, ఎవనికి విరోధముగా ఈ

మనుష్యులు పాపము చేసిరి, ఎవనికి విరోధముగా ఆయనయందు నమ్మితిమని ఒప్పుకొనువారి మధ్య నుండి కొందరు ఇప్పుడు అతిక్రమించుదురో. అయితే ఇది కూడ, [ప్రెస్బిటరు చెప్పినట్లు,] పౌలు కొరింథీయులకు పత్రికలో అతి స్పష్టముగా ప్రకటించెను, అతడు చెప్పినప్పుడు, "సహోదరులారా, మీరు అజ్ఞానులై యుండవలెనని నేను కోరను, మన తండ్రులందరు మేఘము క్రింద ఉండిరి, సముద్రములో మోషేకు బాప్తిస్మము పొందిరి, అందరు అదే ఆత్మీయ ఆహారము తినిరి, అందరు అదే ఆత్మీయ పానము త్రాగిరి: ఏలయనగా వారు వారిని వెంబడించిన ఆ ఆత్మీయ బండలో త్రాగిరి; ఆ బండ క్రీస్తు. అయితే వారిలో అనేకులతో దేవుడు సంతోషపడలేదు, ఏలయనగా వారు అరణ్యములో కూలిరి. ఈ సంగతులు మన ఉదాహరణకు (ఇన్ ఫిగూరమ్ నోస్త్రీ), మనము చెడ్డ వస్తువులను ఆశింపకుండుటకు, వారు కూడ ఆశించినట్లు; మీరు విగ్రహారాధకులు కాకుడి, వారిలో కొందరు ఉన్నట్లు, వ్రాయబడినట్లు:(1) ప్రజలు తినుటకు త్రాగుటకు కూర్చుండిరి, ఆడుటకు లేచిరి. మనము జారత్వము చేయకుదము, వారిలో కొందరు కూడ చేసినట్లు, ఒక దినములో ఇరువది మూడు వేలు కూలిరి. మనము క్రీస్తును శోధింపకుదము, వారిలో కొందరు కూడ శోధించినట్లు, సర్పములచేత నాశనము చేయబడిరి. మీరు సణుగకుడి, వారిలో కొందరు సణుగినట్లు, నాశనకర్తచేత నాశనము చేయబడిరి. అయితే ఈ సంగతులన్నియు వారికి ఒక రూపములో జరిగెను, మన హెచ్చరిక కొరకు వ్రాయబడెను, ఎవరిపై లోకము (సైకులోరుమ్) అంతము వచ్చెనో. కావున నిలిచియున్నానని తలంచువాడు, పడకుండుటకు జాగ్రత్తపడవలెను."(2)

4. కావున, సందేహమంతటికి అవతలను విరోధమంతటికి అవతలను, అపొస్తలుడు చూపును, ఒక్కడైన అదే దేవుడు ఉన్నాడని, ఎవడు ఈ పూర్వపు సంగతులతో తీర్పులోనికి ప్రవేశించెనో, ఎవడు ప్రస్తుత కాలపు వాటిని విచారించునో, ఈ సంగతులు వ్రాతకు ఎందుకు అప్పగింపబడెనో చూపును; ఈ మనుష్యులందరు నేర్చుకొననివారును ధైర్యము గలవారును, అవును, సామాన్య బుద్ధి లేనివారును కనబడుదురు, ఎవరు, పూర్వకాలపువారి అతిక్రమముల కారణముగా, వారిలో విస్తారమైన సంఖ్య అవిధేయత కారణముగా, చెప్పుదురో, ఈ మనుష్యులకు నిజముగా ఒక దేవుడు ఉండెనని, ఆయన లోకమును చేసినవాడని, క్షీణ స్థితిలో ఉండెనని; అయితే క్రీస్తుచేత ప్రకటింపబడిన మరొక తండ్రి ఉండెనని, ఈ జీవి వారిలో ప్రతివాని మనస్సుచేత గర్భము ధరింపబడినవాడని; గ్రహింపక, పూర్వపు విషయములో, దేవుడు పాపము చేసినవారి యెడల many stances లో సంతోషపడనివాడుగా తనను చూపినట్లు, వెనుకటి విషయములో కూడ, "అనేకులు పిలువబడుదురు, అయితే కొద్దిమంది ఏర్పరచబడుదురు."(3) అప్పుడు అనీతిమంతులు, విగ్రహారాధకులు, జారులు నశించినట్లు, ఇప్పుడు కూడ అట్లే: ఏలయనగా ప్రభువు ప్రకటించును, అట్టి వ్యక్తులు నిత్య అగ్నిలోనికి పంపబడుదురని;(4) అపొస్తలుడు చెప్పును, "మీరు ఎరుగరా, అనీతిమంతులు దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించరని?

మోసపోకుడి: జారులు గాని, విగ్రహారాధకులు గాని, వ్యభిచారులు గాని, స్త్రీలవలె ప్రవర్తించువారు కాదు, పురుషులతో తమను దురుపయోగపరచుకొనువారు గాని, దొంగలు గాని, దురాశగలవారు గాని, మద్యపానులు గాని, దూషించువారు గాని, బలాత్కారముగా తీసికొనువారు గాని, దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపరు."(5) అతడు ఈ సంగతులు వెలుపల ఉన్నవారితో చెప్పలేదు, అయితే మనతో, మనము అట్టి దేనినైనను చేయుటచేత దేవుని రాజ్యము నుండి వెలివేయబడకుండుటకు. అతడు చెప్పుటకు కొనసాగును, "అట్టివారు నిజముగా మీరు ఉంటిరి; అయితే మీరు కడుగబడితిరి, అయితే మీరు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామములో పరిశుద్ధపరచబడితిరి, మన దేవుని ఆత్మచేత." అప్పుడు, దుర్జీవితము నడిపి, ఇతర ప్రజలను తప్పుదారి పట్టించినవారు ఖండింపబడి వెలివేయబడినట్లే, ఇప్పుడు కూడ అభ్యంతరకరమైన కన్ను పెరికివేయబడును, పాదమును చేయి కూడ, మిగిలిన శరీరము అట్లే నశింపకుండుటకు.(6) మనకు ఆజ్ఞ ఉన్నది: "సహోదరుడని పిలువబడిన ఎవడైనను జారుడు, లేక దురాశగలవాడు, లేక విగ్రహారాధకుడు, లేక దూషకుడు, లేక మద్యపాని, లేక బలాత్కారముగా తీసికొనువాడు అయినయెడల, అట్టివానితో కూడ తినకూడదు."(7) మరల అపొస్తలుడు చెప్పును, "ఎవడును మిమ్మును వ్యర్థ మాటలతో మోసపుచ్చకూడదు; ఏలయనగా ఈ సంగతుల కారణముగా దేవుని కోపము అవిశ్వాస కుమారులపై వచ్చును.

కావున మీరు వారితో par-takers కాకుడి."(8) అప్పుడు పాపుల ఖండన వారిని అంగీకరించిన ఇతరులకు, వారి సహవాసములో చేరినవారికి వ్యాపించినట్లు; ఇప్పుడు కూడ అట్లే, "కొంచెము పులియబెట్టు ముద్దంతటిని పులియబెట్టును."(9) దేవుని కోపము అప్పుడు అనీతిమంతులపై దిగినట్లు, ఇక్కడ కూడ అపొస్తలుడు అట్లే చెప్పును: "ఏలయనగా దేవుని కోపము పరలోకము నుండి బయలుపరచబడును, అనీతిలో సత్యమును అడ్డగించు ఆ మనుష్యుల భక్తిహీనతంతటిపైని అనీతిపైని."(10) ఆ కాలములలో, ఇశ్రాయేలును అన్యాయ దండనకు లోపరచుచున్న ఐగుప్తీయులపై దేవుని నుండి ప్రతీకారము వచ్చినట్లు, ఇప్పుడు కూడ అట్లే, ప్రభువు నిజముగా ప్రకటించుచు, "దేవుడు తన సొంత ఏర్పరచబడినవారికి ప్రతీకారము చేయడా, ఎవరు రాత్రింబగళ్లు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుదురో? నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, ఆయన వారికి త్వరగా ప్రతీకారము చేయును."(11) అపొస్తలుడు అట్లే చెప్పును, థెస్సలోనీకయులకు పత్రికలో: "ఎందుకనగా దేవునితో ఇది నీతి సంగతి, మిమ్మును బాధపెట్టువారికి శ్రమను ప్రతిఫలముగా ఇచ్చుట; మీకు బాధపడువారికి మాతో విశ్రాంతి, పరలోకము నుండి తన బలమైన దూతలతో మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు బయలుపాటులో, అగ్ని జ్వాలలో, దేవుని ఎరుగనివారిపై ప్రతీకారము తీసికొనుటకు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సువార్తకు లోబడనివారిపై: ఎవరు ప్రభువు సన్నిధి నుండి, ఆయన శక్తి మహిమ నుండి నిత్య నాశనముతో కూడ దండింపబడుదురో; ఆయన మహిమపరచబడుటకు వచ్చునప్పుడు

తన పరిశుద్ధులలో, ఆయనయందు నమ్మినవారందరిలో ఆశ్చర్యముగా చూడబడుటకు."(1)

అధ్యాయము ఇరువది ఎనిమిది.--ఆ వ్యక్తులు తమను బుద్ధిహీనులుగా రుజువు చేసికొందురు, ఎవరు క్రీస్తు కనికరమును అతిశయింపజేయుదురో, అయితే తీర్పును గూర్చి మౌనముగా ఉందురో, నూతన నిబంధన యొక్క మరి సమృద్ధియైన కృపను మాత్రమే చూతురో; అయితే, అది మన నుండి కోరు మరి గొప్ప సంపూర్ణత స్థాయిని మరచి, లోకమును సృజించినవానికి అవతల మరొక దేవుడు ఉన్నాడని చూపుటకు ప్రయత్నింతురు.

1. అప్పుడు, రెండు నిబంధనలలో దేవుని అదే నీతి [చూపబడి యున్నది] గనుక, దేవుడు ప్రతీకారము తీసికొనునప్పుడు, ఒక విషయములో నిజముగా నమూనాగా, తాత్కాలికముగా, మరి మితముగా; అయితే మరొకదానిలో, నిజముగా, నిలిచి ఉండునట్లు, మరి కఠినముగా: ఏలయనగా అగ్ని నిత్యము, మన ప్రభువు ముఖము నుండి పరలోకము నుండి బయలుపరచబడబోవు దేవుని కోపము (దావీదు కూడ చెప్పినట్లు, "అయితే ప్రభువు ముఖము కీడు చేయువారికి విరోధము, భూమి నుండి వారి జ్ఞాపకమును కోయుటకు"(2)), దానిని తెచ్చుకొనువారిపై మరి బరువైన దండనను కలుగజేయును,--ciders చూపిరి, ఆ మనుష్యులు బుద్ధి లేనివారు, ఎవరు, పూర్వము దేవునికి లోబడనివారికి జరిగినదాని [నుండి వాదించుచు], మరొక తండ్రిని లోపలికి తెచ్చుటకు ప్రయత్నింతురో, [ఈ దండనల]కు ఎదురుగా ఉంచుచు, ప్రభువు తన రాకడలో ఆయనను చేర్చుకొనినవారిని రక్షించుటకు ఎంత గొప్పవి చేసెనో, వారిపై కనికరపడుచు; వారు ఆయన తీర్పును గూర్చి మౌనము ఉంచుదురు; ఆయన మాటలు విని, వాటిని చేయనివారిపై వచ్చబోవు ఆ సంగతులన్నిటిని, వారు పుట్టి యుండకపోయినయెడల వారికి మేలని,(3) ఆయన శిష్యుల మాటను చేర్చుకొనని ఆ పట్టణముకంటె తీర్పులో సొదొమకును గొమొఱ్ఱాకును మరి సహ్యమగునని.(4)

2. ఏలయనగా, నూతన నిబంధనలో, దేవునియందు [ఉంచబడవలసిన] మనుష్యుల విశ్వాసము వృద్ధి చేయబడెను గనుక, [ఇంతకు ముందే బయలుపరచబడినదానికి] తోడుగా దేవుని కుమారుని పొందుచు, మనుష్యుడు కూడ దేవునిలో పాలివాడగుటకు; అట్లే జీవితములో మన నడక మరి జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని కోరబడును, మనము చెడ్డ క్రియల నుండి మాత్రమే కాక, చెడ్డ తలంపుల నుండి కూడ, పనికిరాని మాటల నుండి, ఖాళీ మాటల నుండి, అసభ్యభాష నుండి దూరముగా ఉండవలెనని నడిపింపబడినప్పుడు:(5) ఇట్లు దేవుని వాక్యమును నమ్మనివారి, ఆయన రాకడను తృణీకరించువారి, వెనుకకు త్రిప్పబడినవారి దండన కూడ వృద్ధి చేయబడును; కేవలము తాత్కాలికము కాక, నిత్యముగా కూడ చేయబడుచు. ఏలయనగా ఎవరితోనైనను ప్రభువు చెప్పునో, "నా నుండి వెళ్లిపోవుడి, శాపగ్రస్తులారా, నిత్య అగ్నిలోనికి,"(6) వీరు ఎల్లప్పుడు శిక్షింపబడుదురు; ఎవరితోనైనను ఆయన చెప్పునో, "రండి, నా తండ్రిచేత ఆశీర్వదింపబడినవారలారా, నిత్యము కొరకు మీకు సిద్ధపరచబడిన రాజ్యమును స్వతంత్రించుడి,"(7) వీరు రాజ్యమును ఎల్లప్పుడు పొందుదురు, దానిలో నిరంతరము ముందుకు సాగుదురు; ఎందుకనగా ఒక్కడైన అదే దేవుడు తండ్రి ఉన్నాడు, ఆయన వాక్యము, ఎవడు వివిధ ఏర్పాటుల ద్వారా నిజముగా మానవజాతితో ఎల్లప్పుడు ఉండెనో, అనేకవి జరిగించెనో, ఆది నుండి రక్షింపబడువారిని రక్షించెనో, (ఏలయనగా వీరే దేవుని ప్రేమించువారు, తమకు చెందిన తరగతి ప్రకారము దేవుని వాక్యమును అనుసరించువారు,) తీర్పు తీర్చబడువారిని తీర్పు తీర్చెనో, అనగా దేవుని మరచువారు, దూషకులు, ఆయన మాట అతిక్రమించువారు.

3. ఏలయనగా మనచేత ఇంతకు ముందే చెప్పబడిన sesame మిథ్యాబోధకులు తమ నుండి తామే తప్పిపోయిరి, ప్రభువును నేరము మోపుటచేత, ఎవనియందు వారు నమ్ముదుమని చెప్పుకొందురో. ఏలయనగా ఆ అంశములు, ఎవనికి వారు దృష్టి పిలుతురో, అప్పుడు నమ్మనివారికి తాత్కాలిక దండనలు ఇచ్చిన దేవునికి, ఐగుప్తీయులను కొట్టినవానికి, విధేయులైనవారిని రక్షించినవానికి; ఈ అదే [వాస్తవములు, నేను చెప్పుచున్నాను,] అయినను ప్రభువులో తమను తాము మరల చెప్పుకొనును, ఎవడు తాను తీర్పు తీర్చువారిని నిత్యము కొరకు తీర్పు తీర్చునో, తాను విడుదల చేయువారిని నిత్యము కొరకు విడుదల చేయునో: ఆయన [ఇట్లు] కనుగొనబడును, ఈ మనుష్యులు ఉపయోగించిన భాష ప్రకారము, ఆయనపై చేతులు వేసినవారికి ఆయనను పొడిచినవారికి వారి అతి ఘోర పాపమునకు కారణముగా ఉండెనని. ఏలయనగా ఆయన అట్లు వచ్చి యుండకపోయినయెడల, ఈ మనుష్యులు తమ ప్రభువును చంపువారు కాజాలరని వెంబడించును; ఆయన వారి యొద్దకు ప్రవక్తలను పంపి యుండకపోయినయెడల, వారు నిశ్చయముగా వారిని చంపజాలరు, అపొస్తలులను కూడ. కావున, మమ్మును ఎదిరించి చెప్పువారికి, ఐగుప్తీయులు తెగుళ్లతో బాధింపబడకపోయినయెడల, ఇశ్రాయేలును వెంబడించుచు సముద్రములో ఉక్కిరిబిక్కిరి కాకపోయినయెడల, దేవుడు తన ప్రజలను రక్షింపజాలడు అని, ఈ ఉత్తరము ఇవ్వబడవచ్చును;--అప్పుడు, యూదులు ప్రభువును చంపువారు కాకపోయినయెడల (అది నిజముగా వారి నుండి నిత్యజీవమును తీసివేసెను), అపొస్తలులను చంపుటచేతను సంఘమును హింసించుటచేతను కోపపు అగాధములో పడకపోయినయెడల, మనము రక్షింపబడజాలము. ఏలయనగా వారు ఐగుప్తీయుల గ్రుడ్డితనము ద్వారా రక్షింపబడినట్లు, మనము కూడ యూదుల గ్రుడ్డితనము ద్వారా రక్షింపబడుదుము; నిజముగా, ప్రభువు మరణము ఆయనను సిలువకు బిగించినవారి ఖండన, ఆయన రాకడను నమ్మనివారి ఖండన, అయితే ఆయనయందు నమ్మువారి రక్షణ.

ఏలయనగా అపొస్తలుడు కొరింథీయులకు రెండవ [పత్రిక]లో కూడ చెప్పును: "ఏలయనగా మనము దేవునికి క్రీస్తు యొక్క మధుర సువాసనము, రక్షింపబడువారిలోను, నశించువారిలోను: ఒకరికి నిజముగా మరణము వరకు మరణ సువాసనము,

అయితే మరొకరికి జీవము వరకు జీవ సువాసనము." అప్పుడు, ఎవరికి మరణము వరకు మరణ సువాసనము ఉన్నది, దేవుని వాక్యమును నమ్మనివారికి లోబడనివారికి తప్ప? అప్పుడు కూడ తమను మరణమునకు అప్పగించినవారు ఎవరు? ఆ మనుష్యులు, సందేహము లేదు, ఎవరు నమ్మరో, దేవునికి తమను లోబరచుకొనరో. మరల, రక్షింపబడి స్వాస్థ్యము పొందినవారు ఎవరు? వారు, సందేహము లేదు, ఎవరు దేవుని నమ్ముదురో, ఆయన ప్రేమలో నిలిచి యుండిరో; యెఫున్నె [కుమారుడు] కాలేబును నూను [కుమారుడు] యెహోషువును చేసినట్లు,(2) నిర్దోష బాలురు,(3) ఎవరికి కీడు యొక్క భావము లేదో. అయితే ఇప్పుడు రక్షింపబడి నిత్యజీవము పొందువారు ఎవరు? దేవుని ప్రేమించువారు, ఆయన వాగ్దానములను నమ్మువారు, "దుర్బుద్ధిలో చిన్న బాలురవలె అయినవారు" కాదా?(4)

అధ్యాయము ఇరువది తొమ్మిది.--మార్కియోనీయుల వాదముల ఖండన, ఎవరు దేవుడు పాపమునకు కర్త అని చూపుటకు ప్రయత్నించిరో, ఎందుకనగా ఆయన ఫరోను అతని సేవకులను గ్రుడ్డిచేసెను.

1. "అయితే," వారు చెప్పుదురు, "దేవుడు ఫరో హృదయమును అతని సేవకుల హృదయమును కఠినపరచెను."(5) అప్పుడు, అట్టి కష్టములను చెప్పువారు, సువార్తలో ఆ పాఠమును చదువరు, అక్కడ ప్రభువు శిష్యులకు ఉత్తరము ఇచ్చెను, వారు ఆయనను అడిగినప్పుడు, "నీవు వారితో సామెతలలో ఎందుకు మాటలాడుచున్నావు?"--"ఏలయనగా పరలోక రాజ్యము మర్మమును తెలిసికొనుట మీకు ఇవ్వబడి యున్నది; అయితే to thorn నేను సామెతలలో మాటలాడుదును, వారు చూచి చూడకుండుటకు, విని వినకుండుటకు, గ్రహించి గ్రహింపకుండుటకు; వారిని గూర్చిన యెషయా ప్రవచనము fulfil leading అగుటకు, ఈ ప్రజల హృదయమును క్రొవ్వచేయుము వారి చెవులను మందము చేయుము, వారి కన్నులను గ్రుడ్డిచేయుము. అయితే మీ కన్నులు ధన్యములు, ఏవి మీరు చూచు సంగతులను చూచునో; మీ చెవులు, ఏవి మీరు వినుదానిని వినునో.(6) ఏలయనగా ఒక్కడైన అదే దేవుడు [ఇతరులను ఆశీర్వదించువాడు] నమ్మనివారిపై గ్రుడ్డితనమును వేయును, ఎవరు ఆయనను నిర్లక్ష్యము చేయుదురో; సూర్యుడు, ఎవడు ఆయన సృష్టి, [వర్తించును] ఎవరు కన్నుల బలహీనత కారణముగా అతని వెలుగును చూడజాలరో వారి విషయములో వలె; అయితే ఆయనయందు నమ్మి ఆయనను అనుసరించువారికి, ఆయన మనస్సు యొక్క మరి పూర్ణమైన గొప్ప ప్రకాశమును అనుగ్రహించును.

ఈ మాట ప్రకారము కావున, అపొస్తలుడు చెప్పును, కొరింథీయులకు రెండవ the] లో: "ఎవనియందు the this లోకము నమ్మనివారి మనస్సులను గ్రుడ్డిచేసెనో, క్రీస్తు మహిమ సువార్త వెలుగు [వారికి] ప్రకాశింపకుండుటకు."(7) మరల, రోమీయులకు ఉన్నదానిలో: "వారు దేవుని తమ జ్ఞానములో ఉంచుటకు తగినదిగా తలంచకపోయినట్లు, దేవుడు వారిని నిందార్హ మనస్సునకు అప్పగించెను, తగనివాటిని చేయుటకు."(8) అంతిక్రీస్తును గూర్చి మాటలాడుచు కూడ, అతడు థెస్సలోనీకయులకు రెండవదానిలో స్పష్టముగా చెప్పును: "ఈ కారణముచేత దేవుడు వారికి భ్రమ క్రియను పంపును, వారు అబద్ధమును నమ్మవలెనని; తీర్పు తీర్చబడవలెనని వారందరు, ఎవరు సత్యమును నమ్మలేదో, అయితే అనీతికి సమ్మతించిరో."(9)

2. కావున, ప్రస్తుత కాలములో కూడ, దేవుడు, నమ్మనివారి సంఖ్యను ఎరిగి, ఆయన సమస్తమును ముందుగా ఎరుగును గనుక, వారిని అవిశ్వాసమునకు అప్పగించి, ఈ విధమైన మనుష్యుల నుండి తన ముఖమును త్రిప్పి, వారు తమకు తామే ఏర్పరచుకొనిన చీకటిలో వారిని విడిచిపెట్టినయెడల, ఆయన ఆ కాలములో కూడ ఫరోను, ఎవడు ఎన్నడును నమ్మి యుండడో, అతనితో ఉన్నవారితో కూడ, వారి అవిశ్వాసమునకు అప్పగించినయెడల ఆశ్చర్యము ఏమి ఉన్నది? వాక్యము పొద నుండి మోషేతో పలికినట్లు: "నేను నిశ్చయముగా ఎరుగుదును, ఐగుప్తు రాజు మిమ్మును వెళ్లనియ్యడు, బలమైన చేయి లేకుండ."(10) ప్రభువు సామెతలలో పలికిన కారణముచేత, ఇశ్రాయేలుపై గ్రుడ్డితనమును తెచ్చెను, వారు చూచి చూడకుండుటకు, ఆయన వారిలో అవిశ్వాసము [యొక్క ఆత్మ]ను ఎరిగెను గనుక, అదే కారణముచేత ఆయన ఫరో హృదయమును కఠినపరచెను; ప్రజలను బయటకు నడిపినది దేవుని వ్రేలు అని చూచుచు, అతడు నమ్మక, అవిశ్వాసపు సముద్రములో పడవేయబడవలెనని, ఈ [ఇశ్రాయేలీయుల] బయలుదేరుట మాంత్రిక శక్తిచేత నెరవేరెనని భావములో నిలిచి, ఎర్ర సముద్రము ప్రజలకు దారి ఇచ్చినది దేవుని క్రియచేత కాదని, అయితే ఇది కేవలము సహజ కారణములచేత జరిగెనని (సేద్ నాతురాలితేర్ సిక్ సే హబేరే).

అధ్యాయము ముప్పది.--మార్కియోనీయులు చేర్చిన మరొక వాదము యొక్క ఖండన, దేవుడు హెబ్రీయులను ఐగుప్తీయులను దోచుటకు ఆజ్ఞాపించెనని.

I. మరల, ఎవరు కుతర్కించి తప్పు కనుగొందురో, ఎందుకనగా ప్రజలు, దేవుని ఆజ్ఞపై, తమ బయలుదేరుట సంధ్యకు, ఐగుప్తీయుల నుండి సమస్త విధముల పాత్రలను వస్త్రమును తీసికొనిరి," ఇట్లు వెళ్లిపోయిరి, ఆ [దోపుడు సొమ్ము] నుండి కూడ, అరణ్యములో గుడారము కట్టబడెను, వారు దేవుని నీతి వ్యవహారములను గూర్చి, ఆయన ఏర్పాటులను గూర్చి అజ్ఞానులుగా తమను రుజువు చేసికొందురు; ప్రెస్బిటరు చెప్పినట్లు కూడ: ఏలయనగా దేవుడు నమూనా బయలుదేరుటలో దీనిని ఇవ్వకపోయినయెడల, ఎవడును ఇప్పుడు మన నిజమైన బయలుదేరుటలో రక్షింపబడజాలడు; అనగా, మనము స్థిరపరచబడిన విశ్వాసములో, దానిచేత మనము అన్యుల సంఖ్య మధ్య నుండి బయటకు తేబడితిమి. ఏలయనగా కొన్ని సందర్భములలో ఒక చిన్నది, మరి కొన్నిటిలో ఒక పెద్దది మమ్మును వెంబడించును

ఆస్తి మొత్తము, దేనిని మనము అనీతి సొమ్ము నుండి సంపాదించితిమో. ఏలయనగా మనము నివసించు ఇండ్లను, మనము ధరించు వస్త్రములను, మనము ఉపయోగించు పాత్రలను, మన ప్రతిదిన జీవితమునకు పరిచర్య చేయు మరి ప్రతిదానిని ఏ మూలము నుండి పొందుదుము, అది ఆ వస్తువుల నుండి తప్ప, మనము అన్యులమై యున్నప్పుడు దురాశచేత సంపాదించినవి, లేక మన అన్యజన తలిదండ్రుల నుండి, బంధువుల నుండి, స్నేహితుల నుండి పొందినవి, ఎవరు వాటిని అనీతిగా సంపాదించిరో?--ఇప్పుడు కూడ మనము విశ్వాసములో ఉన్నప్పుడు అట్టివి సంపాదించుదుమని చెప్పకుండ. ఏలయనగా అమ్మి, కొనువాని నుండి లాభము చేసికొనగోరనివాడు ఎవడు? లేక ఏదైనను కొని, అమ్మువాని నుండి మంచి విలువ పొందగోరనివాడు ఎవడు? లేక వ్యాపారము చేసి, దానిచేత జీవనోపాధి పొందుటకు చేయనివాడు ఎవడు? రాజభవనములో ఉన్న నమ్మువారిని గూర్చి, వారు ఉపయోగించు పాత్రలను కైసరుకు చెందిన ఆస్తి నుండి పొందరా; లేనివారికి, ఈ [క్రైస్తవుల]లో ప్రతివాడు తన శక్తి ప్రకారము ఇవ్వడా? ఐగుప్తీయులు [యూదు] ప్రజలకు అప్పులవారు, ఆస్తి విషయములో మాత్రమే కాదు, వారి ప్రాణముల విషయములో కూడ, పూర్వ కాలములలో పితరుడైన యోసేపు దయ కారణముగా; అయితే అన్యజనులు మనకు ఏ విధముగా అప్పులవారు, వారి నుండి మనము లాభమును ప్రయోజనమును రెండింటిని పొందుదుమో? వారు ప్రయాసముతో కూర్చుకొనునది ఏదైనను, ఈ వస్తువులను మనము ప్రయాసము లేకుండ ఉపయోగించుదుము, మనము విశ్వాసములో ఉన్నను.

2. ఆ కాలము వరకు ప్రజలు అతి నీచ దాస్యములో ఐగుప్తీయులను సేవించిరి, లేఖనము చెప్పినట్లు: "ఐగుప్తీయులు ఇశ్రాయేలు పిల్లలపై తమ అధికారమును కఠినముగా చేసిరి; కఠిన ప్రయాసములచేత, మట్టిలోను ఇటుకలోను, పొలములో వారు చేసిన సమస్త విధముల సేవలో, వారు వారిని కఠినముగా బాధపెట్టిన క్రియలన్నిటిలో, వారి జీవితమును చేదు చేసిరి."(1) అపార ప్రయాసముతో వారు వారి కొరకు కంచె పట్టణములను కట్టిరి, దీర్ఘ సంవత్సరముల గమనమంతటిలో ఈ మనుష్యుల సొత్తును వృద్ధి చేయుచు, ప్రతి విధమైన దాస్యము ద్వారా; ఈ [యజమానులు] వారి యెడల కృతఘ్నులు మాత్రమే కాక, వారి పూర్తి నాశనమును ఆలోచనలో ఉంచిరి. అప్పుడు, [ఇశ్రాయేలీయులు] ఏ విధముగా అన్యాయము చేసిరి, అనేకవాటిలో నుండి కొన్నిటిని తీసికొనినయెడల, ఎవరు వారిని సేవింపకపోయినయెడల అనేక ఆస్తి కలిగి యుండవచ్చును, ధనవంతులుగా బయలువెళ్లవచ్చును, అయితే వాస్తవములో, తమ బరువైన దాస్యమునకు అతి అల్ప ప్రతిఫలము మాత్రమే పొంది, బీదవారుగా వెళ్లిపోయిరి? ఇది ఏ స్వతంత్ర మనుష్యుడైనను, మరొకనిచేత బలవంతముగా తీసికొనిపోబడి, అనేక సంవత్సరములు అతనిని సేవించి, అతని సొత్తును వృద్ధి చేసి, అంతములో కొంత ఆధారము పొందినప్పుడు, అతని [యజమాని] ఆస్తిలో కొంత చిన్న భాగము కలిగి యున్నాడని తలంచబడవలెను, అయితే వాస్తవములో వెళ్లిపోవలెను, తన సొంత గొప్ప ప్రయాసముల ఫలముగా కొంచెము మాత్రమే పొంది, సంపాదింపబడిన విస్తార ఆస్తులలో నుండి, ఇది ఎవరిచేతనైనను అతనిపై నేరారోపణ విషయము చేయబడవలెను, అతడు సరిగా ప్రవర్తింపనట్లు అనునట్లే.(2) అతడు (నేరము మోపువాడు) బలవంతముగా దాస్యములోనికి తీసికొనిపోబడినవానికి విరోధముగా అన్యాయ న్యాయాధిపతిగా కనబడును.

అప్పుడు, ఈ విధమైనవారు ఈ మనుష్యులు కూడ, ఎవరు ప్రజలపై నింద మోపుదురో, ఎందుకనగా వారు అనేకవాటిలో నుండి కొన్నిటిని తీసికొనిరి, అయితే ఎవరు వారికి తమ తండ్రుల సేవలకు తగిన ప్రతిఫలము ఇవ్వలేదో వారిపై ఏ నిందను తెచ్చరు; కాదు, అయితే అతి విసుగు పుట్టించు దాస్యమునకు కూడ వారిని తగ్గించి, వారి నుండి అత్యున్నత లాభము పొందిరి. [ఈ అభ్యంతరకులు] చెప్పుదురు, [ఇశ్రాయేలీయులు] అవినీతిగా ప్రవర్తించిరని, ఎందుకనగా, for-sooth, వారు తమ ప్రయాసముల ప్రతిఫలము కొరకు తీసికొనిపోయిరి, నేను గమనించినట్లు, కొన్ని పాత్రలలో ముద్ర లేని బంగారమును వెండిని; వారు చెప్పుదురు, వారు తాము (ఏలయనగా lot సత్యము చెప్పబడవలెను, కొందరికి అది హాస్యాస్పదముగా అనిపించినను) నిజాయితీగా ప్రవర్తింతురని, వారు ఇతరుల ప్రయాసముల నుండి తమ నడుముకట్టులలో నాణెము చేయబడిన బంగారమును, వెండిని, ఇత్తడిని తీసికొనిపోవునప్పుడు, దానిపై కైసరు శాసనమును ప్రతిమయు ఉండగా.

3. అయితే, మనకును వారికిని మధ్య ఒక పోలిక చేయబడినయెడల, [నేను అడుగుదును] ఏ పక్షము [తమ లౌకిక సొమ్మును] మరి న్యాయమైన విధముగా పొందినట్లు కనబడును? అది [యూద] ప్రజలా, [ఎవరు తీసికొనిరి] ఐగుప్తీయుల నుండి, వారు ప్రతి విషయములో వారి అప్పగాండ్రు; లేక మనమా, [ఎవరు ఆస్తిని పొందుదురు] రోమీయుల నుండియు ఇతర జనముల నుండియు, వారు మనకు అటువంటి బాధ్యత క్రింద లేరు? అవును, మరియు, వారి సాధనము ద్వారా లోకము సమాధానములో ఉన్నది, మనము భయము లేకుండ రాజమార్గములపై నడతుము, మనము కోరిన చోట ప్రయాణము చేయుదుము.(3) కావున, ఈ విధమైన మనుష్యులకు విరోధముగా (అనగా, మిథ్యాబోధకులకు) ప్రభువు వాక్యము వర్తించును, అది చెప్పును: "వేషధారీ, మొదట నీ కంటిలోని దూలమును తీసివేయుము, అప్పుడు నీ సహోదరుని కంటిలోని నలుసును తీయుటకు నీవు స్పష్టముగా చూచెదవు."(4) ఏలయనగా ఈ సంగతులను నీపై మోపువాడు, తన సొంత జ్ఞానములో అతిశయపడువాడు, అన్యుల సమూహము నుండి వేరు చేయబడి, ఇతరుల సొమ్ము [నుండి వచ్చినది] ఏమియు కలిగి యుండక, అక్షరార్థముగా దిగంబరుడై, చెప్పులు లేకుండ, పర్వతముల మధ్య నివాసము లేకుండ నివసించుచు, గడ్డి మేయు ఆ జంతువులలో ఏదైనను చేయునట్లు, అతడు క్షమింపబడి నిలుచును [అట్టి భాషను వాడుటలో], మన జీవన విధానము యొక్క అవసరములను ఎరుగనివాడుగా. అయితే అతడు, మనుష్యుల అభిప్రాయములో, ఇతరుల ఆస్తి అయినదానిలో పాలుపొందినయెడల, [అదే సమయములో] వారి నమూనాను తక్కువ చేసినయెడల,(5) అతడు రుజువు చేయును him-

తాను అత్యంత అన్యాయుడు, ఈ విధమైన నేరారోపణను తనపైనే త్రిప్పుచు. ఏలయనగా అతడు తనకు చెందని ఆస్తిని మోసికొని తిరుగుచు, తనవి కాని సొమ్మును ఆశించుచు కనబడును. కావున ప్రభువు చెప్పెను: "తీర్పు తీర్చకుడి, అప్పుడు మీరు తీర్పు తీర్చబడరు: ఏలయనగా మీరు ఏ తీర్పుతో తీర్పు తీర్చుదురో, ఆ తీర్పుతో మీరు తీర్పు తీర్చబడుదురు."(1) [అర్థము] నిశ్చయముగా మనము పాపులను దోషపరచకూడదని కాదు, దుష్టముగా చేయువారికి మనము సమ్మతింపవలెనని కాదు; అయితే దేవుని ఏర్పాటులపై అన్యాయమైన తీర్పును మనము పలుకకూడదు, ఎందుకనగా ఆయన తానే సమస్తము మేలుగా ముగియునట్లు సిద్ధపాటు చేసెను, న్యాయముతో కూడిన విధముగా. ఏలయనగా, మనము మరొకని నుండి పొంది కలిగి యుండు మన సొమ్మును మనము మంచి ఉపయోగము చేయుదుమని ఆయన ఎరిగెను గనుక, ఆయన చెప్పును, "రెండు అంగీలు కలిగినవాడు, లేనివానికి ఇవ్వవలెను; ఆహారము కలిగినవాడు అట్లే చేయవలెను."(2) మరియు, "నేను ఆకలిగొని యుంటిని, మీరు నాకు ఆహారము ఇచ్చితిరి; నేను దప్పిగొని యుంటిని, మీరు నాకు పానము ఇచ్చితిరి; నేను దిగంబరుడనై యుంటిని, మీరు నన్ను ధరింపజేసితిరి."(3) మరియు, "నీవు దానము చేయునప్పుడు, నీ కుడి చెయ్యి చేయునది నీ ఎడమ చెయ్యి ఎరుగకయుండనిమ్ము."(4) మనము బాగుగా చేయు మరి ఏదైనను చేత మనము నీతిమంతులమని రుజువగుదుము, మన ఆస్తిని అన్య చేతుల నుండి, అనగా, విమోచించుచు.

అయితే నేను ఇట్లు చెప్పుదును, "అన్య చేతుల నుండి," లోకము దేవుని స్వాస్థ్యము కానట్లు కాదు, అయితే ఈ విధమైన వరములు మనకు కలవు, వాటిని మనము ఇతరుల నుండి పొందుదుము, ఈ మనుష్యులు దేవుని ఎరుగని ఐగుప్తీయుల నుండి వాటిని పొందినట్లే; ఇవే మూలముగా మనము మనలో దేవుని గుడారమును నిలుపుదుము: ఏలయనగా యథార్థముగా చేయువారిలో దేవుడు నివసించును, ప్రభువు చెప్పినట్లు: "అనీతి మామ్మోనుతో మీకు స్నేహితులను చేసికొనుడి, మీరు తరిమివేయబడినప్పుడు వారు,"(5) నిత్య గుడారములలోనికి మిమ్మును చేర్చుకొనవలెను."(6) ఏలయనగా మనము అన్యులమై యుండగా అనీతి నుండి సంపాదించినదంతయు, మనము విశ్వాసులమైన తరువాత, దానిని ప్రభువు లాభమునకు ఉపయోగించుటచేత నీతిమంతులమని రుజువగుదుము.

4. కావున సహజముగా, ఈ సంగతులు ముందుగా ఒక నమూనాలో చేయబడెను, వాటి నుండి దేవుని గుడారము నిర్మింపబడెను; ఆ వ్యక్తులు వాటిని న్యాయముగా పొందిరి, నేను చూపినట్లు, మనము వాటిలో ముందుగా సూచింపబడితిమి,--[మనము] ఎవరు తరువాత ఇతరుల వాటిచేత దేవుని సేవింపవలెను. ఏలయనగా ఐగుప్తు నుండి ప్రజల సమస్త నిర్గమము, అది దైవిక నడిపింపు క్రింద జరిగెను,(7) అన్యుల మధ్య నుండి జరుగవలసిన సంఘము యొక్క నిర్గమమునకు నమూనాయై ప్రతిమయాయెను;(8) ఈ కారణముచేత ఆయన చివరకు దానిని ఈ లోకము నుండి తన సొంత స్వాస్థ్యములోనికి నడిపించును, దానిని దేవుని సేవకుడైన మోషే [ఇయ్యలేదు], అయితే దేవుని కుమారుడైన యేసు స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చును. ఎవడైనను అంతము [కాలము] ను గూర్చి ప్రవక్తలు చెప్పిన వాటికిని, ప్రభువు శిష్యుడైన యోహాను అపోకలిప్సులో చూచిన వాటికిని ఒక dose శ్రద్ధను అర్పించినయెడల,(9) జనములు సార్వత్రికముగా అదే తెగుళ్ళను పొందవలెనని అతడు కనుగొనును, ఐగుప్తు అప్పుడు ప్రత్యేకముగా పొందినట్లు.

అధ్యాయము ముప్పది ఒకటి.--పూర్వకాలపు మనుష్యులపై, లేఖనము ఖండింపని ఆ క్రియలను నేరములుగా త్వరపడి మోపకూడదు, అయితే వాటిలో రాబోవు సంగతుల నమూనాలను వెదకవలెను: లోతు చేసిన రక్తసంబంధ అక్రమములో దీనికి ఒక ఉదాహరణ.

I. పూర్వకాలపు వారిని గూర్చి ఈ విధమైన కొన్ని సంగతులను వివరించుచు, [ముందు చెప్పబడిన] ప్రెస్బిటరు మమ్మును బోధించు అలవాటు కలిగి యుండెను, ఇట్లు చెప్పుచు: "లేఖనములు తామే పితరులను ప్రవక్తలను నిందించు ఆ దుర్క్రియలను గూర్చి, మనము వారిపై ఆరోపింపకూడదు, తన తండ్రి అవమానమును ఎగతాళి చేసి, ఇట్లు శాపము క్రింద పడిన హామువలె అగుకూడదు; అయితే వారి పక్షమున మనము [బదులుగా] దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లింపవలెను, ఎందుకనగా మన ప్రభువు రాక ద్వారా వారి పాపములు వారికి క్షమింపబడెను; ఏలయనగా ఆయన చెప్పెను, వారు [మన కొరకు] కృతజ్ఞతలు చెల్లించిరని, మన రక్షణలో అతిశయపడిరి.' మరల, లేఖనములు ఏ నిందను పెట్టని, అయితే [జరిగినట్లు] కేవలము వ్రాయబడిన ఆ క్రియలను గూర్చి, మనము [వాటిని చేసినవారికి] నేరారోపకులము కాకూడదు, ఏలయనగా మనము దేవునికంటె ఎక్కువ ఖచ్చితులము కాము, మన బోధకునికంటె శ్రేష్ఠులము కాజాలము; అయితే మనము ఒక నమూనాను వెదకవలెను [theme లో. ఏలయనగా ఖండింపబడకుండ లేఖనములో వ్రాయబడిన ఆ సంగతులలో ఒకటైనను అర్థము లేకుండ లేదు." లోతు విషయములో ఒక ఉదాహరణ కనబడును, ఎవడు తన కుమార్తెలను సొదొమ నుండి బయటకు నడిపెను, వీరు తరువాత తమ సొంత తండ్రివలన గర్భము ధరించిరి; ఎవడు [దేశము] సరిహద్దులలో తన భార్యను విడిచిపెట్టెను, [ఆమె] ఈ దినము వరకు ఉప్పు స్తంభముగా ఉండును. ఏలయనగా లోతు, తన సొంత చిత్తము యొక్క ప్రేరణతో చేయక, శారీరక కోరిక ప్రేరణతోను కాక, అటువంటి దేనిని గూర్చి ఏ జ్ఞానము గాని ఆలోచన గాని లేక, [నిజముగా] [భవిష్యత్తు సంఘటనల] నమూనాను నెరవేర్చెను. లేఖనము చెప్పినట్లు: "ఆ రాత్రి eider లోపలికి వెళ్లెను

మరియు తన తండ్రితో పండుకొనెను; లోతు ఆమె పండుకొనినప్పుడు ఎరుగలేదు, ఆమె లేచినప్పుడు ఎరుగలేదు."(1) చిన్నదాని విషయములో అదే జరిగెను: "అతడు ఎరుగలేదు," అనబడును, "ఆమె అతనితో నిద్రించినప్పుడు, ఆమె లేచినప్పుడు."(2) కావున, లోతు [తాను చేసినది] ఎరుగకపోయెను గనుక, [తన క్రియలలో] కామమునకు దాసుడు కాలేదు గనుక, [దేవుడు రూపించిన] ఏర్పాటు నెరవేర్చబడెను, దానిచేత ఇద్దరు కుమార్తెలు (అనగా, రెండు సంఘములు(3)), ఒక్కడే తండ్రివలన పుట్టిన పిల్లలను కనినవారు, శరీర కామము [ప్రభావము] లేకుండ సూచింపబడిరి. ఏలయనగా, [వారు తలంచినట్లు], వారికి జీవింపజేయు విత్తనమును, పిల్లలను కను సాధనమును ఇయ్యగల మరొక వ్యక్తి లేడు, వ్రాయబడినట్లు: "పెద్దది చిన్నదానితో చెప్పెను, భూమి అంతటి విధముగా మనయొద్దకు ప్రవేశించుటకు భూమిపై మనుష్యుడు లేడు: రమ్ము, మన తండ్రిని ద్రాక్షారసముతో మత్తుని చేయుదము, అతనితో పండుకొందము, మన తండ్రి నుండి సంతానమును లేపుదము."(4)

2. ఇట్లు, తమ సరళత తరువాతను నిర్దోషత తరువాతను, [లోతు] కుమార్తెలు ఇట్లు మాట్లాడిరి, సొదొమీయులు నశించినట్లు మానవజాతి అంతయు నశించెనని, దేవుని కోపము భూమి అంతటిపై దిగెనని తలంచుచు. కావున వారు క్షమింపదగినవారుగా ఎంచబడవలెను, తాము మాత్రము, తమ తండ్రితో కూడ, మానవజాతి కాపాడుటకు మిగిలితిమని వారు తలంచిరి గనుక; ఈ కారణముచేతనే వారు తమ తండ్రిని మోసపుచ్చిరి. మరియు, వారు వాడిన మాటలచేత ఈ వాస్తవము సూచింపబడెను--పెద్ద సంఘమునకును చిన్న సంఘమునకును పిల్లలను కను [శక్తిని] ఇయ్యగలవాడు మన తండ్రి తప్ప మరొకడు లేడు. ఇప్పుడు మానవజాతి తండ్రి దేవుని వాక్యము, మోషే చూపినట్లు, అతడు చెప్పునప్పుడు, "నిన్ను [పుట్టుకచేత] పొందినవాడు, నిన్ను రూపించినవాడు, నిన్ను సృజించినవాడు నీ తండ్రి కాడా?" అప్పుడు, ఏ కాలములో ఆయన మానవజాతిపై జీవమిచ్చు విత్తనమును కుమ్మరించెను--అనగా, పాపముల క్షమాపణ యొక్క ఆత్మను, ఎవని సాధనముచేత మనము జీవింపజేయబడుదుము? అది అప్పుడు కాదా, ఆయన మనుష్యులతో భోజనము చేయుచు, భూమిపై? ద్రాక్షారసము త్రాగుచు ఉన్నప్పుడు? ఏలయనగా చెప్పబడెను, "మనుష్యకుమారుడు తినుచు త్రాగుచు వచ్చెను;(6) ఆయన పండుకొనినప్పుడు, ఆయన నిద్రపోయి విశ్రాంతి తీసికొనెను. ఆయన తానే దావీదులో చెప్పునట్లు, "నేను నిద్రపోతిని, విశ్రాంతి తీసికొంటిని."(7) మన మధ్య నివసించి జీవించుచు ఆయన ఇట్లు చేయు అలవాటు కలిగి యుండెను గనుక, ఆయన మరల చెప్పును, "నా నిద్ర నాకు మధురమాయెను."(8) ఇప్పుడు ఈ సమస్త విషయము లోతు ద్వారా సూచింపబడెను, సమస్తమునకు తండ్రి యొక్క విత్తనము-- అనగా, దేవుని ఆత్మ యొక్కది, ఎవనిచేత సమస్తము చేయబడెను--శరీరముతో కలుపబడి ఏకమాయెనని--అనగా, ఆయన సొంత చేపనితో; ఆ కలయికచేతను ఏకత్వముచేతను రెండు సమాజములు--అనగా, రెండు సంఘములు--తమ సొంత తండ్రి నుండి జీవముగల దేవునికి జీవముగల కుమారులను కనెను.

3. ఈ సంగతులు జరుగుచుండగా, అతని భార్య సొదొమ [ప్రాంతము]లో ఉండిపోయెను, ఇక క్షయమగు శరీరము కాదు, ఎల్లప్పుడు నిలుచు ఉప్పు స్తంభము;(9) మానవజాతికి చెందిన ఆ స్వాభావిక ప్రక్రియలచేత(10), సంఘము కూడ, అది భూమి యొక్క ఉప్పు,(11) భూమి సరిహద్దులలో విడువబడెనని, మానవ బాధలకు లోబడి యున్నదని సూచించుచు; సంపూర్ణ అవయవములు తరచు దాని నుండి తీసివేయబడినను, ఉప్పు స్తంభము ఇంక నిలుచును,(12) ఇట్లు బలపరచు విశ్వాసము యొక్క పునాదిని సూచించుచు, పిల్లలను తమ తండ్రి వైపు ముందుకు పంపుచు.

అధ్యాయము ముప్పది రెండు.--రెండు నిబంధనలకు కర్త ఒక్కడైన దేవుడే అనునది, అపొస్తలులచేత బోధింపబడిన ఒక ప్రెస్బిటరు యొక్క అధికారముచేత దృఢపరచబడును.

I.. ఈ విధముగా కూడ ఒక ప్రెస్బిటరు,(13) అపొస్తలుల శిష్యుడు, రెండు నిబంధనలను గూర్చి తర్కించెను, రెండును నిజముగా ఒక్కడే దేవుని నుండి అని రుజువు చేయుచు. ఏలయనగా [అతడు ఆధారపరచెను] మనలను చేసి రూపించినవానిని తప్ప మరొక దేవుడు లేడని, ఈ మన లోకము దూతలచేతను, లేక మరి ఏ శక్తిచేతనైనను, లేక మరొక దేవునిచేతనైనను చేయబడెనని దృఢపరచువారి ప్రసంగమునకు పునాది లేదని. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు సమస్తమును సృజించువాని నుండి ఒక్కసారి తొలగింపబడినయెడల, మనము చెందిన ఈ సృష్టి మరొకనిచేతను లేక మరొకని ద్వారాను [ఒక్కడైన దేవుని కాక] రూపింపబడెనని అతడు అనుమతించినయెడల, అతడు అవసరముగా ఎక్కువ అసంబద్ధతలోను, ఈ విధమైన అనేక విరోధములలోను పడవలెను; వాటికి అతడు ఇయ్యగలడు

సంభావ్యమైనవిగా గాని సత్యమైనవిగా గాని ఎంచబడగల వివరణలు ఏవియు లేవు. ఈ కారణముచేత, ఇతర బోధలను ప్రవేశపెట్టువారు దేవుని గూర్చి తామే ధరించు అభిప్రాయమును మనకు మరుగు చేయుదురు, ఎందుకనగా తమ బోధ యొక్క నిలువజాలని అసంబద్ధ స్వభావమును వారు ఎరుగుదురు, ఓడిపోయినయెడల తప్పించుకొనుటలో కొంత కష్టము కలుగునని భయపడుదురు. అయితే ఎవడైనను [కేవలము] ఒక్కడైన దేవుని నమ్మినయెడల, ఎవడు వాక్యముచేత సమస్తమును చేసెను, మోషే కూడ చెప్పినట్లు, "దేవుడు చెప్పెను, వెలుగు కలుగనిమ్ము: వెలుగు కలిగెను;"(2) సువార్తలో మనము చదువునట్లు, "సమస్తము ఆయనచేత చేయబడెను; ఆయన లేకుండ ఏదియు చేయబడలేదు;"(3) అపొస్తలుడైన పౌలు [చెప్పును] అట్లే, "ఒక్క ప్రభువు, ఒక్క విశ్వాసము, ఒక్క బాప్తిస్మము, ఒక్క దేవుడును తండ్రియు, ఎవడు అందరికి పైన ఉన్నాడు, అందరి ద్వారా, మనందరిలో ఉన్నాడు"(4)--ఈ మనుష్యుడు మొదట "శిరస్సును పట్టుకొనును, దాని నుండి శరీరమంతయు కూర్చబడి కలుపబడును, ప్రతి అవయవము యొక్క పరిచర్య కొలత ప్రకారము ప్రతి కీలు సాధనముచేత, ప్రేమలో తనకు తానే కట్టబడుటకు శరీరమును అభివృద్ధి చేయును."(5) అప్పుడు ప్రతి మాట కూడ అతనికి సరిపడినట్లు కనబడును,(6) అతడు తన వంతున సంఘములో ప్రెస్బిటరులైనవారితో కూడ లేఖనములను జాగ్రత్తగా చదివినయెడల, వారి మధ్య అపొస్తల బోధ ఉన్నది, నేను చూపినట్లు.

2. ఏలయనగా అపొస్తలులందరు బోధించిరి, రెండు ప్రజల మధ్య నిజముగా రెండు నిబంధనలు ఉండెనని; అయితే రెండిటిని నియమించినవాడు ఒక్కడే దేవుడు, దేవుని నమ్మవలసిన ఆ మనుష్యుల ప్రయోజనము కొరకు (ఎవరి(7) నిమిత్తము నిబంధనలు ఇవ్వబడెనో), మూడవ పుస్తకములో అపొస్తలుల బోధ నుండియే నేను రుజువు చేసితిని; మొదటి నిబంధన కారణము లేకుండ ఇవ్వబడలేదని, ప్రయోజనము లేకుండ కాదని, యాదృచ్ఛిక విధముగా కాదని; అయితే అది ఎవరికి ఇవ్వబడెనో వారిని దేవుని సేవకు లోపరచెను,(8) వారి మేలు కొరకు (దేవునికి మనుష్యుల సేవ అవసరము లేదు), పరలోక సంగతుల నమూనాను చూపెను, ఎందుకనగా మనుష్యుడు ఇంకను ప్రత్యక్ష దర్శనము ద్వారా దేవుని సంగతులను చూడజాలకపోయెను;(9) సంఘములో [ఇప్పుడు నిజముగా] ఉన్న ఆ సంగతుల ప్రతిమలను ముందుగా నీడగా చూపెను, మన విశ్వాసము స్థిరముగా నిలుపబడునట్లు;(10) రాబోవు సంగతుల ప్రవచనమును కలిగి యుండెను, దేవుడు సమస్తమును ముందుగా ఎరుగునని మనుష్యుడు నేర్చుకొనునట్లు.

అధ్యాయము ముప్పది మూడు.--ఎవడు రెండు నిబంధనలకు కర్త ఒక్కడైన దేవుడని ఒప్పుకొనునో, సంఘము యొక్క ప్రెస్బిటరులతో కూడ లేఖనములను జాగ్రత్తగా చదువునో, అతడు నిజమైన ఆత్మీయ శిష్యుడు; క్రీస్తును గూర్చియు నూతన నిబంధన యొక్క స్వాతంత్ర్యమును గూర్చియు ప్రవక్తలు ప్రకటించినదంతయు అతడు సరిగా గ్రహించి వివరించును.

I. ఈ విధమైన ఆత్మీయ శిష్యుడు, ఆది నుండి ఉన్న దేవుని ఆత్మను నిజముగా పొందుచు, ఆయన దేవుని ఏర్పాటులన్నిటిలో మానవజాతితో ఉండెను, భవిష్యత్తు సంగతులను ప్రకటించెను, వర్తమాన సంగతులను బయలుపరచెను, గత సంగతులను వివరించెను--[అట్టి మనుష్యుడు] నిజముగా "మనుష్యులందరిని తీర్పు తీర్చును, అయితే తాను ఎవనిచేతను తీర్పు తీర్చబడడు."(11) ఏలయనగా అతడు అన్యులను తీర్పు తీర్చును, "ఎవరు సృష్టికర్తకంటె సృష్టిని ఎక్కువగా సేవించుదురు,"(12) నిరాకరింపబడిన మనస్సుతో తమ కష్టమంతయు వ్యర్థముపై ఖర్చు చేయుదురు.

మరియు అతడు యూదులను కూడ తీర్పు తీర్చును, వారు స్వాతంత్ర్య వాక్యమును అంగీకరింపరు, స్వతంత్రులుగా బయటకు వెళ్లుటకు ఇష్టపడరు, విడిపించువాడు [వారితో] ఉన్నను; అయితే వారు, [అట్టి ప్రవర్తనకు] తగని కాలములో, ధర్మశాస్త్రము [కోరు వాటికి] మించి [ఆచారములతో], ఏమియు అవసరము లేని దేవుని సేవించుటకు నటించుదురు, మనుష్యుల రక్షణ కొరకు ఆయన నెరవేర్చిన క్రీస్తు రాకను గుర్తింపరు, ప్రవక్తలందరు ఆయన రెండు రాకలను ప్రకటించిరని గ్రహించుటకు ఇష్టపడరు: ఒకటి, నిజముగా, దానిలో ఆయన దెబ్బలకు లోబడిన మనుష్యుడాయెను, బలహీనతను భరించుట ఏమో ఎరిగెను,(13) గాడిద పిల్లపై కూర్చుండెను,(14) కట్టువారిచేత త్రోసివేయబడిన రాయి అయెను,(15) వధకు గొఱ్ఱవలె నడిపింపబడెను,(16) తన చేతులు చాచుటచేత అమాలేకును నాశనము చేసెను;(17) చెదరిపోయిన పిల్లలను భూమి అంచుల నుండి తన తండ్రి మందలోనికి సమకూర్చెను,(18) పూర్వము నిద్రించిన తన సొంత మృతులను జ్ఞాపకము చేసికొనెను,(19) వారిని విడిపించుటకు వారియొద్దకు దిగెను: అయితే రెండవది, దానిలో ఆయన మేఘములపై వచ్చును,(20) కొలిమివలె మండు దినమును తీసుకొనివచ్చుచు?(21) తన నోటి వాక్యముతో భూమిని కొట్టుచు?(22) తన పెదవుల ఊపిరితో భక్తిహీనులను చంపుచు, తన చేతులలో అంపకము కలిగి, తన కళ్లమును శుభ్రపరచుచు, గోధుమలను నిజముగా తన కొట్టులోనికి సేకరించుచు, అయితే పొట్టును ఆర్పజాలని అగ్నితో కాల్చుచు.(23)

2. మరియు, అతడు కూడ పరిశీలించును doc-

మార్కియోను యొక్క trine ను, [విచారించుచు] అతడు ఒకరికొకరు అనంత దూరముచేత వేరు చేయబడిన ఇద్దరు దేవుళ్ళు ఉన్నారని ఎట్లు ధరించును.(1) తనకు చెందని మనుష్యులను వారిని చేసినవాని నుండి లాగివేసి, తన సొంత రాజ్యములోనికి పిలుచువాడు మంచివాడు ఎట్లు కాగలడు? అందరిని [ఇట్లు] రక్షింపని అతని మంచితనము ఎందుకు లోపముగలది? మరియు, అతడు మనుష్యుల విషయములో మంచివాడుగా కనబడును, అయితే మనుష్యులను చేసినవాని విషయములో అత్యంత అన్యాయుడు, ఎందుకనగా అతని స్వాస్థ్యమును అతని నుండి తీసివేయును, ఎందుకు? మరియు, ప్రభువు మరొక తండ్రికి చెందినయెడల, ఏ న్యాయముతో, మనము చెందిన ఆ సృష్టి నుండి దానిని తీసికొని, రొట్టెను తన శరీరమని అంగీకరించి యుండెడివాడు, కలిపిన గిన్నెను తన రక్తమని దృఢపరచెను?(2) ఆయన మనుష్యునికి చెందిన ఆ పుట్టుక గుండా వెళ్లనియెడల, తనను మనుష్యకుమారుడని ఎందుకు అంగీకరించుకొనెను? మన సృష్టికర్తకును దేవునికిని మనము బాధ్యులమైన ఆ పాపములను ఆయన మనకు ఎట్లు క్షమించి యుండెడివాడు? మరల, ఆయన శరీరము కాక, కేవలము కనబడుటలో మనుష్యుడైనయెడల, ఆయన సిలువ వేయబడి యుండెడివాడు ఎట్లు, ఆయన పొడవబడిన ప్రక్క నుండి రక్తమును నీళ్ళును వచ్చి యుండెడివి ఎట్లు?(3) మరియు, ఆయనను పాతిపెట్టినవారు సమాధికి అప్పగించిన శరీరము ఏది? మృతులలో నుండి లేచినది ఏది?

3. [ఈ ఆత్మీయ మనుష్యుడు] వాలెంటీనసు అనుచరులందరిని కూడ తీర్పు తీర్చును, ఎందుకనగా వారు నాలుకతో నిజముగా ఒక్కడైన దేవుడు తండ్రి అని ఒప్పుకొందురు, సమస్తము ఆయన నుండి ఉనికి పొందునని, అయితే అదే సమయములో సమస్తమును రూపించినవాడు ఒక పతనము యొక్క లేక లోపము యొక్క ఫలమని నిలుపుదురు. [ఆయన వారిని కూడ తీర్పు తీర్చును, ఎందుకనగా] వారు అట్లే నాలుకతో ఒక్క ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును, దేవుని కుమారుని ఒప్పుకొందురు, అయితే తమ బోధ [పద్ధతి]లో అద్వితీయునికి అతని సొంత ఉత్పత్తిని, వాక్యమునకు కూడ అతని సొంతదానిని, క్రీస్తునకు మరొకదానిని, రక్షకునికి ఇంక మరొకదానిని నియమించుదురు; అందుచేత, వారి ప్రకారము, ఈ జీవులన్నియు నిజముగా [లేఖనములో] ఒకటివలె చెప్పబడును; [వారు నిలుపుదురు], అయినను, వారిలో ప్రతి ఒక్కడు [మిగిలినవారి నుండి] వేరుగా [ఉన్నాడని] అర్థము చేసికొనవలెను, తన ప్రత్యేక సంయోగము ప్రకారము తన సొంత ప్రత్యేక మూలము [కలిగి యుండెను]. అప్పుడు(4) [కనబడును], వారి నాలుకలు మాత్రము, నిజముగా, [దేవుని] ఏకత్వమును అంగీకరించెను, వారి [నిజ] అభిప్రాయమును వారి గ్రహణమును (లోతులను పరిశోధించు వారి అలవాటుచేత) ఏకత్వము [బోధ] నుండి తొలగిపోయి, అనేక దేవతల భావమును తీసికొనెను,--[ఇది, నేను చెప్పుచున్నాను, కనబడవలెను] వారు కల్పించిన [బోధ] అంశములను గూర్చి క్రీస్తుచేత పరీక్షింపబడినప్పుడు. ఆయనను కూడ, ఏయోనుల ప్లేరోమా కంటె తరువాతి కాలములో పుట్టెనని వారు దృఢపరచుదురు, ఆయన ఉత్పత్తి ఒక క్షీణత తరువాత లేక పతనము [జరుగుట] తరువాత జరిగెనని; సోఫియా అనుభవించిన బాధ కారణముగా తాము పుట్టుకకు తీసుకొనిరాబడితిమని వారు నిలుపుదురు. అయితే వారి సొంత ప్రత్యేక ప్రవక్త హోమరు, ఎవని వినుచు వారు అట్టి బోధలను కల్పించిరో, తానే వారిని గద్దించును, అతడు ఇట్లు చెప్పుకొనినప్పుడు:--

"నాకు అసహ్యము ఆ మనుష్యుడు హేడీసు ద్వారములవలె,

ఎవడు ఒకటి తలంచును, మరొకటి చెప్పును."(5)

[ఈ ఆత్మీయ మనుష్యుడు] వక్ర జ్ఞానవాదుల వ్యర్థ ప్రసంగములను కూడ తీర్పు తీర్చును, వారు సీమోను మాగుసు శిష్యులని చూపుటచేత.

4. అతడు ఎబియోనీయులను కూడ తీర్పు తీర్చును; [ఏలయనగా] భూమిపై? వారి రక్షణను నెరవేర్చినవాడు దేవుడు కాకపోయినయెడల వారు ఎట్లు రక్షింపబడగలరు? లేక దేవుడు [మొదట] మనుష్యునిలోనికి దాటనియెడల, మనుష్యుడు దేవునిలోనికి ఎట్లు దాటును? (మనుష్యుడు) మరణమునకు లోబడిన పుట్టుక నుండి ఎట్లు తప్పించుకొనును, నూతన పుట్టుక ద్వారా(6) కాకపోయినయెడల, అది దేవునిచేత ఆశ్చర్యకరమైన ఊహింపని విధముగా ఇవ్వబడెను (అయితే రక్షణ సూచనగా)--[నేను చెప్పునది] కన్య నుండి విశ్వాసము ద్వారా ప్రవహించు ఆ పునర్జన్మ?(7) వారు ఈ లోకములో మనుష్యుడు స్వభావముచేత కలిగి యున్న ఈ [విధమైన] పుట్టుకలో ఉండిపోయినయెడల, దేవుని నుండి దత్తతను ఎట్లు పొందుదురు? (క్రీస్తు) సొలొమోనుకంటె గొప్పవాడు ఎట్లు అయి యుండెడివాడు,(8) లేక యోనాకంటె గొప్పవాడు, లేక దావీదు యొక్క ప్రభువు అయి యుండెడివాడు,(9) ఎవడు వారితో అదే సారము గలవాడు? ఆయన ఎట్లు లోపరచి యుండెడివాడు(10) మనుష్యులకంటె బలవంతుడైనవానిని,(11) ఎవడు మనుష్యుని జయించుటయే కాదు, అతనిని తన అధికారము క్రింద ఉంచుకొనెను, జయించినవానిని జయించెను, జయింపబడిన మానవజాతిని విడిపించెను, ఇట్లు జయింపబడిన మనుష్యునికంటె ఆయన గొప్పవాడు కాకపోయినయెడల? అయితే దేవుని పోలిక ప్రకారము రూపింపబడిన ఆ మనుష్యునికంటె శ్రేష్ఠుడును ఎక్కువ ప్రముఖుడును మరెవడు, దేవుని కుమారుడు తప్ప, ఎవని ప్రతిమ ప్రకారము మనుష్యుడు సృజింపబడెను? ఈ కారణముచేత ఆయన ఈ అంత్య దినములలో(12) పోలికను చూపెను; [ఏలయనగా] దేవుని కుమారుడు మనుష్యుడు చేయబడెను, [తన చేతుల] పురాతన ఉత్పత్తిని తన సొంత స్వభావములోనికి తీసికొనుచు,(13) వెంటనే ముందున్న పుస్తకములో నేను చూపినట్లు.

5. తాను [మనుష్యుడైనది] కేవలము [మానవ] అభిప్రాయములో అని క్రీస్తును వర్ణించువారిని అతడు కూడ తీర్పు తీర్చును. ఏలయనగా వారి బోధకుడు కేవలము ఊహాజనిత జీవి అయినప్పుడు, తాము నిజమైన వాదమును నడుపుదుమని వారు ఎట్లు ఊహింపగలరు? లేక ఆయన కేవలము ఊహింపబడిన జీవి అయి, సత్యము కాకపోయినయెడల, ఆయన నుండి స్థిరమైనది ఏదైనను వారు ఎట్లు పొందగలరు? వారు నమ్ముదుమని చెప్పుకొను ఆయన తనను కేవలము ఊహాజనిత జీవిగా ప్రత్యక్షపరచుకొనినయెడల, ఈ మనుష్యులు నిజముగా రక్షణలో పాలివారు ఎట్లు కాగలరు? కావున, ఈ మనుష్యులకు సంబంధించినదంతయు అవాస్తవము, సత్యము [స్వభావము కలిగినది] ఏదియు లేదు; ఈ పరిస్థితులలో, (వారు తాము అట్లే మనుష్యులు కాక, కేవలము మూగ జంతువులు అయి యుండవచ్చును గనుక) వారు, అనేక సందర్భములలో, కేవలము మానవత్వము యొక్క నీడను చూపరా అనునది ప్రశ్న చేయబడవచ్చును.(1)

6. అతడు అబద్ధ ప్రవక్తలను కూడ తీర్పు తీర్చును, వారు దేవుని నుండి ప్రవచన వరమును పొందక, దేవుని భయము కలిగి యుండక, అయితే వ్యర్థమహిమ నిమిత్తము గాని, ఏదో వ్యక్తిగత లాభము దృష్టితో గాని, లేక దుష్ట ఆత్మ ప్రభావము క్రింద మరి ఏదో విధముగా చేయుచు గాని, ప్రవచనములు పలుకుటకు నటించుదురు, ఆ కాలమంతయు వారు దేవునికి విరోధముగా అబద్ధమాడుచు.

7. అతడు విభజనలను పుట్టించువారిని కూడ తీర్పు తీర్చును, వారు దేవుని ప్రేమ లేనివారు, సంఘము యొక్క ఏకత్వముకంటె తమ సొంత ప్రత్యేక లాభమును చూచువారు; తుచ్ఛ కారణముల నిమిత్తము, లేక తమకు తటస్థించు ఏ విధమైన కారణము నిమిత్తమైనను, క్రీస్తు యొక్క గొప్ప మహిమగల శరీరమును ముక్కలుగా కోసి విభజించువారు, తమలో ఉన్నంతవరకు, [నిశ్చయముగా] దానిని నాశనము చేయువారు,--సమాధానమును గూర్చి వదరువారు, యుద్ధమును పుట్టించుచు, నిజముగా దోమను వడకట్టుదురు, అయితే ఒంటెను మింగుదురు.(2) ఏలయనగా వారి విభజన నుండి పుట్టు హానికి ప్రతిఫలము ఇచ్చు అంత గొప్ప ప్రాముఖ్యము గల సంస్కరణను వారు చేయజాలరు. అతడు సత్యము యొక్క హద్దుకు ఆవల ఉన్నవారందరిని కూడ తీర్పు తీర్చును, అనగా, సంఘము వెలుపల ఉన్నవారిని; అయితే అతడు తాను ఎవనిచేతను తీర్పు తీర్చబడడు. ఏలయనగా అతనికి సమస్తము సరిపడును: అతనికి సర్వశక్తిమంతుడైన ఒక్క దేవునియందు పూర్ణ విశ్వాసము కలదు, ఎవని నుండి సమస్తము ఉన్నది; దేవుని కుమారునియందు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు, ఎవనిచేత సమస్తము ఉన్నది, ఆయనకు సంబంధించిన ఏర్పాటులయందు, వాటి సాధనముచేత దేవుని కుమారుడు మనుష్యుడాయెను; దేవుని ఆత్మయందు స్థిరమైన నమ్మకము, ఎవడు మనకు సత్య జ్ఞానమును అందించును, తండ్రి యొక్కను కుమారుని యొక్కను ఏర్పాటులను వివరించెను, వాటి బలముచేత ఆయన తండ్రి చిత్తము ప్రకారము మనుష్యుల ప్రతి తరముతో నివసించును,(3)

8. సత్య జ్ఞానము(4) [అనగా] అపొస్తలుల బోధ, లోకమంతట సంఘము యొక్క పురాతన ఏర్పాటు(5), బిషపుల వారసత్వముల ప్రకారము క్రీస్తు శరీరము(6) యొక్క ప్రత్యేక ప్రత్యక్షత, వాటిచేత వారు ప్రతి స్థలములో ఉన్న ఆ సంఘమును అప్పగించిరి, అది మన వరకు కూడ వచ్చెను, లేఖనములను కల్పించుట ఏమియు లేకుండ కాపాడబడి భద్రపరచబడుచు,(7) బోధ యొక్క చాల సంపూర్ణ పద్ధతిచేత,(8) [ఆమె నమ్ము సత్యములలో] చేర్పు పొందక తగ్గింపు [అనుభవింపక]; [అది] కల్పన లేకుండ [దేవుని వాక్యమును] చదువుటలోను, లేఖనములతో ఐక్యమైన ధర్మమైన జాగ్రత్తగల వివరణలోను ఉన్నది, ప్రమాదము లేకుండను దూషణ లేకుండను; [అన్నిటికంటె పైగా, అది] ప్రేమ యొక్క శ్రేష్ఠ వరములో ఉన్నది,(9) అది జ్ఞానముకంటె ఎక్కువ విలువైనది, ప్రవచనముకంటె ఎక్కువ మహిమగలది, [దేవుని] ఇతర వరములన్నిటిని మించును.

9. కావున సంఘము ప్రతి స్థలములో, దేవుని యెడల తాను కాపాడు ఆ ప్రేమ కారణముగా, కాలమంతట తండ్రి వైపు సాక్షుల సమూహమును ముందుకు పంపును; ఇతరులందరు(10) తమలో ఈ విధమైనది చూపుటకు ఏమియు కలిగి యుండరు మాత్రము కాదు, అట్టి సాక్ష్యము భరించుట ఎంతమాత్రమును అవసరము కాదని కూడ నిలుపుదురు, ఎందుకనగా వారి బోధ పద్ధతి [క్రీస్తునకు] సత్య సాక్ష్యమని, బహుశా ఇది తప్ప, వారిలో ఒకడు గాని ఇద్దరు గాని, ప్రభువు భూమిపై కనబడినప్పటి నుండి గడచిన కాలమంతటిలో, అప్పుడప్పుడు, మన సాక్షులతో కూడ, పేరు యొక్క నిందను భరించిరి (అతడు కూడ [మిథ్యాబోధకుడు] కనికరము పొందినట్లు), వారితో [మరణమునకు] నడిపింపబడిరి, వారికి ఇవ్వబడిన ఒక విధమైన పరివారమువలె. ఏలయనగా సంఘము ఒక్కటే పరిశుద్ధముగా భరించును, నీతి నిమిత్తము హింస అనుభవించువారి నిందను, నానా విధములైన శిక్షలను సహించువారి నిందను, దేవుని యెడల తాము కలిగిన ప్రేమ కారణముగాను, ఆయన కుమారుని ఒప్పుకొనుట కారణముగాను చంపబడువారి నిందను; తరచు నిజముగా బలహీనపడి, అయినను వెంటనే తన సభ్యులను వృద్ధి చేసికొని, మరల సంపూర్ణమగును, అదే విధముగా తన నమూనా," లోతు భార్యవలె, ఆమె ఉప్పు స్తంభమాయెను. ఇట్లు కూడ, [ఆమె ఒక అనుభవము గుండా దాటును] పురాతన ప్రవక్తల అనుభవమునకు సమానమైనది, ప్రభువు ప్రకటించినట్లు, "ఏలయనగా వారు ఇట్లు హింసించిరి

మీకు ముందు ఉన్న ప్రవక్తలను;", ఆమె నిజముగా, నూతన విధముగా, దేవుని వాక్యమును అంగీకరింపనివారి నుండి హింస అనుభవించును గనుక, అదే ఆత్మ ఆమెపై నిలుచును(2) [ఈ పురాతన ప్రవక్తలపై నిలిచినట్లు].

10. నిజముగా ప్రవక్తలు, తాము ముందు చెప్పిన ఇతర సంగతులతో పాటు, దీనిని కూడ ముందు చెప్పిరి, దేవుని ఆత్మ ఎవరిపై నిలుచునో, తండ్రి వాక్యమును ఎవరు విధేయపడుదురో, తమ శక్తి ప్రకారము ఆయనను సేవించువారు, వారందరు హింస అనుభవింపవలెనని, రాళ్ళతో కొట్టబడి చంపబడవలెనని. ఏలయనగా ప్రవక్తలు తమలో ఈ సంగతులన్నిటిని ముందు రూపించిరి, దేవుని యెడల తమ ప్రేమ కారణముగా, ఆయన వాక్యము నిమిత్తము. ఏలయనగా వారు తాము క్రీస్తు అవయవములు గనుక, ప్రతి; ఒకడు వారిలో తన స్థలములో అవయవముగా, దీని ప్రకారము, [తనకు నియమింపబడిన] ప్రవచనమును చూపెను; వారందరు, అనేకులైనను, ఒక్కనిని మాత్రము ముందు రూపించుచు, ఒక్కనికి చెందిన సంగతులను ప్రకటించుచు. ఏలయనగా మన అవయవముల సాధనముచేత శరీరమంతటి పని చూపబడునట్లు, సంపూర్ణ మనుష్యుని ఆకారము ఒక అవయవముచేత చూపబడదు, అయితే అన్నియు కలిసి తీసికొనబడిన వాటి సాధనముచేత, అట్లే ప్రవక్తలందరు ఒక్కనిని [క్రీస్తును] ముందు రూపించిరి; వారిలో ప్రతి ఒక్కడు, అవయవముగా తన ప్రత్యేక స్థలములో, దీని ప్రకారము, నియమింపబడిన ఏర్పాటును నింపెను, ఆ అవయవముతో సంబంధించిన క్రీస్తు యొక్క ఆ ప్రత్యేక పనిని ముందుగా నీడగా చూపెను.

11.

వారిలో కొందరు, ఆయనను మహిమలో చూచుచు, తండ్రి కుడి చేతియొద్ద(3) ఆయన మహిమగల జీవమును (conversationem) చూచిరి; ఇతరులు ఆయనను మనుష్యకుమారుడుగా మేఘములపై వచ్చుట చూచిరి;(4) ఆయనను గూర్చి ప్రకటించినవారు, "తాము పొడిచినవానిని వారు చూచెదరు,"(5) ఆయన [రెండవ] రాకను సూచించిరి, దానిని గూర్చి ఆయన తానే చెప్పును, "మనుష్యకుమారుడు వచ్చునప్పుడు, ఆయన భూమిపై విశ్వాసమును కనుగొనునని నీవు తలంచుదువా?''(6) పౌలు కూడ ఈ సంఘటనను సూచించును, అతడు చెప్పినప్పుడు, "అయితే, మిమ్మును శ్రమపెట్టువారికి శ్రమను, శ్రమపడుచున్న మీకు మాతో విశ్రాంతిని ప్రతిఫలము ఇచ్చుట దేవునికి నీతి అయినయెడల, ప్రభువైన యేసు ఆకాశము నుండి బయలుపరచబడుటలో, ఆయన బలవంత దూతలతో, అగ్ని జ్వాలలో."(7) మరల ఇతరులు, ఆయనను తీర్పరి అని చెప్పుచు, మండు కొలిమివలె [సూచించుచు], ప్రభువు దినమును, ఎవడు "గోధుమలను తన కొట్టులోనికి సేకరించును, అయితే పొట్టును ఆర్పజాలని అగ్నితో కాల్చును,''(8) అవిశ్వాసులైనవారిని బెదిరించు అలవాటు కలిగిరి, వారిని గూర్చి ప్రభువు తాను కూడ ప్రకటించును, "శాపగ్రస్తులారా, నా నుండి వెళ్లుడి, నిత్య అగ్నిలోనికి, అది నా తండ్రి అపవాదికిని అతని దూతలకును సిద్ధపరచెను."(9) అపొస్తలుడు అట్లే [వారిని గూర్చి] చెప్పును, "ఎవరు ప్రభువు ముఖము నుండియు, ఆయన శక్తి మహిమ నుండియు నిత్య మరణముతో శిక్షింపబడుదురు, ఆయన తన పరిశుద్ధులలో మహిమపరచబడుటకు, ఆయనను నమ్మువారిలో ఆశ్చర్యపడబడుటకు వచ్చునప్పుడు."(10) వారిలో కొందరు కూడ ప్రకటించుదురు, "నీవు మనుష్యుల కుమారులకంటె సుందరుడవు;"(11) మరియు, "దేవుడు, నీ దేవుడు, నీ సహచరులకంటె ఆనంద తైలముతో నిన్ను అభిషేకించెను;"(12) మరియు, "అతి బలవంతుడా, నీ ఖడ్గమును నీ తొడపై కట్టుకొనుము, నీ సౌందర్యముతోను నీ చక్కదనముతోను, ముందుకు వెళ్లి వర్ధిల్లుచు సాగుము; సత్యము నిమిత్తమును, సాత్వికము నిమిత్తమును, నీతి నిమిత్తమును నీవు ఏలుము."(13) ఆయనను గూర్చి అటువంటి మరి ఏ సంగతులు పలుకబడినను, ఇవి ఆయన రాజ్యములో ఉన్న సౌందర్యమును ప్రకాశమును సూచించెను, ఆయన ఆధిపత్యము క్రింద ఉన్నవారందరికి [చెందిన] అతీతమైన శ్రేష్ఠ ఔన్నత్యముతో కూడ, వినువారు అక్కడ కనబడగోరునట్లు, దేవునికి ఇష్టమైన అట్టి క్రియలు చేయుచు.

మరల, ఇట్లు చెప్పువారు ఉన్నారు, "ఆయన మనుష్యుడు, ఆయనను ఎవడు ఎరుగును?"(14) మరియు, "నేను ప్రవక్త్రి యొద్దకు వచ్చితిని, ఆమె కుమారుని కనెను, ఆయన పేరు ఆశ్చర్యకరుడు, ఆలోచనకర్త, బలవంతుడైన దేవుడు అనబడును;"(15) వారిలో ఆయనను ఇమ్మానుయేలు అని ప్రకటించినవారు, కన్య [నుండి పుట్టినవాడు], దేవుని వాక్యము తన సొంత చేపనితో కలయికను చూపిరి, వాక్యము శరీరము అగునని, దేవుని కుమారుడు మనుష్యకుమారుడగునని [ప్రకటించుచు] (నిర్మలుడు నిర్మలముగా ఆ నిర్మల గర్భమును తెరచును, అది మనుష్యులను దేవుని వైపు పునర్జన్మింపజేయును, దానిని ఆయన తానే నిర్మలము చేసెను); మనము కూడ ఉన్నది ఇది అయిన తరువాత, ఆయన [అయినను] బలవంతుడైన దేవుడు, చెప్పబడజాలని పుట్టుకను కలిగి యున్నాడు. వారిలో కొందరు కూడ ఇట్లు చెప్పుదురు, "ప్రభువు సీయోనులో మాట్లాడెను, యెరూషలేము నుండి తన స్వరమును వినిపించెను;"(16) మరియు, "యూదాలో దేవుడు తెలియబడును;"(17)--ఇవి యూదయలో జరిగిన ఆయన రాకను సూచించెను. మరల, "దేవుడు దక్షిణము నుండి వచ్చును, ఆకులతో దట్టమైన పర్వతము నుండి,"(18) అని ప్రకటించువారు, బేత్లెహేములో ఆయన రాకను ప్రకటించిరి, ముందు పుస్తకములో నేను చూపినట్లు.(19) ఆ స్థలము నుండి కూడ, ఏలువాడు, తన తండ్రి ప్రజలను మేపువాడు, వచ్చెను. మరల, ఆయన రాకలో "కుంటివాడు లేడివలె గెంతును, మూగవాని నాలుక

[మాట్లాడును] స్పష్టముగా, గ్రుడ్డివారి కన్నులు తెరవబడును, చెవిటివారి చెవులు వినును,"(1) మరియు "వ్రాలిన చేతులును, బలహీనమైన మోకాళ్ళును, బలపరచబడును,"(2) మరియు "సమాధిలో ఉన్న మృతులు లేచెదరు,"(3) మరియు ఆయన తాను" మన బలహీనతలను [తనపై] తీసికొనును, మన దుఃఖములను భరించును,"(4)--[ఇవన్నియు] ఆయనచేత నెరవేర్చబడిన ఆ స్వస్థత క్రియలను ప్రకటించెను.

12. వారిలో కొందరు, మరియు--[వారు ముందు చెప్పినప్పుడు] బలహీనుడును మహిమ లేని మనుష్యుడుగాను, బలహీనతను భరించుట ఏమో ఎరిగినవానిగాను,(5) గాడిద పిల్లపై కూర్చుండుచు,(6) ఆయన యెరూషలేమునకు వచ్చును; తన వీపును దెబ్బలకు ఇచ్చును,(7) తన చెంపలను [ఆయనను కొట్టిన] అరచేతులకు ఇచ్చును; వధకు గొఱ్ఱవలె నడిపింపబడును;(8) త్రాగుటకు చిరకయు చేదును ఇవ్వబడును;(9) తన స్నేహితులచేతను తనకు అతి సమీపులచేతను విడువబడును;(10) దినమంతయు తన చేతులను చాచును;(11) తనను చూచువారిచేత ఎగతాళి చేయబడి దూషింపబడును;(12) ఆయన వస్త్రములు పంచబడును, ఆయన వస్త్రముపై చీట్లు వేయబడును;(13) మరణ ధూళికి దించబడును? అటువంటి [ఇతర] సంగతులన్నిటితో కూడ--ఆయన యెరూషలేములో ప్రవేశించుచు మనుష్యుని స్వభావములో ఆయన రాకను ప్రవచించిరి, దానిలో తన బాధచేతను సిలువచేతను చెప్పబడిన సంగతులన్నిటిని ఆయన సహించెను. మరల ఇతరులు, వారు చెప్పినప్పుడు, "పరిశుద్ధ ప్రభువు ధూళిలో నిద్రించిన తన సొంత మృతులను జ్ఞాపకము చేసికొనెను, వారిని లేపుటకు వారియొద్దకు దిగెను, వారిని రక్షించుటకు,"(15) ఆయన ఈ సంగతులన్నిటిని ఎందుకు అనుభవించెనో ఆ కారణమును మనకు ఇచ్చిరి. మరియు, ఇట్లు చెప్పినవారు, "ఆ దినమున, ప్రభువు చెప్పును, సూర్యుడు మధ్యాహ్నమున అస్తమించును, స్పష్ట దినమున భూమిపై చీకటి ఉండును; మీ పండుగ దినములను దుఃఖముగా మార్చుదును, మీ పాటలన్నిటిని విలాపముగా మార్చుదును,"(16) ఆయన సిలువ సమయములో ఆరవ గంట నుండి జరిగిన సూర్యుని కాంతి మరుగును స్పష్టముగా ప్రకటించిరి, ఈ సంఘటన తరువాత, ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము వారి పండుగలైన ఆ దినములును, వారి పాటలును, వారు అన్యులకు అప్పగింపబడినప్పుడు దుఃఖముగాను విలాపముగాను మారవలెనని.

యిర్మీయా కూడ ఈ అంశమును ఇంక స్పష్టము చేయును, యెరూషలేమును గూర్చి అతడు ఇట్లు మాట్లాడినప్పుడు: "ఏడుగురిని కనినది కృశించును; ఆమె ప్రాణము అలసిపోయెను; ఇంక మధ్యాహ్నము ఉండగా ఆమె సూర్యుడు అస్తమించెను; ఆమె కలవరపడెను, నింద అనుభవించెను: వారిలో మిగిలినవారిని వారి శత్రువుల చూపులో ఖడ్గమునకు ఇచ్చెదను."(17)

13. మరల వారిలో ఆయన కునికి నిద్ర తీసికొనెనని, ప్రభువు ఆయనను ఆదుకొనెను గనుక ఆయన మరల లేచెనని చెప్పినవారు,(18) మహిమ రాజు లోపలికి వెళ్లునట్లు నిత్య ద్వారములను తెరువవలెనని ఆకాశ ప్రధానత్వములకు ఆజ్ఞాపించినవారు,(19) తండ్రి శక్తి ద్వారా మృతులలో నుండి ఆయన పునరుత్థానమును, ఆకాశములోనికి ఆయన అంగీకారమును ముందుగా ప్రకటించిరి. వారు ఇట్లు చెప్పుకొనినప్పుడు, "ఆయన బయలుదేరుట ఆకాశము ఎత్తు నుండి, ఆయన తిరిగి రావడము అత్యున్నత ఆకాశము వరకు కూడ; ఆయన వేడిమి నుండి తనను దాచుకొనగలవాడు ఎవడును లేడు,"(20) ఆయన దిగివచ్చిన స్థలమునకు మరల తీసుకొనబడుట యొక్క ఆ సత్యమును వారు ప్రకటించిరి, ఆయన నీతి తీర్పు నుండి తప్పించుకొనగలవాడు ఎవడును లేడని.

ఇట్లు చెప్పినవారు, "ప్రభువు ఏలెను; ప్రజలు కోపపడనిమ్ము: [ఆయనే] కెరూబులపై కూర్చుండువాడు; భూమి కదలనిమ్ము,"(21) ఇట్లు కొంతవరకు ముందు చెప్పుచుండిరి, ఆయన ఆరోహణ తరువాత ఆయనను నమ్మినవారిపై సమస్త జనముల నుండి వచ్చిన ఆ కోపమును, సంఘమునకు విరోధముగా భూమి అంతటి కదలికను; కొంతవరకు ఈ వాస్తవమును, ఆయన తన బలవంత దూతలతో ఆకాశము నుండి వచ్చునప్పుడు, భూమి అంతయు కదలును, ఆయన తానే ప్రకటించినట్లు, "ఆది నుండి లేనంత గొప్ప భూకంపము ఉండును."(22) మరల, ఒకడు చెప్పినప్పుడు, "ఎవడు తీర్పు తీర్చబడునో, అతడు ఎదురుగా నిలువనిమ్ము; ఎవడు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడునో, అతడు దేవుని సేవకుని(23) సమీపమునకు రానిమ్ము;"(24) మరియు, "మీకు శ్రమ; ఏలయనగా మీరు వస్త్రమువలె పాతబడుదురు, చిమ్మెట మిమ్మును తినివేయును;" మరియు, "సమస్త శరీరము తగ్గింపబడును, ప్రభువు ఒక్కడే అత్యున్నతములో హెచ్చింపబడును,"(25)--ఇట్లు సూచింపబడును, ఆయన బాధ తరువాతను ఆరోహణ తరువాతను, దేవుడు తనకు విరోధులైనవారందరిని తన పాదముల క్రింద పడవేయును, ఆయన అందరికంటె హెచ్చింపబడును, ఆయనతో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడగలవాడు గాని పోల్చబడగలవాడు గాని ఎవడును ఉండడు.

14. మరల వారిలో దేవుడు మనుష్యులతో నూతన నిబంధన(26) చేయునని ప్రకటించువారు, హోరేబు పర్వతమున పితరులతో ఆయన చేసినదానివంటిది కాదు, మనుష్యులకు నూతన హృదయమును నూతన ఆత్మను ఇచ్చును;" మరల, "పాత సంగతులను మీరు జ్ఞాపకము చేసికొనవద్దు: ఇదిగో, నేను

ఇప్పుడు లేచు నూతన సంగతులను చేయుదును, మీరు దానిని ఎరుగుదురు; అరణ్యములో మార్గమును, ఎండిన భూమిలో నదిని చేయుదును, నేను సంపాదించుకొనిన నా ప్రజలకు, నా ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు పానము ఇచ్చుటకు, వారు నా స్తోత్రమును చూపునట్లు,"(1)- -స్పష్టముగా ప్రకటించెను, నూతన నిబంధనను వేరు చేయు ఆ స్వాతంత్ర్యమును, నూతన సీసాలలో పోయబడు నూతన ద్రాక్షారసమును,(2) [అనగా], క్రీస్తునందలి విశ్వాసమును, దానిచేత ఆయన అరణ్యములో మొలిచిన నీతి మార్గమును ప్రకటించెను, ఎండిన భూమిలో పరిశుద్ధాత్మ ప్రవాహములను, దేవుని ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు నీళ్ళు ఇచ్చుటకు, ఎవరిని ఆయన సంపాదించుకొనెనో, వారు ఆయన స్తోత్రమును చూపునట్లు, అయితే వీటిని చేసినవానిని, అనగా దేవుని, వారు దూషించుటకు కాదు.

15. నేను చూపిన ఇతర అంశములన్నియు, ఇంత దీర్ఘమైన లేఖనముల శ్రేణి ద్వారా ప్రవక్తలు పలికినవి, నిజముగా ఆత్మీయుడైనవాడు వివరించును, పలుకబడిన ప్రతి సంగతిని గూర్చి, ప్రభువు ఏర్పాటులో ఏ ప్రత్యేక అంశమునకు సూచింపబడునో చూపుచు, దేవుని కుమారుని కార్యము యొక్క సమస్త పద్ధతిని [ఇట్లు చూపుచు], ఎల్లప్పుడు అదే దేవుని ఎరుగుచు, ఎల్లప్పుడు అదే దేవుని వాక్యమును అంగీకరించుచు, ఆయన [కేవలము] ఇప్పుడు మనకు ప్రత్యక్షపరచబడినను; ఎల్లప్పుడు అదే దేవుని ఆత్మను కూడ అంగీకరించుచు, ఆయన ఈ అంత్య కాలములలో నూతన విధముగా మనపై కుమ్మరింపబడినను, [ఆయన దిగునని ఎరుగుచు] లోక సృష్టి నుండి దాని అంతము వరకు కూడ మానవజాతిపై అట్టిదానిపైనే, ఎవరి నుండి దేవుని నమ్మి ఆయన వాక్యమును వెంబడించువారు ఆయన నుండి ప్రవహించు ఆ రక్షణను పొందుదురు. మరొక వైపు, ఆయన నుండి తొలగువారు, ఆయన ఆజ్ఞలను తృణీకరించువారు, తమ క్రియలచేత తమను చేసినవానికి అగౌరవము తెచ్చువారు, తమ అభిప్రాయములచేత తమను పోషించువానిని దూషించువారు, తమపై అత్యంత నీతియైన తీర్పును కుప్పగా వేసికొందురు.(3) కావున ఆయన (అనగా, ఆత్మీయ మనుష్యుడు) వారందరిని జల్లి పరీక్షించును, అయితే అతడు తాను ఎవనిచేతను పరీక్షింపబడడు:(4) అతడు తన తండ్రిని దూషింపడు, ఆయన ఏర్పాటులను తొలగింపడు, పితరులపై ఆరోపింపడు, ప్రవక్తలను అగౌరవపరచడు, వారు [తాను ఆరాధించు దేవుని కాక] మరొక దేవుని నుండి [పంపబడిరని] నిలుపుటచేత, లేక మరల, వారి ప్రవచనములు వేరు మూలముల నుండి వచ్చెనని.(5)

అధ్యాయము ముప్పది నాలుగు.--మార్కియోనీయులకు విరోధముగా రుజువు, ప్రవక్తలు తమ ప్రవచనములన్నిటిలో మన క్రీస్తును సూచించిరని.

1. ఇప్పుడు నేను సరళముగా చెప్పుదును, మిథ్యాబోధకులందరికి విరోధముగా, ముఖ్యముగా మార్కియోను అనుచరులకు విరోధముగా, వీరిని పోలినవారికి విరోధముగా, time ప్రవక్తలు మరొక దేవుని నుండి అని నిలుపుచు [సువార్తలో ప్రకటింపబడినవాని కాక], అపొస్తలులచేత మనకు అందింపబడిన ఆ సువార్తను ఆసక్తితో జాగ్రత్తగా చదువుడి, ప్రవక్తలను ఆసక్తితో జాగ్రత్తగా చదువుడి, మన ప్రభువు యొక్క సమస్త ప్రవర్తనయు, సమస్త బోధయు, సమస్త బాధలును వారి ద్వారా ముందు చెప్పబడెనని మీరు కనుగొందురు. అయితే ఈ విధమైన ఆలోచన అప్పుడు మీకు తటస్థించినయెడల, ఇట్లు చెప్పుటకు, అయితే ప్రభువు తన రాకచేత మనకు ఏమి తెచ్చెను?--తెలిసికొనుడి, తాను ప్రకటింపబడినవాడైన తనను తీసుకొనివచ్చుటచేత, ఆయన సమస్త [సాధ్యమైన] నూతనత్వమును తెచ్చెను. ఏలయనగా ఈ సంగతియే ముందుగా ప్రకటింపబడెను, మానవజాతిని నూతనపరచి జీవింపజేయుటకు ఒక నూతనత్వము రావలెనని. ఏలయనగా రాజు రాక ఆయనకు ముందు పంపబడిన ఆ సేవకులచేత ముందుగా ప్రకటింపబడును, తమ ప్రభువును ఆదరించవలసిన ఆ మనుష్యుల సిద్ధపాటు కొరకును సన్నద్ధత కొరకును. అయితే రాజు నిజముగా వచ్చినప్పుడు, ఆయన ప్రజలు ముందుగా ప్రకటింపబడిన ఆ ఆనందముతో నింపబడిన తరువాత, ఆయన అనుగ్రహించు ఆ స్వాతంత్ర్యమును చేరిన తరువాత, ఆయన దర్శనములో పాలుపొందిన తరువాత, ఆయన మాటలను వినిన తరువాత, ఆయన ఇచ్చు వరములను అనుభవించిన తరువాత, బుద్ధి కలిగినవారిలో ఎవరును అప్పుడు అడుగరు, ఆయన రాకను ప్రకటించినవారు [ప్రకటించిన దానికి] మించి రాజు ఏ నూతనమైనది తెచ్చెనని. ఏలయనగా ఆయన తనను తెచ్చెను, ముందుగా ప్రకటింపబడిన ఆ మంచి సంగతులను మనుష్యులకు అనుగ్రహించెను, ఆ సంగతులను దూతలు తొంగి చూడగోరిరి.(6)

2. అయితే సేవకులు అప్పుడు అబద్ధులని రుజువగుదురు, ప్రభువుచేత పంపబడనివారని, క్రీస్తు తన రాకలో, ముందుగా ప్రకటింపబడినట్లే ఖచ్చితముగా కనబడి, వారి మాటలను నెరవేర్చనియెడల. కావున ఆయన చెప్పెను, "నేను ధర్మశాస్త్రమును గాని ప్రవక్తలను గాని కొట్టివేయుటకు వచ్చితినని తలంచవద్దు; నేను కొట్టివేయుటకు రాలేదు, నెరవేర్చుటకు వచ్చితిని. ఏలయనగా నిజముగా నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, ఆకాశమును భూమియు గతించువరకు, సమస్తము నెరవేరువరకు ధర్మశాస్త్రము నుండియు ప్రవక్తల నుండియు ఒక పొల్లు గాని ఒక శునకము గాని గతింపదు."(7) ఏలయనగా తన రాకచేత ఆయన తానే సమస్తమును నెరవేర్చెను, సంఘములో ధర్మశాస్త్రము ముందు చెప్పిన నూతన నిబంధనను ఇంక నెరవేర్చును, [సమస్తము] సమాప్తి వరకు. ఈ ఫలమునకు పౌలు కూడ, ఆయన అపొస్తలుడు, రోమీయులకు పత్రికలో చెప్పును, "అయితే ఇప్పుడు,(8) ధర్మశాస్త్రము లేకుండ, దేవుని నీతి ప్రత్యక్షపరచబడెను, ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను సాక్ష్యమివ్వబడుచు; ఏలయనగా నీతిమంతుడు విశ్వాసమువలన జీవించును."(9) అయితే ఈ వాస్తవము, నీతిమంతుడు విశ్వాసమువలన జీవించును, ప్రవక్తలచేత ముందుగా ప్రకటింపబడెను.(10)

3. అయితే ప్రవక్తలు రాజు రాకను ముందు చెప్పు శక్తిని ఎక్కడ నుండి పొంది యుండెడివారు, ఆ స్వాతంత్ర్యమును ముందుగా ప్రకటించుటకు ఏది be-

stowed ఆయనచేత, క్రీస్తుచేత చేయబడిన సమస్తమును ముందుగా ప్రకటించుటకు, ఆయన మాటలను, ఆయన క్రియలను, ఆయన బాధలను, నూతన నిబంధనను ముందు చెప్పుటకు, వారు మరొక దేవుని నుండి ప్రవచన ప్రేరణ పొంది యుండినయెడల [సువార్తలో బయలుపరచబడినవాని కాక], వారు, మీరు చెప్పునట్లు, పలుకశక్యము కాని తండ్రిని, ఆయన రాజ్యమును, ఆయన ఏర్పాటులను ఎరుగకపోయిరి, వాటిని దేవుని కుమారుడు ఈ అంత్య కాలములలో భూమిపై వచ్చినప్పుడు నెరవేర్చెను? ఒక విధమైన యాదృచ్ఛికముచేత ఈ సంగతులు జరిగెనని చెప్పు స్థితిలో మీరు లేరు, ప్రవక్తలచేత అవి మరొక వ్యక్తిని గూర్చి పలుకబడినట్లు, అటువంటి సంఘటనలు ప్రభువునకు జరిగినట్లు. ఏలయనగా ప్రవక్తలందరు ఈ సంగతులనే ప్రవచించిరి, అయితే అవి పూర్వికులలో ఎవని విషయములోను జరుగలేదు. ఏలయనగా ఈ సంగతులు పూర్వకాలపు వారిలో ఏ మనుష్యునికైనను జరిగి యుండినయెడల, తరువాత జీవించిన ఆ [ప్రవక్తలు] ఈ సంఘటనలు అంత్య కాలములలో జరుగవలెనని నిశ్చయముగా ప్రవచించి యుండరు. మరియు, నిజముగా పితరులలోను, ప్రవక్తలలోను, పురాతన రాజులలోను, ఎవని విషయములోను ఈ సంగతులలో ఏదైనను సరిగా ప్రత్యేకముగా జరుగలేదు. ఏలయనగా అందరు నిజముగా క్రీస్తు బాధలను గూర్చి ప్రవచించిరి, అయితే వారు తాము ముందు చెప్పబడినదానికి సమానమైన బాధలను అనుభవించుటకు దూరముగా ఉండిరి. ప్రభువు బాధకు సంబంధించిన అంశములు, ముందు చెప్పబడినవి, మరి ఏ సందర్భములోను నెరవేరలేదు.

ఏలయనగా పూర్వికులలో ఏ మనుష్యుని మరణమున గాని సూర్యుడు మధ్యాహ్నమున అస్తమింపలేదు, దేవాలయపు తెర చినుగలేదు, భూమి కంపింపలేదు, బండలు చినుగలేదు, మృతులు లేవలేదు, ఈ మనుష్యులలో [పూర్వకాలపు] ఎవడును మూడవ దినమున లేపబడలేదు, ఆకాశములోనికి చేర్చుకొనబడలేదు, అతని ఆరోహణలో ఆకాశములు తెరవబడలేదు, జనములు మరి ఎవని పేరును నమ్మలేదు; వారిలో ఎవడును, చనిపోయి మరల లేచి, స్వాతంత్ర్యము యొక్క నూతన నిబంధనను తెరువలేదు. కావున ప్రవక్తలు మరి ఎవని గూర్చి మాట్లాడలేదు, ప్రభువును గూర్చి తప్ప, ఎవనిలో పై చెప్పబడిన సూచనలన్నియు కలిసెను.

4. అయితే ఎవడైనను, యూదుల పక్షమును వాదించుచు, ఈ నూతన నిబంధన బబులోనునకు వలస తరువాత జెరుబ్బాబెలు క్రింద కట్టబడిన ఆ దేవాలయమును లేపుటలోను, డెబ్బది సంవత్సరములు గడచిన తరువాత అక్కడ నుండి ప్రజల బయలుదేరుటలోను ఉండెనని నిలుపినయెడల, రాళ్ళతో కట్టబడిన దేవాలయము నిజముగా అప్పుడు మరల కట్టబడెనని అతడు తెలిసికొనవలెను (ఏలయనగా రాతి పలకలపై చేయబడిన ఆ ధర్మశాస్త్రము ఇంక ఆచరింపబడెను), అయినను నూతన నిబంధన ఇవ్వబడలేదు, ప్రభువు రాక వరకు వారు మోషే ధర్మశాస్త్రమును ఉపయోగించిరి; అయితే ప్రభువు రాక నుండి, సమాధానమును తిరిగి తీసుకొనివచ్చు నూతన నిబంధనయు, జీవమును ఇచ్చు ధర్మశాస్త్రమును, భూమి అంతటిపై బయలుదేరెను, ప్రవక్తలు చెప్పినట్లు: "ఏలయనగా సీయోను నుండి ధర్మశాస్త్రము బయలుదేరును, యెరూషలేము నుండి ప్రభువు వాక్యము; ఆయన అనేక ప్రజలను గద్దించును; వారు తమ ఖడ్గములను నాగలి ఇనుములుగా విరుగగొట్టుదురు, తమ ఈటెలను కత్తిరింపు కొక్కులుగా, ఇక యుద్ధము చేయుట నేర్చుకొనరు."(1) కావున యెరూషలేము నుండి బయలుదేరు మరొక ధర్మశాస్త్రమును వాక్యమును, దానిని (వాక్యమును) పొందిన అన్యుల మధ్య అట్టి సమాధాన [పరిపాలన]ను తీసుకొనివచ్చినయెడల, వారి ద్వారా, అనేక జనమును దాని మూఢతను గూర్చి ఒప్పించినయెడల, అప్పుడు [మాత్రము] ప్రవక్తలు మరొక వ్యక్తిని గూర్చి మాట్లాడిరని కనబడును. అయితే స్వాతంత్ర్య ధర్మశాస్త్రము, అనగా దేవుని వాక్యము, అపొస్తలులచేత (వారు యెరూషలేము నుండి బయలుదేరిరి) భూమి అంతట ప్రకటింపబడి, విషయముల స్థితిలో అట్టి మార్పును కలుగజేసినయెడల, ఈ [జనములు] ఖడ్గములను యుద్ధ ఈటెలను నాగలి ఇనుములుగా చేసిరని, ధాన్యమును కోయుటకు కత్తిరింపు కొక్కులుగా వాటిని మార్చిరని, [అనగా], సమాధాన ప్రయోజనములకు వాడు ఉపకరణములుగా, వారు ఇప్పుడు యుద్ధమునకు అలవాటు లేనివారని, అయితే కొట్టబడినప్పుడు, రెండవ చెంపను కూడ అందించుదురని,(2) అప్పుడు ప్రవక్తలు ఈ సంగతులను మరి ఏ వ్యక్తిని గూర్చి పలుకలేదు, వాటిని జరిగించినవానిని గూర్చి పలికిరి.

ఈ వ్యక్తి మన ప్రభువు, ఆయనలో ఆ ప్రకటన నెరవేర్చబడును; ఎందుకనగా నాగలిని చేసినవాడు ఆయనే, కత్తిరింపు కొక్కెను ప్రవేశపెట్టినవాడు, అనగా, మనుష్యుని మొదటి విత్తుట, అది ఆదాములో చూపబడిన సృష్టి,(3) అంత్య కాలములలో వాక్యముచేత ఫలమును సేకరించుట; ఈ కారణముచేత, ఆయన ఆదిని అంతముతో కలిపెను గనుక, రెండిటికి ప్రభువు ఆయెను గనుక, ఆయన చివరకు నాగలిని చూపెను, కఱ్ఱ ఇనుముతో కలుపబడెను గనుక, మరియు I ఇట్లు తన భూమిని శుభ్రపరచెను, ఎందుకనగా వాక్యము శరీరముతో దృఢముగా ఏకమై, తన యంత్రములో మేకులతో స్థిరపరచబడి,(4) క్రూర భూమిని మరల స్వాధీనము చేసికొనెను. ఆదియందు, ఆయన హేబెలు ద్వారా కత్తిరింపు కొక్కెను రూపించెను, నీతిమంతులైన మనుష్యుల వంశము సేకరింపబడవలెనని చూపుచు. ఆయన చెప్పును, "ఇదిగో నీతిమంతుడు ఎట్లు నశించును, ఎవడును దానిని పరిగణింపడు; నీతిమంతులు తీసివేయబడుదురు, ఎవడును దానిని హృదయములో ఉంచుకొనడు."(5) ఈ సంగతులు హేబెలులో ముందుగా చేయబడెను, ప్రవక్తలచేత కూడ ముందుగా ప్రకటింపబడెను, అయితే ప్రభువు వ్యక్తిలో నెరవేర్చబడెను; అదే [ఇంక సత్యము] మన విషయములో, శరీరము శిరస్సు మాదిరిని వెంబడించుచు.

5. అట్టివి తగిన(6) వాదములు, ప్రవక్తలు [ప్రేరేపింపబడినవారు] వేరు దేవునిచేత అని, మన ప్రభువు మరొక తండ్రి నుండి [వచ్చెను] అని నిలుపువారికి విరోధముగా [వాడుటకు], బహుశా [ఈ మిథ్యాబోధకులు] చివరకు de-

sist అట్టి అత్యంత మూర్ఖత నుండి. లేఖన రుజువులను తీసుకొనివచ్చుటలో నా ఆసక్తి లక్ష్యము ఇది, నాలో ఉన్నంతవరకు, ఈ వాక్యములచేతనే వారిని ఖండించి, అట్టి గొప్ప దూషణ నుండి, అనేక దేవుళ్ళను మతిలేకుండ కల్పించుట నుండి వారిని నిలుపుదును.

అధ్యాయము 35.--అత్యున్నతుని ప్రేరణ క్రింద కొన్ని ప్రవచనములను ప్రవక్తలు పలికిరని, మరికొన్ని డెమియుర్జ్ నుండి పలికిరని ఆరోపించువారి ఖండన. ఇవే ప్రవచనములను గూర్చి వాలెంటీనియనులు తమలో తాము కలిగియున్న భేదములు.

1. మరల, వాలెంటీనియనులకును, అబద్ధముగా అట్లు పిలువబడిన ఇతర గ్నోస్టిక్కులకును విరుద్ధముగా, లేఖనము యొక్క కొన్ని భాగములు ఒక సమయమున ప్లెరోమా నుండి (a summitate) ఆ స్థలము నుండి [వచ్చిన] బీజము ద్వారా పలుకబడినవని, మరొక సమయమున ధైర్యమైన తల్లి ప్రునికా ద్వారా మధ్య నివాసము నుండి పలుకబడినవని, అయితే అనేకము లోకమును చేసినవాని వలన కలిగినవని, ఎవని నుండి ప్రవక్తలకు కూడ వారి పంపుదల కలిగెనో, అని నిలుపువారికి మేము చెప్పునది ఏమనగా, ప్లెరోమాలోని వాటిని సంపూర్ణముగా ప్రకటించు తన స్వంత యుక్తమైన సాధనములు తనకు లేకుండునట్లు విశ్వము యొక్క తండ్రిని ఇట్టి ఇరుకులకు దించుట ఎంతమాత్రము బుద్ధిహీనము. ఏలయనగా ఆయన ఎవరికి భయపడెను, అందుచేత అధోగతిలోను అజ్ఞానములోను ఉనికిలోకి వచ్చిన ఆ ఆత్మతో చిక్కుకొనకుండ, తన చిత్తమును తన స్వంత మార్గమున స్వతంత్రముగా, స్వేచ్ఛగా బయలుపరచకూడదని? కల్తీలేని సత్యమును ఎక్కువమంది వినినప్పుడు అతి అనేకులు రక్షింపబడుదురని ఆయన భయపడెనా? లేక, మరొక వైపు, రక్షకుని రాకడను ప్రకటించువారిని తన కొరకు సిద్ధపరచుటకు ఆయన అశక్తుడా?

2. అయితే రక్షకుడు ఈ భూమిపైకి వచ్చినప్పుడు, తన రాకడను ఖచ్చితముగా ప్రకటించుటకును, తండ్రి చిత్తమును బోధించుటకును, అన్యుల బోధతో గాని యూదుల బోధతో గాని ఏమియు సామాన్యము లేకుండ, తన అపొస్తలులను లోకములోనికి పంపినయెడల, ఇంకను ఎక్కువగా, ఇంకను ప్లెరోమాలో ఉండగానే, ఈ లోకములోనికి తన భావి రాకడను ప్రకటించుటకు, డెమియుర్జ్ నుండి పుట్టిన ఆ ప్రవచనములతో ఏమియు సామాన్యము లేకుండ, ఆయన తన స్వంత ప్రకటనకర్తలను నియమించి యుండెడివాడు. అయితే ప్లెరోమా లోపల ఉన్నప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్న ఆ ప్రవక్తలను ఆయన ఉపయోగించుకొని, వారి సాధనము ద్వారా తన స్వంత విషయములను ప్రకటించినయెడల, ఇక్కడికి వచ్చిన మీదట ఇంకను ఎక్కువగా ఇవే బోధకులను ఉపయోగించుకొని, వారి ద్వారా మనకు సువార్తను ప్రకటించి యుండెడివాడు. కావున పేతురును పౌలును ఇతర అపొస్తలులును సత్యమును ప్రకటించిరని వారు ఇకమీదట చెప్పక, ధర్మశాస్త్రము ప్రతిపాదింపబడిన శాస్త్రులును పరిసయ్యులును ఇతరులును అని చెప్పవలెను. అయితే తన రాకడలో, ఆయన తన స్వంత అపొస్తలులను సత్యము యొక్క ఆత్మలో పంపి, భ్రమ యొక్క ఆత్మలో కాదు; ప్రవక్తల విషయములో కూడ ఆయన అదే చేసెను; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము ఎల్లప్పుడు అదే: మరియు ఈ మనుష్యుల పద్ధతి ప్రకారము ప్లెరోమా నుండి వచ్చిన ఆత్మ వెలుగు యొక్క ఆత్మ, సత్యము యొక్క ఆత్మ, సంపూర్ణత యొక్క ఆత్మ, జ్ఞానము యొక్క ఆత్మ అయినయెడల, డెమియుర్జ్ నుండి వచ్చినది అజ్ఞానము, అధోగతి, భ్రమ యొక్క ఆత్మ, అంధకారము యొక్క సంతానము అయినయెడల; ఒకే అదే సత్తలో సంపూర్ణతయు లోపమును, జ్ఞానమును అజ్ఞానమును, భ్రమయు సత్యమును, వెలుగును అంధకారమును ఉండుట ఎట్లు సాధ్యము?

అయితే ప్రవక్తల విషయములో అట్టిది సంభవించుట అసాధ్యమైనయెడల, ఏలయనగా వారు ఒక్క దేవుని నుండి ప్రభువు యొక్క వాక్యమును ప్రకటించిరి, ఆయన కుమారుని రాకడను ప్రకటించిరి, ఇంకను ఎక్కువగా ప్రభువు తానే ఒక సందర్భమున పై నుండి, మరొక సందర్భమున క్రింది అధోగతి నుండి మాటలు ఎన్నడును పలుకడు, ఈలాగు ఒకే సారి జ్ఞానమునకును అజ్ఞానమునకును బోధకుడగుచు; మరియు ఆయన ఒక సమయమున లోకమును స్థాపించినవానిని తండ్రిగా మహిమపరచడు, మరొక సమయమున ఇతనికి పైనున్నవానిని, ఆయన తానే ప్రకటించునట్లు: "ఎవడును క్రొత్త వస్త్రపు ముక్కను పాతదానిపై పెట్టడు, క్రొత్త ద్రాక్షారసమును పాత తిత్తులలో వారు పోయరు."(1) కావున ఈ మనుష్యులు ప్రవక్తలతో, పూర్వికులైనవారితో ఉన్నట్లు, ఏమియు సంబంధము లేకుండును, ఈ మనుష్యులు డెమియుర్జ్ చేత ముందుగా పంపబడి, ప్లెరోమాకు చెందిన ఆ క్రొత్త ప్రభావము క్రింద కొన్ని మాటలు పలికిరని ఇక ఆరోపించకుండును; లేక, మరొక వైపు, క్రొత్త ద్రాక్షారసము పాత తిత్తులలో పోయబడదని మన ప్రభువు ప్రకటించునప్పుడు వారు ఒప్పింపబడవలెను.

3. అయితే వారి తల్లి యొక్క సంతానము ప్లెరోమా లోపలి మర్మముల యొక్క తన జ్ఞానమును, వాటి గూర్చి ప్రసంగించు శక్తిని ఏ మూలము నుండి పొందగలడు? తల్లి, ప్లెరోమా అవతల ఉండగా, ఈ సంతానమునే కనెనని అనుకొనుడి; అయితే ప్లెరోమా అవతల ఉన్నదానిని వారు జ్ఞానము యొక్క హద్దునకు అవతల ఉన్నదిగా, అనగా అజ్ఞానముగా చిత్రించుదురు. అయితే అజ్ఞానములో గర్భము ధరింపబడిన ఆ బీజము జ్ఞానమును ప్రకటించు శక్తిని ఎట్లు కలిగి యుండగలదు ? లేక తల్లి తానే, రూపములేని నిర్వచనములేని సత్త, గర్భస్రావముగా వాకిటి వెలుపల త్రోయబడినది, ప్లెరోమా లోపలి మర్మముల జ్ఞానమును ఎట్లు పొందెను, ఆమె దాని వెలుపల ఏర్పరచబడి అక్కడ రూపము ఇవ్వబడి, హోరోస్ చేత లోపల ప్రవేశించకుండ నిషేధింపబడి, సమాప్తి వరకు [సమస్త విషయముల యొక్క] ప్లెరోమా వెలుపల ఉండునది, అనగా జ్ఞానము యొక్క హద్దునకు అవతల? మరల, ప్రభువు యొక్క శ్రమ పైనున్న క్రీస్తు యొక్క విస్తరణకు ఒక రూపమని, దానిని అతడు హోరోస్ ద్వారా చేసి, ఈలాగు వారి తల్లికి రూపము ఇచ్చెనని వారు చెప్పునప్పుడు, వారు [ప్రభువు యొక్క శ్రమ యొక్క] ఇతర వివరములలో ఖండింపబడుదురు, ఏలయనగా చూపుటకు ఒక రూపము యొక్క పోలిక వారి యొద్ద లేదు సంబంధముగా

వాటికి. ఏలయనగా పైనున్న క్రీస్తుకు త్రాగుటకు చిరకయు చేదును ఎప్పుడు ఇవ్వబడెను? లేక అతని వస్త్రము ఎప్పుడు పంచబడెను? లేక అతడు ఎప్పుడు పొడవబడెను, రక్తమును నీళ్లును బయటకు వచ్చెను? లేక అతడు ఎప్పుడు రక్తపు గొప్ప బిందువులను చెమర్చెను? మరియు ప్రవక్తలు చెప్పిన, ప్రభువునకు సంభవించిన ఇతర వివరముల విషయమున [అదే అడుగవచ్చును]. అయితే ఇంకను జరుగని, తరువాత జరుగవలసిన వాటిని తల్లి గాని ఆమె సంతానము గాని ఎక్కడ నుండి ముందుగా గ్రహించిరి?

4. ఇవి కాక ఇంకను కొన్ని ప్లెరోమా నుండి పలుకబడినవని వారు స్థిరపరచుదురు, అయితే క్రీస్తు రాకడను తాకునవిగా లేఖనములలో సూచింపబడినవాటిచేత ఖండింపబడుదురు. అయితే ఇవి ఏవి [ప్లెరోమా నుండి పలుకబడినవి] అను విషయములో వారు ఏకీభవింపరు, వాటి గూర్చి భిన్నమైన ఉత్తరములు ఇత్తురు. ఏలయనగా ఎవడైనను, వారిని పరీక్షించగోరి, ఏ భాగమును గూర్చి వారి ప్రముఖులను ఒక్కొక్కరిని ప్రశ్నించినయెడల, వారిలో ఒకడు ఆ భాగమును ప్రోపాటర్‌కు--అనగా బైథస్‌కు--ఆపాదించుటను కనుగొనును; మరొకడు దానిని ఆర్కేకు--అనగా ఏకజాతునికి--ఆపాదించును; మరొకడు అందరి తండ్రికి--అనగా వాక్యమునకు; మరొకడు మరల చెప్పును, అది ప్లెరోమాలోని ఐయోనుల [ఉమ్మడి చెల్లింపుల నుండి రూపింపబడిన] ఆ ఒక iron గూర్చి పలుకబడెనని;(1) ఇతరులు [ఆ భాగమును] క్రీస్తును సూచించునదిగా [ఎంచుదురు], మరొకడు [దానిని] రక్షకునికి [ఆపాదించును]. మరల, వీరికంటె నేర్పరియైన ఒకడు,(2) దీర్ఘముగా సాగిన మౌనము తరువాత, అది హోరోస్ గూర్చి పలుకబడెనని ప్రకటించును; మరొకడు అది ప్లెరోమా లోపల ఉన్న సోఫియాను సూచించునని; మరొకడు అది ప్లెరోమా వెలుపలి తల్లిని ప్రకటించునని; మరొకడు లోకమును చేసిన దేవుని (డెమియుర్జ్) ను పేర్కొనును. ఒక [భాగము] విషయములో వారిలో ఉన్న భేదములు ఇట్టివి, అదే లేఖనములను గూర్చి విరుద్ధమైన అభిప్రాయములను కలిగి యుండుట; అదే భాగము చదువబడినప్పుడు, వారందరు తమ కనుబొమ్మలను ముడుచుట ప్రారంభించుదురు, తలలు ఊపుదురు, మరియు వారు చెప్పుదురు, తాము నిజముగా అత్యున్నతమైన ప్రసంగము పలుకగలరని, అయితే దానిలో గర్భితమైన ఆ ఆలోచన యొక్క ఘనతను అందరు గ్రహింపలేరని; కావున జ్ఞానులలో ముఖ్యమైనది మౌనమని. ఏలయనగా పైన ఉన్న సిగే (మౌనము) వారు కాపాడు ఆ మౌనముచేత రూపింపబడవలెను.

ఈలాగు వారు, ఎంతమంది ఉన్నారో, అందరు [ఒకరి నుండి ఒకరు] విడిపోవుదురు, ఒక విషయమును గూర్చి అనేక అభిప్రాయములను కలిగి, తమ చాతుర్యపు భావములను తమలో రహస్యముగా మోసికొనిపోవుదురు. కావున లేఖనములలో ముందు చెప్పబడిన వాటి విషయములో వారు తమలో ఏకీభవించినప్పుడు, అప్పుడు వారు మాచేత కూడ ఖండింపబడుదురు. ఏలయనగా, తప్పు అభిప్రాయములను కలిగినను, ఈలోపు వారు తమ్మును తాము నేరస్థులనుగా చేసికొందురు, ఏలయనగా అదే మాటల విషయములో వారు ఏకమనస్సు కలవారు కారు. అయితే మేము మా బోధకునిగా ఒక్కడైన నిజమైన దేవుని అనుసరించుచు, సత్యము యొక్క నియమముగా ఆయన మాటలను కలిగి యుండుటచే, అదే విషయములను గూర్చి మేమందరము ఒకేలాగు మాటలాడుదుము, ఒక్క దేవుని మాత్రము ఎరిగి, ఈ విశ్వము యొక్క సృష్టికర్తను, ప్రవక్తలను పంపినవానిని, ఐగుప్తు దేశము నుండి ప్రజలను బయటకు నడిపినవానిని, ఈ అంత్య కాలములలో తన స్వంత కుమారుని బయలుపరచినవానిని, అవిశ్వాసులను కలవరపరచుటకును, నీతి ఫలమును వెదకుటకును.

అధ్యాయము 36.--కుమారుడు ఎవరి నుండి పంపబడెనో ఆ ఒక్కడే అదే తండ్రి నుండి ప్రవక్తలు పంపబడిరి.

1. ఏ [దేవుని] ప్రభువు త్రోసివేయడు, ప్రవక్తలు [పలికిరి] తన తండ్రి కాక మరొక దేవుని నుండి అని ఆయన చెప్పడు; మరి ఏ ఇతర సారము నుండి కాదు, ఒక్కడే అదే తండ్రి నుండి; లోకములోని వాటిని ఆయన స్వంత తండ్రి తప్ప మరి ఏ ఇతర సత్త చేసెనని కాదు, ఆయన తన బోధలో ఈలాగు మాటలాడునప్పుడు: "ఒక ఇంటి యజమాని ఉండెను, అతడు ఒక ద్రాక్షతోటను నాటెను, దాని చుట్టు కంచె వేసెను, దానిలో ఒక ద్రాక్షగానుగను త్రవ్వెను, ఒక గోపురమును కట్టెను, దానిని కౌలుదారులకు అప్పగించి, దూర దేశమునకు వెళ్లెను: ఫలము యొక్క కాలము సమీపించినప్పుడు, దాని ఫలములను పుచ్చుకొనుటకు అతడు తన దాసులను కౌలుదారుల యొద్దకు పంపెను. కౌలుదారులు అతని దాసులను పట్టుకొనిరి: ఒకనిని ముక్కలుగా కోసిరి, మరొకనిని రాళ్లతో కొట్టిరి, మరొకనిని చంపిరి. మరల అతడు 1వ వారి కంటె ఎక్కువైన ఇతర దాసులను పంపెను: వారు వీరికిని అట్లే చేసిరి. అయితే కడపట అతడు తన ఏకైక కుమారుని వారి యొద్దకు పంపెను, బహుశా వారు నా కుమారుని సన్మానింతురని చెప్పి. అయితే కౌలుదారులు కుమారుని చూచినప్పుడు, తమలో తాము చెప్పుకొనిరి, ఇది వారసుడు; రండి, అతనిని చంపుదము, అప్పుడు అతని స్వాస్థ్యము మనదగును. వారు అతనిని పట్టుకొని, ద్రాక్షతోట వెలుపల త్రోసి, అతనిని చంపిరి. కావున ద్రాక్షతోట యొక్క యజమాని వచ్చునప్పుడు, ఈ కౌలుదారులకు అతడు ఏమి చేయును? వారు అతనితో చెప్పుదురు, అతడు ఈ దుష్టులను దుర్దశగా నాశనము చేయును, తన ద్రాక్షతోటను ఇతర కౌలుదారులకు అప్పగించును, వారు తమ కాలములో అతనికి ఫలములను అప్పగింతురు."(3) మరల ప్రభువు చెప్పును: "మీరు ఎన్నడును చదువలేదా, శిల్పకారులు త్రోసివేసిన రాయి, అదే comer యొక్క శిరస్సాయెను: ఇది ప్రభువు చేసినది, ఇది మా కన్నులకు ఆశ్చర్యమా?

కావున నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, దేవుని రాజ్యము మీ నుండి తీసివేయబడి, దాని ఫలములను ఫలించు ఒక జనమునకు ఇవ్వబడును."(4) ఈ మాటలచేత ఆయన తన శిష్యులకు ఒక్కడే అదే ఇంటి యజమానిని స్పష్టముగా చూపును--అనగా ఒక్క దేవుడు తండ్రి, తనంతట తానే సమస్తమును చేసినవాడు; అదే సమయములో [ఆయన చూపును] కౌలుదారులు వివిధులని, కొందరు మొండివారు, అహంకారులు, పనికిరానివారు, ప్రభువును చంపువారు, అయితే ఇతరులు సంపూర్ణ విధేయతతో ఆయనకు ఫలములను అప్పగించువారు

తమ కాలములలో; మరియు ఒక సమయమున తన దాసులను, మరొక సమయమున తన కుమారుని పంపువాడు అదే ఇంటి యజమాని అని. కావున ఆ తండ్రి నుండి, ఎవరి నుండి కుమారుడు అతనిని చంపిన ఆ కౌలుదారుల యొద్దకు పంపబడెనో, ఆయన నుండియే దాసులు [పంపబడిరి]. అయితే కుమారుడు, తండ్రి నుండి సర్వోన్నత అధికారముతో (principali auctoritate) వచ్చుచు, తనను తాను ఈలాగు వ్యక్తపరచుచుండెను: "అయితే నేను మీతో చెప్పుచున్నాను."(1) దాసులు మరల, తమ ప్రభువు నుండి [వచ్చినవారు], దాసుల రీతిని [ఒక వర్తమానమును అందించుచు] మాటలాడిరి; కావున వారు చెప్పుచుండిరి, "ప్రభువు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు."

5. కావున ఈ మనుష్యులు అవిశ్వాసులకు ప్రభువుగా ఎవనిని ప్రకటించిరో, ఆయననే క్రీస్తు తనకు విధేయులైనవారికి బోధించెను; పూర్వ ప్రబంధము వారిని పిలిచిన దేవుడు, తరువాతి వారిని చేర్చుకొనినవాడు అదే. మరి మాటలలో, 1వగా బానిసత్వమును తెచ్చు ఆ ధర్మశాస్త్రమును ఉపయోగించినవాడు, తరువాత కాలములలో దత్తత ద్వారా [తన ప్రజలను పిలిచిన]వాడు కూడ ఆయనే. ఏలయనగా దేవుడు మానవజాతి యొక్క ద్రాక్షతోటను నాటెను, 1వ సారి ఆదామును రూపించి పితరులను ఏర్పరచినప్పుడు; తరువాత మోషే ప్రబంధమును స్థాపించినప్పుడు దానిని కౌలుదారులకు అప్పగించెను: దాని చుట్టు కంచె వేసెను, అనగా వారి ఆరాధనను గూర్చి ప్రత్యేక ఆదేశములను ఇచ్చెను: ఒక గోపురమును కట్టెను, [అనగా], యెరూషలేమును ఏర్పరచెను: ఒక ద్రాక్షగానుగను త్రవ్వెను, అనగా ప్రవచన ఆత్మ యొక్క ఒక పాత్రను సిద్ధపరచెను. ఈలాగు ఆయన బబులోనుకు చెర తరలింపునకు ముందు ప్రవక్తలను పంపెను, ఆ సంఘటన తరువాత మరల పూర్వుల కంటె ఎక్కువ సంఖ్యలో ఇతరులను, ఫలములను వెదకుటకు, వారితో (యూదులతో) ఈలాగు చెప్పుచు: "ప్రభువు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, మీ మార్గములను మీ క్రియలను శుభ్రపరచుకొనుడి, న్యాయమైన తీర్పు జరిగించుడి, ప్రతి ఒక్కడు తన సహోదరుని జాలితోను కరుణతోను చూడవలెను: విధవరాలిని గాని అనాథను గాని, మతములో చేరినవానిని గాని బీదవానిని గాని బాధింపవద్దు, మీలో ఎవడును మీ హృదయములలో తన సహోదరునిపై కీడును కూర్చుకొనవద్దు, అబద్ధ ప్రమాణమును ప్రేమింపవద్దు. కడుగుకొనుడి, మిమ్మును శుభ్రపరచుకొనుడి, మీ హృదయముల నుండి కీడును తీసివేయుడి, మేలు చేయుట నేర్చుకొనుడి, న్యాయమును వెదకుడి, బాధింపబడినవారిని కాపాడుడి, తండ్రిలేనివానికి తీర్పు తీర్చుడి (purillo), విధవరాలి పక్షమున వాదించుడి; రండి, మనము కూడ తర్కించుదము, ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు."(2) మరల: "నీ నాలుకను కీడు నుండి, నీ పెదవులను కపటము పలుకకుండ కాపాడుము; కీడు నుండి తొలగిపో, మేలు చేయుము; శాంతిని వెదకి, దానిని వెంబడించుము."(3) ఈ మాటలను ప్రకటించుచు, ప్రవక్తలు నీతి ఫలములను వెదికిరి.

అయితే కడపట ఆయన ఆ అవిశ్వాసుల యొద్దకు తన స్వంత కుమారుని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును పంపెను, దుష్ట కౌలుదారులు ఆయనను చంపిన తరువాత ద్రాక్షతోట నుండి బయటకు త్రోసిరి. అందుచేత ప్రభువైన దేవుడు దానిని (ఇక కంచె వేయబడక, సమస్త లోకమంతట తెరవబడి) ఇతర కౌలుదారులకు అప్పగించెను, వారు తమ కాలములలో ఫలములను అప్పగించుదురు,--అందమైన ఏర్పాటు గోపురము కూడ ఎక్కడెక్కడను లేపబడుచున్నది. ఏలయనగా ప్రఖ్యాత సంఘము [ఇప్పుడు] ఎక్కడెక్కడను ఉన్నది, ఎక్కడెక్కడను I ద్రాక్షగానుగ త్రవ్వబడెను: ఏలయనగా ఆత్మను పొందువారు ఎక్కడెక్కడను ఉన్నారు. ఏలయనగా పూర్వులు దేవుని కుమారుని త్రోసివేసి, ఆయనను చంపినప్పుడు ద్రాక్షతోట నుండి బయటకు త్రోసినందున, దేవుడు న్యాయముగా వారిని త్రోసివేసి, ద్రాక్షతోట వెలుపల ఉన్న అన్యజనులకు దాని సాగు యొక్క ఫలములను ఇచ్చెను. ఇది యిర్మీయా చెప్పునదానికి అనుగుణము, "ఈ క్రియలు చేయు జనమును ప్రభువు త్రోసివేసి విడిచిపెట్టెను; ఏలయనగా యూదా పిల్లలు నా దృష్టికి కీడు చేసిరి, ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు."(4) మరల అట్లే యిర్మీయా మాటలాడును: "నేను మీపై కావలివారిని ఉంచితిని; బూర ధ్వనిని ఆలకించుడి; వారు చెప్పిరి, మేము ఆలకింపము. కావున అన్యజనులు వినిరి, వాటిలో మందలను మేపువారును."(5) కావున ద్రాక్షతోటను నాటినవాడు, ప్రజలను బయటకు నడిపినవాడు, ప్రవక్తలను పంపినవాడు, తన స్వంత కుమారుని పంపినవాడు, తమ కాలములో ఫలములను అప్పగించు ఆ ఇతర కౌలుదారులకు ద్రాక్షతోటను ఇచ్చినవాడు ఒక్కడే అదే తండ్రి.

3. కావున మనలను మంచి పనివారమగునట్లు చేయుటకు ప్రభువు తన శిష్యులతో చెప్పెను: "మీ విషయములో జాగ్రత్తగా ఉండుడి, ప్రతి సందర్భమున నిరంతరము కావలి కాయుడి, ఎప్పుడైనను మీ హృదయములు అతిభోజనముతోను మత్తుతోను, ఈ జీవితపు చింతలతోను భారమెక్కకుండునట్లు, ఆ దినము మీపై ఎరుగక వచ్చును; ఏలయనగా అది భూమి యొక్క ముఖముపై నివసించువారందరిపై ఉచ్చువలె వచ్చును."(6) "కావున మీ నడుములు కట్టబడి యుండవలెను, మీ దీపములు వెలుగుచుండవలెను, అతడు వివాహము నుండి తిరిగి వచ్చునప్పుడు తమ ప్రభువు కొరకు కనిపెట్టుచుండు మనుష్యులవలె మీరు ఉండవలెను."(7) "ఏలయనగా నోవే దినములలో ఎట్లు జరిగెనో, వారు తినిరి త్రాగిరి, కొనిరి అమ్మిరి, పెండ్లి చేసికొనిరి పెండ్లికి ఇవ్వబడిరి, నోవే ఓడలోనికి ప్రవేశించువరకు వారు ఎరుగకపోయిరి, జలప్రళయము వచ్చి వారందరిని నాశనము చేసెను; లోతు దినములలో కూడ ఎట్లు జరిగెనో, వారు తినిరి త్రాగిరి, కొనిరి అమ్మిరి, నాటిరి కట్టిరి, లోతు సొదొమ నుండి బయటకు వెళ్లు వరకు, ఆకాశము నుండి అగ్ని కురిసి వారందరిని నాశనము చేసెను: మనుష్యకుమారుని రాకడలో కూడ అట్లే జరుగును."(8) "కావున మీరు కావలి కాయుడి, ఏలయనగా మీ ప్రభువు ఏ దినమున వచ్చునో మీరు ఎరుగరు."(9) [ఈ భాగములలో] ఆయన ఒక్కడే అదే ప్రభువును ప్రకటించును, నోవహు కాలములలో mews అవిధేయత నిమిత్తము జలప్రళయమును తెచ్చినవాడు, లోతు దినములలో సొదొమవారిలో పాపుల సమూహము నిమిత్తము ఆకాశము నుండి అగ్నిని కురిపించినవాడు, ఈ అవిధేయత నిమిత్తమును ఇటువంటి పాపముల నిమిత్తమును తీర్పు దినమును తెచ్చును అంతము యొక్క

కాలము (in novissimo); ఆ దినమున ఆయన ప్రకటించును, తన అపొస్తలుల వాక్యమును చేర్చుకొనని ఆ పట్టణమునకును ఇంటికిని కంటె సొదొమకును గొమొఱ్ఱాకును ఎక్కువ సహ్యముగా ఉండునని. "నీవు, కపెర్నహూమూ," ఆయన చెప్పెను, "నీవు పరలోకమునకు హెచ్చింపబడెదవా?(1) నీవు పాతాళమునకు దిగిపోవుదువు. ఏలయనగా నీలో చేయబడిన బలమైన క్రియలు సొదొమలో చేయబడినయెడల, అది ఈ దినము వరకు నిలిచి యుండెడిది. నిశ్చయముగా నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, తీర్పు దినమున నీకంటె సొదొమకు ఎక్కువ సహ్యముగా ఉండును."(2)

4. దేవుని కుమారుడు ఎల్లప్పుడు ఒక్కడే అదే గనుక, ఆయనయందు విశ్వసించువారికి జలపు బావిని(3) [బుగ్గలూరు] నిత్యజీవమునకు ఇచ్చును, అయితే ఫలించని అంజూరపు చెట్టును వెంటనే ఎండిపోనిచ్చును; నోవహు దినములలో, అప్పుడు ఉన్న ఆ అతి కీడు ఖ్యాతిగల మానవజాతిని ఆర్పివేయుటకు, వారు దేవునికి ఫలము ఫలింపలేకపోయిరి, ఏలయనగా పాపము చేసిన దూతలు వారితో కలిసిపోయిరి, ఆయన న్యాయముగా జలప్రళయమును తెచ్చెను, ఈ మనుష్యుల పాపములపై అడ్డును ఉంచుటకు [ఆయన చేసినట్లు], అయితే [అదే సమయములో] ఆయన మూలరూపమును,(4) ఆదాము యొక్క రూపణను కాపాడుటకు. లోతు దినములలో సొదొమపైని గొమొఱ్ఱాపైని ఆకాశము నుండి అగ్నిని గంధకమును కురిపించినవాడు ఆయనే, "దేవుని నీతి తీర్పునకు ఒక ఉదాహరణ,"(5) అందరు తెలిసికొనునట్లు, "మంచి ఫలము ఫలింపని ప్రతి చెట్టు నరకబడి, అగ్నిలో వేయబడును."(6) సాధారణ తీర్పులో, ఆయన అద్భుతములను చూచి, ఆయనయందు విశ్వసింపక, ఆయన బోధను చేర్చుకొనని వారికంటె సొదొమకు ఎక్కువ సహ్యముగా ఉండునని [మాటలను] ఉపయోగించువాడు ఆయనే? ఏలయనగా ఆయనయందు విశ్వసించి, ఆయన చిత్తము చేయువారికి తన రాకడ ద్వారా ఎక్కువ హక్కును ఇచ్చినట్లు, ఆయనయందు విశ్వసింపనివారు తీర్పులో ఎక్కువ కఠిన శిక్షను పొందవలెనని కూడ చూపెను; ఈలాగు అందరికి సమాన న్యాయమును విస్తరించుచు, ఎవరికి ఎక్కువ ఇచ్చునో వారి నుండి ఎక్కువను తీసుకొనుటకు ఉండుచు; అయితే ఎక్కువ, నేను అంత పూర్తిగాను అంత మరల మరలను చూపినట్లు మరొక తండ్రి యొక్క జ్ఞానమును ఆయన బయలుపరచును గనుక కాదు, అయితే తన రాకడ ద్వారా మానవజాతిపై పితృ కృప యొక్క ఎక్కువ బహుమానమును కుమ్మరించెను గనుక.

5. అయితే నేను చెప్పినది, ప్రవక్తలు ఒక్కడే అదే తండ్రి నుండి పంపబడిరని, మన ప్రభువు కూడ ఎవరి నుండి పంపబడెనో, ఎవనినైనను ఒప్పించుటకు చాలదు అయినయెడల, అట్టివాడు తన హృదయము యొక్క నోటిని తెరచి, గురువైన యేసుక్రీస్తు ప్రభువును వేడుకొని, ఆయన ఇట్లు చెప్పునప్పుడు వినవలెను, "పరలోక రాజ్యము తన కుమారునికి వివాహము చేసిన ఒక రాజువంటిది, పిలువబడినవారిని వివాహమునకు పిలుచుటకు అతడు తన దాసులను పంపెను." వారు విధేయులు కాకపోయినప్పుడు, ఆయన ఇంకను చెప్పును, "మరల అతడు ఇతర దాసులను పంపెను, పిలువబడినవారికి చెప్పుడి, రండి, నేను నా విందును సిద్ధపరచితిని; నా ఎడ్లును fallings అన్నియు వధింపబడెను, సమస్తము సిద్ధముగా ఉన్నది; వివాహమునకు రండి. అయితే వారు దానిని తేలికగా ఎంచిరి, తమ మార్గమున వెళ్లిరి, కొందరు తమ పొలమునకు, ఇతరులు తమ వ్యాపారమునకు; అయితే మిగిలినవారు అతని దాసులను పట్టుకొనిరి, కొందరిని అవమానపరచిరి, ఇతరులను చంపిరి. అయితే రాజు ఇది వినినప్పుడు, అతడు కోపపడి, తన సైన్యములను పంపి ఈ హంతకులను నాశనము చేసి, వారి పట్టణమును కాల్చివేసి, తన దాసులతో చెప్పెను, వివాహము నిజముగా సిద్ధముగా ఉన్నది, అయితే పిలువబడినవారు యోగ్యులు కారు. కావున రాజమార్గములలోనికి వెళ్లుడి, మీరు ఎంతమందిని కనుగొనెదరో, వివాహమునకు సమకూర్చుడి. అట్లు దాసులు బయటకు వెళ్లి, కనుగొనినంతమందిని, చెడ్డవారిని మంచివారిని కూడ సమకూర్చిరి, వివాహము అతిథులతో నింపబడెను. అయితే రాజు అతిథులను చూచుటకు లోపలికి వచ్చినప్పుడు, అక్కడ వివాహ వస్త్రము ధరించని ఒక మనుష్యుని చూచెను; అతనితో చెప్పెను, స్నేహితుడా, వివాహ వస్త్రము ధరించక నీవు ఇక్కడికి ఎట్లు వచ్చితివి? అయితే అతడు మౌనముగా ఉండెను. అప్పుడు రాజు తన దాసులతో చెప్పెను, అతనిని చేతులతోను కాళ్లతోను కట్టి తీసికొనిపోయి, బయటి చీకటిలో వేయుడి: అక్కడ ఏడ్పును పళ్లు కొరుకుటయు ఉండును.

ఏలయనగా అనేకులు పిలువబడుదురు, అయితే కొద్దిమంది ఏర్పరచబడుదురు."(8) ఇప్పుడు, తన ఈ మాటలచేత, ప్రభువు [ఈ అంశములన్నిటిని, అనగా,] స్పష్టముగా చూపును, ఒక్క రాజును ప్రభువును, అందరి తండ్రి ఉన్నాడని, ఎవని గూర్చి ఆయన ముందు చెప్పెనో, "యెరూషలేము తోడని కూడ నీవు ప్రమాణము చేయవద్దు, ఏలయనగా అది గొప్ప రాజు యొక్క పట్టణము;"(9) ఆయన ఆరంభము నుండి తన కుమారుని కొరకు వివాహమును సిద్ధపరచెనని, అత్యంత దయతో, తన దాసుల సాధనము ద్వారా, పూర్వ ప్రబంధము యొక్క మనుష్యులను వివాహ విందునకు పిలుచుచు వచ్చెనని; వారు విధేయులు కాకపోయినప్పుడు, ఇతర దాసులను పంపి ఇంకను వారిని ఆహ్వానించెనని, అయితే అప్పుడు కూడ వారు ఆయనకు విధేయులు కాలేదని, ఆహ్వాన వర్తమానమును తెచ్చినవారిని రాళ్లతో కొట్టి చంపిరని. తదనుగుణముగా ఆయన తన సైన్యములను పంపి వారిని నాశనము చేసి, వారి పట్టణమును కాల్చివేసెను; అయితే సమస్త రాజమార్గముల నుండి, అనగా సమస్త జనముల నుండి, తన కుమారుని వివాహ విందునకు [అతిథులను] సమకూర్చెను, యిర్మీయా ద్వారా కూడ చెప్పునట్లు: "నేను నా దాసులైన ప్రవక్తలను కూడ మీ యొద్దకు పంపితిని, ఇప్పుడు తిరిగి రండి, ప్రతి మనుష్యుడు, నుండి

తన అతి చెడ్డ మార్గము, మీ క్రియలను సవరించుకొనుడి."(1) మరల అదే ప్రవక్త ద్వారా ఆయన చెప్పును: "నేను పగలంతయు వెలుగునకు ముందు కూడ నా దాసులైన ప్రవక్తలను మీ యొద్దకు పంపితిని; అయితే వారు నాకు విధేయులు కాలేదు, నా వైపు తమ చెవులను వంచలేదు. నీవు ఈ మాటను వారితో చెప్పవలెను

ఇది ప్రభువు స్వరమును విధేయపడని ప్రజ, తీర్పును చేర్చుకొనదు; వారి నోట నుండి విశ్వాసము నశించెను."(2) కావున, అపొస్తలుల ద్వారా ఎక్కడెక్కడను మనలను పిలిచిన ప్రభువు, పూర్వులను ప్రవక్తల ద్వారా పిలిచినవాడు ఆయనే, ప్రభువు మాటలవలన కనబడునట్లు; వారు వివిధ జనములకు ప్రకటించినను, ప్రవక్తలు ఒక దేవుని నుండి, అపొస్తలులు మరొక దేవుని నుండి కారు; అయితే, ఒక్కడే అదే నుండి [వెళ్లుచు], వారిలో కొందరు ప్రభువును ప్రకటించిరి, ఇతరులు తండ్రిని ప్రకటించిరి, మరి ఇతరులు దేవుని కుమారుని రాకడను ముందు చెప్పిరి, ఇంకను ఇతరులు అప్పుడు దూరముగా ఉన్నవారికి ఆయనను ఇప్పటికే హాజరైనవానిగా ప్రకటించిరి.

6. ఇంకను ఆయన ఇది కూడ వెల్లడిచేసెను, మన పిలుపు తరువాత నీతి క్రియలతో కూడ అలంకరింపబడవలెనని, దేవుని ఆత్మ మనపై విశ్రమించునట్లు; ఏలయనగా ఇది వివాహ వస్త్రము, దాని గూర్చి అపొస్తలుడు కూడ మాటలాడును, "మేము వస్త్రరహితులమగుటకు కాదు, అయితే పైన ధరింపబడుటకు, మరణత్వము అమరత్వముచేత మింగబడునట్లు."(3) అయితే దేవుని విందునకు నిజముగా పిలువబడి, తమ దుష్ట ప్రవర్తన నిమిత్తము పరిశుద్ధాత్మను పొందనివారు "బయటి చీకటిలో వేయబడుదురు," ఆయన ప్రకటించును.(4) ఈలాగు ఆయన స్పష్టముగా చూపును, తన కుమారుని వివాహమునకు సమస్త ప్రాంతముల నుండి విశ్వాసులను సమకూర్చిన, వారికి క్షయములేని విందును అనుగ్రహించు అదే రాజు, వివాహ వస్త్రము ధరించని మనుష్యుని, అనగా దానిని తృణీకరించువానిని బయటి చీకటిలో వేయుమని [కూడ] ఆజ్ఞ ఇచ్చునని. ఏలయనగా పూర్వ నిబంధనలో, "వారిలో అనేకులయందు ఆయన ప్రసన్నుడు కాలేదు;"(5) ఇక్కడ కూడ అట్లే, "అనేకులు పిలువబడుదురు, అయితే కొద్దిమంది ఏర్పరచబడుదురు."(6) అప్పుడు, తీర్పు తీర్చు ఒక దేవుడు, మనలను రక్షణకు సమకూర్చు మరొక తండ్రి కాదు; నిత్య వెలుగును అనుగ్రహించు ఒకడు, వివాహ వస్త్రము ధరించనివారిని బయటి చీకటిలో పంపుమని ఆజ్ఞ ఇచ్చు మరొకడు కాదు. అయితే అది ఒక్కడే అదే దేవుడు, మన ప్రభువు యొక్క తండ్రి, ఎవరి నుండి ప్రవక్తలకు కూడ వారి పంపుదల కలిగెనో, ఎవడు తన అనంత దయ ద్వారా నిజముగా అయోగ్యులను పిలుచునో; అయితే పిలువబడినవారిని పరీక్షించును, తన కుమారుని వివాహమునకు తగిన యుక్తమైన వస్త్రము వారు ధరించియున్నారా అని [తెలిసికొనుటకు], ఏలయనగా అసముచితమైనది గాని కీడు గాని ఆయనకు ఇష్టము లేదు.

ఇది స్వస్థపరచబడిన మనుష్యునితో ప్రభువు చెప్పినదానికి అనుగుణము: "ఇదిగో, నీవు స్వస్థపరచబడితివి; ఇక పాపము చేయవద్దు, ఒక కీడు విషయము నీపైకి రాకుండునట్లు."(7) ఏలయనగా మంచివాడును, నీతిమంతుడును, నిర్మలుడును, నిష్కళంకుడును అయినవాడు తన వివాహ మందిరములో కీడును గాని, అన్యాయమును గాని, అసహ్యమును గాని సహింపడు. ఇది మన ప్రభువు యొక్క తండ్రి, ఎవని విధానముచేత సమస్తము నిలుచునో, సమస్తము ఆయన ఆజ్ఞచేత నిర్వహింపబడునో; [వాటిని పొందవలసిన]వారిపై ఆయన తన ఉచిత బహుమానములను అనుగ్రహించును; అయితే అతి నీతిగల ప్రతిఫలమిచ్చువాడు కృతఘ్నులకును ఆయన దయను గ్రహింపనివారికిని వారి అర్హత ప్రకారము, అతి అర్హముగా [శిక్షను] కొలచును; కావున ఆయన చెప్పును, "అతడు తన సైన్యములను పంపి, ఆ హంతకులను నాశనము చేసి, వారి పట్టణమును కాల్చివేసెను."(8) ఇక్కడ ఆయన చెప్పును, "తన సైన్యములు," ఏలయనగా సమస్త మనుష్యులు దేవుని ఆస్తి. ఏలయనగా "భూమి ప్రభువుది, దాని సంపూర్ణతయు; లోకము, దానిలో నివసించువారందరును."(9) అందుచేత అపొస్తలుడైన పౌలు రోమీయులకు పత్రికలో చెప్పును, "ఏలయనగా దేవుని నుండి తప్ప అధికారము లేదు; ఉన్న అధికారములు దేవునిచేత నియమింపబడినవి. అధికారమును ఎదిరించువాడు దేవుని నియమమును ఎదిరించును; ఎదిరించువారు తమకు తామే శిక్షను పొందుదురు. ఏలయనగా అధికారులు మంచి పనికి భయము కాదు, కీడుకే. అయితే నీవు అధికారమునకు భయపడక ఉందువా? మేలైనది చేయుము, అప్పుడు నీవు దాని నుండి మెప్పు పొందుదువు; ఏలయనగా అతడు మేలు కొరకు నీకు దేవుని పరిచారకుడు. అయితే నీవు కీడైనది చేసినయెడల, భయపడుము; ఏలయనగా అతడు ఖడ్గమును వ్యర్థముగా ధరింపడు: ఏలయనగా అతడు దేవుని పరిచారకుడు, కీడు చేయువానిపై ఉగ్రతకు ప్రతిదండన చేయువాడు. కావున మీరు లోబడవలెను, ఉగ్రత నిమిత్తము మాత్రము కాదు, మనస్సాక్షి నిమిత్తము కూడ.

ఈ కారణము చేత మీరు పన్ను కూడ చెల్లించుడి; ఏలయనగా వారు దేవుని పరిచారకులు, ఈ విషయమందే నిరంతరము శ్రద్ధగా ఉందురు."(10) అప్పుడు ప్రభువును అపొస్తలులును ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చినవానిని, ప్రవక్తలను పంపినవానిని, సమస్తమును చేసినవానిని ఒక్కడే దేవుడు తండ్రిగా ప్రకటించుదురు; కావున ఆయన చెప్పును, "అతడు తన సైన్యములను పంపెను," ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడు, మనుష్యుడు అయినంతవరకు, ఆయన పని, అతడు తన దేవుని ఎరుగకపోయినను. ఏలయనగా ఆయన అందరికి ఉనికిని ఇచ్చును; ఆయన, "కీడువారిపైని మంచివారిపైని తన సూర్యుని ఉదయింపజేయువాడు, నీతిమంతులపైని అనీతిమంతులపైని వర్షమును కురిపించువాడు."(11)

7. చెప్పబడినదానిచేత మాత్రము కాదు, అయితే ఇద్దరు కుమారుల ఉపమానముచేత కూడ, వారిలో చిన్నవాడు వేశ్యలతో విలాసముగా బ్రదుకుచు తన ఆస్తిని తినివేసెను, ప్రభువు ఒక్కడే అదే తండ్రిని బోధించెను, ఎవడు తన పెద్ద కుమారునికి ఒక మేకపిల్లను కూడ అనుమతింపలేదో; అయితే తప్పిపోయినవానికి, [అనగా] తన చిన్న కుమారునికి, క్రొవ్విన దూడను వధించుమని ఆజ్ఞ ఇచ్చెను, అతనికి ఉత్తమ వస్త్రమును ఇచ్చెను.(12)

దినము యొక్క వివిధ కాలములలో ద్రాక్షతోటలోనికి పంపబడిన పనివారి ఉపమానము ద్వారా కూడ, ఒక్కడే అదే దేవుడు ప్రకటింపబడును(1), లోకము 1వ సారి సృజింపబడినప్పుడు ఆరంభములో కొందరిని పిలిచినవాడుగా; అయితే ఇతరులను తరువాత, ఇతరులను మధ్య కాలములో, ఇతరులను దీర్ఘ కాలము గడచిన తరువాత, మరి ఇతరులను lime అంతములో; అందుచేత వారి తరములలో అనేక పనివారు ఉన్నారు, అయితే వారిని సమకూర్చి పిలుచు ఒక్క ఇంటి యజమాని మాత్రమే. ఏలయనగా ఒకే ద్రాక్షతోట ఉన్నది, ఏలయనగా ఒకే నీతి కూడ ఉన్నది, ఒకే వితరణకర్త, ఏలయనగా సమస్తమును ఏర్పాటు చేయు ఒకే దేవుని ఆత్మ ఉన్నది; అట్లే ఒకే కూలి ఉన్నది, ఏలయనగా వారందరు ఒక్కొక్క మనుష్యుడు ఒక పైసా పొందిరి, దానిపై [ముద్రింపబడిన] రాజముద్రయు పైవ్రాతయు, దేవుని కుమారుని జ్ఞానము, అది అమరత్వము. కావున ఆయన కడపట [నియమింపబడిన]వారికి కూలిని ఇచ్చుట ప్రారంభించెను, ఏలయనగా అంత్య కాలములలో, 'ప్రభువు బయలుపరచబడినప్పుడు ఆయన తనను తాను అందరికి [వారి బహుమానముగా] అర్పించుకొనెను.

8. అప్పుడు, ప్రార్థనలో పరిసయ్యుని ex celled చేసిన సుంకరి విషయములో, [మనము కనుగొనుదుము] అతడు మరొక తండ్రిని ఆరాధించెను గనుక కాదు ప్రభువు నుండి అతడు నీతిమంతుడని సాక్ష్యము పొందెను [ఇతరుని కంటె]; అయితే గొప్ప దీనతతో, సమస్త అతిశయము నుండి అహంకారము నుండి వేరుగా, అదే దేవునికి అతడు ఒప్పుకోలు చేసెను గనుక.(2) ఇద్దరు కుమారుల ఉపమానము కూడ: ద్రాక్షతోటలోనికి పంపబడినవారు, వారిలో ఒకడు నిజముగా తన తండ్రిని ఎదిరించెను, అయితే తరువాత పశ్చాత్తాపపడెను, పశ్చాత్తాపము అతనికి ఏమియు ప్రయోజనము చేయనప్పుడు; మరొకడు, అయితే, వెళ్లెదనని వాగ్దానము చేసెను, వెంటనే తన తండ్రికి హామీ ఇచ్చుచు, అయితే అతడు వెళ్లలేదు (ఏలయనగా "ప్రతి మనుష్యుడు అబద్ధికుడు;"(3) "చిత్తము అతనియొద్ద ఉన్నది, అయితే చేయుటకు ఉపాయము అతడు కనుగొనడు"(4)),--[ఈ ఉపమానము, నేను చెప్పుచున్నాను], ఒక్కడే అదే తండ్రిని చూపును. అప్పుడు, మరల, ఈ సత్యము అంజూరపు చెట్టు ఉపమానముచేత స్పష్టముగా చూపబడెను, దాని గూర్చి ప్రభువు చెప్పును, "ఇదిగో, ఇప్పుడు ఈ మూడు సంవత్సరములు నేను ఈ అంజూరపు చెట్టున ఫలము వెదకుచు వచ్చుచున్నాను, అయితే నేను ఏమియు కనుగొనుట లేదు"(5) (ప్రవక్తల ద్వారా, తన రాకడ వైపు చూపుచు, ఎవని ద్వారా ఆయన కాలము కాలమునకు వచ్చెనో, వారి నుండి నీతి ఫలమును వెదకుచు, దానిని ఆయన కనుగొనలేదు), మరియు ఇప్పటికే చెప్పబడిన కారణము నిమిత్తము అంజూరపు చెట్టు నరకబడవలెను అను సంగతిచేత కూడ. ఉపమానము ఉపయోగించకుండ, ప్రభువు యెరూషలేముతో చెప్పెను, 'యెరూషలేమా, యెరూషలేమా, ప్రవక్తలను చంపునదీ, నీ యొద్దకు పంపబడినవారిని రాళ్లతో కొట్టునదీ; కోడి తన పిల్లలను trader తన రెక్కలు చేర్చుకొనునట్లు నేను నీ పిల్లలను ఎన్నో సార్లు చేర్చుకొనగోరితిని, మీరు ఒప్పుకొనలేదు!

ఇదిగో, మీ ఇల్లు మీకు పాడై విడువబడును."(6) ఏలయనగా ఉపమానములో చెప్పబడినది, "ఇదిగో, మూడు సంవత్సరములు నేను ఫలము వెదకుచు వచ్చుచున్నాను," మరల స్పష్టమైన మాటలలో, [ఆయన చెప్పు చోట]," నీ పిల్లలను నేను ఎన్నో సార్లు చేర్చుకొనగోరితిని," అబద్ధముగా [కనబడును], ప్రవక్తల ద్వారా [ప్రకటింపబడిన] ఆయన రాకడను మనము గ్రహింపకపోయినయెడల--నిజముగా, ఆయన వారి యొద్దకు ఒక్కసారి మాత్రమే, అప్పుడు 1వ సారి వచ్చినయెడల. అయితే పితరులను ఏర్పరచినవాడు, [1వ నిబంధన క్రింద బ్రదికిన]వారిని ఏర్పరచినవాడు, ప్రవచన ఆత్మ ద్వారా వారిని దర్శించినవాడును, తన రాకడ ద్వారా సమస్త ప్రాంతముల నుండి సమకూర్చబడిన మనలను దర్శించినవాడును అయిన అదే దేవుని వాక్యము గనుక; ఇప్పటికే చెప్పబడినదానికి తోడు, ఆయన నిజముగా ప్రకటించెను, "అనేకులు తూర్పు నుండి పడమర నుండి వచ్చి, పరలోక రాజ్యములో అబ్రాహాముతోను, ఇస్సాకుతోను, యాకోబుతోను కూర్చుందురు. అయితే రాజ్యపు పిల్లలు బయటి చీకటిలోనికి వెళ్లుదురు; అక్కడ ఏడ్పును పళ్లు కొరుకుటయు ఉండును."(7) అప్పుడు, తూర్పున పడమరను అపొస్తలుల ప్రకటన ద్వారా ఆయనయందు విశ్వసించువారు పరలోక రాజ్యములో అబ్రాహాముతో, ఇస్సాకుతో, యాకోబుతో కూర్చుండి, వారితో [పరలోక] విందులో పాలుపొందినయెడల, పితరులను నిజముగా ఏర్పరచినవాడు, ప్రజలను దర్శించినవాడు, అన్యజనులను పిలిచినవాడు ఒక్కడే అదే దేవుడుగా ఉంచబడును.

అధ్యాయము 37.--మనుష్యులు స్వేచ్ఛా చిత్తము కలిగి యున్నారు, ఎంపిక చేయు శక్తితో అనుగ్రహింపబడియున్నారు. కావున కొందరు స్వభావముచేత మంచివారు, ఇతరులు చెడ్డవారు అనునది సత్యము కాదు.

1. [మన ప్రభువు యొక్క] ఈ మాట, "నీ పిల్లలను నేను ఎన్నో సార్లు చేర్చుకొనగోరితిని, నీవు ఒప్పుకొనలేదు,"(8) మానవ స్వేచ్ఛ యొక్క పురాతన నియమమును ఉంచెను, ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుని ఆరంభము నుండి స్వేచ్ఛ [కర్త]గా చేసెను, తన స్వంత ప్రాణమును కలిగినట్లు తన స్వంత శక్తిని కలిగి, దేవుని ఆజ్ఞలను (ad utendum sententia) బలవంతముచేత కాక స్వచ్ఛందముగా విధేయపడుటకు. ఏలయనగా దేవునియొద్ద బలవంతము లేదు, అయితే [మన యెడల] మంచి చిత్తము ఆయనయొద్ద నిరంతరము ఉన్నది. కావున ఆయన అందరికి మంచి ఆలోచన ఇచ్చును. మనుష్యునిలోను, దూతలలోను కూడ, ఆయన ఎంపిక శక్తిని ఉంచెను (ఏలయనగా దూతలు బుద్ధిగల సత్తలు), అందుచేత విధేయత చూపినవారు మేలైనదానిని న్యాయముగా కలిగి యుండవచ్చును, అది నిజముగా దేవునిచేత ఇవ్వబడినది, అయితే తమచేత కాపాడబడినది. మరొక వైపు, విధేయపడనివారు న్యాయముతో మేలైనదానిని కలిగి యుండుటలో కనబడరు, తగిన శిక్షను పొందుదురు: ఏలయనగా దేవుడు వారికి మేలైనదానిని దయతో అనుగ్రహించెను; అయితే వారు తామే దానిని జాగ్రత్తగా కాపాడలేదు, దానిని విలువైనదిగా ఎంచలేదు, ఆయన అత్యున్నత మంచితనముపై తృణీకారమును కుమ్మరించిరి. కావున మేలైనదానిని త్రోసివేసి, దానిని మానుకొని ఉమ్మివేసినట్లు, వారందరు అర్హముగా పొందుదురు

దేవుని న్యాయమైన తీర్పును, దీనిని అపొస్తలుడైన పౌలు రోమీయులకు తన పత్రికలో సాక్ష్యమిచ్చును, అక్కడ అతడు చెప్పును, "అయితే నీవు ఆయన మంచితనము యొక్క, ఓర్పు యొక్క, దీర్ఘశాంతము యొక్క ఐశ్వర్యమును తృణీకరించుచున్నావా, దేవుని మంచితనము నిన్ను మారుమనస్సునకు నడిపించునని ఎరుగక? అయితే నీ కఠినత ప్రకారమును మారుమనస్సు లేని హృదయము ప్రకారమును, ఉగ్రత దినమునకు విరోధముగా, దేవుని నీతి తీర్పు యొక్క బయలుపాటునకు, నీకు నీవే ఉగ్రతను కూర్చుకొనుచున్నావు." "అయితే మహిమయు ఘనతయు," అతడు చెప్పును, "మేలు చేయు ప్రతివానికి."(1) కావున దేవుడు మేలైనదానిని ఇచ్చెను, ఈ పత్రికలో అపొస్తలుడు మనకు చెప్పునట్లు, దానిని చేయువారు మహిమను ఘనతను పొందుదురు, ఏలయనగా దానిని చేయకుండుట తమ శక్తిలో ఉన్నప్పుడు వారు మేలైనదానిని చేసిరి; అయితే దానిని చేయనివారు దేవుని న్యాయమైన తీర్పును పొందుదురు, ఏలయనగా అట్లు చేయుట తమ శక్తిలో ఉన్నప్పుడు వారు మేలును చేయలేదు.

2. అయితే కొందరు స్వభావముచేత చెడ్డవారుగా, ఇతరులు మంచివారుగా చేయబడినయెడల, ఈ తరువాతి వారు మంచివారైనందుకు స్తుతికి అర్హులు కారు, ఏలయనగా వారు అట్లు సృజింపబడిరి; పూర్వులు నిందార్హులు కారు, ఏలయనగా వారు [మొదట] అట్లు చేయబడిరి. అయితే సమస్త మనుష్యులు అదే స్వభావము గలవారు, మేలైనదానిని పట్టుకొనుటకును చేయుటకును శక్తిగలవారు; మరొక వైపు, దానిని తమ నుండి త్రోసివేయుటకును దానిని చేయకుండుటకును కూడ శక్తి కలిగి యుండుటచే,--కొందరు మంచి ధర్మశాస్త్రముల అధీనములో ఉన్న మనుష్యులలో కూడ న్యాయముగా స్తుతిని పొందుదురు (దేవుని నుండి ఇంకను ఎక్కువగా), సాధారణముగా మేలు యొక్క తమ ఎంపికకును, దానిలో నిలిచియుండుటకును అర్హమైన సాక్ష్యమును పొందుదురు; అయితే ఇతరులు నిందింపబడుదురు, న్యాయమైన శిక్షను పొందుదురు, యుక్తమైనదానిని మంచిదానిని త్రోసివేయుట నిమిత్తము. కావున ప్రవక్తలు మనుష్యులను మేలైనదానికి, న్యాయముగా నడుచుటకును నీతిని చేయుటకును హెచ్చరించుచు వచ్చిరి, నేను అంత విశాలముగా చూపినట్లు, ఏలయనగా అట్లు చేయుట మన శక్తిలో ఉన్నది, మరియు మితిమీరిన నిర్లక్ష్యముచేత మనము మరచిపోవచ్చును, ఈలాగు ప్రవక్తల ద్వారా తెలిసికొనుటకు మంచి దేవుడు మనకు ఇచ్చిన ఆ మంచి ఆలోచన అవసరమగును.

3. ఈ కారణము చేత ప్రభువు కూడ చెప్పెను, "మీ వెలుగు మనుష్యుల యెదుట ఈలాగు ప్రకాశించును గాక, వారు మీ మంచి క్రియలను చూచి, పరలోకములో ఉన్న మీ తండ్రిని మహిమపరచునట్లు."(2) మరియు, "మీ విషయములో జాగ్రత్తగా ఉండుడి, బహుశా మీ హృదయములు అతిభోజనముతోను, మత్తుతోను, లోక చింతలతోను భారమెక్కకుండునట్లు."(3) మరియు, "మీ నడుములు కట్టబడి యుండవలెను, మీ దీపములు వెలుగుచుండవలెను, తమ ప్రభువు వివాహము నుండి తిరిగి వచ్చునప్పుడు కనిపెట్టు మనుష్యులవలె మీరు ఉండవలెను, ఆయన వచ్చి తట్టునప్పుడు వారు ఆయనకు తెరువవలెనని. ధన్యుడు ఆ దాసుడు, తన ప్రభువు వచ్చునప్పుడు అతనిని అట్లు చేయుచు కనుగొనును."(4) మరల, "తన ప్రభువు చిత్తమును ఎరిగి, దానిని చేయని దాసుడు అనేక దెబ్బలతో కొట్టబడును."(5) మరియు, "మీరు నన్ను, ప్రభువా, ప్రభువా, అని ఎందుకు పిలుచుచున్నారు, నేను చెప్పు వాటిని చేయక?"(6) మరల, "అయితే దాసుడు తన హృదయములో చెప్పినయెడల, ప్రభువు ఆలస్యము చేయుచున్నాడు, తన తోటి దాసులను కొట్టుట ప్రారంభించి, తినుటకును త్రాగుటకును,

మత్తుగా ఉండుటకును, అతని ప్రభువు అతడు ఆయనను ఎదురుచూడని ఒక దినమున వచ్చి, అతనిని రెండుగా నరికి, వేషధారులతో అతని భాగమును నియమించును."(7) ఇట్టి భాగములన్నియు మనుష్యుని స్వతంత్ర చిత్తమును(8) చూపును, అదే సమయములో దేవుడు అతనికి అందించు ఆలోచనను, దానిచేత ఆయన మనలను తనకు లోబడుమని హెచ్చరించును, ఆయనపై [పాపము అయిన] అవిశ్వాసము నుండి మనలను త్రిప్పుటకు వెదకును, అయితే ఏ విధముగానైనను మనలను బలవంతపరచకుండ.

4. సందేహము లేదు, ఎవడైనను సువార్తనే అనుసరించుటకు ఇష్టపడని యెడల, అది అతని శక్తిలో ఉన్నది [దానిని త్రోసివేయుట], అయితే అది ప్రయోజనకరము కాదు. ఏలయనగా దేవునికి అవిధేయపడుట, మేలైనదానిని పోగొట్టుకొనుట మనుష్యుని శక్తిలో ఉన్నది; అయితే [అట్టి ప్రవర్తన] కొంచెము కాని హానిని కీడును తెచ్చును. ఈ కారణము చేత పౌలు చెప్పును, "సమస్తము నాకు న్యాయము, అయితే సమస్తము ప్రయోజనకరము కాదు;"(9) మనుష్యుని స్వేచ్ఛను రెండింటిని సూచించుచు, ఏ విషయములో "సమస్తము న్యాయము," దేవుడు అతని విషయములో ఏ బలవంతమును చేయకుండ; మరియు [ఉక్తిచేత] "ప్రయోజనకరము కాదు" మనము "మన స్వేచ్ఛను దుష్టత్వము యొక్క కప్పుగా ఉపయోగింపకూడదని,.(10) చూపుచు, ఏలయనగా ఇది ప్రయోజనకరము కాదు. మరల అతడు చెప్పును, "ప్రతి మనుష్యుడు తన పొరుగువానితో సత్యము చెప్పుడి."(11) మరియు, "మీ నోట నుండి ఏ క్షయమైన మాటయు బయటకు రాకూడదు, అశుద్ధమును కాదు, మూర్ఖపు మాటలును కాదు, అసభ్యమును కాదు, ఇవి అనుకూలము కావు, అయితే కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుట."(12) మరియు, "ఏలయనగా మీరు ఒకప్పుడు చీకటి, అయితే ఇప్పుడు ప్రభువులో వెలుగై యున్నారు; వెలుగు సంతానమువలె యథార్థముగా నడువుడి, విలాసములోను మత్తులోను కాదు, శయ్యాకామములోను కామాతురతలోను కాదు, కోపములోను అసూయలోను కాదు. మీలో కొందరు అట్టివారే; అయితే మీరు కడుగబడితిరి, అయితే మీరు మన ప్రభువు నామములో పరిశుద్ధపరచబడితిరి."(13) అప్పుడు ఈ వాటిని చేయుట గాని చేయకుండుట గాని మన శక్తిలో లేని యెడల, కొన్ని వాటిని చేయుమని, ఇతర వాటి నుండి దూరముండుమని మనకు ఆలోచన ఇచ్చుటకు అపొస్తలునికి, ఇంకను ఎక్కువగా ప్రభువు తానే, ఏ కారణము ఉండెను? అయితే మనుష్యుడు ఆరంభము నుండి స్వేచ్ఛా చిత్తము కలిగి యున్నాడు గనుక, దేవుడు స్వేచ్ఛా చిత్తము కలిగి యున్నాడు గనుక, ఎవని పోలికలో మనుష్యుడు సృజింపబడెనో, మేలైనదానిని గట్టిగా పట్టుకొనుమని అతనికి ఎల్లప్పుడు ఆలోచన ఇవ్వబడును, ఆ విషయము దేవునికి విధేయత ద్వారా చేయబడును.

5. క్రియలలో మాత్రము కాదు, విశ్వాసములో కూడ, దేవుడు మనుష్యుని చిత్తమును స్వేచ్ఛగా అతని స్వంత అధీనములో కాపాడెను, ఇట్లు చెప్పుచు, "నీ విశ్వాసము ప్రకారము

నీకు అగును గాక; "(1) ఈలాగు చూపుచు, మనుష్యునికి ప్రత్యేకముగా చెందిన ఒక విశ్వాసము ఉన్నదని, ఏలయనగా అతనికి ప్రత్యేకముగా తనదైన ఒక అభిప్రాయము ఉన్నది. మరల, "విశ్వసించువానికి సమస్తము సాధ్యము;"(2) మరియు, "నీ మార్గమున వెళ్లుము; నీవు విశ్వసించినట్లు, నీకు అట్లే చేయబడును గాక."(3) ఇప్పుడు ఇట్టి ఉక్తులన్నియు చూపును, విశ్వాసము విషయములో మనుష్యుడు తన స్వంత శక్తిలో ఉన్నాడని. ఈ కారణము చేత, "ఆయనయందు విశ్వసించువాడు నిత్యజీవము కలిగి యున్నాడు, కుమారుని విశ్వసింపనివాడు నిత్యజీవము కలిగి యుండడు, అయితే దేవుని ఉగ్రత అతనిపై నిలిచి యుండును."(4) కావున అదే విధముగా ప్రభువు, తన స్వంత మంచితనమును చూపుచు, మనుష్యుడు తన స్వంత స్వేచ్ఛా చిత్తములోను తన స్వంత శక్తిలోను ఉన్నాడని సూచించుచు, యెరూషలేముతో చెప్పెను, "కోడి తన పిల్లలను తన రెక్కల క్రింద [చేర్చుకొనునట్లు] నీ పిల్లలను చేర్చుకొనుటకు నేను ఎన్నో సార్లు కోరితిని, మీరు ఒప్పుకొనలేదు! అందుచేత మీ ఇల్లు మీకు పాడై విడువబడును."(5)

6. మరల, వీటికి ['తీర్మానముల] విరుద్ధమును నిలుపువారు, ప్రభువును శక్తిలేనివానిగా తామే ఉంచుదురు, మానుకొని, ఆయన కోరినదానిని నెరవేర్చుటకు ఆయన అశక్తుడని; లేక, మరొక వైపు, వారు స్వభావముచేత "భౌతికులు" అని ఆయన ఎరుగడని, ఈ మనుష్యులు వ్యక్తపరచునట్లు, ఆయన అమరత్వమును పొందలేనివారు. "అయితే ఆయన," వారు చెప్పుదురు, "అతిక్రమమునకు సామర్థ్యముగల స్వభావము గల దూతలను సృజింపకూడదు, ఆయన యెడల వెంటనే కృతఘ్నులని రుజువు చేసిన మనుష్యులను కూడ కాదు; ఏలయనగా వారు బుద్ధిగల సత్తలుగా చేయబడిరి, పరీక్షించు తీర్పు తీర్చు శక్తితో అనుగ్రహింపబడిరి, బుద్ధిలేని వాటిగా గాని [కేవలం] జంతు స్వభావము గలవాటిగా గాని [రూపింపబడ]లేదు, ఇవి తమ స్వంత చిత్తముతో ఏమియు చేయలేవు, అయితే అవసరముచేతను బలవంతముచేతను మేలైనదాని వైపు లాగబడును, ఈ వాటిలో ఒకే మనస్సు ఒకే వాడుక ఉన్నది, ఒకే చాలలో యంత్రమువలె పనిచేయును (inflexibiles el sine judicio), వారు సృజింపబడినదానికి తప్ప మరి ఏదైనను అగుటకు అశక్తులు." అయితే ఈ ఊహపై, మేలైనది వారికి కృతజ్ఞతకు తగినది కాదు, దేవునితో సహవాసము విలువైనది కాదు, మేలు అతి ఎక్కువగా వెదకదగినది కాదు, అది వారి స్వంత యుక్తమైన ప్రయత్నము, శ్రద్ధ, అధ్యయనము లేకుండ తనను తాను చూపుకొనును, అయితే తనంతట తానే నాటబడును, వారి చింత లేకుండ. ఈలాగు జరుగును, వారు మంచివారై యుండుటకు ఏ ప్రాముఖ్యము ఉండదు, ఏలయనగా వారు చిత్తముచేత కాక స్వభావముచేత అట్లు ఉండిరి, మేలును స్వయముగా కలిగియున్నవారు, ఎంపికచేత కాదు; ఈ కారణము చేత వారు ఈ వాస్తవమును గ్రహింపరు, మేలు అందమైన విషయమని, దానిలో వారు ఆనందింపరు. ఏలయనగా మేలును ఎరుగనివారు దానిని ఎట్లు అనుభవింపగలరు? లేక దానిని గురిపెట్టనివారికి ఏ ఘనత? లేక పోటీలో జయించినవారివలె దానిని వెంబడించనివారికి ఏ కిరీటము?

7. ఈ కారణము చేత కూడ, పరలోక రాజ్యము "బలాత్కారుల" భాగమని ప్రభువు స్థిరపరచెను; ఆయన చెప్పును, "బలాత్కారులు దానిని బలముచేత పట్టుకొందురు;"(6) అనగా, బలముచేతను ఆసక్తియుత ప్రయత్నముచేతను ఆ క్షణమున దానిని లాగివేయుటకు కావలియై axe ఉన్నవారు. ఈ కారణము చేత కూడ అపొస్తలుడైన పౌలు కొరింథీయులతో చెప్పును, "మీరు ఎరుగరా, పందెపు మైదానములో పరుగెత్తువారు, అందరు నిజముగా పరుగెత్తుదురు, అయితే ఒకడు బహుమానమును పొందును? అట్లు పరుగెత్తుడి, మీరు పొందునట్లు. పోటీలో చేరువాడు కూడ సమస్తములో సంయమనముగా ఉండును: ఇప్పుడు ఈ మనుష్యులు క్షయమగు కిరీటమును పొందుటకు దీనిని చేయుదురు, అయితే మేము క్షయములేని దానిని. అయితే నేను అట్లు పరుగెత్తుదును, అనిశ్చితమువలె కాదు; నేను పోరాడుదును, గాలిని కొట్టు ఒకడివలె కాదు; అయితే నేను నా శరీరమును నీలము చేసికొందును, దానిని లోపరచుకొందును, ఎట్లైనను, ఇతరులకు ప్రకటించుచు, నేను నాకు నేనే త్రోయబడినవాడను కాకుండునట్లు."(7) కావున ఈ సమర్థుడైన మల్లయోధుడు అమరత్వము కొరకు పోరాటమునకు మనలను హెచ్చరించును, మనము కిరీటము పొందునట్లు, కిరీటమును విలువైనదిగా ఎంచునట్లు, అనగా మన పోరాటముచేత సంపాదింపబడునది, అయితే అది తనంతట తానే మనలను చుట్టుకొనదు (sed non ultro coalitam). మనము ఎంత కఠినముగా ప్రయత్నించుదుమో, అంత ఎక్కువగా అది విలువైనది; అది ఎంత ఎక్కువ విలువైనదో, అంత ఎక్కువగా మనము దానిని ఘనపరచవలెను. నిజముగా స్వయముగా వచ్చు వాటిని axe అంత ఎక్కువగా ఘనపరచరు, ఎంతో చింతతో కూడిన శ్రద్ధచేత చేరువాటిని ఘనపరచునట్లు. అప్పుడు, ఈ శక్తి మనకు అనుగ్రహింపబడినందున, ప్రభువు బోధించెను, అపొస్తలుడు మనకు ఆజ్ఞ ఇచ్చెను, దేవుని మరి ఎక్కువగా ప్రేమించుటకు, దానిని వెదకి ఈ [బహుమానమును] మన కొరకు మనమే చేరునట్లు. లేనియెడల, సందేహము లేదు, ఈ మన మేలు [వాస్తవముగా] బుద్ధిహీనమగును, ఏలయనగా పరీక్ష ఫలము కాదు.

మరియు, చూచు శక్తి అంత కోరదగినదిగా కనబడదు, దృష్టి లేకుండుట ఎంత నష్టమో మనము ఎరిగినయెడల తప్ప; ఆరోగ్యము కూడ, వ్యాధి పరిచయముచేత ఇంకను ఎక్కువ ఘనము చేయబడును; వెలుగు కూడ, దానిని చీకటితో పోల్చుటచేత; జీవము మరణముతో. సరిగా అదే విధముగా స్వర్గ రాజ్యము భూమి రాజ్యమును ఎరిగినవారికి ఘనమైనది. అయితే అది ఎంత ఎక్కువ ఘనమైనదో, అంత ఎక్కువగా మనము దానిని విలువగా ఎంచుదుము; మనము దానిని ఎక్కువ విలువగా ఎంచినయెడల, దేవుని సన్నిధిలో మనము ఇంకను ఎక్కువ మహిమగలవారమగుదుము. కావున ప్రభువు మన పక్షమున ఈ వన్నియు సహించెను, వాటన్నిటి ద్వారా బోధింపబడిన మనము రాబోవు కాలము కొరకు సమస్త విషయములలో జాగ్రత్తగా ఉండునట్లు, బుద్ధితో దేవుని ప్రేమించుటకు బోధింపబడి, ఆయన సంపూర్ణ ప్రేమలో కొనసాగునట్లు: ఏలయనగా మనుష్యుని భ్రష్టత్వము విషయములో దేవుడు దీర్ఘశాంతమును చూపెను; మనుష్యుడు దాని ద్వారా బోధింపబడెను, ప్రవక్త కూడ చెప్పునట్లు, "నీ స్వంత భ్రష్టత్వము నిన్ను స్వస్థపరచును;"(8) దేవుడు ఈలాగు సమస్తమును ముందుగా నిర్ణయించుచు ఆ కొరకు

మనుష్యుని సంపూర్ణతకు తెచ్చుటకు, అతని క్షేమాభివృద్ధికి, తన ప్రబంధముల బయలుపాటుకు, మంచితనము కనబడునట్లును, నీతి సంపూర్ణమగునట్లును, సంఘము తన కుమారుని పోలిక ప్రకారము రూపింపబడునట్లును, మనుష్యుడు చివరకు ఏ భావి కాలములో పరిపక్వతకు తెచ్చబడునట్లును, ఇట్టి హక్కుల ద్వారా దేవుని చూచి గ్రహించుటకు పండునట్లు.(1)

అధ్యాయము 38.--మనుష్యుడు ఆరంభము నుండి సంపూర్ణుడుగా ఎందుకు చేయబడలేదు.

1. అయితే, ఎవడైనను చెప్పినయెడల, "అయితే ఏమి? దేవుడు మనుష్యుని ఆరంభము నుండి సంపూర్ణునిగా చూపలేకపోయెనా?" అతడు తెలిసికొనవలెను, దేవుడు తన విషయములో నిజముగా ఎల్లప్పుడు అదే అజన్ముడు గనుక, సమస్తము ఆయనకు సాధ్యము. అయితే సృజింపబడినవి తమను సృజించినవాని కంటె తక్కువై యుండవలెను, వాటి తరువాతి పుట్టుక అను వాస్తవము నుండియే; ఏలయనగా ఇటీవల సృజింపబడినవి అసృష్టములుగా ఉండుట సాధ్యము కాదు. అయితే అవి అసృష్టములు కావు గనుక, ఈ కారణము చేతనే అవి సంపూర్ణమునకు తక్కువగా వచ్చును. ఏలయనగా, ఈ వాటి తేదీ తరువాతిది గనుక, అవి శిశువులవంటివి; సంపూర్ణ క్రమశిక్షణకు అలవాటు లేనివి, అభ్యాసము లేనివి. ఏలయనగా తన శిశువుకు బలమైన ఆహారము ఇచ్చుట తల్లి శక్తిలో నిశ్చయముగా ఉన్నది, [అయితే ఆమె అట్లు చేయదు], పిల్లవాడు ఇంకను ఎక్కువ గట్టి పోషణను పొందుటకు శక్తిలేనివాడు గనుక; అట్లే దేవుడు తానే మనుష్యుని 1వ నుండి సంపూర్ణునిగా చేయుట సాధ్యము, అయితే మనుష్యుడు ఈ [సంపూర్ణతను] పొందలేకపోయెను, ఇంకను శిశువై యుండుటచేత. ఈ కారణము చేత ఈ అంత్య కాలములలో మన ప్రభువు, సమస్తమును తనలో సంగ్రహించుకొనిన తరువాత, మన యొద్దకు వచ్చెను, ఆయన రాగలిగినట్లు కాదు, మనము ఆయనను చూడగలిగినట్లు. ఆయన తన అమర మహిమలో మన యొద్దకు సులభముగా రాగలిగెను, అయితే ఆ సందర్భములో మనము మహిమ యొక్క ఘనతను ఎన్నడును సహింపలేకపోయెడివారము; కావున ఆయన, తండ్రి యొక్క సంపూర్ణ రొట్టె అయినవాడు, మనకు పాలవలె తనను అర్పించుకొనెను, [మనము] శిశువులమై యుండుటచేత. ఆయన మనుష్యునిగా కనబడినప్పుడు దీనిని చేసెను, మనము, మానుకొని, ఆయన శరీరము యొక్క స్తనము నుండి పోషింపబడి, ఇట్టి పాల పోషణ క్రమముచేత దేవుని వాక్యమును తినుటకును త్రాగుటకును అలవాటుపడి, అమరత్వము యొక్క రొట్టెను కూడ మనలో పట్టుకొనగలము, అది తండ్రి యొక్క ఆత్మ.

2. ఈ కారణము చేతనే పౌలు కొరింథీయులతో ప్రకటించును, "నేను మీకు పాలతో పోషించితిని, మాంసముతో కాదు, ఏలయనగా ఇంతవరకు మీరు దానిని భరింపగలిగినవారు కారు."(2) అనగా, మీరు నిజముగా మన ప్రభువు యొక్క రాకడను మనుష్యునిగా నేర్చుకొంటిరి; అయినను, మీ బలహీనత నిమిత్తము, తండ్రి యొక్క ఆత్మ ఇంకను మీపై విశ్రమించలేదు. "ఏలయనగా అసూయయు కలహమును," అతడు చెప్పును, "భేదములును మీలో ఉన్నప్పుడు, మీరు శరీరసంబంధులు కారా, మనుష్యులవలె నడుచుకొనుదురా?"(3) అనగా, వారి అసంపూర్ణత నిమిత్తమును వారి జీవన నడక యొక్క లోపముల నిమిత్తమును తండ్రి యొక్క ఆత్మ ఇంకను వారితో లేదు. కావున, అపొస్తలుడు వారికి బలమైన ఆహారము ఇచ్చు శక్తి కలిగి యుండెను--ఏలయనగా ఎవరిపై అపొస్తలులు చేతులుంచిరో వారు పరిశుద్ధాత్మను పొందిరి, ఆయన జీవము [నిత్య] యొక్క ఆహారము--అయితే వారు దానిని పొందగలవారు కారు, ఏలయనగా దేవునికి చెందిన వాటి అభ్యాసములో ప్రాణము యొక్క గ్రహణ శక్తులు ఇంకను బలహీనముగాను అనియంత్రితముగాను ఉండెను; అట్లే, దేవుడు ఆరంభములో మనుష్యునికి సంపూర్ణతను అనుగ్రహించు శక్తి కలిగి యుండెను; అయితే వాడు ఇటీవలే సృజింపబడినవాడు గనుక, అతడు దానిని పొందుట ఎంతమాత్రము సాధ్యము కాదు, లేక అతడు దానిని పొందినను, దానిని కలిగి యుండగలడా, లేక కలిగి యుండినను, దానిని నిలుపుకొనగలడా. ఈ కారణము చేతనే దేవుని కుమారుడు, ఆయన సంపూర్ణుడై యుండినను, మానవజాతి యొక్క ఇతరులతో కూడ శైశవ దశ గుండా దాటెను, ఈలాగు దానిలో పాలుపొందుట తన స్వంత ప్రయోజనము కొరకు కాదు, అయితే మనుష్యుని ఉనికి యొక్క శైశవ దశ కొరకు, మనుష్యుడు ఆయనను పొందగలుగునట్లు. కావున దేవునికి అసాధ్యమైనది ఏమియు లేదు, లోపము ఏమియు లేదు, [వాస్తవములో గర్భితమైనది] మనుష్యుడు అసృష్టుడు కాడని; అయితే ఇది ఇటీవల సృజింపబడినవానికి, [అనగా] మనుష్యునికి మాత్రమే వర్తించెను.

3. దేవునియొద్ద శక్తియు, జ్ఞానమును, మంచితనమును ఒకేసారి కనబడును. ఆయన శక్తియు మంచితనమును ఇందులో [కనబడును], తన స్వంత చిత్తముచేత ఆయన పూర్వ ఉనికి లేని వాటిని ఉనికిలోనికి పిలిచి రూపించెను; ఆయన జ్ఞానము [చూపబడును] సృజింపబడిన వాటిని ఒకే సామరస్యమైన స్థిరమైన సమగ్రము యొక్క భాగములుగా చేసినందున; మరియు ఆయన అత్యున్నత దయ ద్వారా వృద్ధిని దీర్ఘకాల ఉనికిని పొందు ఆ వస్తువులు, అసృష్టుని మహిమను, మేలైనదానిని ఈర్ష్య లేకుండ అనుగ్రహించు ఆ దేవుని మహిమను ప్రతిబింబించును. ఏలయనగా ఈ వస్తువులు సృజింపబడినవను వాస్తవము నుండియే, [అనుసరించును] అవి అసృష్టములు కావు; అయితే దీర్ఘ యుగముల గమనమంతట ఉనికిలో కొనసాగుటచే, అవి అసృష్టుని యొక్క ఒక శక్తిని పొందును, దేవుడు వాటిపై నిత్య ఉనికిని ఉచితముగా అనుగ్రహించుట ద్వారా. ఈలాగు సమస్త విషయములలో దేవుడు ప్రాముఖ్యత కలిగి యున్నాడు, ఎవడు ఒక్కడే అసృష్టుడో, సమస్తములో మొదటివాడో, సమస్తము యొక్క ఉనికికి మూల కారణమో, ఇతర సమస్తము దేవుని లోబడిక క్రింద ఉండుచుండగా. అయితే దేవునికి లోబడి యుండుట అమరత్వములో కొనసాగుట, అమరత్వము అసృష్టుని మహిమ. కావున ఈ ఏర్పాటుచేతను, ఈ సామరస్యములచేతను, ఈ స్వభావము గల క్రమముచేతను, మనుష్యుడు, సృజింపబడిన ఏర్పరచబడిన సత్త, అసృష్ట దేవుని పోలిక ప్రకారమును స్వరూపము ప్రకారమును చేయబడును, -తండ్రి సమస్తమును బాగుగా యోచించుచు తన ఆజ్ఞలను ఇచ్చుచు, కుమారుడు వీటిని లోనికి exe-

cution మరియు సృష్టి కార్యమును జరిగించుచు, ఆత్మ [చేయబడినదానిని] పోషించుచు వృద్ధిచేయుచు, అయితే మనుష్యుడు దినదినము అభివృద్ధి చెందుచు, సంపూర్ణుని వైపు ఎక్కుచు, అనగా అసృష్టుని సమీపించుచు. ఏలయనగా అసృష్టుడు సంపూర్ణుడు, అనగా దేవుడు. ఇప్పుడు మనుష్యుడు మొదటి సందర్భములో సృజింపబడవలెను అనునది అవసరము; సృజింపబడిన తరువాత, వృద్ధిని పొందవలెను; వృద్ధిని పొందిన తరువాత, బలపరచబడవలెను; బలపరచబడిన తరువాత, సమృద్ధిగా ఉండవలెను; సమృద్ధిగా ఉన్న తరువాత, [పాపము యొక్క వ్యాధి నుండి] స్వస్థపడవలెను; స్వస్థపడిన తరువాత, మహిమపరచబడవలెను; మహిమపరచబడుచు, తన ప్రభువును చూడవలెను. ఏలయనగా దేవుడు ఇంకను చూడబడవలసినవాడు, దేవుని దర్శనము అమరత్వమును కలుగజేయును, అయితే అమరత్వము ఒకనిని దేవునికి సమీపముగా చేయును.

4. కావున ప్రతి విషయములోను బుద్ధిహీనులు వారు, వృద్ధి కాలమును కనిపెట్టనివారు, అయితే తమ స్వభావము యొక్క బలహీనతను దేవునికి ఆపాదించువారు. అట్టివారు దేవుని గాని తమ్మును గాని ఎరుగరు, తృప్తిలేనివారును కృతఘ్నులును అయి, ఆరంభములో తాము సృజింపబడినట్లు ఉండుటకు ఇష్టపడక--వికారములకు లోబడిన మనుష్యులు; అయితే మానవజాతి యొక్క నియమమును దాటిపోవుదురు, మనుష్యులగుటకు ముందే, ఇప్పుడే తమ సృష్టికర్తయైన దేవునివలె ఉండగోరుదురు, మూగ జంతువులకంటె బుద్ధిలో ఎక్కువ లేనివారు [నొక్కిచెప్పుదురు] అసృష్ట దేవునికిని మనుష్యునికిని, నేటి సృష్టికిని భేదము లేదని. ఏలయనగా వీటిని, [మూగ జంతువులను], దేవుడు తమ్మును మనుష్యులుగా చేయలేదని ఆయనపై నేరము మోపవు; అయితే ప్రతి ఒక్కటి, అది సృజింపబడినట్లే, తాను సృజింపబడినందుకు కృతజ్ఞత చెల్లించును. ఏలయనగా మేము ఆయనపై నింద వేయుదుము, ఏలయనగా మేము ఆరంభము నుండి దేవుళ్లుగా చేయబడలేదు, అయితే మొదట కేవలము మనుష్యులము, తరువాత చివరకు దేవుళ్లము; అయినను దేవుడు ఈ మార్గమును తన నిర్మల దయలో అవలంబించెను, ఎవడును ఆయనపై అసూయను గాని లోభమును గాని ఆరోపింపకుండునట్లు. ఆయన ప్రకటించును, "నేను చెప్పితిని, మీరు దేవుళ్లు; మీరందరు మహోన్నతుని కుమారులు."(1) అయితే మేము దేవత్వము యొక్క శక్తిని భరింపలేకపోయినందున, ఆయన చేర్చును, "అయితే మీరు మనుష్యులవలె చనిపోవుదురు," రెండు సత్యములను ఉంచుచు--ఆయన ఉచిత బహుమానము యొక్క దయను, మన బలహీనతను, మరియు మనము మనపై అధికారము కలిగి యుంటిమని కూడ.

ఏలయనగా తన గొప్ప దయ తరువాత ఆయన కృపతో మేలైనదానిని [మనపై] అనుగ్రహించెను, మనుష్యులను తనవలె చేసెను, [అనగా] వారి స్వంత శక్తిలో; అదే సమయములో తన పూర్వజ్ఞానముచేత ఆయన మానవుల బలహీనతను, దాని నుండి ప్రవహించు ఫలితములను ఎరిగెను; అయితే [తన] ప్రేమ ద్వారాను [తన] శక్తి ద్వారాను, ఆయన సృష్ట స్వభావము యొక్క సారమును జయించును.(2) ఏలయనగా, మొదట, స్వభావము ప్రదర్శింపబడవలెను అనునది అవసరము; తరువాత, దాని తరువాత, మర్త్యమైనది అమరత్వముచేత జయింపబడి మింగబడవలెను, క్షయమైనది అక్షయతచేత, మనుష్యుడు మేలు చెడు యొక్క జ్ఞానమును పొంది దేవుని పోలిక ప్రకారమును స్వరూపము ప్రకారమును చేయబడవలెను.

అధ్యాయము XXXIX.--మనుష్యుడు మేలును చెడును వేరుచేయు శక్తితో అనుగ్రహింపబడియున్నాడు; అందుచేత, బలవంతము లేకుండ, అతడు తన స్వంత చిత్తముచేతను ఎంపికచేతను దేవుని ఆజ్ఞలను జరిగించు శక్తి కలిగి యున్నాడు, వాటిని చేయుటచేత అతడు తిరుగుబాటుదారుల కొరకు సిద్ధపరచబడిన కీడులను తప్పించుకొనును.

1. మనుష్యుడు మేలు చెడు యొక్క జ్ఞానమును పొందెను. దేవునికి విధేయపడుటయు, ఆయనయందు విశ్వసించుటయు, ఆయన ఆజ్ఞను కాపాడుటయు మేలు, ఇది మనుష్యుని జీవము; దేవునికి విధేయపడకపోవుట కీడు, ఇది అతని మరణము. కావున దేవుడు [మనుష్యునికి] ఇట్టి మనస్సు శక్తిని ఇచ్చినందున (magnanimitatem) మనుష్యుడు విధేయత యొక్క మేలును అవిధేయత యొక్క కీడును రెండిటిని ఎరిగెను, మనస్సు యొక్క కన్ను, రెండిటి అనుభవమును పొంది, వివేచనతో మేలైన వాటిని ఎంచుకొనునట్లు; అతడు దేవుని ఆజ్ఞను గూర్చి ఎన్నడును సోమరియు నిర్లక్ష్యస్థుడును కాకుండునట్లు; అనుభవముచేత నేర్చుకొనుచు, తనకు జీవమును తీసివేయు కీడైనది, అనగా దేవునికి అవిధేయత, దానిని ఎన్నడును ప్రయత్నింపకుండునట్లు, అయితే, తన జీవమును కాపాడునది, అనగా దేవునికి విధేయత, మేలని ఎరిగి, అతడు దానిని సంపూర్ణ ఆసక్తితో జాగ్రత్తగా కాపాడునట్లు. అందుచేత అతడు రెండు విధముల అనుభవమును కూడ కలిగెను, రెండు రకముల జ్ఞానమును కలిగి, క్రమశిక్షణతో మేలైన వాటిని ఎంచుకొనునట్లు. అయితే, విరుద్ధమైనదాని జ్ఞానము అతనికి లేకపోయినయెడల, మేలైనదానిలో బోధ అతడు ఎట్లు పొంది యుండెడివాడు? ఏలయనగా ఈలాగు మనకు అప్పగింపబడిన విషయముల యొక్క నిశ్చయమైన సందేహములేని గ్రహణము, వాటి గూర్చి ఒక అభిప్రాయము నుండి పుట్టు కేవలము ఊహ కంటె ఉన్నది.

ఏలయనగా నాలుక రుచి చూచుట ద్వారా తీపిని చేదును అనుభవించునట్లు, కన్ను చూపు ద్వారా నలుపును తెలుపును వేరుచేయునట్లు, చెవి వినుట ద్వారా శబ్దముల భేదములను గుర్తించునట్లు; అట్లే మనస్సు, రెండిటి అనుభవము ద్వారా మేలైనదాని జ్ఞానమును పొంది, దేవునికి విధేయతతో నడుచుటచే దాని కాపాడుటను మరింత గట్టిగా పట్టుకొనును: మొదటి స్థానములో, పశ్చాత్తాపము ద్వారా, అవిధేయతను, అసహ్యమైన వికారమైనదిగా, త్రోసివేయుచు; తరువాత అది నిజముగా ఏమిటో గ్రహించుచు, అది మంచితనమునకును తీపికిని విరుద్ధమని, అందుచేత మనస్సు దేవునికి అవిధేయతను రుచి చూచుటకు ఎన్నడును ప్రయత్నింపకుండును. అయితే ఎవడైనను ఈ రెండు రకముల విషయముల జ్ఞానమును, జ్ఞానము యొక్క రెండు విధముల గ్రహణమును తప్పించుకొనినయెడల, అతడు ఎరుగక మానవుని స్వభావమును తనను తాను విడిచిపెట్టును.

2. అయితే, ఇంకను మనుష్యుడుగా చేయబడనివాడు దేవుడు ఎట్లు అగును? లేక ఇటీవల సృజింపబడినవాడు సంపూర్ణుడు ఎట్లు అగును? మరల, తన మర్త్య స్వభావములో ఉన్నవాడు అమరుడు ఎట్లు అగును

తన సృష్టికర్తకు విధేయపడలేదా? ఏలయనగా నీవు, ఆరంభములో, మనుష్యుని స్థానమును ధరించవలెను, తరువాత దేవుని మహిమలో పాలుపొందవలెను అనునది అవసరము. ఏలయనగా నీవు దేవుని చేయవు, అయితే దేవుడు నిన్ను చేయును. అయితే, నీవు దేవుని పని అయినయెడల, సమయములో సమస్తమును సృజించు నీ సృష్టికర్త చేతిని కనిపెట్టుము; నీకు సంబంధించినంతవరకు సమయములో, ఎవని సృష్టి జరుగుచున్నదో.(1) నీ హృదయమును మెత్తని వంగే స్థితిలో ఆయనకు అర్పించుము, సృష్టికర్త నిన్ను రూపించిన రూపమును కాపాడుము, నీలో తేమ కలిగి, కఠినమగుటచే నీవు ఆయన వ్రేళ్ల ముద్రలను కోల్పోకుండునట్లు. అయితే ఆ చట్రమును కాపాడుటచే నీవు సంపూర్ణమైనదానికి ఎక్కుదువు, ఏలయనగా నీలో ఉన్న తడి మట్టి దేవుని పనిచేత [అక్కడ] దాచబడి యున్నది. ఆయన చెయ్యి నీ సారమును రూపించెను; ఆయన నిన్ను లోపలను వెలుపలను స్వచ్ఛమైన బంగారముతోను వెండితోను కప్పును [కూడ], నిన్ను అంతగా అలంకరించును, "రాజు తానే నీ అందములో ఆనందించును."(2) అయితే నీవు, మొండిగా కఠినమై, ఆయన నైపుణ్యము యొక్క క్రియను త్రోసివేసి, ఆయన యెడల కృతఘ్నుడవుగా చూపినయెడల, ఏలయనగా నీవు కేవలము [మనుష్యుడవుగా] సృజింపబడితివి, ఈలాగు దేవునికి కృతఘ్నుడవగుటచే, నీవు వెంటనే ఆయన పనిని జీవమును రెండిటిని కోల్పోతివి. ఏలయనగా సృష్టి దేవుని మంచితనము యొక్క గుణము, అయితే సృజింపబడుట మానవ స్వభావము యొక్కది. అయితే, నీదైనదానిని ఆయనకు అప్పగించినయెడల, అనగా, ఆయన యెడల విశ్వాసమును లోబడికను, నీవు ఆయన చేతిపనిని పొందుదువు, దేవుని సంపూర్ణ కార్యమువగుదువు.

3. అయితే, నీవు ఆయనయందు విశ్వసింపవు, ఆయన చేతుల నుండి పారిపోవుదువు అయినయెడల, అసంపూర్ణతకు కారణము నీలో ఉండును, విధేయపడని నీలో, అయితే [నిన్ను] పిలిచిన ఆయనలో కాదు. ఏలయనగా ఆయన [దూతలను] ప్రజలను వివాహమునకు పిలుచుటకు నియమించెను, అయితే ఆయనకు విధేయపడనివారు తమ్మును తాము రాజ విందును కోల్పోయిరి.(3) కావున దేవుని నైపుణ్యము లోపముగలది కాదు, ఏలయనగా రాళ్లలో నుండి అబ్రాహామునకు పిల్లలను లేపు శక్తి ఆయనకు ఉన్నది;(4) అయితే దానిని పొందని మనుష్యుడు తన స్వంత అసంపూర్ణతకు తనకు తానే కారణము. [అట్లే], వెలుగు తమ్మును తాము గ్రుడ్డివారినిగా చేసికొనినవారి నిమిత్తము తప్పిపోదు; అయితే అది ఎల్లప్పుడును అదే ఉండగా, [ఈలాగు] గ్రుడ్డివారైనవారు అంధకారములో చిక్కుకొందురు ద్వారా. వారి స్వంత దోషము చేత. వెలుగు ఎన్నడును అవసరముచేత ఎవనిని బానిసగా చేయదు; మరల, తన నైపుణ్యము యొక్క వినియోగమును అంగీకరింపనిష్టము లేనివానిపై దేవుడు బలవంతము చేయడు. కావున, తండ్రి ఇచ్చిన వెలుగు నుండి భ్రష్టులైనవారు, స్వేచ్ఛ యొక్క నియమమును అతిక్రమించినవారు, తమ స్వంత దోషము ద్వారా అట్లు చేసిరి, ఏలయనగా వారు స్వేచ్ఛా కర్తలుగా సృజింపబడిరి, తమపై అధికారము కలిగి యుండిరి.

4. అయితే దేవుడు, సమస్తమును ముందుగా ఎరిగి, ఇద్దరికిని తగిన నివాసములను సిద్ధపరచెను, అక్షయత యొక్క వెలుగును వెదకి, దాని యొద్దకు చేరువారిపై వారు కోరు ఆ వెలుగును దయతో అనుగ్రహించుచు; అయితే ఈ వెలుగును తప్పించుకొని తమ్మును తాము దాని నుండి త్రిప్పుకొను తృణీకరించువారికిని ఎగతాళి చేయువారికిని, తమ్మును తాము గ్రుడ్డివారినిగా చేసికొనువారికి, వెలుగును ఎదిరించు వ్యక్తులకు తగిన అంధకారమును ఆయన సిద్ధపరచెను, ఆయనకు లోబడకుండ తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించువారిపై తగిన శిక్షను మోపెను. దేవునికి లోబడుట నిత్య విశ్రాంతి, అందుచేత వెలుగును తప్పించుకొనువారికి తమ పారిపోవుటకు తగిన స్థలము ఉన్నది; నిత్య విశ్రాంతి నుండి పారిపోవువారికి తమ పారిపోవుటకు అనుగుణమైన నివాసము ఉన్నది. ఇప్పుడు, సమస్త మేలైనవి దేవునియొద్ద ఉన్నందున, తమ స్వంత నిర్ణయముచే దేవుని నుండి పారిపోవువారు తమ్మును తాము సమస్త మేలైనవాటిని మోసగించుకొందురు; దేవుని విషయములో సమస్త మేలైనవాటిని [ఈలాగు] మోసగింపబడిన తరువాత, వారు తత్ఫలముగా దేవుని న్యాయమైన తీర్పు క్రింద పడుదురు. ఏలయనగా విశ్రాంతిని తప్పించుకొను వ్యక్తులు న్యాయముగా శిక్షను పొందుదురు, వెలుగును తప్పించుకొనువారు న్యాయముగా అంధకారములో నివసింతురు. ఏలయనగా ఈ కాలిక వెలుగు విషయములో, దానిని తప్పించుకొనువారు తమ్మును తాము అంధకారమునకు అప్పగించుకొందురు, అందుచేత వారు వెలుగు లేనివారై అంధకారములో నివసించుటకు తమకు తామే కారణమగుదురు; మరియు, నేను ఇప్పటికే గమనించినట్లు, వెలుగు వారికి ఇట్టి [దురదృష్టకరమైన.] ఉనికి స్థితికి కారణము కాదు; అట్లు దేవుని నిత్య వెలుగు నుండి పారిపోవువారు, అది తనలో సమస్త మేలైనవాటిని కలిగి యున్నది, నిత్య అంధకారములో నివసించుటకు, సమస్త మేలైనవి లేకుండ, తమకు తామే కారణమగుదురు, [తమ అప్పగింపునకు] ఆ నివాసమునకు తమకు తామే కారణమైనవారై

అధ్యాయము XL.--ఒక్కడే అదే దేవుడు తండ్రి నిరాకరింపబడినవారిపై శిక్షను మోపును, ఏర్పరచబడినవారిపై బహుమానములను అనుగ్రహించును.

1. కావున ఒక్కడే అదే దేవుడు తండ్రి, ఆయన సహవాసమును కోరువారికిని, ఆయనకు లోబడి ఉండువారికిని తనయొద్ద మేలైనవాటిని సిద్ధపరచినవాడు; విశ్వాసత్యాగము యొక్క నాయకునికి, అపవాదికిని, అతనితో తిరుగబడినవారికిని నిత్యాగ్ని కలిగినవాడు, ఆ [అగ్ని]లోనికి ప్రభువు(5) ప్రకటించెను, తమంతట తామే ఆయన ఎడమచేతివైపు వేరుచేయబడిన ఆ మనుష్యులు పంపబడుదురని. ఇది ప్రవక్త చేత పలుకబడినది, "నేను రోషముగల దేవుడను, సమాధానము చేయుచు, కీడు వస్తువులను సృజించుచున్నాను;"(6) ఈలాగు పశ్చాత్తాపపడి ఆయన వైపు తిరుగువారితో సమాధానమును స్నేహమును చేయుచు, [వారిని] ఐక్యతకు తెచ్చుచు, అయితే పశ్చాత్తాపపడనివారికి, వెలుగును తప్పించుకొనువారికి, నిత్యాగ్నిని బయటి చీకటిని సిద్ధపరచుచు, అవి వాటిలో పడువారికి నిజముగా కీడులు.

2. అయితే, విశ్రాంతిని అనుగ్రహించువాడు నిజముగా ఒక తండ్రి, అగ్నిని సిద్ధపరచినవాడు మరొక దేవుడు అయినయెడల, వారి కుమారులు సమానముగా భిన్నులు [ఒకరి నుండి ఒకరు] అయి యుండెడివారు; ఒకడు, నిజముగా, [మనుష్యులను] తండ్రి రాజ్యములోనికి పంపుచు, మరొకడు నిత్యాగ్నిలోనికి. అయితే ఒక్కడే అదే ప్రభువు చూపినందున, సమస్త మానవజాతి తీర్పులో విభజింపబడును, "కాపరి గొఱ్ఱలను మేకల నుండి వేరుచేయునట్లు,"(1) కొందరికి ఆయన చెప్పును, "రండి, నా తండ్రిచేత దీవింపబడినవారలారా, మీ కొరకు సిద్ధపరచబడిన రాజ్యమును పొందుడి,"(2) అయితే ఇతరులకు, "నా నుండి వెళ్లుడి, శాపగ్రస్తులారా, నిత్యాగ్నిలోనికి, దానిని నా తండ్రి అపవాదికిని అతని దూతలకును సిద్ధపరచెను,"(3) ఒక్కడే అదే తండ్రి స్పష్టముగా ప్రకటింపబడును [ఈ భాగములో], "సమాధానము చేయుచు కీడు వస్తువులను సృజించుచు," ఇద్దరికిని తగినవాటిని సిద్ధపరచుచు; అట్లే ఒక్క న్యాయాధిపతి ఇద్దరిని తగిన స్థలములోనికి పంపుచున్నాడు, ప్రభువు గడ్డిమొక్కల ఉపమానములోను గోధుమ ఉపమానములోను చూపునట్లు, అక్కడ ఆయన చెప్పును, "కావున గడ్డిమొక్కలు కూర్చబడి, అగ్నిలో కాల్చబడునట్లు, లోకము అంతములో అట్లు జరుగును. మనుష్యకుమారుడు తన దూతలను పంపును, వారు ఆయన రాజ్యము నుండి అభ్యంతరపరచు ప్రతిదానిని, అన్యాయము చేయువారిని సమకూర్చుదురు, వారిని అగ్ని గూడులోనికి పంపుదురు: అక్కడ ఏడ్పును పళ్లు కొరుకుటయు ఉండును. అప్పుడు నీతిమంతులు తమ తండ్రి రాజ్యములో సూర్యునివలె ప్రకాశింతురు."(4) కావున, నీతిమంతుల కొరకు రాజ్యమును సిద్ధపరచిన తండ్రి, దానిలోనికి కుమారుడు దానికి యోగ్యులైనవారిని చేర్చుకొనెను, ఆయనే అగ్ని గూడును కూడ సిద్ధపరచినవాడు, దానిలోనికి మనుష్యకుమారునిచేత నియమింపబడిన ఈ దూతలు దానికి అర్హులైన వ్యక్తులను పంపుదురు, దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము.

3. ప్రభువు, నిజముగా, తన స్వంత పొలములో మంచి విత్తనమును విత్తెను;(5) ఆయన చెప్పును, "పొలము లోకము." అయితే మనుష్యులు నిద్రించుచుండగా, శత్రువు వచ్చి, "గోధుమల మధ్య గడ్డిమొక్కలను విత్తి, తన మార్గమున వెళ్లెను."(6) ఇందునుండి మేము నేర్చుకొందుము, ఇది భ్రష్ట దూతయు శత్రువును అని, ఏలయనగా అతడు దేవుని పనిపై అసూయపడెను, ఈ [పనిని] దేవునితో శత్రుత్వముగా చేయుటకు చేయి వేసెను. ఈ కారణము చేత కూడ దేవుడు తన సన్నిధి నుండి తన ఇష్టముచేత రహస్యముగా గడ్డిమొక్కలను విత్తినవానిని వెళ్లగొట్టెను, అనగా అతిక్రమమును కలుగజేసినవానిని;(7) అయితే మనుష్యునిపై ఆయన కరుణించెను, ఎవడు, జాగ్రత్త లేకపోవుట ద్వారా నిస్సందేహముగా, అయినను [మరొకని వైపున] దుష్టముగా, అవిధేయతలో చిక్కుకొనెనో; ఆయన ఆ శత్రుత్వమును, దానిచేత [అపవాది] [మనుష్యుని] దేవుని శత్రువుగా చేయుటకు ఉద్దేశించెను, దాని కర్తపైకి త్రిప్పెను, తన స్వంత ఉగ్రతను మనుష్యుని నుండి తీసివేసి, దానిని మరొక దిశలో త్రిప్పి, దానిని బదులుగా సర్పముపై పంపి. లేఖనము మనకు చెప్పునట్లు దేవుడు సర్పముతో చెప్పెను, "నేను నీకును స్త్రీకును, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును శత్రుత్వము ఉంచుదును. అతడు(8) నీ తలను నలుగగొట్టును, నీవు అతని మడిమను నలుగగొట్టుదువు."(9) ప్రభువు ఈ శత్రుత్వమును తనలో సంగ్రహించెను, ఆయన స్త్రీ నుండి మనుష్యుడుగా చేయబడినప్పుడు, అతని [సర్పము యొక్క] తలను త్రొక్కినప్పుడు, పూర్వ గ్రంథములో నేను చూపినట్లు.

అధ్యాయము XLI.--దేవునియందు విశ్వసింపక, అవిధేయులైన ఆ వ్యక్తులు అపవాది యొక్క దూతలును కుమారులును, నిజముగా స్వభావముచేత కాదు, అయితే అనుకరణచేత. ఈ గ్రంథము యొక్క ముగింపు, తరువాతి దాని యొక్క పరిధి.

1. ప్రభువు చెప్పినందున, కొందరు దూతలు ఉన్నారు, అపవాది యొక్కవారు [అనగా వారు], వారి కొరకు నిత్యాగ్ని సిద్ధపరచబడెను; మరల, గడ్డిమొక్కలను గూర్చి ఆయన ప్రకటించును, "గడ్డిమొక్కలు దుష్టుని పిల్లలు,"(10) విశ్వాసత్యాగమునకు చెందినవారందరిని ఈ అతిక్రమము యొక్క నాయకునికి ఆయన ఆపాదించెనని స్థిరపరచవలెను. అయితే ఆయన దూతలను గాని మనుష్యులను గాని స్వభావముచేత అట్లు చేయలేదు. ఏలయనగా అపవాది ఏదైనను సృజించెనని మేము కనుగొనము, ఏలయనగా అతడు తానే ఇతర దూతలవలె దేవుని సృష్టి. ఏలయనగా దేవుడు సమస్తమును చేసెను, ఇటువంటి సమస్తమును గూర్చి దావీదు కూడ చెప్పునట్లు: "ఏలయనగా ఆయన మాట పలికెను, అవి చేయబడెను; ఆయన ఆజ్ఞ ఇచ్చెను, అవి సృజింపబడెను."(11)

2. కావున, సమస్తము దేవునిచేత చేయబడినందున, అపవాది తనకును ఇతరులకును విశ్వాసత్యాగమునకు కారణమైనందున, విశ్వాసత్యాగ స్థితిలో నిలిచి యుండువారిని లేఖనము ఎల్లప్పుడు న్యాయముగా "అపవాది కుమారులు" అనియు "దుష్టుని దూతలు" అనియు పేర్కొనును (maligni). ఏలయనగా [మాట] "కుమారుడు," నాకు ముందు ఒకడు గమనించినట్లు, రెండు అర్థములు కలిగి యున్నది: ఒకడు [కుమారుడు] స్వభావ క్రమములో, ఏలయనగా అతడు కుమారుడుగా పుట్టెను; మరొకడు, అతడు అట్లు చేయబడినందున, కుమారుడని ఎంచబడును, అట్లు పుట్టుటకును అట్లు చేయబడుటకును భేదము ఉన్నను. ఏలయనగా మొదటివాడు నిజముగా సూచింపబడిన వ్యక్తి నుండి పుట్టును; అయితే రెండవవాడు అతనిచేత అట్లు చేయబడును, అతని సృష్టిని బట్టి గాని అతని బోధ యొక్క బోధనచేత గాని. ఏలయనగా ఏ వ్యక్తి అయినను మరొకని నోటి నుండి బోధింపబడినప్పుడు, అతడు తనకు బోధించువాని కుమారుడని పిలువబడును, తరువాతివాడు [పిలువబడును] అతని తండ్రి. అప్పుడు స్వభావము ప్రకారము -అనగా, సృష్టి ప్రకారము, అనుకొనుటకు--మనమందరము దేవుని కుమారులము, ఏలయనగా మనమందరము దేవునిచేత సృజింపబడితిమి. అయితే విధేయత విషయములో

బోధ విషయములో మనమందరము దేవుని కుమారులము కాము: ఆయనయందు విశ్వసించి ఆయన చిత్తము చేయువారు మాత్రమే అట్లు ఉందురు. విశ్వసింపనివారు, ఆయన చిత్తమును విధేయపడనివారు, అపవాది కుమారులును దూతలును, ఏలయనగా వారు అపవాది క్రియలను చేయుదురు. అట్టిదే సంగతి అని ఆయన యెషయాలో ప్రకటించెను: "నేను పిల్లలను కని పెంచితిని, అయితే వారు నామీద తిరుగబడిరి."(1) మరల, ఈ పిల్లలు అన్యులని ఆయన చెప్పు చోట: "అన్య పిల్లలు నాతో అబద్ధమాడిరి."(2) అప్పుడు స్వభావము ప్రకారము, వారు [ఆయన] పిల్లలు, ఏలయనగా వారు అట్లు సృజింపబడిరి; అయితే వారి క్రియల విషయములో, వారు ఆయన పిల్లలు కారు.

3. ఏలయనగా, మనుష్యులలో, తమ తండ్రులకు అవిధేయులైన ఆ కుమారులు, స్వాస్థ్యము నుండి తీసివేయబడి, స్వభావ గమనములో ఇంకను వారి కుమారులు, అయితే ధర్మశాస్త్రముచేత స్వాస్థ్యము నుండి తీసివేయబడుదురు, ఏలయనగా వారు తమ స్వాభావిక తలిదండ్రుల వారసులు కారు; అట్లే దేవుని విషయములో కూడ,--ఆయనకు విధేయపడనివారు ఆయనచేత స్వాస్థ్యము నుండి తీసివేయబడి, ఆయన కుమారులుగా ఉండుట మానిరి. అందుచేత వారు ఆయన స్వాస్థ్యమును పొందలేరు: దావీదు చెప్పునట్లు, "పాపులు గర్భము నుండి వేరుచేయబడిరి; వారి కోపము సర్పము పోలికను అనుసరించును."(3) కావున ప్రభువు మనుష్యుల సంతానమని ఎరిగినవారిని "పాముల సంతతి" అని పేర్కొనెను;(4) ఏలయనగా ఈ జంతువుల రీతిని వారు కపటముతో తిరుగుదురు, ఇతరులను హానిచేయుదురు. ఏలయనగా ఆయన చెప్పెను, "పరిసయ్యుల పులిసిన పిండిని సద్దూకయ్యుల పులిసిన పిండిని జాగ్రత్తగా చూచుకొనుడి."(5) హేరోదును గూర్చి కూడ మాటలాడుచు, ఆయన చెప్పును, "మీరు వెళ్లి ఆ నక్కతో చెప్పుడి,"(6) అతని దుష్ట కుయుక్తిని మోసమును గురిపెట్టుచు. అందుచేత ప్రవక్తయైన దావీదు చెప్పును, "మనుష్యుడు, ఘనతలో ఉంచబడి, పశువులవలె చేయబడును."(7) మరల యిర్మీయా చెప్పును, "వారు గుఱ్ఱములవలె అయిరి, ఆడవారి గూర్చి క్రోధముగా; ప్రతి ఒక్కడు తన పొరుగువాని భార్యను వెంబడించి సకిలించెను."(8) యెషయా, యూదయలో ప్రకటించుచు, ఇశ్రాయేలుతో తర్కించుచు, వారిని "సొదొమ అధికారులు" అనియు "గొమొఱ్ఱా ప్రజలు" అనియు పేర్కొనెను;(9) వారు దుష్టత్వములో సొదొమవారివలె ఉన్నారని సూచించుచు, అదే వర్ణన గల పాపములు వారిలో వ్యాపించి యున్నవని, వారి ప్రవర్తన పోలిక నిమిత్తము వారిని అదే పేరుతో పిలుచుచు. వారు స్వభావముచేత దేవునిచేత అట్లు సృజింపబడలేదు, అయితే న్యాయముగా నడచు శక్తి కూడ కలిగి యుండిరి గనుక, అదే వ్యక్తి వారికి మంచి ఆలోచన ఇచ్చుచు చెప్పెను, "కడుగుకొనుడి, మిమ్మును శుభ్రపరచుకొనుడి; నా కన్నుల యెదుట మీ ప్రాణముల నుండి అన్యాయమును తీసివేయుడి; మీ అన్యాయములను మానుడి."(10) ఈలాగు, సందేహము లేదు, వారు అదే రీతిని అతిక్రమించి పాపము చేసినందున, సొదొమవారు పొందిన అదే గద్దింపును వారు పొందిరి.

అయితే వారు మార్చబడి పశ్చాత్తాపమునకు వచ్చి, కీడు నుండి మానినప్పుడు, వారు దేవుని కుమారులగు శక్తిని, ఆయన ఇచ్చు అమరత్వ స్వాస్థ్యమును పొందు శక్తిని కలిగి యుండవలెను. కావున ఈ కారణము చేత, ఆయన అపవాదికి లక్ష్యమిచ్చి, అతని క్రియలు చేయువారిని "అపవాది దూతలు" అనియు "దుష్టుని పిల్లలు" అనియు పేర్కొనెను,(11) అయితే వీరు, అదే సమయములో, అందరు ఒక్కడే అదే దేవునిచేత సృజింపబడిరి. అయితే, వారు విశ్వసించి దేవునికి లోబడి, కొనసాగి ఆయన బోధను కాపాడినప్పుడు, వారు దేవుని కుమారులు; అయితే వారు భ్రష్టులై అతిక్రమములో పడినప్పుడు, వారు తమ అధిపతికి, అపవాదికి ఆపాదింపబడుదురు--ఎవడు మొదట తనకు విశ్వాసత్యాగమునకు కారణమాయెనో, తరువాత ఇతరులకు.

4. ప్రభువు మాటలు అనేకములు గనుక, అవన్నియు ఒక్కడే అదే తండ్రిని, ఈ లోకము యొక్క సృష్టికర్తను ప్రకటించుచుండగా, వారి స్వంత నిమిత్తము, అనేక భ్రమలలో చిక్కుకొనినవారిని అనేక [వాదముల]చేత ఖండించుట నాపై కూడ బాధ్యత అయ్యెను, ఏ విధముగానైనను, వారు అనేక [రుజువుల]చేత ఖండింపబడినప్పుడు, వారు సత్యమునకు మార్చబడి రక్షింపబడునట్లు. అయితే ఈ రచనకు, తరువాత వచ్చునదానిలో, ప్రభువు మాటల తరువాత పౌలు బోధను కూడ చేర్చుట అవసరము, ఈ మనుష్యుని అభిప్రాయమును పరీక్షించుటకు, అపొస్తలుని వివరించుటకు, మతభ్రష్టుల నుండి ఇతర అర్థములను పొందిన [భాగముల] ఏవైనను వివరించుటకు, వారు పౌలు పలికినదానిని పూర్తిగా తప్పుగా గ్రహించిరి, వారి వెఱ్ఱి అభిప్రాయముల బుద్ధిహీనతను చూపుటకు; అదే పౌలు నుండి, ఎవని [రచనల] నుండి వారు మాపై ప్రశ్నలను నొక్కుదురో, వారు నిజముగా అబద్ధము పలుకువారని, అయితే అపొస్తలుడు సత్యము యొక్క ప్రకటనకర్త అని, సత్యము యొక్క ప్రకటనకు అనుగుణమైన సమస్తమును అతడు బోధించెనని నిరూపించుటకు; [ఈ ఫలమునకు] అబ్రాహాముతో మాటలాడినవాడు, ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చినవాడు, ప్రవక్తలను ముందుగా పంపినవాడు, అంత్య కాలములలో తన కుమారుని పంపినవాడు, తన స్వంత చేతిపనిపై రక్షణను అనుగ్రహించినవాడు ఒక్క దేవుడు తండ్రి అని--అనగా, శరీర సారము. అప్పుడు, మరొక గ్రంథములో ఏర్పాటు చేయుచు, ప్రభువు మిగిలిన మాటలను, తండ్రిని గూర్చి ఆయన ఉపమానములచేత కాక, వాటి స్పష్టమైన అర్థములో తీసికొనబడిన మాటలచేత బోధించినవాటిని (sed simpliciter ipsis dictionibus), ధన్యుడైన అపొస్తలుని పత్రికల వివరణను, నేను, దేవుని సహాయముతో, అబద్ధముగా జ్ఞానమని పిలువబడునదాని బయలుపాటు ఖండన యొక్క సంపూర్ణ కృతిని నీకు అందించెదను; ఈలాగు సమస్త మతభ్రష్టులకు విరోధమును ఉంచుటకు [ఈ] ఐదు గ్రంథములలో నన్నును నిన్నును అభ్యాసము చేయుచు.

ఐరేనియసు మతవిభేదములకు వ్యతిరేకముగా

గ్రంథము V.

ముందుమాట.

నాలుగు పూర్వ గ్రంథములలో, నా అతి ప్రియ మిత్రుడా, నేను నీకు వెలువరచినవాటిలో, మతభ్రష్టులందరు బయలుపరచబడిరి, వారి బోధలు వెలుగులోనికి తేబడెను, భక్తిహీన అభిప్రాయములను కల్పించిన ఈ మనుష్యులు ఖండింపబడిరి. [నేను దీనిని ఉదాహరించుటచేత సాధించితిని] ఈ మనుష్యులలో ప్రతి ఒక్కనికి ప్రత్యేకమైన బోధ నుండి ఏదో, వారు తమ రచనలలో విడిచినది, అందరికి వర్తించు మరింత సాధారణ స్వభావము గల వాదములను ఉపయోగించుటచేత కూడ.(1) అప్పుడు నేను సత్యమును చూపితిని, సంఘము యొక్క ప్రకటనను చూపితిని, దానిని ప్రవక్తలు ప్రకటించిరి (నేను ఇప్పటికే నిరూపించినట్లు), అయితే దానిని క్రీస్తు సంపూర్ణము చేసెను, అపొస్తలులు అప్పగించిరి, వారి నుండి సంఘము, [ఈ సత్యములను] పొంది, సమస్త లోకమంతట వాటిని తమ సంపూర్ణతలో ఒక్కటే కాపాడుచు (bene), తన కుమారులకు అప్పగించెను.

అప్పుడు కూడ--మతభ్రష్టులు మనకు ప్రతిపాదించు సమస్త ప్రశ్నలను తీర్చివేసి, అపొస్తలుల బోధను వివరించి, ప్రభువు ఉపమానములలో చెప్పినవియు చేసినవియు అయిన వాటిలో అనేకములను స్పష్టముగా ఉంచి--నేను, అబద్ధముగా జ్ఞానమని పిలువబడునదాని బయలుపాటును ఖండనను గూర్చిన సమగ్ర కృతి యొక్క ఈ ఐదవ గ్రంథములో, ప్రభువు బోధలో మిగిలినదాని నుండి అపొస్తలిక పత్రికల నుండి రుజువులను చూపుటకు ప్రయత్నింతును: [ఈలాగు] నీ కోరికను నెరవేర్చుచు, నీవు నన్ను అడిగినట్లు (నిజముగా నేను వాక్య పరిచర్యలో ఒక స్థలము నియమింపబడితిని గనుక); మతభ్రష్టుల విరోధములకు విరుద్ధముగా నీకు గొప్ప సహాయమును అందించుటకు నా శక్తిలోని ప్రతి ఉపాయముచేత కష్టపడుచు, అట్లే తిరుగువారిని మరల తెచ్చి వారిని దేవుని సంఘమునకు మార్చుటకు, అదే సమయములో నూతన శిష్యుల మనస్సులను స్థిరపరచుటకు, వారు పొందిన విశ్వాసమును స్థిరముగా కాపాడునట్లు, సంఘముచేత దాని సంపూర్ణతలో కాపాడబడినది, వారు అబద్ధ బోధలను బోధించుటకు ప్రయత్నించి, వారిని సత్యము నుండి తీసికొనిపోవువారిచేత ఏ విధముగాను త్రిప్పబడకుండునట్లు. అయితే నీపైనను, ఈ రచనను చదువు అవకాశము కలిగినవారందరిపైనను, నేను ఇప్పటికే చెప్పినదానిని గొప్ప శ్రద్ధతో చదువుట బాధ్యతగా ఉండును, నేను ఎవరితో పోరాడుచున్నానో ఆ విషయముల జ్ఞానమును నీవు పొందునట్లు. ఏలయనగా ఈలాగు నీవు వారిని న్యాయమైన రీతిని ఖండించుదువు, వారిపై తేబడిన రుజువులను చేర్చుకొనుటకు సిద్ధమగుదువు, పరలోక విశ్వాసము ద్వారా వారి బోధలను మురికిగా త్రోసివేయుచు; అయితే ఒక్క నిజమైన స్థిరమైన బోధకుని, దేవుని వాక్యమును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును వెంబడించుచు, ఎవడు తన అత్యున్నత ప్రేమ ద్వారా మనము ఏమై యున్నామో అది అయ్యెనో, తాను ఏమై యున్నాడో అది మనలను చేయుటకు.

అధ్యాయము I.--దైవిక విషయములను బోధించుటకును మనలను విమోచించుటకును క్రీస్తు ఒక్కడే శక్తిగలవాడు: ఆయన, అదే ఆయన, కన్య మరియ నుండి శరీరమును ధరించెను, కేవలము కనబడుటలో కాదు, అయితే నిజముగా, పరిశుద్ధాత్మ క్రియచేత, మనలను నూతనపరచుటకు. వాలెంటీనస్ యొక్కయు ఎబియోన్ యొక్కయు కల్పనలపై గద్దింపులు.

1. ఏలయనగా మరి ఏ విధముగాను మేము దేవుని విషయములను నేర్చుకొని యుండలేము, మా గురువు, వాక్యముగా ఉండుచు, మనుష్యుడు కాకపోయినయెడల. ఏలయనగా తండ్రి విషయములను మాకు బయలుపరచు శక్తి మరి ఏ సత్తకు లేదు, ఆయన స్వంత యుక్తమైన వాక్యము తప్ప. ఏలయనగా మరి ఏ వ్యక్తి "ప్రభువు మనస్సును ఎరిగెను," లేక మరి ఎవడు "ఆయన ఆలోచనకర్త అయ్యెను?"(2) మరల, మా బోధకుని చూచుటచేతను, మా స్వంత చెవులతో ఆయన స్వరమును వినుటచేతను తప్ప మరి ఏ విధముగాను మేము నేర్చుకొని యుండలేము, ఆయన క్రియలను అనుకరించువారమును ఆయన మాటలను చేయువారమును అయి, ఆయనతో సహవాసము కలిగి యుండునట్లు, సంపూర్ణుని నుండి, సమస్త సృష్టికి ముందున్నవాని నుండి వృద్ధిని పొందుచు. మేము--ఒక్క ఉత్తముడును మంచివాడును అయినవానిచేత, అమరత్వ బహుమానము కలిగినవానిచేత కూడ ఇటీవల సృజింపబడినవారము, రూపింపబడినవారము తరువాత

ఆయన పోలిక (ముందుగా నియమింపబడినవారము, తండ్రి యొక్క పూర్వజ్ఞానము ప్రకారము, ఇంకను ఉనికి లేని మేము ఉనికిలోనికి రావలెనని), సృష్టి యొక్క ప్రథమ ఫలములుగా చేయబడినవారము(1)--ముందుగా తెలిసిన కాలములలో, [రక్షణ ఆశీర్వాదములను] పొందితిమి, వాక్యము యొక్క పరిచర్య ప్రకారము, ఎవడు సమస్తములో సంపూర్ణుడో, బలమైన వాక్యముగాను, నిజమైన మనుష్యుడుగాను, ఎవడు మమ్మును తన స్వంత రక్తముచేత బుద్ధికి అనుగుణమైన రీతిని విమోచించి, చెరలోనికి నడిపింపబడినవారి కొరకు తనను తాను విమోచనముగా ఇచ్చెనో. విశ్వాసత్యాగము మమ్మును అన్యాయముగా బలాత్కరించినందున, మేము స్వభావముచేత సర్వశక్తుడైన దేవుని ఆస్తి అయినను, స్వభావమునకు విరుద్ధముగా మమ్మును వేరుచేసి, మమ్మును తన స్వంత శిష్యులుగా చేసినందున, దేవుని వాక్యము, సమస్తములో శక్తిగలవాడు, తన స్వంత న్యాయము విషయములో లోపము లేనివాడు, ఆ విశ్వాసత్యాగముపై న్యాయముగా తిరిగెను, దాని నుండి తన స్వంత ఆస్తిని విమోచించెను, బలవంత ఉపాయములచేత కాదు, [విశ్వాసత్యాగము] ఆరంభములో మనపై ఆధిపత్యము పొందినట్లు, అది తనది కానిదానిని తృప్తిలేకుండ లాగివేసినప్పుడు, అయితే ఒప్పించుట ద్వారా, ఆలోచన గల దేవునికి తగినట్లు, ఎవడు తాను కోరుదానిని పొందుటకు బలవంత ఉపాయములను ఉపయోగింపడో; అందుచేత న్యాయము అతిక్రమింపబడకుండును, దేవుని పురాతన చేతిపని నాశనమునకు పోకుండును. ప్రభువు ఈలాగు తన స్వంత రక్తము ద్వారా మనలను విమోచించినందున, మన ప్రాణముల కొరకు తన ప్రాణమును, మన శరీరము కొరకు తన శరీరమును ఇచ్చి,(2) దేవునికిని మనుష్యునికిని ఐక్యతకును సహవాసమునకును తండ్రి యొక్క ఆత్మను కుమ్మరించెను, ఆత్మ ద్వారా నిజముగా మనుష్యులకు దేవుని అందించుచు, మరొక వైపు, తన స్వంత అవతారముచేత మనుష్యుని దేవునికి కలుపుచు, తన రాకడలో దేవునితో సహవాసము ద్వారా మనకు అమరత్వమును స్థిరముగాను నిజముగాను అనుగ్రహించుచు,--మతభ్రష్టుల బోధలన్నియు నాశనమునకు పడును.

2. ఆయన కేవలము కనబడుటలో కనబడెనని ఆరోపించువారు నిజముగా వ్యర్థులు. ఏలయనగా ఈ విషయములు కనబడుటలో మాత్రము చేయబడలేదు, అయితే నిజమైన వాస్తవములో. అయితే ఆయన మనుష్యుడు కానప్పుడు మనుష్యునివలె కనబడినయెడల, పరిశుద్ధాత్మ ఆయనపై విశ్రమించి యుండలేదు,--నిజముగా జరిగిన సంఘటన--ఆత్మ అదృశ్యము గనుక; [ఆ సందర్భములో], ఆయనలో సత్యము యొక్క ఏ మాత్రము లేదు, ఏలయనగా ఆయన తాను కనబడినది కాదు. అయితే నేను ఇప్పటికే చెప్పితిని, అబ్రాహామును ఇతర ప్రవక్తలును ఆయనను ప్రవచన రీతిని చూచిరని, దర్శనములో జరుగవలసినదానిని ముందు చెప్పుచు. అయితే, అట్టి సత్త ఇప్పుడు వాస్తవములో తాను ఏమై యుండెనో దానికి భిన్నమైన బాహ్య రూపములో కనబడినయెడల, మనుష్యులకు ఒక ప్రవచన దర్శనము చేయబడెను; ఆయన యొక్క మరొక రాకడను కనిపెట్టవలెను, దానిలో ఆయన ఇప్పుడు ప్రవచన రీతిని చూడబడినట్లు ఉండును. నేను ఇప్పటికే రుజువు చేసితిని, ఆయన కేవలము బాహ్య కనబడుటకు కనబడెనని చెప్పుటయు, ఆయన మరియ నుండి ఏమియు పొందలేదని [స్థిరపరచుటయు] అదే విషయమని. ఏలయనగా ఆయన శరీరమును రక్తమును నిజముగా కలిగినవాడు కాడు, వాటిచేత ఆయన మనలను విమోచించెను, ఆదాము యొక్క పురాతన రూపణను తనలో సంగ్రహించకపోయినయెడల. కావున వాలెంటీనస్ శిష్యులు వ్యర్థులు, ఈ అభిప్రాయమును వెలువరచువారు, వారు శరీరమును రక్షణ నుండి తీసివేయునట్లు, దేవుడు రూపించినదానిని పారవేయునట్లు.

3. ఎబియోనీయులు కూడ వ్యర్థులు, ఎవరు విశ్వాసముచేత తమ ప్రాణములో దేవుని మనుష్యుని ఐక్యతను చేర్చుకొనరో, అయితే [స్వాభావిక] జననము యొక్క పాత పులిసిన పిండిలో నిలిచి యుందురో, పరిశుద్ధాత్మ మరియపై వచ్చెనని, మహోన్నతుని శక్తి ఆమెను కమ్మెనని గ్రహించుటకు ఎంచుకొనరో:(3) అందుచేత కూడ పుట్టినది పరిశుద్ధమైనది, అందరి తండ్రియైన మహోన్నత దేవుని కుమారుడు, ఎవడు ఈ సత్త యొక్క అవతారమును జరిగించెనో, క్రొత్త [రకము] జననమును చూపెనో; పూర్వ జననముచేత మనము మరణమును స్వాస్థ్యముగా పొందినట్లు, ఈ క్రొత్త జననముచేత మనము జీవమును స్వాస్థ్యముగా పొందునట్లు. కావున ఈ మనుష్యులు పరలోక ద్రాక్షారసము యొక్క కలయికను త్రోసివేయుదురు,(4) అది లోకపు నీళ్లు మాత్రమే అగును కోరుదురు, ఆయనతో ఐక్యత కలుగునట్లు దేవుని చేర్చుకొనక, అయితే జయింపబడి పరదైసు నుండి వెళ్లగొట్టబడిన ఆ ఆదాములో నిలిచి యుందురు: యోచింపక, ఆదాములో మన రూపణ ఆరంభములో, దేవుని నుండి వచ్చిన ఆ జీవశ్వాస, రూపింపబడినదానికి కలుపబడి, మనుష్యుని సజీవము చేసి, అతనిని బుద్ధి కలిగిన సత్తగా కనబరచినట్లు; అట్లే, అంతము [కాలములలో], తండ్రి వాక్యమును దేవుని ఆత్మయు, ఆదాము రూపణ యొక్క పురాతన సారముతో కలిసినవై, మనుష్యుని సజీవునిగాను సంపూర్ణునిగాను చేసెను, సంపూర్ణ తండ్రిని చేర్చుకొనువానిగా, స్వాభావిక [ఆదాము]లో మనమందరము చనిపోయినట్లు, ఆత్మీయములో మనమందరము సజీవులము చేయబడునట్లు.(5) ఏలయనగా ఏ కాలములోను ఆదాము దేవుని హానుల(6) నుండి తప్పించుకొనలేదు, ఎవనితో తండ్రి మాటలాడుచు చెప్పెనో, "మనము మన పోలిక ప్రకారము మన స్వరూపము ప్రకారము మనుష్యుని చేయుదము." ఈ కారణము చేత అంత్య కాలములలో (fine), శరీర చిత్తముచేత కాదు, మనుష్యుని చిత్తముచేత కాదు, అయితే తండ్రి యొక్క ఇష్టముచేత,(7) ఆయన చేతులు సజీవ మనుష్యుని రూపించెను, ఆదాము దేవుని పోలిక ప్రకారమును స్వరూపము ప్రకారమును [మరల] సృజింపబడునట్లు.

అధ్యాయము II.--క్రీస్తు తన కృపలో మనలను దర్శించినప్పుడు, తనకు చెందనిదానికి ఆయన రాలేదు: అట్లే, మన కొరకు తన నిజమైన రక్తమును కార్చుటచేతను, యూకారిస్టులో తన నిజమైన శరీరమును మనకు చూపుటచేతను, ఆయన మన శరీరముపై రక్షణ సామర్థ్యమును అనుగ్రహించెను.

1. అట్లే వ్యర్థులు వారు కూడ ఎవరు చెప్పుదురో అని

దేవుడు తనకు చెందని వాటి యొద్దకు వచ్చెనని, మరొకని ఆస్తిని ఆశించినట్లు; మరొకనిచేత సృజింపబడిన ఆ మనుష్యుని, ఏమియు చేయని రూపింపని ఆ దేవునికి అప్పగించుటకు, ఎవడు ఆరంభము నుండి మనుష్యుల యొక్క తన స్వంత యుక్తమైన రూపణను కోల్పోయెనో. కావున, ఈ మనుష్యులు ఇతరుల వాటి యొద్దకు వచ్చువానిగా చిత్రించు ఆయన రాకడ నీతిగలది కాదు; ఆయన నిజముగా మనుష్యుడు కాకపోయినయెడల, ఆయన తన స్వంత రక్తముచేత మనలను నిజముగా విమోచింపలేదు, ఆరంభములో [దాని గూర్చి] చెప్పబడినదానిని తన స్వంత చేతిపనికి మరల ఇచ్చుచు, మనుష్యుడు దేవుని పోలిక ప్రకారమును స్వరూపము ప్రకారమును చేయబడెనని; మరొకని ఆస్తిని ఉపాయముచేత లాగివేయుట కాదు, అయితే తన స్వంతదానిని నీతిగల కృపగల రీతిని స్వాధీనము చేసికొనుట. విశ్వాసత్యాగమునకు సంబంధించినంతవరకు, నిజముగా, ఆయన తన స్వంత రక్తముచేత దాని నుండి మనలను నీతిగా విమోచించును; అయితే విమోచింపబడిన మన విషయములో, [ఆయన దీనిని చేయును] కృపతో. ఏలయనగా మేము ఆయనకు ముందుగా ఏమియు ఇవ్వలేదు, ఆయనకు అవసరమైనట్లు ఆయన మా నుండి ఏమియు కోరడు; అయితే మనము ఆయనతో సహవాసము అవసరము కలిగి యున్నాము. ఈ కారణము చేతనే ఆయన కృపతో తనను తాను కుమ్మరించెను, మనలను తండ్రి ఒడిలోనికి సమకూర్చుటకు.

2. అయితే ప్రతి విషయములో వ్యర్థులు వారు ఎవరు దేవుని సమస్త ప్రబంధమును తృణీకరించుదురో, శరీరము యొక్క రక్షణను అంగీకరింపరో, దాని పునర్జన్మను తృణీకరించుదురో, అది అక్షయతకు సామర్థ్యము లేదని నిలుపుచు. అయితే ఇది నిజముగా రక్షణను పొందకపోయినయెడల, అప్పుడు ప్రభువు తన రక్తముతో మనలను విమోచింపలేదు, యూకారిస్ట్ పాత్ర ఆయన రక్తము యొక్క సహవాసము కాదు, మనము విరుచు రొట్టె ఆయన శరీరము యొక్క సహవాసము కాదు.(1) ఏలయనగా రక్తము సిరల నుండి శరీరము నుండి మాత్రమే రాగలదు, మనుష్యుని సారమును కూర్చు ఇతరది ఏదైనను, దేవుని వాక్యము నిజముగా అట్లు చేయబడెను. తన స్వంత రక్తముచేత అతడు మనలను విమోచించెను, ఆయన అపొస్తలుడు కూడ ప్రకటించునట్లు, "ఎవనియందు మనకు ఆయన రక్తము ద్వారా విమోచనము కలదో, పాపముల క్షమాపణయు."(2) మనము ఆయన అవయవములము గనుక, సృష్టి ద్వారా కూడ పోషింపబడుదుము (ఆయన తానే సృష్టిని మనకు అనుగ్రహించును, ఏలయనగా ఆయన తన సూర్యుని ఉదయింపజేయును, తాను చిత్తించినప్పుడు వర్షమును పంపును(3)). పాత్రను (అది సృష్టిలో ఒక భాగము) ఆయన తన స్వంత రక్తముగా అంగీకరించెను, దాని నుండి ఆయన మన రక్తమును తడుపును; రొట్టెను (సృష్టిలో ఒక భాగము కూడ) ఆయన తన స్వంత శరీరముగా స్థాపించెను, దాని నుండి ఆయన మన శరీరములకు వృద్ధిని ఇచ్చును.(4)

3. కావున, కలుపబడిన పాత్రయు చేయబడిన రొట్టెయు దేవుని వాక్యమును పొందినప్పుడు, క్రీస్తు రక్తము యొక్కయు శరీరము యొక్కయు యూకారిస్ట్ చేయబడినప్పుడు,(5) వీటి నుండి మన శరీరము యొక్క సారము వృద్ధిపొంది ఆధారపడును, శరీరము దేవుని బహుమానమును, అది నిత్యజీవము, పొందుటకు అసమర్థమని వారు ఎట్లు స్థిరపరచగలరు, ఏ [శరీరము] ప్రభువు శరీరము నుండి రక్తము నుండి పోషింపబడునో, ఆయన అవయవమై యున్నదో?--ధన్యుడైన పౌలు ఎఫెసీయులకు తన పత్రికలో ప్రకటించునట్లు, "మనము ఆయన శరీరము యొక్క, ఆయన మాంసము యొక్క, ఆయన ఎముకల యొక్క అవయవములము."(6) అతడు ఈ మాటలను ఏదో ఆత్మీయమైన అదృశ్య మనుష్యుని గూర్చి పలుకడు, ఏలయనగా ఆత్మకు ఎముకలు గాని మాంసము గాని లేదు;(7) అయితే [అతడు సూచించును] ఆ ప్రబంధమును [దానిచేత ప్రభువు అయ్యెను] నిజమైన మనుష్యుడు, మాంసముతోను, నరములతోను, ఎముకలతోను కూడినవాడు,- -ఆ [మాంసము] ఏది ఆయన రక్తమైన పాత్రచేత పోషింపబడునో, ఆయన శరీరమైన రొట్టె నుండి వృద్ధిని పొందునో.

ద్రాక్షతీగ నుండి కోయబడిన ముక్క నేలలో నాటబడి తన కాలములో ఫలించునట్లు, లేక గోధుమ గింజ నేలలో పడి కుళ్లి, సమస్తమును కలిగి యున్న దేవుని ఆత్మచేత అనేక వృద్ధితో లేచి, అప్పుడు, దేవుని జ్ఞానము ద్వారా, మనుష్యుల ఉపయోగమునకు ఉపయోగించి, దేవుని వాక్యమును పొంది, యూకారిస్ట్ అగునట్లు, అది క్రీస్తు శరీరమును రక్తమును; అట్లే మన శరీరములు, దానిచేత పోషింపబడి, నేలలో ఉంచబడి, అక్కడ కుళ్లుటను అనుభవించి, నియమిత కాలములో లేచును, దేవుని వాక్యము వాటికి పునరుత్థానమును దేవుని మహిమకు, తండ్రికి కూడ అనుగ్రహించుచు, ఎవడు ఈ మర్త్యమునకు అమరత్వమును, ఈ క్షయమునకు అక్షయతను ఉచితముగా ఇచ్చునో,(8) ఏలయనగా దేవుని బలము బలహీనతలో సంపూర్ణమగును,(9) మనము ఎన్నడును ఉబ్బిపోకుండునట్లు, మనము తనంతట తామే జీవము కలిగినట్లు, దేవునిపై హెచ్చింపబడి, మన మనస్సులు కృతఘ్నములగుచు; అయితే అనుభవముచేత నేర్చుకొనుచు, ఈ సత్త యొక్క అతిశ్రేష్ఠ శక్తి నుండి నిత్య నిలుపుదలను కలిగి యున్నామని, మన స్వంత స్వభావము నుండి కాదని, మనము దేవుడు ఉన్నట్లు ఆయనను చుట్టుకొను ఆ మహిమను తక్కువగా ఎంచము, మన స్వంత స్వభావమును ఎరుగకుండము, అయితే దేవుడు ఏమి చేయగలడో, మనుష్యుడు ఏ ప్రయోజనములను పొందునో మనము ఎరుగుదుము, ఈలాగు వాటి ఉన్నట్లు ఉన్న విషయముల యొక్క నిజమైన గ్రహణము నుండి ఎన్నడును తిరుగము, అనగా దేవుని విషయములోను మనుష్యుని విషయములోను. బహుశా అట్లు కాదా, నేను ఇప్పటికే గమనించినట్లు, ఈ ఉద్దేశము కొరకు దేవుడు మనలను మరణము యొక్క సాధారణ ధూళిలోనికి కరిగిపోనిచ్చెను,(10) మనము ప్రతి విధముచేత బోధింపబడి, భవిష్యత్తు కొరకు సమస్తములో ఖచ్చితముగా ఉండుదుము, దేవుని గూర్చి గాని మనలను గూర్చి గాని అజ్ఞానులము కాకుండ?

అధ్యాయము III.--దేవుని శక్తియు మహిమయు మానవ శరీరము యొక్క బలహీనతలో ప్రకాశించును, ఆయన మన శరీరమును పునరుత్థానములోను అమరత్వములోను పాలివానిగా చేయును, ఆయన దానిని భూమి ధూళి నుండి రూపించినను; ఆయన దానిపై అమరత్వ అనుభవమును కూడ అనుగ్రహించును, ఆయన దానికి ప్రాణముతో కూడ ఈ కొద్ది జీవమును అనుగ్రహించునట్లే.

1. అపొస్తలుడైన పౌలు, ఇంకను, అతి స్పష్టమైన రీతిని చూపెను, మనుష్యుడు తన స్వంత బలహీనతకు అప్పగింపబడెనని, హెచ్చింపబడి, అతడు సత్యము నుండి తొలగిపోకుండునట్లు. ఈలాగు అతడు కొరింథీయులకు రెండవ [పత్రిక]లో చెప్పును: "ప్రత్యక్షతల ఘనతచేత నేను హెచ్చింపబడకుండునట్లు, నాకు శరీరములో ఒక ముల్లు ఇవ్వబడెను, నన్ను కొట్టుటకు సాతాను దూత. దీనిపై నేను ప్రభువును మూడు సార్లు వేడుకొంటిని, అది నా నుండి తొలగిపోవలెనని. అయితే ఆయన నాతో చెప్పెను, నా కృప నీకు చాలును; ఏలయనగా బలము బలహీనతలో సంపూర్ణమగును. కావున సంతోషముతో నేను బలహీనతలలో అతిశయపడుదును, క్రీస్తు శక్తి నాలో నివసించునట్లు."(1) అయితే ఏమి? (కొందరు ఆర్భాటము చేయవచ్చునట్లు:) ఆ సందర్భములో ప్రభువు కోరెనా, తన అపొస్తలులు ఈలాగు కొట్టబడవలెనని, అతడు ఇట్టి బలహీనతను సహింపవలెనని? అట్లే జరిగెను; వాక్యము దానిని చెప్పును. ఏలయనగా బలము బలహీనతలో సంపూర్ణమగును, తన బలహీనత ద్వారా దేవుని శక్తిని తెలిసికొను వానిని మంచి మనుష్యునిగా చేయుచు. ఏలయనగా మనుష్యుడు తాను బలహీనుడని, స్వభావముచేత మర్త్యుడని, అయితే దేవుడు అమరుడును శక్తిగలవాడును అని ఎట్లు నేర్చుకొని యుండెడివాడు, రెండిటిలో ఉన్నదానిని అనుభవముచేత నేర్చుకొనకపోయినయెడల? ఏలయనగా సహనముచేత తన బలహీనతలను నేర్చుకొనుటలో కీడు ఏమియు లేదు; అవును, అంతకంటె, అది తన స్వంత స్వభావము గూర్చి అనుచిత అభిప్రాయము ఏర్పరచుకొనకుండ అతనిని ఆపు ప్రయోజనమును కూడ కలిగి యున్నది (non aberrare in natura sua). అయితే దేవునిపై హెచ్చింపబడుటయు, ఆయన మహిమను తనకు తీసికొనుటయు, మనుష్యుని కృతఘ్నునిగా చేయుటయు, అతనిపై ఎంతో కీడును తెచ్చెను. [ఈలాగు, నేను చెప్పుచున్నాను, మనుష్యుడు రెండు విషయములను అనుభవముచేత నేర్చుకొనవలెను], అతడు తన యెడల గాని తన సృష్టికర్త యెడల గాని సత్యము ప్రేమ లేనివాడు కాకుండునట్లు.(2) అయితే రెండిటి అనుభవము అతనికి దేవుని గూర్చియు మనుష్యుని గూర్చియు నిజమైన జ్ఞానమును అనుగ్రహించును, దేవుని యెడల అతని ప్రేమను వృద్ధిచేయును.

ఇప్పుడు, ప్రేమ వృద్ధి ఉన్న చోట, అక్కడ ఆయనను ప్రేమించువారి కొరకు దేవుని శక్తిచేత ఎక్కువ మహిమ కలుగును.

2. కావున ఆ మనుష్యులు దేవుని శక్తిని పక్కన పెట్టుదురు, వాక్యము ప్రకటించుదానిని యోచింపరు, వారు శరీరము యొక్క బలహీనతపై నిలిచినప్పుడు, అయితే దానిని మృతులలో నుండి లేపువాని శక్తిని యోచనలోనికి తీసికొనరు. ఏలయనగా ఆయన మర్త్యమైనదానిని సజీవము చేయకపోయినయెడల, క్షయమైనదానిని అక్షయతకు మరల తెచ్చుకపోయినయెడల, ఆయన శక్తి గల దేవుడు కాడు. అయితే ఆయన ఈ విషయములన్నిటిలో శక్తిగలవాడని, మనము మన మూలము నుండి గ్రహింపవలెను, దేవుడు భూమి నుండి ధూళిని తీసి మనుష్యుని రూపించెను గనుక. నిశ్చయముగా ఇది చాల కష్టమును నమ్మశక్యము కానిదియు, లేని ఎముకల నుండి, నరముల నుండి, సిరల నుండి, మనుష్యుని యొక్క ఇతర ఏర్పాటు నుండి, ఇదంతయు ఉండునట్లు చేయుటయు, మనుష్యుని సజీవమైన బుద్ధిగల సృష్టిగా చేయుటయు, సృజింపబడి తరువాత నేలలోనికి కుళ్లినదానిని మరల ఏకము చేయుట కంటె (ఇప్పటికే చెప్పబడిన కారణముల నిమిత్తము), ఈలాగు మనుష్యుడు, పూర్వ ఉనికి లేనివాడు, ఏ [మూలముల] నుండి రూపింపబడెనో వాటిలోనికి దాటిన తరువాత. ఏలయనగా ఆరంభములో ఇంకను లేనివానికి ఉనికిని కలుగజేసినవాడు, తాను ఇష్టపడినప్పుడే, పూర్వ ఉనికి కలిగినవారిని మరల నిలుపును ఇంకను ఎక్కువగా, ఆయన అనుగ్రహించిన జీవమును [వారు స్వాస్థ్యముగా పొందవలెనని] ఆయన చిత్తమైనప్పుడు. ఆ శరీరము కూడ దేవుని శక్తిని పొందుటకు తగినదిగాను సామర్థ్యము గలదిగాను కనబడును, ఏది ఆరంభములో దేవుని నైపుణ్య స్పర్శలను పొందెనో; అందుచేత ఒక భాగము చూచుటకు కన్ను అయ్యెను; మరొకటి, వినుటకు చెవి; మరొకటి, తాకుటకును పని చేయుటకును చెయ్యి; మరొకటి, ఎక్కడెక్కడను సాగదీయబడిన పేశీతంతువులు, అవయవములను కలిపి పట్టునవి; మరొకటి, ధమనులును సిరలును, రక్తమునకును గాలికిని దారులు;(3) మరొకటి, వివిధ అంతరంగ అవయవములు; మరొకటి, రక్తము, అది ప్రాణమునకును శరీరమునకును ఐక్య బంధము. అయితే [ఈ రీతిని] ఎందుకు కొనసాగవలెను?

మానవ చట్రములోని భాగముల బహుళతను వ్యక్తపరచుటకు సంఖ్యలు తప్పిపోవును, అది దేవుని గొప్ప జ్ఞానముచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను చేయబడలేదు. అయితే దేవుని నైపుణ్యములోను జ్ఞానములోను పాలుపొందు ఆ వస్తువులు ఆయన శక్తిలో కూడ పాలుపొందును.

3. కావున శరీరము దేవుని నిర్మాణ జ్ఞానములోను శక్తిలోను [పాలుపొందుటలో] లేమిగలది కాదు. అయితే జీవమును అనుగ్రహించువాని శక్తి బలహీనతలో సంపూర్ణమైనయెడల--అనగా శరీరములో--వారు మనకు తెలియజేయవలెను, దేవుడు అనుగ్రహించిన జీవమును పొందుటకు శరీరము అసమర్థమని వారు నిలుపునప్పుడు, వారు ఈ మాటలను ప్రస్తుతము సజీవ మనుష్యులుగాను జీవములో పాలివారుగాను చెప్పుదురా, లేక ఒప్పుకొందురా, జీవములో ఏ పాలు లేక, వారు ప్రస్తుత క్షణములో చనిపోయిన మనుష్యులని. వారు నిజముగా చనిపోయిన మనుష్యులు అయినయెడల, వారు తిరుగుటయు, మాటలాడుటయు, చనిపోయినవారి క్రియలు కాక సజీవుల క్రియలు అయిన ఆ ఇతర కార్యములను చేయుటయు ఎట్లు? అయితే వారు ఇప్పుడు సజీవులు అయినయెడల, వారి సమస్త శరీరము జీవములో పాలుపొందినయెడల, వారు ఎట్లు సాహసింతురు ఈ నొక్కి చెప్పుటకు శరీరము కాదు quali-

fled జీవములో పాలివాడగుటకు, వారు ప్రస్తుత క్షణములో జీవము కలిగి యున్నామని ఒప్పుకొనునప్పుడు? ఎవడైనను నీళ్లతో నిండిన స్పాంజిని, లేక అగ్నిపై ఉన్న దివిటీని తీసికొని, స్పాంజి నీళ్లలో పాలుపొందలేదని, లేక దివిటీ అగ్నిలో పాలుపొందలేదని ప్రకటించునట్లే. ఈ రీతినే ఆ మనుష్యులు, తాము సజీవులమని తమ అవయవములలో జీవమును మోసికొనిపోవుచున్నామని ఆరోపించుటచే, తరువాత తమ్మును తాము వ్యతిరేకించుకొందురు, ఈ అవయవములు జీవము [పొందుటకు] సామర్థ్యము లేదని చిత్రించునప్పుడు. అయితే ప్రస్తుత కాలిక జీవము, అది నిత్యజీవముకంటె ఇట్టి నీచ స్వభావము గలది, అయినను మన మర్త్య అవయవములను సజీవము చేయునంతగా చేయగలిగినయెడల, దీనికంటె చాల శక్తిగల నిత్యజీవము శరీరమును ఎందుకు సజీవము చేయదు, ఏది ఇప్పటికే జీవముతో సంభాషణ కలిగి, జీవమును భరించుటకు అలవాటుపడెనో? ఏలయనగా శరీరము నిజముగా జీవములో పాలుపొందగలదని, దాని వాస్తవము నుండి చూపబడును; సజీవముగా ఉండుట; ఏలయనగా అది బ్రదుకును, దేవుని ఉద్దేశము అది అట్లు చేయవలెనని ఉన్నంతవరకు. దానిపై జీవమును అనుగ్రహించు శక్తి దేవునికి ఉన్నదని కూడ స్పష్టము, ఆయన ఉనికిలో ఉన్న మనకు జీవమును అనుగ్రహించును గనుక. కావున, ప్రభువు తాను రూపించినదానిలోనికి జీవమును నింపు శక్తి కలిగి యున్నాడు గనుక, శరీరము సజీవము చేయబడుటకు సామర్థ్యము కలిగి యున్నది గనుక, అక్షయతలో పాలుపొందుటను ఆపుటకు ఏమి మిగిలి యున్నది, అది దేవుడు అనుగ్రహించిన ఆనందకరమైన ఎన్నడును అంతములేని జీవము?

అధ్యాయము IV.--లోకమును సృజించినవాని కాక మరొక దేవుడు తండ్రి అని నటించువారు మోసపోవుదురు; ఏలయనగా ఆయన బలహీనుడును పనికిరానివాడును అయి యుండవలెను, లేక దుర్మార్గుడును అసూయతో నిండినవాడును, ఆయన మన శరీరములకు బాహ్య జీవమును విస్తరింప లేనివాడు గాని ఇష్టము లేనివాడు గాని అయినయెడల.

1. సృష్టికర్తకు అవతల మరొక తండ్రి ఉనికిని నటించు ఆ వ్యక్తులు, అతనిని మంచి దేవుడు అని పేరు పెట్టువారు, తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొందురు; ఏలయనగా వారు అతనిని బలహీనుడుగా, వ్యర్థుడుగా, అజాగ్రత్తగలవానిగా లోపలికి తెచ్చుదురు, దుర్మార్గుడును అసూయతో నిండినవాడును అనకపోయినను, ఎందుకనగా మన శరీరములు అతనిచేత జీవింపజేయబడవని వారు దృఢపరచుదురు. ఏలయనగా అందరికి స్పష్టముగా అమరముగా నిలిచి యుండు వాటిని గూర్చి, ఆత్మను ప్రాణమును, అటువంటి ఇతర వాటిని, వారు చెప్పినప్పుడు, అవి తండ్రి చేత జీవింపజేయబడునని, అయితే మరొకది [అనగా శరీరము], దేవుడు దానికి [జీవము] అనుగ్రహించుటకంటె వేరు విధముగా కాక జీవింపజేయబడునది, జీవముచేత విడువబడునని,--[వారు ఒప్పుకొనవలెను] ఇది వారి తండ్రి బలహీనుడును శక్తిహీనుడును అని రుజువు చేయునని, లేక అసూయగలవాడును దుర్మార్గుడును అని. ఏలయనగా సృష్టికర్త ఇక్కడ కూడ మన మరణ శరీరములను జీవింపజేయును, ప్రవక్తల ద్వారా వాటికి పునరుత్థానమును వాగ్దానము చేయును, నేను చూపినట్లు; [ఆ సందర్భములో] ఎవడు ఎక్కువ శక్తిగలవాడుగా, బలవంతుడుగా, లేక నిజముగా మంచివానిగా చూపబడును? సమస్త మనుష్యుని జీవింపజేయు సృష్టికర్తయా, లేక వారి తండ్రియా, అబద్ధముగా అట్లు పిలువబడువాడా? అతడు స్వభావముచేత అమరమైన వాటికి జీవింపజేయువానిగా నటించును, ఆ వాటికి జీవము వాటి స్వభావముచేతనే ఎల్లప్పుడు కలదు; అయితే జీవించుటకు అతని సహాయము అవసరమైన వాటిని అతడు దయతో జీవింపజేయడు, అయితే వాటిని అజాగ్రత్తగా మరణము అధికారము క్రింద పడనిచ్చును. అప్పుడు, వారి తండ్రి అట్లు చేయు శక్తి కలిగి యున్నప్పుడు వాటికి జీవము అనుగ్రహించడా, లేక అతడు ఆ శక్తి కలిగి యుండడా? ఒక వైపు, అతడు చేయలేకపోవుట చేతనైతే, ఆ ఊహపై అతడు శక్తిగల జీవి కాడు, సృష్టికర్తకంటె ఎక్కువ సంపూర్ణుడు కాడు; ఏలయనగా సృష్టికర్త, మనము గ్రహింపవలెను, వారి తండ్రి ఇయ్యలేనిదానిని అనుగ్రహించును.

అయితే మరొక వైపు, [అతడు దీనిని అనుగ్రహించడు అనునది] అట్లు చేయు శక్తి అతనికి ఉన్నప్పుడైతే, అప్పుడు అతడు మంచి తండ్రి కాడని, అయితే అసూయగలవాడును దుర్మార్గుడైన తండ్రి అని రుజువు అగును.

2. మరల, వారి తండ్రి శరీరములకు జీవము ఇయ్యకపోవుటకు ఏ కారణమైనను వారు చూపినయెడల, ఆ కారణము తండ్రికంటె ఎక్కువగా కనబడవలెను, ఎందుకనగా అది ఆయనను తన దయను చూపకుండ అడ్డగించును; వారు ముందుకు తెచ్చు ఆ కారణము నిమిత్తము ఆయన దయ ఇట్లు బలహీనమని రుజువు అగును. ఇప్పుడు శరీరములు జీవము పొందగలవని ప్రతివాడును గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా దేవుడు అవి జీవింపవలెనని ఇష్టపడు మేరకు అవి జీవించును; అట్లు ఉన్నందున, [మిథ్యాబోధకులు] [ఈ శరీరములు] జీవము పొందుటకు పూర్తిగా అశక్తమని నిలుపలేరు. కావున, అవసరము నిమిత్తమును మరి ఏ కారణము నిమిత్తమును, జీవములో పాలుపొందగల ఆ [శరీరములు] జీవింపజేయబడకపోయినయెడల, వారి తండ్రి అవసరమునకును ఆ కారణమునకును దాసుడగును, కావున స్వతంత్రుడు కాడు, తన చిత్తము తన సొంత అదుపులో ఉండదు.

అధ్యాయము ఐదు.--పూర్వికుల దీర్ఘ జీవితము, ఏలీయా యొక్కయు హనోకు యొక్కయు తమ సొంత శరీరములలో ఎత్తబడుట, అట్లే యోనా యొక్కయు, షద్రకు, మేషకు, అబేద్నెగో యొక్కయు అత్యంత ప్రమాదము మధ్య కాపాడబడుట, దేవుడు మన శరీరములను నిత్య జీవమునకు లేపగలడని స్పష్టమైన రుజువులు.

1. [తెలిసికొనుటకు] శరీరములు దీర్ఘ కాలము ఉనికిలో నిలిచెనని, దేవుని దయాసంకల్పము అవి వర్ధిల్లవలెనని ఉన్నంత వరకు, [ఈ మిథ్యాబోధకులు] లేఖనములను చదువవలెను, మన పూర్వికులు ఏడు వందలు, ఎనిమిది వందలు, తొమ్మిది వందలు సంవత్సరముల వయస్సును దాటిరని వారు కనుగొందురు; వారి శరీరములు వారి దినముల దీర్ఘమైన పొడవుతో సమానముగా నడిచెనని, దేవుడు వారు జీవింపవలెనని ఇష్టపడినంత వరకు జీవములో పాలుపొందిరని. అయితే ఈ మనుష్యులను నేను ఎందుకు సూచించెదను? ఏలయనగా హనోకు, అతడు దేవునికి ఇష్టుడైనప్పుడు, అతడు ఆయనకు ఇష్టుడైన అదే శరీరములో ఎత్తబడెను, ఇట్లు నీతిమంతుల ఎత్తబడుటను ముందుగా చూపుచు. ఏలీయా కూడ, [సహజ] రూపము యొక్క పదార్థములో [అతడు ఇంకను ఉన్నప్పుడు] పైకి తీసికొనబడెను; ఇట్లు ప్రవచనములో చూపుచు ఆ

ఆత్మీయులైనవారి ఎత్తబడుటను, వారి శరీరము ఎత్తబడుటకును పైకి తీసికొనబడుటకును ఏదియు అడ్డము నిలువలేదని. ఏలయనగా ఆదిలో వారు మలచబడిన అదే చేతుల ద్వారానే వారు ఈ ఎత్తబడుటను పైకి తీసికొనబడుటను పొందిరి. ఏలయనగా ఆదాములో దేవుని చేతులు తన సొంత పనిని క్రమములో ఉంచుటకు, ఏలుటకు, ఆదుకొనుటకు, దానిని తీసికొని తాము ఇష్టపడిన చోట ఉంచుటకు అలవాటు పడెను. అప్పుడు, మొదటి మనుష్యుడు ఎక్కడ ఉంచబడెను? నిశ్చయముగా పరదైసులో, లేఖనము ప్రకటించునట్లు "దేవుడు ఏదెనులో తూర్పున ఒక తోటను [పరదీసుమ్] నాటెను, అక్కడ ఆయన రూపించిన మనుష్యుని ఉంచెను."(1) తరువాత [మనుష్యుడు] అవిధేయుడని రుజువైనప్పుడు, అతడు అక్కడ నుండి ఈ లోకములోనికి వెలివేయబడెను. కావున అపొస్తలుల శిష్యులైన పెద్దలు మనతో చెప్పుదురు, ఎత్తబడినవారు ఆ స్థలమునకు మార్చబడిరని (ఏలయనగా పరదైసు నీతిమంతుల కొరకు సిద్ధపరచబడి యున్నది, ఆత్మ కలిగినవారు; ఆ స్థలములో కూడ అపొస్తలుడైన పౌలు, అతడు పైకి తీసికొనబడినప్పుడు, మన ప్రస్తుత స్థితిలో మన విషయములో చెప్పజాలని మాటలు వినెను(2)), సమస్తము యొక్క సంపూర్తి వరకు ఎత్తబడినవారు అక్కడ నిలిచి యుందురని, అమరత్వమునకు ఒక ముందు రూపముగా.

2. అయితే, మనుష్యులు అంత దీర్ఘ కాలము బ్రదుకుట అసాధ్యమని, ఏలియాసు శరీరములో పైకి తీసికొనబడలేదని, అయితే అతని శరీరము అగ్ని రథములో కాలిపోయెనని ఎవడైనను ఊహించినయెడల, అతడు యోనాను ఆలోచింపవలెను, అతడు లోతులోనికి వేయబడి, తిమింగలము కడుపులో మింగబడినప్పుడు, దేవుని ఆజ్ఞచేత మరల క్షేమముగా భూమిపై విసిరివేయబడెను.(3) మరల, అననీయ, అజర్యాసు, మిషాయేలు ఏడంతలు కాచిన అగ్ని కొలిమిలో వేయబడినప్పుడు, వారికి ఏ హానియు కలుగలేదు, అగ్ని వాసన కూడ వారిపై తెలియబడలేదు. కావున, దేవుని చేయి వారితో ఉండి, వారి విషయములో ఆశ్చర్యకరమైనవి జరిగించుచు--మనుష్యుని స్వభావముచేత [జరుగుటకు] అసాధ్యమైన [వాటిని]--ఎత్తబడినవారి విషయములో కూడ అది ఆశ్చర్యకరమైనది జరిగించినయెడల, దేవుని చిత్తమునకు, తండ్రి చిత్తమునకు కూడ, లోబడి పనిచేయుచు, ఆశ్చర్యమేమి? ఇప్పుడు ఇది దేవుని కుమారుడు, లేఖనము రాజైన నెబుకద్నెజరు చెప్పినట్లు చూపునట్లు, "ముగ్గురు మనుష్యులను బంధించి కొలిమిలోనికి మనము వేయలేదా? ఇదిగో, అగ్ని మధ్య నలుగురు నడుచుట నేను చూచుచున్నాను, నాలుగవవాడు దేవుని కుమారుని పోలి యున్నాడు."(4) కావున సృజింపబడిన దేని స్వభావమును, శరీరము బలహీనతయు, దేవుని చిత్తమును గెలువజాలవు. ఏలయనగా దేవుడు సృజింపబడిన వాటికి లోబడినవాడు కాడు, అయితే సృజింపబడినవి దేవునికి లోబడును; సమస్తము ఆయన చిత్తమునకు విధేయత చూపును.

కావున ప్రభువు కూడ ప్రకటించును, "మనుష్యులకు అసాధ్యమైనవి దేవునికి సాధ్యములు."(5) కావున, ప్రస్తుత దినము మనుష్యులకు, ఎవరు దేవుని నియామకమును ఎరుగరో, ఏ మనుష్యుడైనను అంత సంవత్సరములు జీవించుట నమ్మశక్యము కానిదిగాను అసాధ్యముగాను అనిపించవచ్చును, అయినను మనకు ముందున్నవారు [అట్టి వయస్సు వరకు] జీవించిరి, ఎత్తబడినవారు రాబోవు దినముల పొడవునకు ఆధారముగా జీవించుదురు; [అట్లే అసాధ్యముగా కనబడవచ్చును] తిమింగలము కడుపు నుండి అగ్ని కొలిమి నుండి మనుష్యులు నష్టము లేకుండ బయటకు వచ్చిరని, అయినను వారు అట్లు చేసిరి, ఆయన శక్తిని ప్రకటించుటకు దేవుని చేతిచేత నడిపింపబడినట్లు: ఇప్పుడు కూడ అట్లే, కొందరు, దేవుని శక్తిని వాగ్దానమును ఎరుగక, తమ సొంత రక్షణకు విరోధముగా నిలువవచ్చును, మృతులను లేపు దేవుడు వారికి నిత్య నిలుపును ఇచ్చు శక్తి కలిగి యుండుట అసాధ్యమని తలంచుచు, అయినను ఈ తరహా మనుష్యుల సందేహము దేవుని నమ్మకత్వమును వ్యర్థము చేయదు.

అధ్యాయము ఆరు.--దేవుడు మనుష్యుని సమస్త స్వభావముపై రక్షణను అనుగ్రహించును, శరీరమును ప్రాణమును దగ్గరి ఐక్యతలో ఉన్నదానిపై, ఎందుకనగా వాక్యము దానిని తనపై తీసికొనెను, పరిశుద్ధాత్మ వరములతో అలంకరింపబడెను, ఎవని ఆలయములు మన శరీరములు, అవి ఆలయములని పిలువబడును.

1. ఇప్పుడు దేవుడు తన చేతిపనిలో మహిమపరచబడును, దానిని తన సొంత కుమారునికి అనురూపముగాను, ఆయన నమూనా ప్రకారము మలచబడినదిగాను ఉండునట్లు సరిచేయుచు. ఏలయనగా తండ్రి చేతులచేత, అనగా కుమారునిచేతను పరిశుద్ధాత్మచేతను, మనుష్యుడు, [కేవలము] మనుష్యుని ఒక భాగము కాదు, దేవుని పోలికలో చేయబడెను. ఇప్పుడు ప్రాణమును ఆత్మయు నిశ్చయముగా మనుష్యునిలో ఒక భాగము, అయితే నిశ్చయముగా మనుష్యుడు కాదు; ఏలయనగా సంపూర్ణ మనుష్యుడు తండ్రి ఆత్మను పొందు ప్రాణము యొక్క కలయికలోను ఐక్యతలోను, దేవుని స్వరూపము ప్రకారము మలచబడిన ఆ మాంస స్వభావము యొక్క కలుపులోను ఉన్నాడు. ఈ కారణముచేత అపొస్తలుడు ప్రకటించును, "సంపూర్ణుల మధ్య జ్ఞానము మాటలాడుదుము,"(6) దేవుని ఆత్మను పొందినవారిని, దేవుని ఆత్మ ద్వారా సమస్త భాషలలో మాటలాడువారిని, అతడు తాను కూడ మాటలాడుటకు అలవాటు పడినట్లు, "సంపూర్ణులు" అని పేరు పెట్టుచు. అట్లే సంఘములో అనేక సహోదరులను కూడ మనము విందుము, ఎవరు ప్రవచన వరములు కలిగి యున్నారో, ఎవరు ఆత్మ ద్వారా అన్ని రకముల భాషలు మాటలాడుదురో, మనుష్యుల దాచబడినవి సామాన్య ప్రయోజనము కొరకు వెలుగులోనికి తెచ్చుదురో, దేవుని మర్మములను ప్రకటింతురో, వారిని కూడ అపొస్తలుడు "ఆత్మీయులు" అని పేరు పెట్టును, వారు ఆత్మలో పాలుపొందుటచేత ఆత్మీయులు, వారి మాంసము ఊడదీయబడి తీసివేయబడెను గనుక కాదు, వారు కేవలము ఆత్మీయులైరి గనుక కాదు. ఏలయనగా ఎవడైనను ఆ sub-

stance మాంసము యొక్క, అనగా, [దేవుని] చేతిపని యొక్క, తీసివేసి, కేవలము ఆత్మీయమైనదానిని గ్రహించినయెడల, అట్టిది అప్పుడు ఆత్మీయ మనుష్యుడు కాడు, అయితే మనుష్యుని ఆత్మ అగును, లేక దేవుని ఆత్మ అగును. అయితే ఇక్కడ ప్రాణముతో కలిసిన ఆత్మ [దేవుని] చేతిపనితో ఐక్యమైనప్పుడు, ఆత్మ కుమ్మరింపబడుట చేత మనుష్యుడు ఆత్మీయుడును సంపూర్ణుడును చేయబడును, ఇతడే దేవుని స్వరూపములోను పోలికలోను చేయబడినవాడు. అయితే ఆత్మ ప్రాణమునకు కొదువైనయెడల, అట్టివాడు నిజముగా జంతు స్వభావము గలవాడు, మాంసికుడుగా విడువబడి, అసంపూర్ణ జీవి అగును, తన రూపణలో (ఇన్ ప్లాస్మాతే) [దేవుని] స్వరూపమును నిజముగా కలిగి యుండును, అయితే ఆత్మ ద్వారా పోలికను పొందడు; ఇట్లు ఈ జీవి అసంపూర్ణము. ఇట్లు కూడ, ఎవడైనను స్వరూపమును తీసివేసి చేతిపనిని పక్కన పెట్టినయెడల, అతడు దీనిని మనుష్యుడుగా గ్రహింపలేడు, అయితే నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లు మనుష్యునిలో ఏదో భాగముగా, లేక మనుష్యుడు కాక మరొకదిగా. ఏలయనగా మలచబడిన ఆ మాంసము తనంతట తాను సంపూర్ణ మనుష్యుడు కాదు, అయితే మనుష్యుని శరీరము, మనుష్యునిలో భాగము. ప్రాణము కూడ, తనంతట తాను వేరుగా ఎంచబడినప్పుడు, మనుష్యుడు కాదు; అయితే అది మనుష్యుని ప్రాణము, మనుష్యునిలో భాగము. ఆత్మ కూడ మనుష్యుడు కాదు, ఏలయనగా అది ఆత్మ అని పిలువబడును, మనుష్యుడు అని కాదు; అయితే వీటన్నిటి కలయికయు ఐక్యతయు సంపూర్ణ మనుష్యుని ఏర్పరచును.

ఈ కారణముచేత అపొస్తలుడు, తనను వివరించుకొనుచు, రక్షింపబడిన మనుష్యుడు సంపూర్ణ మనుష్యుడును ఆత్మీయ మనుష్యుడును అని స్పష్టము చేయును; థెస్సలోనీకయులకు మొదటి పత్రికలో ఇట్లు చెప్పుచు, "ఇప్పుడు సమాధానము యొక్క దేవుడు మిమ్మును సంపూర్ణులుగా (పెర్ఫెక్తోస్) పరిశుద్ధపరచును గాక; మీ ఆత్మయు, ప్రాణమును, శరీరమును ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడ వరకు ఫిర్యాదు లేకుండ సంపూర్ణముగా కాపాడబడును గాక."(1) ఇప్పుడు ఈ మూడు--అనగా, ప్రాణము, శరీరము, ఆత్మ--ప్రభువు రాకడ వరకు కాపాడబడవలెనని అతడు ప్రార్థించుటలో అతని ఉద్దేశము ఏమి, మూడిటి [రాబోవు] తిరిగి కలుపుటను ఐక్యతను అతడు ఎరుగకపోతే, [అవి] ఒకే రక్షణకు [వారసులగునని]? ఈ కారణముచేత కూడ అతడు ప్రకటించును, ప్రభువునకు మూడు [అంగ భాగములను] అపరాధము లేకుండ అర్పించువారు "సంపూర్ణులు" అని. అప్పుడు, దేవుని ఆత్మ తమలో నిలిచి యుండి, తమ ప్రాణములను శరీరములను నింద లేకుండ కాపాడి, దేవుని విశ్వాసమును, అనగా దేవుని వైపు [తిప్పబడిన] ఆ విశ్వాసమును, గట్టిగా పట్టుకొని, తమ పొరుగువారి విషయములో నీతి వ్యవహారములను నిలుపువారే సంపూర్ణులు.

2. ఇందునుండి కూడ అతడు చెప్పును, ఈ చేతిపని "దేవుని ఆలయము" అని, ఇట్లు ప్రకటించుచు: "మీరు దేవుని ఆలయమని, దేవుని ఆత్మ మీలో నివసించునని మీరు ఎరుగరా? కావున ఎవడైనను దేవుని ఆలయమును అపవిత్రపరచినయెడల, అతనిని దేవుడు నాశనము చేయును: ఏలయనగా దేవుని ఆలయము పరిశుద్ధము, ఏ [ఆలయము] మీరో."(2) ఇక్కడ అతడు స్పష్టముగా శరీరము ఆలయమని ప్రకటించును, దానిలో ఆత్మ నివసించును. ప్రభువు తనను గూర్చి మాటలాడినట్లు కూడ, "ఈ ఆలయమును పడగొట్టుడి, మూడు దినములలో నేను దానిని లేపుదును. అయితే ఆయన దీనిని పలికెను," అని చెప్పబడి యున్నది, "తన శరీరము యొక్క ఆలయమును గూర్చి."(3) అతడు (అపొస్తలుడు) మన శరీరములు ఆలయమని ఒప్పుకొనుట మాత్రమే కాదు, అయితే క్రీస్తు ఆలయము కూడ, కొరింథీయులతో ఇట్లు చెప్పుచు, "మీ శరీరములు క్రీస్తు అవయవములని మీరు ఎరుగరా? అప్పుడు నేను క్రీస్తు అవయవములను తీసికొని వాటిని వేశ్య అవయవములుగా చేయుదునా?"(4) అతడు ఈ సంగతులు మరొక ఆత్మీయ మనుష్యుని విషయములో చెప్పడు; ఏలయనగా అట్టి స్వభావము గల జీవికి వేశ్యతో ఏ సంబంధము ఉండజాలదు: అయితే అతడు "మన శరీరము," అనగా పరిశుద్ధతలోను పవిత్రతలోను నిలిచి యుండు మాంసము, "క్రీస్తు అవయవములు" అని ప్రకటించును; అయితే అది వేశ్యతో ఒక్కటైనప్పుడు, అది వేశ్య అవయవములగును. ఈ కారణముచేత అతడు చెప్పెను, "ఎవడైనను దేవుని ఆలయమును అపవిత్రపరచినయెడల, అతనిని దేవుడు నాశనము చేయును." అప్పుడు, తండ్రి ఆత్మ నివసించు దేవుని ఆలయము, క్రీస్తు అవయవములు, రక్షణలో పాలుపొందవని, అయితే నాశనమునకు తగ్గింపబడునని చెప్పుట అత్యంత దూషణ ఎట్లు కాదు? మన శరీరములు తమ సొంత పదార్థము నుండి కాక, దేవుని శక్తిచేత లేపబడునని కూడ, అతడు కొరింథీయులతో చెప్పును, "ఇప్పుడు శరీరము జారత్వము కొరకు కాదు, అయితే ప్రభువు కొరకు, ప్రభువు శరీరము కొరకు. అయితే దేవుడు ప్రభువును లేపెను, తన సొంత శక్తిచేత మమ్మును లేపును."(5)

అధ్యాయము ఏడు.--క్రీస్తు మన మాంసములో లేచెను గనుక, మనము కూడ అదే మాంసములో లేపబడుదుమని వెంబడించును; ఎందుకనగా మనకు వాగ్దానము చేయబడిన పునరుత్థానము స్వభావముచేత అమరమైన ఆత్మలకు ఆపాదింపబడకూడదు, అయితే తమంతట తాము మరణముగల శరీరములకు.

1. కావున, క్రీస్తు మాంసము పదార్థములో లేచి, తన శిష్యులకు మేకుల గుర్తును తన ప్రక్కలోని తెరువును చూపినట్లే(6) (ఇవి మృతులలో నుండి లేచిన ఆ మాంసము యొక్క గుర్తులు), "ఆయన కూడ," అని చెప్పబడి యున్నది, "తన సొంత శక్తిచేత మమ్మును లేపును."(7) మరల రోమీయులతో అతడు చెప్పును, "అయితే మృతులలో నుండి యేసును లేపినవాని ఆత్మ మీలో నివసించినయెడల, మృతులలో నుండి క్రీస్తును లేపినవాడు మీ మరణ శరీరములను కూడ జీవింపజేయును."(8) అప్పుడు, మరణ శరీరములు ఏవి? అవి ప్రాణములు కాగలవా? కావు, ఏలయనగా మరణ శరీరములతో పోల్చినప్పుడు ప్రాణములు అశరీరములు; ఏలయనగా దేవుడు "మనుష్యుని ముఖములోనికి జీవవాయువును ఊదెను, మనుష్యుడు జీవముగల ప్రాణమాయెను." ఇప్పుడు జీవవాయువు ఒక అశరీర

వస్తువు. నిశ్చయముగా జీవవాయువే మరణముగలదని వారు నిలుపలేరు. కావున దావీదు చెప్పును, "నా ప్రాణము కూడ ఆయనకు జీవించును,"(1) దాని పదార్థము అమరమైనట్లు. మరొక వైపు, ఆత్మయే మరణ శరీరమని వారు చెప్పలేరు. కావున "మరణ శరీరము" అను మాటను మనము దేనికి వర్తింపజేయవచ్చును, మలచబడినది తప్ప, అనగా మాంసము, దానిని గూర్చి కూడ దేవుడు దానిని జీవింపజేయునని చెప్పబడి యున్నది? ఏలయనగా ఇదియే చనిపోయి కుళ్లును, ప్రాణము గాని ఆత్మ గాని కాదు. ఏలయనగా చనిపోవుట జీవశక్తిని పోగొట్టుకొనుట, ఇకను ఊపిరి లేనిదిగా, ప్రాణము లేనిదిగా, చలనము లేనిదిగా అగుట, [దాని] పదార్థము యొక్క ఆరంభము ఏ [అంగ భాగముల] నుండి వచ్చెనో వాటిలో కరిగిపోవుట. అయితే ఈ సంఘటన ప్రాణమునకు జరుగదు, ఏలయనగా అది జీవవాయువు; ఆత్మకు కాదు, ఏలయనగా ఆత్మ సాధారణమైనది కలుపబడినది కాదు, కావున అది విడదీయబడజాలదు, అదే దానిని పొందువారి జీవము. కావున మరణము మాంసము విషయములో చెప్పబడునని మనము నిర్ణయింపవలెను; ఆ [మాంసము], ప్రాణము వెళ్లిపోయిన తరువాత, ఊపిరి లేనిదిగాను ప్రాణము లేనిదిగాను అగును, అది తీసికొనబడిన భూమిలోనికి క్రమముగా కుళ్లును. అప్పుడు, ఇదియే మరణముగలది. దీనిని గూర్చియే అతడు కూడ చెప్పును, "ఆయన మీ మరణ శరీరములను కూడ జీవింపజేయును." కావున దానిని గూర్చి అతడు కొరింథీయులకు మొదటి [పత్రిక]లో చెప్పును: "మృతుల పునరుత్థానము కూడ అట్లే: అది క్షయములో విత్తబడును, అక్షయతలో లేచును."(2) ఏలయనగా అతడు ప్రకటించును, "నీవు విత్తునది మొదట చనిపోకుండ జీవింపజేయబడజాలదు."(3)

2. అయితే గోధుమ గింజ వలె భూమిలో విత్తబడి కుళ్లునది ఏది, భూమిలో పెట్టబడిన శరీరములు తప్ప, వాటిలోనికి విత్తనములు కూడ వేయబడును? ఈ కారణముచేత అతడు చెప్పెను, "అది అవమానములో విత్తబడును, మహిమలో లేచును."(4) ఏలయనగా చచ్చిన మాంసముకంటె ఎక్కువ నీచమైనది ఏది? లేక, మరొక వైపు, అదే లేచి అక్షయతలో పాలుపొందినప్పుడు దానికంటె ఎక్కువ మహిమగలది ఏది? "అది బలహీనతలో విత్తబడును, శక్తిలో లేపబడును:"(5) నిశ్చయముగా తన సొంత బలహీనతలో, ఎందుకనగా అది మట్టి గనుక మట్టికి వెళ్లును; అయితే దేవుని శక్తిచేత [అది జీవింపజేయబడును], ఎవడు దానిని మృతులలో నుండి లేపునో. "అది జంతు శరీరముగా విత్తబడును, ఆత్మీయ శరీరముగా లేచును."(6) అతడు బోధించెను, సందేహమంతటికి అవతల, అట్టి భాష అతనిచేత ప్రాణమును గూర్చి గాని ఆత్మను గూర్చి గాని వాడబడలేదని, అయితే శవములైన శరీరములను గూర్చి. ఏలయనగా ఇవి జంతు శరీరములు, అనగా జీవములో పాలుపొందు [శరీరములు], దానిని పోగొట్టుకొనినప్పుడు అవి మరణమునకు లోబడును; తరువాత, ఆత్మ సాధనము ద్వారా లేచి, అవి ఆత్మీయ శరీరములగును, అట్లు ఆత్మచేత అవి నిత్య జీవము కలిగి యుండును. "ఏలయనగా ఇప్పుడు," అతడు చెప్పును, "మనము కొంతవరకు ఎరుగుదుము, కొంతవరకు ప్రవచించుదుము, అయితే అప్పుడు ముఖాముఖి."(7) ఇదియే పేతురు కూడ చెప్పినది: "ఎవనిని చూడక మీరు ప్రేమించుదురో; ఎవనియందు ఇప్పుడు కూడ, చూడక, మీరు నమ్ముదురో; నమ్ముచు, చెప్పజాలని ఆనందముతో మీరు ఆనందింతురు."(8) ఏలయనగా మన ముఖము ప్రభువు ముఖమును చూచునా? చెప్పజాలని ఆనందముతో ఆనందించును,--అనగా, అది తన సొంత ఆనందమును చూచునప్పుడు.

అధ్యాయము ఎనిమిది.--మనము పొందు పరిశుద్ధాత్మ వరములు మనలను అక్షయతకు సిద్ధపరచును, మనలను ఆత్మీయులుగా చేయును, మనలను మాంసిక మనుష్యుల నుండి వేరు చేయును. ఈ రెండు తరగతులు ధర్మశాస్త్ర ఏర్పాటులో శుద్ధమైన జంతువులచేతను అశుద్ధమైన జంతువులచేతను సూచింపబడును.

1. అయితే ఇప్పుడు మనము ఆయన ఆత్మలో ఒక భాగము పొందుదుము, సంపూర్ణత వైపు మొగ్గుచు, అక్షయతకు మనలను సిద్ధపరచుచు, కొంచెము కొంచెముగా దేవుని పొందుటకును భరించుటకును అలవాటు పడుచు; దీనిని అపొస్తలుడు కూడ "ఆధారము" అని పేరు పెట్టును, అనగా దేవుడు మనకు వాగ్దానము చేసిన ఘనతలో ఒక భాగము, అక్కడ అతడు ఎఫెసీయులకు పత్రికలో చెప్పును, "దానిలో మీరు కూడ, సత్యము యొక్క వాక్యమును, మీ రక్షణ సువార్తను, విని, దానియందు నమ్ముచు వాగ్దాన పరిశుద్ధాత్మతో ముద్రింపబడితిమి, అది మన స్వాస్థ్యము యొక్క ఆధారము."(10) కావున ఈ ఆధారము, ఇట్లు మనలో నివసించుచు, ఇప్పుడు కూడ మనలను ఆత్మీయులుగా చేయును, మరణముగలది అమరత్వముచేత మింగబడును.(11) "ఏలయనగా మీరు," అతడు ప్రకటించును, "మాంసములో లేరు, అయితే ఆత్మలో ఉన్నారు, దేవుని ఆత్మ మీలో నివసించినయెడల."(12) అయితే ఇది మాంసమును విసిరివేయుటచేత జరుగదు, అయితే ఆత్మను ఇచ్చుటచేత. ఏలయనగా అతడు వ్రాయుచున్నవారు మాంసము లేకుండ లేరు, అయితే వారు దేవుని ఆత్మను పొందినవారు, "దానిచేత మనము మొఱ్ఱపెట్టుదుము, అబ్బా, తండ్రి."(13) కావున, ప్రస్తుత కాలములో, ఆధారము కలిగి, మనము "అబ్బా, తండ్రి" అని మొఱ్ఱపెట్టినయెడల, మరల లేచి, ఆయనను ముఖాముఖి చూచునప్పుడు అది ఏమి అగును; సమస్త అవయవములు నిరంతర జయగానములో పొంగిపోవునప్పుడు, వారిని మృతులలో నుండి లేపినవానిని మహిమపరచుచు, నిత్య జీవము వరమును ఇచ్చినవానిని? ఏలయనగా ఆధారము, మనుష్యుని తనలోనికి సమకూర్చుచు, ఇప్పుడు కూడ అతనిని "అబ్బా, తండ్రి" అని మొఱ్ఱపెట్టునట్లు చేసినయెడల, ఆత్మ యొక్క సంపూర్ణ కృప ఏమి చేయును, అది దేవునిచేత మనుష్యులకు ఇయ్యబడును? అది మనలను ఆయనవలె చేయును, తండ్రి చిత్తమును(14) నెరవేర్చును; ఏలయనగా అది మనుష్యుని దేవుని స్వరూపము ప్రకారమును పోలిక ప్రకారమును చేయును.

2. అప్పుడు, ఆత్మ యొక్క ఆధారము కలిగిన ఆ వ్యక్తులను, ఎవరు మాంసము దురాశలకు దాసులు కారో, అయితే ఆత్మకు లోబడినవారు, ఎవరు సమస్తములో బుద్ధి వెలుగు ప్రకారము నడతురో, అపొస్తలుడు తగినట్లు "ఆత్మీయులు" అని పేరు పెట్టును, ఎందుకనగా దేవుని ఆత్మ వారిలో నివసించును. ఇప్పుడు, ఆత్మీయ మనుష్యులు అశరీర ఆత్మలు కారు; అయితే మన పదార్థము, అనగా మాంసము యొక్కయు ఆత్మ యొక్కయు ఐక్యత, దేవుని ఆత్మను పొందుచు, ఆత్మీయ మనుష్యుని ఏర్పరచును. అయితే ఎవరు నిజముగా ఆత్మ ఆలోచనను త్రోసివేయుదురో, మాంస దురాశలకు దాసులై యుందురో, బుద్ధికి విరుద్ధముగా జీవితములు నడిపింతురో, ఎవరు, అడ్డు లేకుండ, తమ సొంత కోరికలలోనికి తలక్రిందులుగా దూకుదురో, దైవ ఆత్మ యెడల ఆశ లేకుండ, వారు పందుల రీతిగాను కుక్కల రీతిగాను జీవింతురు; ఈ మనుష్యులను, [నేను చెప్పుచున్నాను], అపొస్తలుడు బహు తగినట్లు "మాంసికులు" అని పేరు పెట్టును, ఎందుకనగా వారికి మాంస సంగతులు తప్ప మరి దేని తలంపు లేదు.

3. అదే కారణముచేత కూడ, ప్రవక్తలు వారిని బుద్ధిలేని జంతువులతో పోల్చుదురు, వారి ప్రవర్తన బుద్ధిహీనత నిమిత్తము, చెప్పుచు, "వారు ఆడవాటి కొరకు రగులుకొను గుఱ్ఱములవలె అయిరి; వారిలో ప్రతివాడు తన పొరుగువాని భార్య వెనుక సకిలించును."(1) మరల, "మనుష్యుడు, అతడు ఘనతలో ఉన్నప్పుడు, పశువులవలె చేయబడెను."(2) ఇది సూచించును, తన సొంత తప్పు నిమిత్తము, అతడు పశువులతో పోల్చబడును, వాటి బుద్ధిహీన జీవితముతో పోటీ పడుటచేత. మనము కూడ, ఆచారము ఉన్నట్లు, ఈ తరహా మనుష్యులను పశువులుగాను బుద్ధిలేని మృగములుగాను పేరు పెట్టుదుము.

4. ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము వీటన్నిటిని సామెతగా ముందుగా చెప్పెను, మనుష్యుని [నానా] జంతువులచేత గీయుచు:(3) వీటిలో ఏవి, [లేఖనము] చెప్పును, రెండుగా చీలిన డెక్క కలిగి నెమరు వేయునో, వాటిని శుద్ధమని ప్రకటించును; అయితే వాటిలో ఏవి ఈ [గుణముల]లో ఒకటి గాని మరొకటి గాని కలిగి యుండవో, వాటిని అశుద్ధముగా b తమ్మును పక్కన పెట్టును. అప్పుడు శుద్ధులు ఎవరు? ఎవరు విశ్వాసముచేత స్థిరముగా తండ్రి వైపును కుమారుని వైపును తమ మార్గము చేసికొందురో; ఏలయనగా డెక్కను చీల్చునవి యొక్క స్థిరత దీనిని సూచించును; వారు దేవుని మాటలను రాత్రింబగళ్లు ధ్యానించుదురు,(4) మంచి క్రియలతో అలంకరింపబడవలెనని: ఏలయనగా నెమరు వేయునవి యొక్క అర్థము ఇది. అయితే అశుద్ధమైనవి డెక్కను చీల్చనివియు నెమరు వేయనివియు; అనగా ఆ వ్యక్తులు ఎవరికి దేవునియందు విశ్వాసము లేదో, ఆయన మాటలను ధ్యానింపనివారు: అట్టిదే అన్యుల అసహ్యము. అయితే నిజముగా నెమరు వేయు, అయితే రెండుగా చీలిన డెక్క లేని, తాము అశుద్ధమైన ఆ జంతువుల విషయములో, వాటిలో యూదుల సామెత వర్ణన మనకు కలదు, ఎవరు నిశ్చయముగా తమ నోటిలో దేవుని మాటలు కలిగి యున్నారో, అయితే తండ్రియందు కుమారునియందు తమ వేరు స్థిరతను నిలుపనివారు; కావున వారు అస్థిర తరము. ఏలయనగా డెక్క అంతయు ఒక ముక్కలో ఉన్న జంతువులు సులభముగా జారును; అయితే దానిని చీల్చినవి మరి స్థిర పాదములు కలవి, అవి ముందుకు సాగినప్పుడు వాటి చీలిన డెక్కలు ఒకదాని వెనుక ఒకటి వచ్చును, ఒక డెక్క మరొకదానిని ఆదుకొనును.

అట్లే కూడ, రెండుగా చీలిన డెక్క కలిగి నెమరు వేయనివి అశుద్ధములు: ఇది స్పష్టముగా సమస్త మిథ్యాబోధకుల సూచన, దేవుని మాటలను ధ్యానింపనివారి, నీతి క్రియలతో అలంకరింపబడనివారి; వారితో ప్రభువు కూడ చెప్పును, "మీరు నన్ను ప్రభువా, ప్రభువా, అని ఎందుకు పిలుతురు, నేను మీతో చెప్పు సంగతులు చేయరు?"(5) ఏలయనగా ఈ తరహా మనుష్యులు నిజముగా తండ్రియందు కుమారునియందు నమ్ముదుమని చెప్పుదురు, అయితే వారు దేవుని సంగతులను తగినట్లు ఎన్నడును ధ్యానింపరు, నీతి క్రియలతో అలంకరింపబడరు; అయితే, నేను ఇంతకు ముందు గమనించినట్లు, వారు పందుల జీవితములను కుక్కల జీవితములను తీసికొనిరి, అపవిత్రతకు, తిండిపోతుతనమునకు, అన్ని రకముల నిర్లక్ష్యమునకు తమ్మును అప్పగించుకొనుచు. కావున న్యాయముగా, అపొస్తలుడు అట్టివారందరిని "మాంసికులు" అని "జంతుసంబంధులు" అని పిలిచెను,(6)--[అనగా ఆ అందరు], ఎవరు తమ సొంత అవిశ్వాసము చేతను విలాసము చేతను దైవ ఆత్మను పొందరో, తమ నానా దశలలో తమ నుండి జీవమిచ్చు వాక్యమును east బయటకు వేయుదురో, తమ సొంత దురాశల వెనుక మూఢముగా నడతురో: ప్రవక్తలు కూడ, వారిని బరువు మృగములుగాను అడవి మృగములుగాను పలికిరి; ఆచారము కూడ వారిని పశువుల వెలుగులోను బుద్ధిలేని జీవుల వెలుగులోను చూచెను; ధర్మశాస్త్రము వారిని అశుద్ధులని పలికెను.

అధ్యాయము తొమ్మిది.--అపొస్తలుని ఆ వాక్యము మిథ్యాబోధకులు తారుమారు చేయుదురో, అది ఎట్లు గ్రహింపబడవలెనో చూపుచు; అనగా, "మాంసమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును కలిగి యుండవు."

1. అపొస్తలుడు ప్రకటించిన ఇతర [సత్యముల] మధ్య, ఇది కూడ ఉన్నది, "మాంసమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపజాలవు."(7) ఇది [ఆ వాక్యము] సమస్త మిథ్యాబోధకులు తమ బుద్ధిహీనతకు ఆధారముగా తెచ్చుదురు, మనలను వేధించుటకు ప్రయత్నముతో, దేవుని చేతిపని రక్షింపబడదని చూపుటకు. వారు ఈ వాస్తవమును ఆలోచనలోనికి తీసికొనరు, నేను చూపినట్లు, సంపూర్ణ మనుష్యుడు ఏ మూడు సంగతులలో నుండి కూర్చబడునో--మాంసము, ప్రాణము, ఆత్మ. వీటిలో ఒకటి నిజముగా [మనుష్యుని] కాపాడి రూపించును--ఇది ఆత్మ; మరొకదాని విషయములో అది ఐక్యమై రూపింపబడును--అది మాంసము; తరువాత [వచ్చును] ఈ రెండిటి మధ్య ఉన్నది--అది ప్రాణము, అది కొన్నిసార్లు నిజముగా, ఆత్మను వెంబడించినప్పుడు, దానిచేత పైకి లేపబడును, అయితే కొన్నిసార్లు అది మాంసముతో సానుభూతి చూపి, మాంస దురాశలలో పడును. అప్పుడు, వారు ఎంతమంది అయినను, ఎవరికి మనలను [నిత్య] జీవములోనికి రక్షించి రూపించునది లేదో, వారు [కేవలము] మాంసమును రక్తమును అగుదురు, అట్లు పిలువబడుదురు; ఏలయనగా వీరే

ఎవరు తమలో దేవుని ఆత్మను కలిగి యుండరో. కావున ఈ తరహా మనుష్యులు ప్రభువుచేత "మృతులు" అని పలుకబడుదురు; ఏలయనగా, ఆయన చెప్పును, "మృతులు తమ మృతులను పాతిపెట్టనియ్యుడి,"(1) ఎందుకనగా వారికి మనుష్యుని జీవింపజేయు ఆత్మ లేదు.

2. మరొక వైపు, ఎంతమంది దేవునికి భయపడి ఆయన కుమారుని రాకడయందు నమ్మకము ఉంచుదురో, ఎవరు విశ్వాసము ద్వారా తమ హృదయములలో దేవుని ఆత్మను స్థాపింతురో,--అట్టి మనుష్యులు తగినట్లు "పవిత్రులు" అని, "ఆత్మీయులు" అని, "దేవునికి జీవించువారు" అని పిలువబడుదురు, ఎందుకనగా వారు తండ్రి ఆత్మను కలిగి యున్నారు, ఎవడు మనుష్యుని శుద్ధిచేయునో, అతనిని దేవుని జీవమునకు లేపునో. ఏలయనగా ప్రభువు "మాంసము బలహీనము" అని సాక్ష్యమిచ్చినట్లు, అట్లు [ఆయన కూడ చెప్పును] "ఆత్మ ఇష్టపడును" అని.(2) ఏలయనగా ఈ వెనుకటిది తన సొంత సూచనలను జరిగించగలదు. కావున, ఎవడైనను ఆత్మ యొక్క సిద్ధమైన మొగ్గును మాంసము బలహీనతకు ఉత్తేజమువలె కలిపినయెడల, బలమైనది బలహీనమైనదానిపై గెలుచునని అనివార్యముగా వెంబడించును, అట్లు మాంసము బలహీనత ఆత్మ బలముచేత లీనమగును; ఇది జరుగు మనుష్యుడు ఆ సందర్భములో మాంసికుడు కాజాలడు, అయితే ఆత్మీయుడు, ఆత్మ సహవాసము నిమిత్తము. కావున ఇట్లే, సాక్షులు తమ సాక్ష్యము భరించుదురు, మరణమును తృణీకరింతురు, మాంసము బలహీనత ప్రకారము కాదు, అయితే ఆత్మ సిద్ధత నిమిత్తము. ఏలయనగా మాంసము బలహీనత లీనమైనప్పుడు, అది ఆత్మను శక్తిగలదిగా చూపును; మరల, ఆత్మ [మాంసము] బలహీనతను లీనము చేసినప్పుడు, అది మాంసమును తనలో స్వాస్థ్యముగా కలిగి యుండును, ఈ రెండిటి నుండి జీవముగల మనుష్యుడు ఏర్పడును,--నిజముగా జీవముగలవాడు, ఎందుకనగా అతడు ఆత్మలో పాలుపొందును, అయితే మనుష్యుడు, మాంసము పదార్థము నిమిత్తము.

3. కావున మాంసము, దేవుని ఆత్మ లేనిది, మృతము, జీవము లేనిది, దేవుని రాజ్యమును కలిగి యుండజాలదు: [అది] బుద్ధిలేని రక్తము, నేలపై కుమ్మరించిన నీళ్లవలె. కావున అతడు చెప్పును, "మట్టివాడు ఎట్టివాడో, మట్టివారు అట్టివారు."(3) అయితే తండ్రి ఆత్మ ఎక్కడ ఉన్నదో, అక్కడ జీవముగల మనుష్యుడు ఉన్నాడు; [అక్కడ ఉన్నది] బుద్ధిగల రక్తము, [దానిని చిందించినవారికి] ప్రతీకారము కొరకు దేవునిచేత కాపాడబడినది; [అక్కడ ఉన్నది] ఆత్మచేత కలిగి యుండబడిన మాంసము, తనకు చెందినదానిని నిజముగా మరచి, ఆత్మ గుణమును తీసికొనుచు, దేవుని వాక్యమునకు అనురూపముగా చేయబడుచు. ఈ కారణముచేత అతడు (అపొస్తలుడు) ప్రకటించును, "మనము మట్టివాని స్వరూపమును ధరించినట్లు, పరలోకము నుండి వచ్చినవాని స్వరూపమును కూడ ధరించెదము."(4) కావున, భూసంబంధమైనది ఏది? మలచబడినది. పరలోక సంబంధమైనది ఏది? ఆత్మ. కావున అతడు చెప్పినట్లు, మనము పరలోక ఆత్మ లేనివారమై యున్నప్పుడు, పూర్వ కాలములలో మాంసము పాతతనములో నడిచితిమి, దేవునికి లోబడకుండ; ఇప్పుడు ఆత్మను పొంది, జీవము నూతనత్వములో నడువుదము, దేవునికి లోబడుచు. కావున, దేవుని ఆత్మ లేకుండ మనము రక్షింపబడజాలము గనుక, అపొస్తలుడు విశ్వాసము ద్వారాను పవిత్ర సంభాషణ ద్వారాను దేవుని ఆత్మను కాపాడుటకు మనలను ప్రోత్సహించును, దైవ ఆత్మలో పాలులేనివారమై, పరలోక రాజ్యమును కోల్పోకుండుటకు; అతడు ఘోషించును, మాంసము తనంతట తాను, రక్తము, రాజ్యము దేవుడు కలిగి యుండజాలవని.

4. అయితే, మనము కఠినముగా మాటలాడవలెను అయితే, [మనము చెప్పుదుము] మాంసము స్వతంత్రించదు, అయితే స్వతంత్రింపబడును; ప్రభువు కూడ ప్రకటించినట్లు, "సాత్వికులు ధన్యులు, ఏలయనగా వారు భూమిని స్వాస్థ్యముగా కలిగి యుందురు;"(5) [రాబోవు] రాజ్యములో, మన మాంసము పదార్థము ఎక్కడ నుండి ఉన్నదో ఆ భూమి, స్వాస్థ్యముగా కలిగి యుండబడును అనునట్లు. ఆలయము (అనగా, మాంసము) శుద్ధముగా ఉండవలెనని ఆయన కోరుటకు కారణము ఇది, దేవుని ఆత్మ దానిలో ఆనందింపవలెనని, పెండ్లికుమారుడు పెండ్లికుమార్తెతో ఉన్నట్లు. కావున, పెండ్లికుమార్తె పెండ్లి చేసికొనును [అని చెప్పబడజాలదు], అయితే పెండ్లి చేసికొనబడును, పెండ్లికుమారుడు వచ్చి ఆమెను తీసికొనునప్పుడు, అట్లే మాంసము తనంతట తాను దేవుని రాజ్యమును స్వాస్థ్యముగా కలిగి యుండజాలదు; అయితే అది దేవుని రాజ్యములోనికి స్వాస్థ్యముగా తీసికొనబడగలదు. ఏలయనగా జీవముగల వ్యక్తి చనిపోయినవాని ఆస్తిని స్వతంత్రించును; స్వతంత్రించుట ఒకటి, స్వతంత్రింపబడుట మరొకటి. మొదటిది ఏలును, స్వతంత్రింపబడిన వాటిపై అధికారము చేయును, తన చిత్తము ప్రకారము వాటిని క్రమపరచును; అయితే వెనుకటి వాటి లోబడు స్థితిలో ఉన్నవి, క్రమము క్రింద ఉన్నవి, స్వాస్థ్యము పొందినవానిచేత ఏలబడును. కావున, జీవించునది ఏది? నిస్సందేహముగా దేవుని ఆత్మ. మరల, చనిపోయినవాని ఆస్తులు ఏవి? నిశ్చయముగా మనుష్యుని నానా భాగములు, ఏవి భూమిలో కుళ్లునో. అయితే ఇవి పరలోక రాజ్యములోనికి మార్చబడినప్పుడు ఆత్మచేత స్వతంత్రింపబడును. ఈ కారణముచేత కూడ, క్రీస్తు చనిపోయెను. సువార్త నిబంధన బయలుపరచబడి సమస్త లోకమునకు తెలియబడి, మొదటి స్థలములో ఆయన దాసులను విడుదల చేయవలెనని; తరువాత, నేను ఇంతకు ముందు చూపినట్లు, ఆత్మ వారిని స్వాస్థ్యముగా కలిగి యున్నప్పుడు, వారిని ఆయన ఆస్తికి వారసులుగా చేయవలెనని. ఏలయనగా జీవించువాడు స్వతంత్రించును, అయితే మాంసము స్వతంత్రింపబడును.

మనలను కలిగి యుండు ఆ ఆత్మను పోగొట్టుకొనుటచేత జీవమును కోల్పోకుండుటకు, అపొస్తలుడు, ఆత్మ సహవాసమునకు మనలను ప్రోత్సహించుచు, బుద్ధి ప్రకారము, ఇంతకు ముందు ఉద్ధరింపబడిన ఆ మాటలలో చెప్పెను, "మాంసమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపజాలవు." అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు, "తప్పుపడకుడి; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము మీతో నివసింపక, తండ్రి ఆత్మ మీలో ఉండక, మీరు కేవలము మాంసమును రక్తమును మాత్రమే ఇదియే అనునట్లు లఘువుగాను అజాగ్రత్తగాను జీవించినయెడల, మీరు దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపజాలరు."

అధ్యాయము పది.--అడవి ఒలీవ చెట్టు నుండి తీసిన పోలికచేత, దేని అంటు కట్టుటచేత గుణము మారును అయితే స్వభావము కాదు, అతడు మరి ముఖ్యమైనవి రుజువు చేయును; మనుష్యుడు ఆత్మ లేకుండ ఫలము ఫలించుటకు, లేక దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుటకు సమర్థుడు కాడని కూడ చూపును.

1. కావున ఈ సత్యము, [అతడు ప్రకటించును], మనము మాంసమును లాలించుచు ఆత్మ అంటును త్రోసివేయకుండుటకు. "అయితే నీవు, అడవి ఒలీవ చెట్టువై యుండి," అతడు చెప్పును, "మంచి ఒలీవ చెట్టులో అంటు కట్టబడితివి, ఒలీవ చెట్టు క్రొవ్వులో పాలివాడవు చేయబడితివి." కావున, అడవి ఒలీవ అంటు కట్టబడినప్పుడు, అది తన పూర్వ స్థితిలో నిలిచినయెడల, అనగా అడవి ఒలీవగా, అది "కోయబడి, అగ్నిలో వేయబడును;"(2) అయితే అది అంటును దయతో చేర్చుకొని, మంచి ఒలీవ చెట్టుగా మారినయెడల, అది ఫలించు ఒలీవ అగును, రాజు ఉద్యానవనములో (పరదీసో) నాటబడినట్లు: అట్లే మనుష్యులు, వారు నిజముగా విశ్వాసముచేత మేలైన వాటి వైపు ముందుకు సాగి, దేవుని ఆత్మను పొంది, దాని ఫలము ఫలించినయెడల, ఆత్మీయులగుదురు, దేవుని పరదైసులో నాటబడినవారుగా. అయితే వారు ఆత్మను వెలివేసి, తమ పూర్వ స్థితిలో నిలిచి, ఆత్మకు కంటె మాంసముకు చెందవలెనని కోరినయెడల, అప్పుడు ఈ తరహా మనుష్యుల విషయములో బహు న్యాయముగా చెప్పబడును, "మాంసమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపవు;"(3) ఎవడైనను అడవి ఒలీవ దేవుని పరదైసులో చేర్చుకొనబడదని చెప్పినట్లు. కావున అపొస్తలుడు ఆశ్చర్యముగా మన స్వభావమును, దేవుని సార్వత్రిక నియామకమును, మాంసమును రక్తమును అడవి ఒలీవను గూర్చిన తన ప్రసంగములో చూపును. ఏలయనగా మంచి ఒలీవ, కొంత కాలము నిర్లక్ష్యము చేయబడినయెడల, అడవిగా పెరుగుటకు విడువబడి I కొయ్యకు పరుగెత్తినయెడల, అది తానే అడవి ఒలీవ అగును; లేక మరల, అడవి ఒలీవ జాగ్రత్తగా పెంచబడి అంటు కట్టబడినయెడల, అది సహజముగా తన పూర్వ ఫలించు స్థితికి తిరిగి వచ్చును: అట్లే మనుష్యులు కూడ, వారు అజాగ్రత్తులైనప్పుడు, కొయ్య ఉత్పత్తి వలె మాంసము దురాశలను ఫలముగా ఫలించినప్పుడు, తమ సొంత తప్పుచేత, నీతిలో ఫలములేనివారుగా చేయబడుదురు.

ఏలయనగా మనుష్యులు నిద్రించినప్పుడు, శత్రువు లొల్లుల పదార్థమును విత్తును;(4) ఈ కారణముచేత ప్రభువు తన శిష్యులు కావలి ఉండవలెనని ఆజ్ఞాపించెను.(5) మరల, ఎవరు నీతి ఫలములను ఫలించుట లేదో, ముళ్ల పొదల మధ్య కప్పబడి పోయినట్లు ఉన్నారో, వారు జాగ్రత్త వాడినయెడల, దేవుని వాక్యమును అంటుగా చేర్చుకొనినయెడల,(6) మనుష్యుని ఆది స్వభావమునకు చేరుదురు--అది దేవుని స్వరూపము ప్రకారమును పోలిక ప్రకారమును సృజింపబడినది.

2. అయితే అంటు కట్టబడిన అడవి ఒలీవ నిశ్చయముగా తన కొయ్య పదార్థమును పోగొట్టుకొనదు, అయితే తన ఫలము గుణమును మార్చును, మరొక పేరు పొందును, ఇప్పుడు అడవి ఒలీవ కాక, ఫలించు ఒలీవగా, అట్లు పిలువబడును; అట్లే, మనుష్యుడు విశ్వాసముచేత అంటు కట్టబడి దేవుని ఆత్మను పొందినప్పుడు, అతడు నిశ్చయముగా మాంసము పదార్థమును పోగొట్టుకొనడు, అయితే [ఫలింపబడిన, అనగా,] తన క్రియల ఫలము గుణమును మార్చును, మరొక పేరు పొందును,(7) అతడు మేలుకు మారెనని చూపుచు, ఇప్పుడు [కేవలము] మాంసమును రక్తమును కాక, ఆత్మీయ మనుష్యుడుగా, అట్లు పిలువబడును. మరల, అడవి ఒలీవ, అంటు కట్టబడకపోయినయెడల, తన కొయ్య గుణము నిమిత్తము తన యజమానికి నిరుపయోగముగా నిలిచి యుండును, ఫలము ఫలింపని చెట్టుగా నరకబడును, అగ్నిలో వేయబడును; అట్లే మనుష్యుడు కూడ, అతడు విశ్వాసము ద్వారా ఆత్మ అంటును పొందకపోయినయెడల, తన పాత స్థితిలో నిలిచి యుండును, [కేవలము] మాంసమును రక్తమును అయి, అతడు దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపజాలడు. కావున న్యాయముగా అపొస్తలుడు ప్రకటించును, "మాంసమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపజాలవు;"(8) "మాంసములో ఉన్నవారు దేవునికి ఇష్టులు కాజాలరు:"(9) [ఈ మాటలచేత] మాంసము పదార్థమును త్రోసివేయక, అయితే దానిలోనికి ఆత్మ కుమ్మరింపబడవలెనని చూపుచు.(10) ఈ కారణముచేత, అతడు చెప్పును, "ఈ మరణముగలది అమరత్వమును ధరింపవలెను, ఈ క్షయముగలది అక్షయతను ధరింపవలెను."(11) మరల అతడు ప్రకటించును, "అయితే మీరు మాంసములో లేరు, అయితే ఆత్మలో ఉన్నారు, దేవుని ఆత్మ మీలో నివసించినయెడల."(12) అతడు దీనిని ఇంకను స్పష్టముగా ఉంచును, అక్కడ అతడు చెప్పును, "శరీరము నిజముగా మృతము, పాపము కారణముగా; అయితే ఆత్మ జీవము, నీతి కారణముగా.

అయితే మృతులలో నుండి యేసును లేపినవాని ఆత్మ మీలో నివసించినయెడల, మృతులలో నుండి క్రీస్తును లేపినవాడు మీ మరణ శరీరములను కూడ జీవింపజేయును, ఆయన ఆత్మ మీలో నివసించుట కారణముగా."(13) మరల అతడు చెప్పును, రోమీయులకు పత్రికలో, "ఏలయనగా మీరు మాంసము ప్రకారము జీవించినయెడల, మీరు చనిపోవుదురు."(14) [ఇప్పుడు ఈ మాటలచేత] అతడు వారిని మాంసములో తమ జీవితములు జీవించకుండ నిషేధింపడు, ఏలయనగా అతడు వారికి వ్రాసినప్పుడు తాను మాంసములో ఉండెను; అయితే అతడు మాంసము దురాశలను కోయును, ఏవి మనుష్యునిపై మరణము తెచ్చునో. ఈ కారణముచేత అతడు కొనసాగింపులో చెప్పును, "అయితే మీరు ఆత్మ ద్వారా మాంసము క్రియలను చంపినయెడల, మీరు జీవింతురు. ఏలయనగా ఎవరు దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడుదురో, వీరు దేవుని కుమారులు."

అధ్యాయము పదకొండు.--మాంసికుల క్రియలను ఆత్మీయుల క్రియలను గూర్చి వివరించును; ఆత్మీయ శుద్ధి మన శరీరముల పదార్థమునకు ఆపాదింపబడకూడదని కూడ, అయితే మన పూర్వ జీవిత విధమునకు.

1. [అపొస్తలుడు], నమ్మనివారి దుష్ట ప్రసంగములను ముందుగా చూచి, వివరించెను ఆ

శారీరికమని అతడు పేరు పెట్టు క్రియలను; అతడు తనను వివరించుకొనును, అతని అర్థమును అవినీతిగా తారుమారు చేయువారికి సందేహమునకు చోటు విడువకుండుటకు, గలతీయులకు పత్రికలో ఇట్లు చెప్పుచు: "ఇప్పుడు మాంసము క్రియలు స్పష్టములు, అవి వ్యభిచారములు, జారత్వములు, అపవిత్రత, విలాసము, విగ్రహారాధనలు, చేతబడులు,(1) ద్వేషములు, కలహములు అసూయలు, కోపములు, పోటీలు, శత్రుత్వములు, చిరాకు ప్రసంగములు, భేదములు, మిథ్యాబోధలు, అసూయపడుటలు, మద్యపానము, విందులు, అటువంటివి; వీటిని గూర్చి నేను మిమ్మును హెచ్చరించుచున్నాను, నేను మిమ్మును హెచ్చరించినట్లు కూడ, అట్టివి చేయువారు దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపరు."(2) ఇట్లు అతడు తన వినువారికి మరి స్పష్టమైన విధముగా చూపును, [అతడు ప్రకటించునప్పుడు అతడు అర్థము చేయునది] ఏది, "మాంసమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపవు." ఏలయనగా ఈ సంగతులు చేయువారు, వారు నిజముగా మాంసము వెనుక నడతురు గనుక, దేవునికి జీవించు శక్తి కలిగి యుండరు. తరువాత మరల, అతడు మనుష్యుని జీవింపజేయు ఆత్మీయ క్రియలను మనకు చెప్పుటకు కొనసాగును, అనగా ఆత్మ అంటు; ఇట్లు చెప్పుచు, "అయితే ఆత్మ ఫలము ప్రేమ, ఆనందము, సమాధానము, దీర్ఘశాంతము, మంచితనము, దయ, విశ్వాసము, సాత్వికము, ఆశనిగ్రహము, పవిత్రత: వీటికి విరోధముగా ధర్మశాస్త్రము లేదు."(3) కావున, ఎవడు మేలైన వాటికి ముందుకు వెళ్లి, ఆత్మ ఫలము ఫలించెనో, అతడు ఆత్మ సహవాసము నిమిత్తము సమస్తముగా రక్షింపబడును; అట్లే ఎవడు పైన చెప్పిన మాంసము క్రియలలో కొనసాగెనో, నిజముగా మాంసికుడుగా ఎంచబడుచు, ఎందుకనగా అతడు దేవుని ఆత్మను పొందలేదు, అతడు పరలోక రాజ్యమును స్వతంత్రించు శక్తి కలిగి యుండడు. మరల, అదే అపొస్తలుడు సాక్ష్యమిచ్చును, కొరింథీయులతో చెప్పుచు, "అనీతిమంతులు దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపరని మీరు ఎరుగరా?

తప్పుపడకుడి," అతడు చెప్పును: "జారులు గాని, విగ్రహారాధకులు గాని, వ్యభిచారులు గాని, స్త్రీలవలె ప్రవర్తించువారు గాని, పురుషులతో తమను దురుపయోగపరచుకొనువారు గాని, దొంగలు గాని, దురాశగలవారు గాని, దూషించువారు గాని, అపహరించువారు గాని, దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపరు. ఇవి నిజముగా మీరు ఉంటిరి; అయితే మీరు కడుగబడితిరి, అయితే మీరు పరిశుద్ధపరచబడితిరి, అయితే మీరు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామములో, మన దేవుని ఆత్మలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడితిరి."(4) మనుష్యుడు ఏ సంగతుల ద్వారా నాశనమునకు వెళ్లునో, అతడు మాంసము ప్రకారము జీవించుట కొనసాగినయెడల, అతడు అతి స్పష్టమైన విధముగా చూపును; తరువాత, మరొక వైపు, [అతడు చూపును] ఏ సంగతుల ద్వారా అతడు రక్షింపబడునో. ఇప్పుడు అతడు చెప్పును, రక్షించు సంగతులు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమును, మన దేవుని ఆత్మయు అని.

2. కావున, ఆ వాక్యములో అతడు ఆత్మ లేని మాంసము క్రియలను లెక్కించును గనుక, ఏవి [వాటిని చేయువారిపై] మరణము తెచ్చునో, అతడు తన పత్రిక అంతములో ఘోషించెను, అతడు ఇంతకు ముందు ప్రకటించినదానికి అనుగుణముగా, "మనము మట్టివాని స్వరూపమును ధరించినట్లు, పరలోకము నుండి వచ్చినవాని స్వరూపమును కూడ ధరించెదము. ఏలయనగా దీనిని నేను చెప్పుచున్నాను, సహోదరులారా, మాంసమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రింపజాలవు."(5) ఇప్పుడు అతడు చెప్పునది, "మనము మట్టివాని స్వరూపమును ధరించినట్లు," ప్రకటింపబడినదానికి సమానము, "అట్టివారు నిజముగా మీరు ఉంటిరి; అయితే మీరు కడుగబడితిరి, అయితే మీరు పరిశుద్ధపరచబడితిరి, అయితే మీరు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామములో, మన దేవుని ఆత్మలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడితిరి." కావున, మనము మట్టివాని స్వరూపమును ఎప్పుడు ధరించితిమి? నిస్సందేహముగా "మాంసము క్రియలు" అని పలుకబడిన ఆ క్రియలు మనలో జరుగుచు ఉన్నప్పుడు. మరల, పరలోక సంబంధి స్వరూపమును [మనము ఎప్పుడు ధరించెదము]? నిస్సందేహముగా అతడు చెప్పునప్పుడు, "మీరు కడుగబడితిరి," ప్రభువు నామమును నమ్ముచు, ఆయన ఆత్మను పొందుచు. ఇప్పుడు మనము కడిగివేసినది మన శరీరము పదార్థమును కాదు, మన [మొదటి] రూపణ స్వరూపమును కాదు, అయితే పూర్వ వ్యర్థ సంభాషణను. కావున ఈ అవయవములలో, వీటిలో క్షయము క్రియలు చేయుటచేత మనము నాశనమునకు వెళ్లుచు ఉంటిమి, ఈ అవయవములలోనే ఆత్మ క్రియలు చేయుటచేత మనము జీవింపజేయబడుదుము.

అధ్యాయము పన్నెండు.--జీవమునకు మరణమునకు మధ్య భేదమును గూర్చి; జీవవాయువును జీవింపజేయు ఆత్మను గూర్చి: ఒకప్పుడు మృతమైన మాంసము పదార్థము ఎట్లు తిరిగి జీవించును అని కూడ.

1. ఏలయనగా మాంసము క్షయమునకు సమర్థమైనట్లు, అది అక్షయతకు కూడ సమర్థము; అది మరణమునకు సమర్థమైనట్లు, అది జీవమునకు కూడ సమర్థము. ఈ రెండు ఒకదానికి ఒకటి దారి ఇచ్చుకొనును; రెండును ఒకే స్థలములో నిలువజాలవు, అయితే ఒకటి మరొకదానిచేత వెళ్లగొట్టబడును, ఒకదాని ఉనికి మరొకదాని ఉనికిని నాశనము చేయును. అప్పుడు, మరణము మనుష్యుని స్వాధీనము చేసికొనినప్పుడు, అది అతని నుండి జీవమును వెళ్లగొట్టి, అతడు మృతుడని రుజువు చేసినయెడల, జీవము, అది మనుష్యునిపై అధికారము పొందినప్పుడు, మరణమును వెళ్లగొట్టి, అతనిని దేవునికి జీవముగలవానిగా మరల ఇచ్చును ఎంతో ఎక్కువగా. ఏలయనగా మరణము మరణత్వము తెచ్చినయెడల, జీవము వచ్చినప్పుడు మనుష్యుని ఎందుకు జీవింపజేయకూడదు? ప్రవక్త ఏషయాసు చెప్పినట్లు, "మరణము గెలిచినప్పుడు మింగెను."(6) మరల, "దేవుడు ప్రతి ముఖము నుండి ప్రతి కన్నీటిని తుడిచివేసెను." ఇట్లు ఆ పూర్వ జీవము వెళ్లగొట్టబడును, ఎందుకనగా అది ఆత్మచేత ఇయ్యబడలేదు, అయితే ఊపిరిచేత.

2. ఏలయనగా జీవవాయువు, అది మనుష్యుని ప్రాణముగల జీవిగా కూడ చేసెను, ఒకటి, జీవింపజేయు ఆత్మ మరొకటి, అది అతనిని ఆత్మీయుడుగా కూడ చేసెను. ఈ కారణముచేత యెషయా చెప్పెను, "ప్రభువు ఇట్లు సెలవిచ్చును, ఎవడు ఆకాశమును చేసి దానిని స్థాపించెనో, ఎవడు భూమిని దానిలోని వాటిని పునాది వేసెనో, ప్రజలకు ఊపిరి ఇచ్చెనో

దానిపై, దానిపై నడుచువారికి ఆత్మను;"(1) ఇట్లు మనకు చెప్పుచు, ఊపిరి నిజముగా భూమిపై సమస్త ప్రజలకు సామాన్యముగా ఇయ్యబడునని, అయితే ఆత్మ భూసంబంధ కోరికలను తొక్కువారికి మాత్రమే చెందునని. కావున యెషయా తాను, ఇంతకు ముందు చెప్పిన వాటిని వేరు చేయుచు, మరల ఘోషించును, "ఏలయనగా ఆత్మ నా నుండి బయలువెళ్లును, నేను ప్రతి ఊపిరిని చేసితిని."(2) ఇట్లు అతడు ఆత్మను దేవునికి ప్రత్యేకముగా ఆపాదించును, అంతిమ కాలములలో ఆయన కుమారుల దత్తతచేత మానవజాతిపై కుమ్మరించును; అయితే [అతడు చూపును] ఊపిరి సృష్టి అంతటిలో సామాన్యము అని, దానిని సృజింపబడినదిగా చూపును. ఇప్పుడు చేయబడినది దానిని చేయువానికంటె వేరు. అప్పుడు, ఊపిరి కాలికము, అయితే ఆత్మ నిత్యము. ఊపిరి కూడ, కొద్ది కాలము [బలములో] వృద్ధి అగును, కొంత కాలము కొనసాగును; తరువాత అది వెళ్లిపోవును, తన పూర్వ నివాసమును ఊపిరి లేనిదిగా విడిచి. అయితే ఆత్మ మనుష్యుని లోపలను వెలుపలను వ్యాపించినప్పుడు, అది అక్కడ కొనసాగును గనుక, అది అతనిని ఎన్నడును విడువదు. "అయితే ఆత్మీయమైనది మొదటిది కాదు," అపొస్తలుడు చెప్పును, మన మానవ జీవుల విషయములో అనునట్లు దీనిని పలుకుచు; "అయితే జంతుసంబంధమైనది మొదటిది, తరువాత ఆత్మీయమైనది,"(3) బుద్ధికి అనుగుణముగా. ఏలయనగా, మొదటి స్థలములో, ఒక మానవ జీవి రూపింపబడవలెనని, రూపింపబడినది ప్రాణమును పొందవలెనని అవసరము ఉండెను; తరువాత అది ఇట్లు ఆత్మ సహవాసమును పొందవలెను. కావున కూడ "మొదటి ఆదాము" ప్రభువుచేత "జీవముగల ప్రాణముగా చేయబడెను, రెండవ ఆదాము జీవింపజేయు ఆత్మ."(4) అప్పుడు, జీవముగల ప్రాణముగా చేయబడినవాడు కీడు వైపు తిరిగినప్పుడు జీవమును పోగొట్టుకొనినట్లు, మరొక వైపు, అదే వ్యక్తి, అతడు మేలు వైపు తిరిగి, జీవింపజేయు ఆత్మను పొందినప్పుడు, జీవమును కనుగొనును.

3. ఏలయనగా చనిపోవునది ఒకటి జీవింపజేయబడునది మరొకటి కాదు, పోగొట్టబడినది ఒకటి కనబడినది మరొకటి కానట్లు, అయితే ప్రభువు పోగొట్టబడిన అదే గొఱ్ఱను వెదకుచు వచ్చెను. అప్పుడు, మృతమైనది ఏది? నిస్సందేహముగా అది మాంసము పదార్థము; అదే, జీవవాయువును పోగొట్టుకొని, ఊపిరి లేనిదిగాను మృతముగాను అయినది కూడ. కావున ఇదే ప్రభువు జీవింపజేయుటకు వచ్చినది, ఆదాములో మనమందరము చనిపోవునట్లు, జంతు స్వభావము గలవారమై, క్రీస్తులో మనమందరము జీవింపవలెనని, ఆత్మీయులమై, దేవుని చేతిపనిని పక్కన పెట్టక, అయితే మాంసము దురాశలను, పరిశుద్ధాత్మను పొందుచు; అపొస్తలుడు కొలొస్సయులకు పత్రికలో చెప్పినట్లు: "కావున భూమిపై ఉన్న మీ అవయవములను చంపుడి." ఇవి ఏవో అతడు తానే వివరించును: "జారత్వము, అపవిత్రత, అక్రమ వాంఛ, దుష్ట కోరిక; దురాశ, అది విగ్రహారాధన."(5) వీటిని పక్కన పెట్టుటను అపొస్తలుడు ప్రకటించును; అట్టివి చేయువారు, కేవలము మాంసమును రక్తమును అయి, పరలోక రాజ్యమును స్వతంత్రింపజాలరని అతడు ప్రకటించును. ఏలయనగా వారి ప్రాణము, మరి చెడ్డదాని వైపు మొగ్గుచు, భూసంబంధ దురాశలకు దిగుచు, ఈ [దురాశలకు చెందిన, అనగా, "భూసంబంధ"] అదే పేరులో పాలివాడాయెను, వీటిని పక్కన పెట్టవలెనని అపొస్తలుడు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, అదే పత్రికలో అతడు చెప్పును, "అతని క్రియలతో పాత మనుష్యుని విసిరివేయుడి."(6) అయితే అతడు దీనిని చెప్పినప్పుడు, అతడు [మనుష్యుని] పురాతన రూపణను తీసివేయడు; ఏలయనగా ఆ సందర్భములో ఆత్మహత్య చేయుటచేత దాని సహవాసము నుండి మనలను విడిపించుకొనుట మనపై విధి అగును.

4. అయితే అపొస్తలుడు తాను కూడ, గర్భములో రూపింపబడి, అక్కడ నుండి బయలుదేరినవాడై, మనకు వ్రాసెను, ఫిలిప్పీయులకు తన పత్రికలో "శరీరములో బ్రదుకుట [తన] పని యొక్క ఫలము" అని ఒప్పుకొనెను;(7) ఈలాగు తనను తాను వ్యక్తపరచుకొనెను. ఇప్పుడు ఆత్మ యొక్క పని యొక్క అంతిమ ఫలితము శరీరము యొక్క రక్షణ.(8) ఏలయనగా అదృశ్యమైన ఆత్మ యొక్క మరి ఏ దృశ్య ఫలము ఉన్నది, శరీరమును పరిపక్వముగాను క్షయరహితత్వమునకు సమర్థముగాను చేయుట కంటె? అయితే [అతడు చెప్పును], "శరీరములో బ్రదుకుట, ఇది నాకు ప్రయాస యొక్క ఫలితము," అనినయెడల, "పాత మనుష్యుని అతని క్రియలతో వదలివేయుడి" అని అతడు చెప్పిన ఆ భాగములో శరీరపు సారమును అతడు నిశ్చయముగా తృణీకరింపలేదు;(9) అయితే మనము మన పూర్వ నడతను, పాతదై క్షయమగునదానిని పక్కన పెట్టవలెనని అతడు చూపును; ఈ కారణము చేత అతడు ఇంకను చెప్పును, "ఆయనను సృజించినవాని స్వరూపము చొప్పున జ్ఞానములో నవీకరింపబడునదైన క్రొత్త మనుష్యుని ధరించుకొనుడి." కావున ఇందులో, "జ్ఞానములో నవీకరింపబడునది" అని అతడు చెప్పుటలో, పూర్వ కాలములలో అజ్ఞానములో ఉన్నవాడు, అనగా దేవుని అజ్ఞానములో ఉన్నవాడు, ఆయనను గూర్చిన ఆ జ్ఞానముచేత నవీకరింపబడును అని అదే మనుష్యుని అతడు రుజువు చేయును. ఏలయనగా దేవుని జ్ఞానము మనుష్యుని నవీకరించును. "సృష్టికర్త స్వరూపము చొప్పున" అని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఆరంభములో దేవుని పోలిక చొప్పున చేయబడిన అదే మనుష్యుని పునఃసంగ్రహమును అతడు ఉంచును.

5. అతడు, అపొస్తలుడు, గర్భము నుండి పుట్టిన అదే వ్యక్తి, అనగా శరీరము యొక్క పురాతన సారము వాడు, అని అతడు తానే గలతీయులకు పత్రికలో ప్రకటించును: "అయితే దేవుడు, నన్ను నా తల్లి గర్భము నుండి వేరుపరచి, తన కృపచేత నన్ను పిలిచినవాడు, నాలో తన కుమారుని బయలుపరచుటకు ఇష్టపడినప్పుడు, నేను అన్యజనులలో ఆయనను ప్రకటించునట్లు," (10) అది, నేను ఇప్పటికే గమనించినట్లు, ఒక వ్యక్తి కాదు ఎవడు

గర్భము నుండి పుట్టినవాడు, మరొకడు దేవుని కుమారుని సువార్తను ప్రకటించినవాడు; అయితే పూర్వము అజ్ఞానియై, సంఘమును హింసించుచు వచ్చిన అదే వ్యక్తి, పరలోకము నుండి అతనికి ప్రత్యక్షత కలిగినప్పుడు, ప్రభువు అతనితో సంభాషించినప్పుడు, మూడవ పుస్తకములో నేను చూపినట్లు,(1) పొంతి పిలాతు క్రింద సిలువ వేయబడిన దేవుని కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు సువార్తను ప్రకటించెను, అతని పూర్వ అజ్ఞానము అతని తరువాతి జ్ఞానముచేత వెళ్లగొట్టబడెను: ప్రభువు స్వస్థపరచిన గ్రుడ్డివారు తమ గ్రుడ్డితనమును నిశ్చయముగా పోగొట్టుకొని, తమ కన్నుల సారమును సంపూర్ణముగా పొంది, పూర్వము చూడని అవే కన్నులలో చూపు శక్తిని పొందినట్లు; చీకటి చూపు శక్తిచేత మాత్రమే వెళ్లగొట్టబడెను, కన్నుల సారము నిలుపబడెను, వారు చూడని ఆ కన్నుల ద్వారా చూపు శక్తిని మరల వినియోగించి, వారిని మరల చూపునకు మరలించినవానికి కృతజ్ఞత చెల్లించునట్లు. ఈలాగు కూడ, ఎవని ఎండిన చేయి స్వస్థపరచబడెనో అతడు, సాధారణముగా స్వస్థపరచబడినవారందరు, పుట్టుకలో గర్భము నుండి బయటకు వచ్చిన తమ శరీర భాగములను మార్చుకొనలేదు, అయితే వాటిని ఆరోగ్య స్థితిలో క్రొత్తగా పొందిరి.

6. ఏలయనగా సమస్తమును చేసినవాడు, దేవుని వాక్యము, ఆరంభము నుండి మనుష్యుని కూడ రూపించినవాడు, తన చేయి పని దుష్టత్వముచేత హాని పొందినదానిని కనుగొనినప్పుడు, దానిపై సకల విధములైన స్వస్థతను చేసెను. ఒక సమయములో [ఆయన అట్లు చేసెను], ప్రతి వేరు అవయవము విషయములో, అది తన స్వంత చేయి పనిలో కనబడునట్లు; మరొక సమయములో ఆయన ఒక్కసారిగా మనుష్యుని సమస్త అంశములలో స్వస్థునిగాను సంపూర్ణునిగాను మరల నిలిపెను, పునరుత్థానము వరకు తన కొరకు అతనిని సంపూర్ణునిగా సిద్ధపరచుచు. ఏలయనగా శరీరము యొక్క [వివిధ] భాగములను స్వస్థపరచి, వాటిని వాటి మొదటి స్థితికి మరలించుటలో ఆయన ఉద్దేశము ఏమి, ఆయనచేత స్వస్థపరచబడిన ఆ భాగములు రక్షణను పొందు స్థితిలో లేకపోయినయెడల? ఏలయనగా ఆయన అనుగ్రహించినది [కేవలము] తాత్కాలిక ప్రయోజనమైనయెడల, తన స్వస్థతకు లోనైనవారికి ఆయన ప్రాముఖ్యమైనది ఏమియు ఇయ్యలేదు. లేక ఆయన నుండి ప్రవహించు జీవమును పొందుటకు శరీరము అసమర్థమని వారు ఎట్లు నిలుపగలరు, అది ఆయన నుండి స్వస్థతను పొందినప్పుడు? ఏలయనగా జీవము స్వస్థత ద్వారా కలుగును, జీవము ద్వారా అక్షయత. కావున స్వస్థతను అనుగ్రహించువాడు, అదే జీవమును కూడ అనుగ్రహించును; జీవమును [ఇచ్చువాడు], తన స్వంత చేయి పనిని అక్షయతతో కూడ చుట్టును.

అధ్యాయము 13.--క్రీస్తుచేత లేపబడిన మృతులలో పునరుత్థానమునకు మనము అత్యున్నత రుజువును కలిగియున్నాము; మన హృదయములు నిత్యజీవమునకు సమర్థములని చూపబడును, ఏలయనగా అవి ఇప్పుడు దేవుని ఆత్మను పొందగలవు.

1. మన ప్రత్యర్థులు--అనగా తమ స్వంత రక్షణకు విరోధముగా మాటలాడువారు--మనకు [ఈ అంశమును గూర్చి] తెలియజేయవలెను: ప్రధాన యాజకుని మృతురాలైన కుమార్తె;(2) విధవరాలి మృతుడైన కుమారుడు, [పట్టణపు] గుమ్మము దగ్గర [సమాధికి] బయటకు మోయబడుచుండెను;(3) నాలుగు దినములు సమాధిలో పడి యున్న లాజరు,(4)--వారు ఏ శరీరములలో మరల లేచిరి? నిస్సందేహముగా వారు చనిపోయిన అవే శరీరములలో. ఏలయనగా అవే కాకపోయినయెడల, చనిపోయిన ఆ వ్యక్తులు మరల లేవలేదు. ఏలయనగా [లేఖనము] చెప్పును, "ప్రభువు మృతుని చేయి పట్టుకొని, అతనితో చెప్పెను, యువకుడా, నీతో చెప్పుచున్నాను, లెమ్ము. మృతుడు కూర్చుండెను, అతనికి ఏదైనను తినుటకు ఇవ్వవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించెను; అతనిని అతని తల్లికి అప్పగించెను."(5) మరల, ఆయన లాజరును "గొప్ప స్వరముతో పిలిచెను, లాజరూ, బయటకు రమ్ము; చనిపోయినవాడు కాళ్లును చేతులును పట్టీలతో కట్టబడి బయటకు వచ్చెను." ఇది పాపములలో బంధింపబడిన ఆ మనుష్యునికి సూచన.

కావున ప్రభువు చెప్పెను, "అతనిని విప్పి, అతనిని వెళ్లనిమ్ము." కావున, స్వస్థపరచబడినవారు పూర్వ కాలములలో బాధింపబడిన ఆ అవయవములలో సంపూర్ణులు చేయబడినట్లు; మృతులు అదే శరీరములలో లేచినట్లు, వారి అవయవములును శరీరములును ఆరోగ్యమును, ప్రభువుచేత అనుగ్రహింపబడిన ఆ జీవమును పొందినట్లు, ఆయన తాత్కాలికమైనవాటిచేత నిత్యమైనవాటిని ముందు చూపును, తన చేయి పనికి స్వస్థతను జీవమును కూడ విస్తరింపగలవాడు తానే అని చూపును, దాని [భావి] పునరుత్థానమును గూర్చిన ఆయన మాటలు కూడ నమ్మబడునట్లు; అట్లే అంతములో, ప్రభువు "కడపటి బూరతో" తన స్వరమును పలుకునప్పుడు,(6) మృతులు లేపబడుదురు, ఆయన తానే ప్రకటించునట్లు: "సమాధులలో ఉన్న మృతులందరు మనుష్యకుమారుని స్వరమును విని బయటకు వచ్చు గడియ వచ్చును; మేలు చేసినవారు జీవపు పునరుత్థానమునకు, కీడు చేసినవారు తీర్పు పునరుత్థానమునకు."(7)

2. కావున వ్యర్థులు, నిజముగా దౌర్భాగ్యులు, అంత స్పష్టముగాను తేటగాను ఉన్నదానిని చూచుటకు ఇష్టపడనివారు, సత్యపు వెలుగును తప్పించుకొనువారు, విషాదకుడైన ఈడిపసువలె తమ్మును తాము గ్రుడ్డివారినిగా చేసికొనువారు. మల్లయుద్ధములో అభ్యాసము లేనివారు, ఇతరులతో పోరాడునప్పుడు, [తమ ప్రత్యర్థి] శరీరము యొక్క ఏదో భాగమును గట్టి పట్టుతో పట్టుకొని, తాము పట్టుకొన్నదాని వలననే నిజముగా పడుదురు, అయితే పడినప్పుడు, తాము జయము పొందుచున్నామని భావించుదురు, ఏలయనగా ఆరంభములో పట్టుకొన్న ఆ భాగమును మొండిగా పట్టుకొని యుండిరి, పడుటతో పాటు, అగుచు

ఎగతాళికి లోనగుదురు; అబద్ధోపదేశుల ఆ [ఇష్టమైన] మాట విషయములో అట్లే: "శరీరమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనలేవు;" పౌలు యొక్క రెండు మాటలను తీసికొనుచు, అపొస్తలుని అర్థమును గ్రహింపక, పదముల బలమును విమర్శనాత్మకముగా పరీక్షింపక, కేవలము ఆ మాటలను తమంతట తామే గట్టిగా పట్టుకొని, వాటి ప్రభావము వలన వారు చనిపోవుదురు (<greek>periautas</greek>), తమలో ఉన్నంతవరకు దేవుని సమస్త ప్రబంధమును కూలద్రోయుచు.

3. ఏలయనగా ఈలాగు వారు ఆరోపించుదురు, ఈ భాగము ఖచ్చితముగా పిలువబడిన శరీరమును సూచించునని, నేను చూపినట్లు శరీర క్రియలను కాదని, ఈలాగు అపొస్తలుడు తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడునట్లు చిత్రించుదురు. ఏలయనగా వెంటనే తరువాత, అదే పత్రికలో, అతడు నిర్ణయముగా చెప్పును, శరీరమును గూర్చి ఈలాగు మాటలాడుచు: "ఏలయనగా ఈ క్షయమైనది అక్షయతను ధరించవలెను, ఈ మర్త్యమైనది అమరత్వమును ధరించవలెను. అట్లు, ఈ మర్త్యమైనది అమరత్వమును ధరించినప్పుడు, వ్రాయబడిన మాట నెరవేరును, మరణము జయములో మింగబడెను. మరణమా, నీ ముల్లు ఎక్కడ? మరణమా, నీ జయము ఎక్కడ?"(1) ఈ మర్త్యమైన క్షయమైన శరీరము, మరణమునకు లోనైనది, మరణము యొక్క ఒక ఆధిపత్యముచేత కూడ నొక్కబడినది, జీవములోనికి లేచి, అక్షయతను అమరత్వమును ధరించు సమయములో ఈ మాటలు తగినట్లు చెప్పబడును. ఏలయనగా అప్పుడు నిజముగా మరణము జయింపబడును, దానిచేత క్రింద ఉంచబడిన ఆ శరీరము దాని ఆధిపత్యము క్రింద నుండి బయటకు వెళ్లునప్పుడు. మరల, ఫిలిప్పీయులతో అతడు చెప్పును: "అయితే మన నడత పరలోకములో ఉన్నది, అక్కడ నుండి మనము రక్షకుని, ప్రభువైన యేసును కూడ కనిపెట్టుచున్నాము, ఆయన మన అవమాన శరీరమును తన మహిమ శరీరమునకు అనురూపముగా మార్చును, తన స్వంత శక్తి యొక్క కార్యము చొప్పున ఆయన సమర్థుడైనట్లు (ita ut possit)."(2) అయితే ప్రభువు "తన మహిమ శరీరము"నకు అనురూపముగా [ఉండునట్లు] మార్చు ఈ "అవమాన శరీరము" ఏది? స్పష్టముగా అది శరీరముతో కూడిన ఈ దేహము, అది భూమిలో పడునప్పుడు నిజముగా అణచబడును. ఇప్పుడు దాని మార్పు [ఈలాగు జరుగును], అది మర్త్యముగాను క్షయముగాను ఉండగా, అమర్త్యముగాను అక్షయముగాను అగును, తన స్వంత సారము చొప్పున కాదు, ప్రభువు యొక్క బలమైన కార్యము చొప్పున, మర్త్యమైనదానిపై అమరత్వమును, క్షయమైనదానిపై అక్షయతను ధరింపజేయగలవాడు.

కావున అతడు చెప్పును,(3) "మరణత్వము జీవముచేత మింగబడునట్లు. ఈ విషయము కొరకే మనలను సంపూర్ణులను చేసినవాడు దేవుడు, ఆయన మనకు ఆత్మ యొక్క తాకట్టును కూడ ఇచ్చెను."(4) ఈ మాటలను అతడు అతి స్పష్టముగా శరీరమును గూర్చి ఉపయోగించును; ఏలయనగా ప్రాణము మర్త్యము కాదు, ఆత్మ కూడ కాదు. ఇప్పుడు, మర్త్యమైనది జీవముచేత మింగబడును, శరీరము ఇక మృతము కాక, జీవముగాను అక్షయముగాను నిలిచి, ఈ విషయము కొరకే మనలను సంపూర్ణులను చేసిన దేవుని స్తోత్రములను పాడునప్పుడు. కావున దీని కొరకు మనము సంపూర్ణులమగునట్లు, అతడు కొరింథీయులతో తగినట్లు చెప్పును, "మీ శరీరములో దేవుని మహిమపరచుడి."(5) ఇప్పుడు అమరత్వమును పుట్టించువాడు దేవుడే.

4. ఈ మాటలను అతడు శరీరము యొక్క దేహమును గూర్చి, మరి ఏదానిని గూర్చి కాదు, ఉపయోగించునని అతడు కొరింథీయులకు స్పష్టముగా, సందేహము లేకుండ, సమస్త అస్పష్టత లేకుండ ప్రకటించును: "యేసు యొక్క మరణమును మా శరీరములో ఎల్లప్పుడు మోసికొనుచు,(6) యేసుక్రీస్తు యొక్క జీవము కూడ మా శరీరములో ప్రత్యక్షమగునట్లు. ఏలయనగా బ్రదుకుచున్న మేము యేసు నిమిత్తము మరణమునకు అప్పగింపబడినయెడల, అది యేసు యొక్క జీవము మా మర్త్య శరీరములో కూడ ప్రత్యక్షమగునట్లు."(7) ఆత్మ శరీరమును పట్టుకొనునని, అతడు అదే పత్రికలో చెప్పును, "మీరు క్రీస్తు పత్రికయై యున్నారు, మాచేత పరిచర్య చేయబడినది, సిరాతో కాక, జీవముగల దేవుని ఆత్మతో వ్రాయబడినది, రాతి పలకలపై కాక, హృదయము యొక్క మాంసపు పలకలపై."(8) కావున, ప్రస్తుత కాలములో, మాంసపు హృదయములు ఆత్మలో పాలివారు చేయబడినయెడల, పునరుత్థానములో, ఆత్మచేత అనుగ్రహింపబడిన ఆ జీవమును అవి పొందినయెడల ఆశ్చర్యమైనది ఏమి? ఆ పునరుత్థానమును గూర్చి అపొస్తలుడు ఫిలిప్పీయులకు పత్రికలో మాటలాడును: "ఆయన మరణమునకు అనురూపుడనై, ఏ విధముచేతనైనను మృతులలో నుండి పునరుత్థానమును చేరుకొందును గాక."(9) కావున మరి ఏ మర్త్య శరీరములో జీవము ప్రత్యక్షమగుచున్నదని గ్రహింపవచ్చును, దేవుని గూర్చి చేయబడిన ఆ ఒప్పుకోలు నిమిత్తము మరణమునకు కూడ పెట్టబడిన ఆ సారములో తప్ప?--అతడు తానే ప్రకటించినట్లు, "నేను మనుష్యునివలె ఎఫెసులో మృగములతో పోరాడినయెడల,(10) మృతులు లేవకపోయినయెడల నాకు ప్రయోజనము ఏమి? ఏలయనగా మృతులు లేవకపోయినయెడల, క్రీస్తు కూడ లేవలేదు. ఇప్పుడు, క్రీస్తు లేవకపోయినయెడల, మా ప్రకటన వ్యర్థము, మీ విశ్వాసము వ్యర్థము. ఆ సందర్భములో కూడ, మేము దేవునికి అబద్ధ సాక్షులమని కనబడుదుము, ఏలయనగా ఆయన క్రీస్తును లేపెనని మేము సాక్ష్యమిచ్చితిమి, [ఆ ఊహపై] ఆయన ఎవనిని లేపలేదో.(11) ఏలయనగా మృతులు లేవకపోయినయెడల, క్రీస్తు కూడ లేవలేదు.

అయితే క్రీస్తు లేవకపోయినయెడల, మీ విశ్వాసము వ్యర్థము, ఏలయనగా మీరు ఇంకను మీ పాపములలో ఉన్నారు. కావున క్రీస్తులో నిద్రించినవారు నశించిరి. ఈ జీవితములో మాత్రమే మనము క్రీస్తులో నిరీక్షణ కలిగినయెడల, మనము సమస్త మనుష్యులకంటె దౌర్భాగ్యులము. అయితే ఇప్పుడు క్రీస్తు

మృతులలో నుండి లేచెను, నిద్రించువారి ప్రథమ ఫలము; ఏలయనగా మనుష్యుని వలన [వచ్చెను] మరణము, మనుష్యుని వలన కూడ [వచ్చెను] మృతుల పునరుత్థానము."(1)

5. కావున ఈ భాగములన్నిటిలో, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్లు, ఈ మనుష్యులు లేక అపొస్తలుడు "శరీరమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనలేవు" అను ఆ వాక్యమును గూర్చి తనకు తానే విరుద్ధమైన అభిప్రాయములను వ్యక్తపరచునని ఆరోపింపవలెను; లేక, మరొక వైపు, సమస్త భాగముల యొక్క వక్రమైన వంకర వ్యాఖ్యానములను చేయుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు, మాటల అర్థమును కూలద్రోయుటకును మార్చుటకును. ఏలయనగా అతడు వ్రాయునదానిని వేరుగా వ్యాఖ్యానించుటకు వారు ప్రయత్నించినయెడల, వారు ఏ బుద్ధిగల మాట చెప్పగలరు: "ఏలయనగా ఈ క్షయమైనది అక్షయతను ధరించవలెను, ఈ మర్త్యమైనది అమరత్వమును ధరించవలెను;"(2) మరియు, "యేసు యొక్క జీవము మన మర్త్య శరీరములో ప్రత్యక్షమగునట్లు;"(3) మరియు అపొస్తలుడు శరీరము యొక్క పునరుత్థానమును అక్షయతను స్పష్టముగాను తేటగాను ప్రకటించు ఇతర భాగములన్నిటిని? ఈలాగు ఇటువంటి భాగములపై అబద్ధ వ్యాఖ్యానమును పెట్టుటకు వారు బలవంతపెట్టబడుదురు, ఒకదానిని సరిగా గ్రహించుటకు ఇష్టపడనివారు.

అధ్యాయము 14.--శరీరము రక్షింపబడవలసినది కాకపోయినయెడల, వాక్యము మనదానివంటి అదే సారము గల శరీరమును తనపై తీసికొని యుండడు: దీని నుండి, ఆయనచేత మనము కూడ సమాధానపరచబడి యుండము అని అనుసరించును.

1. అపొస్తలుడు శరీరము యొక్కను రక్తము యొక్కను సారము మీదనే, అది దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనలేదని, తీర్పు పలుకనందున, అదే అపొస్తలుడు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు విషయములో "శరీరము రక్తము" అను పదమును ఎక్కడెక్కడను స్వీకరించెను, కొంతవరకు నిజముగా ఆయన మానవ స్వభావమును స్థాపించుటకు (ఏలయనగా ఆయన తనను తాను మనుష్యకుమారుడని చెప్పుకొనెను), కొంతవరకు ఆయన మన శరీరము యొక్క రక్షణను స్థిరపరచునట్లు. ఏలయనగా శరీరము రక్షింపబడు స్థితిలో లేకపోయినయెడల, దేవుని వాక్యము ఏ విధముగాను శరీరము కాకపోవును. నీతిమంతుని రక్తము విచారింపబడనిది అయినయెడల, ప్రభువు నిశ్చయముగా [తన కూర్పులో] రక్తము కలిగి యుండడు. అయితే రక్తము ఆరంభము నుండి [లోకము యొక్క] కేకలు వేయును (vocalis est) గనుక, కాయిను తన సహోదరుని చంపినప్పుడు దేవుడు అతనితో చెప్పెను, "నీ సహోదరుని రక్తము యొక్క స్వరము నా వైపు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నది."(4) వారి రక్తము విచారింపబడును గనుక, ఆయన నోవహుతో ఉన్నవారితో చెప్పెను, "మీ ప్రాణముల రక్తమును నేను విచారించెదను, సమస్త జంతువుల చేతి నుండి [కూడ];"(5) మరల, "ఎవడు మనుష్యుని రక్తమును చిందించునో,(6) అతని రక్తము నిమిత్తము అది చిందింపబడును." అట్లే, తరువాత తన రక్తమును చిందించువారితో ప్రభువు చెప్పెను, "భూమిపై చిందింపబడిన నీతిమంతుల రక్తమంతయు విచారింపబడును, నీతిమంతుడైన హేబెలు రక్తము నుండి బరకియా కుమారుడైన జెకర్యా రక్తము వరకు, ఎవనిని మీరు దేవాలయమునకును బలిపీఠమునకును మధ్య చంపితిరో. నిశ్చయముగా నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, ఇవన్నియు ఈ తరముపైకి వచ్చును."(7) ఈలాగు ఆయన చూపును, ఆరంభము నుండి రక్తము చిందింపబడుట యొక్క పునఃసంగ్రహము తన స్వంత వ్యక్తిలో జరుగవలెనని, సమస్త నీతిమంతుల యొక్కను ప్రవక్తల యొక్కను, తన ద్వారా వారి రక్తము విచారణ జరుగవలెనని.

ఇప్పుడు ఈ [రక్తము] విచారింపబడలేదు, అది కూడ రక్షింపబడు సామర్థ్యము కలిగి యుండకపోయినయెడల; ప్రభువు ఈ వాటిని తనలో సంగ్రహించి యుండడు, ఆయన తానే మొదటి రూపణ [మనుష్యుని యొక్క] మార్గము చొప్పున శరీరమును రక్తమును అయి యుండకపోయినయెడల, అంతములో తన స్వంత వ్యక్తిలో ఆరంభములో ఆదాములో నశించినదానిని రక్షించుచు.

2. అయితే ప్రభువు మరి ఏ ఇతర క్రమము నిమిత్తము శరీరధారియైనయెడల, మరి ఏ ఇతర సారము యొక్క శరీరమును తీసికొనినయెడల, అప్పుడు ఆయన తన స్వంత వ్యక్తిలో మానవ స్వభావమును సంగ్రహింపలేదు, ఆ సందర్భములో ఆయన శరీరమని పిలువబడడు. ఏలయనగా శరీరము నిజముగా ధూళి నుండి మొదట రూపింపబడిన ఆ వస్తువు యొక్క ఒక అందింపుగా [ఉండునట్లు] చేయబడెను. అయితే ఆయన [తన శరీరము యొక్క] పదార్థమును మరొక సారము నుండి తీసికొనుట అవసరమైనయెడల, తండ్రి ఆరంభములో [శరీరము యొక్క] పదార్థమును వేరు సారము నుండి [ఆయన నిజముగా చేసినదాని కంటె] రూపించి యుండెడివాడు. అయితే ఇప్పుడు సంగతి ఈలాగు ఉన్నది, వాక్యము నిజముగా [సృజింపబడినదానిని, అనగా,] నశించిన మానవత్వమును రక్షించెను, తన ద్వారా దానితో ఉంచబడవలసిన ఐక్యతను కలుగజేయుచు, దాని రక్షణను వెదకుచు. అయితే నశించిన వస్తువు శరీరమును రక్తమును కలిగి యుండెను. ఏలయనగా ప్రభువు, భూమి నుండి ధూళిని తీసికొని, మనుష్యుని రూపించెను; అతని పక్షముననే ప్రభువు రాకడ యొక్క సమస్త ప్రబంధము జరిగెను. కావున ఆయన తనకు శరీరమును రక్తమును కలిగి యుండెను, తనలో మరి ఒకనిని కాక, తండ్రి యొక్క ఆ మొదటి చేయి పనిని పునఃసంగ్రహించుచు, నశించిన ఆ వస్తువును వెదకుచు. ఈ కారణము చేత అపొస్తలుడు, కొలొస్సయులకు పత్రికలో, చెప్పును, "మీరు పూర్వము అన్యులై, దుష్ట క్రియలచేత ఆయన జ్ఞానమునకు శత్రువులై యుండినను, ఇప్పుడు మీరు ఆయన శరీరము యొక్క దేహములో, ఆయన మరణము ద్వారా, సమాధానపరచబడితిరి, ఆయన దృష్టికి పరిశుద్ధులుగాను నిర్మలులుగాను, నిందలేనివారుగాను మిమ్మును అర్పించుకొనుటకు."(8) అతడు చెప్పును, "మీరు ఆయన శరీరము యొక్క దేహములో సమాధానపరచబడితిరి," ఏలయనగా నీతి శరీరము పాపములో బానిసత్వములో ఉంచబడుచున్న ఆ శరీరమును సమాధానపరచెను, దానిని దేవునితో స్నేహములోనికి తెచ్చెను.

3. అయితే, ఎవడైనను ఈ విషయములో ప్రభువు యొక్క శరీరము మనదానికంటె వేరు అని ఆరోపించినయెడల, ఏలయనగా అది నిజముగా పాపము చేయలేదు, అట్లే కాదు

ఆయన ప్రాణములో కపటము కనబడలేదు, మనము, మరొక వైపు, పాపులము, అతడు వాస్తవమైనదానిని చెప్పును. అయితే ప్రభువు శరీరము యొక్క మరొక సారమును కలిగి యుండెనని అతడు నటించినయెడల, సమాధానమును గూర్చిన మాటలు ఆ మనుష్యునితో ఏకీభవింపవు. ఏలయనగా పూర్వము శత్రుత్వములో ఉన్నది సమాధానపరచబడును. ఇప్పుడు, ప్రభువు మరొక సారము నుండి శరీరమును తీసికొనినయెడల, అట్లు చేయుటచే, అతిక్రమము ద్వారా శత్రువైన దానిని దేవునికి సమాధానపరచి యుండడు. అయితే ఇప్పుడు, తనతో ఐక్యత ద్వారా, ప్రభువు మనుష్యుని దేవుడైన తండ్రికి సమాధానపరచెను, తన స్వంత శరీరము యొక్క దేహముచేత మనలను తనకు సమాధానపరచుచు, తన స్వంత రక్తముచేత మనలను విమోచించుచు, అపొస్తలుడు ఎఫెసీయులతో చెప్పునట్లు, "ఎవనిలో ఆయన రక్తము ద్వారా మనకు విమోచన, పాపముల క్షమాపణ ఉన్నదో;"(1) మరల అతనితో అతడు చెప్పును, "పూర్వము దూరముగా ఉన్న మీరు క్రీస్తు రక్తములో దగ్గరకు తేబడితిరి;"(2) మరల, "తన శరీరములో శత్రుత్వములను, [అనగా] కట్టడలలో [ఉన్న] ఆజ్ఞల ధర్మశాస్త్రమును రద్దు చేయుచు."(3) ప్రతి పత్రికలో అపొస్తలుడు స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చును, మన ప్రభువు యొక్క శరీరము ద్వారా, ఆయన రక్తము ద్వారా, మనము రక్షింపబడితిమని.

4. కావున, శరీరమును రక్తమును మనకు జీవమును సంపాదించు వాటైనయెడల, పదముల అక్షరార్థములో (proprie), శరీరమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనలేవని ప్రకటింపబడలేదు; అయితే [ఈ మాటలు] ఇప్పటికే చెప్పబడిన ఆ శరీర క్రియలకు [వర్తించును], అవి మనుష్యుని పాపమునకు త్రిప్పి, అతని నుండి జీవమును తీసివేయును. ఈ కారణము చేత అతడు, రోమీయులకు పత్రికలో, చెప్పును: "కావున పాపము మీ మర్త్య శరీరములో ఏలకుండును గాక, దాని అధీనములో ఉండుటకు: మీ అవయవములను అనీతికి పాపమునకు సాధనములుగా అప్పగింపవద్దు; అయితే మృతులలో నుండి జీవించువారుగా మిమ్మును దేవునికి అప్పగించుకొనుడి, మీ అవయవములను దేవునికి నీతి సాధనములుగా."(4) కావున ఈ అవయవములలోనే, వీటిలో మనము పాపమును సేవించుచు, మరణమునకు ఫలము ఫలించుచు వచ్చితిమి, ఆయన మనము నీతికి [విధేయులమగుట] కోరును, మనము జీవమునకు ఫలము ఫలించునట్లు. కావున జ్ఞాపకము ఉంచుకొనుము, నా ప్రియ మిత్రుడా, నీవు మన ప్రభువు యొక్క శరీరముచేత విమోచింపబడితివని, ఆయన రక్తముచేత మరల స్థాపింపబడితివని(5); "శిరస్సును పట్టుకొనుచు, దాని నుండి సంఘము యొక్క సర్వ శరీరము, కూర్చబడి, వృద్ధిని పొందును"(6)--అనగా, దేవుని కుమారుని శరీరములో రాకడను, [ఆయన] దేవత్వమును (deum) ఒప్పుకొనుచు, ఆయన మానవ స్వభావము(7) (hominem) వైపు స్థిరతతో కనిపెట్టుచు, లేఖనము నుండి తీసిన ఈ రుజువులను కూడ ఉపయోగించుకొనుచు--నేను చూపినట్లు, తరువాత కల్పింపబడిన అబద్ధోపదేశుల ఆ భావములన్నిటిని నీవు సులభముగా కూలద్రోయుదువు.

అధ్యాయము 15.--యెషయా నుండి యెహెజ్కేలు నుండి పునరుత్థానము యొక్క రుజువులు; మనలను సృజించిన అదే దేవుడు మనలను లేపును కూడ.

1. ఇప్పుడు, ఆరంభములో మనుష్యుని సృజించినవాడు, అతడు భూమిలో కరగిపోయిన తరువాత అతనికి రెండవ జననమును వాగ్దానము చేసెనని, యెషయా ఈలాగు ప్రకటించును: "మృతులు మరల లేచెదరు, సమాధులలో ఉన్నవారు లేచెదరు, భూమిలో ఉన్నవారు సంతోషించెదరు. ఏలయనగా నీ నుండి వచ్చు మంచు వారికి స్వస్థత."(8) మరల: "నేను మిమ్మును ఓదార్చెదను, మీరు యెరూషలేములో ఓదార్చబడుదురు: మీరు చూచెదరు, మీ హృదయము సంతోషించును, మీ యెముకలు గడ్డివలె చిగురించును; ప్రభువు చేయి ఆయనను ఆరాధించువారికి తెలియబడును."(9) యెహెజ్కేలు ఈలాగు మాటలాడును: "ప్రభువు చేయి నాపై వచ్చెను, ప్రభువు ఆత్మలో నన్ను బయటకు నడిపెను, మైదానము మధ్యలో నన్ను దించెను, ఈ స్థలము యెముకలతో నిండి యుండెను. ఆయన నన్ను వాటి చుట్టు దాటించెను: ఇదిగో, మైదానము ఉపరితలముపై అనేకము మిక్కిలి ఎండినవి ఉండెను. ఆయన నాతో చెప్పెను, మనుష్యకుమారుడా, ఈ యెముకలు బ్రదుకగలవా ? నేను చెప్పితిని, ప్రభువా, వాటిని చేసిన నీవు ఎరుగుదువు. ఆయన నాతో చెప్పెను, ఈ యెముకలపై ప్రవచించుము, వాటితో నీవు చెప్పవలెను, ఎండిన యెముకలారా, ప్రభువు వాక్యమును వినుడి. ప్రభువు ఈ యెముకలతో ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఇదిగో, నేను జీవము యొక్క ఆత్మను మీపైకి రప్పించెదను, మీపై నరములను ఉంచెదను, మీపై శరీరమును మరల పెంచెదను, మీపై చర్మమును విస్తరింపజేసెదను, నా ఆత్మను మీలో ఉంచెదను, మీరు బ్రదుకుదురు; నేనే ప్రభువునని మీరు తెలిసికొందురు. ప్రభువు నాకు ఆజ్ఞాపించినట్లు నేను ప్రవచించితిని. నేను ప్రవచించుచుండగా, ఇదిగో, ఒక భూకంపము, యెముకలు కూర్చబడెను, ప్రతి ఒక్కటి తన స్వంత కీలుకు: నేను చూచితిని, ఇదిగో, నరములును శరీరమును వాటిపై పుట్టెను, చర్మములు వాటిపై చుట్టు లేచెను, అయితే వాటిలో ఊపిరి లేదు.

ఆయన నాతో చెప్పెను, ఊపిరికి ప్రవచించుము, మనుష్యకుమారుడా, ఊపిరితో చెప్పుము, ప్రభువు ఈ మాటలు సెలవిచ్చుచున్నాడు, నాలుగు గాలుల నుండి (spiritibus) రమ్ము, ఈ మృతులపై ఊపిరి వేయుము, వారు బ్రదుకునట్లు. ప్రభువు నాకు ఆజ్ఞాపించినట్లు నేను ప్రవచించితిని, ఊపిరి వారిలోనికి ప్రవేశించెను; వారు బ్రదికిరి, తమ కాళ్లపై నిలిచిరి, అత్యధికమైన గొప్ప సమూహము."(10) మరల అతడు చెప్పును, "ప్రభువు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఇదిగో, నేను మీ సమాధులను తెరచి ఉంచెదను, మీ సమాధులలో నుండి మిమ్మును బయటకు రప్పించెదను, ఇశ్రాయేలు దేశములోనికి మిమ్మును తెచ్చెదను; నేనే ప్రభువునని మీరు తెలిసికొందురు,

నేను మీ సమాధులను తెరచునప్పుడు, నా ప్రజలను సమాధులలో నుండి మరల బయటకు తెచ్చునట్లు: నా ఆత్మను మీలో ఉంచెదను, మీరు బ్రదుకుదురు; మిమ్మును మీ దేశములో ఉంచెదను, నేనే ప్రభువునని మీరు తెలిసికొందురు. నేను చెప్పితిని, నేను చేసెదను, ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు." (1) సృష్టికర్త (Demiurgo) ఈ భాగములో మన మృత శరీరములను జీవింపజేయువానిగా, వాటికి పునరుత్థానమును వాగ్దానము చేయువానిగా, వాటి సమాధుల నుండి సమాధుల నుండి తిరిగి లేపువానిగా, వాటిపై అమరత్వమును కూడ అనుగ్రహించువానిగా చిత్రింపబడెనని మనము వెంటనే గ్రహించునట్లు (ఆయన చెప్పును, "జీవవృక్షము ఎట్లో, వారి దినములు అట్లు ఉండును"(2)), ఈ వాటిని నెరవేర్చు ఏకైక దేవుడుగా ఆయన చూపబడును, తానే మంచి తండ్రిగా, తమ నుండి జీవము లేనివారిపై దయతో జీవమును అనుగ్రహించుచు.

2. ఈ కారణము చేత ప్రభువు తనను తాను తండ్రిని తన శిష్యులకు అతి స్పష్టముగా బయలుపరచెను, వారు మనుష్యుని రూపించినవానిని, అతనికి జీవ ఊపిరిని ఇచ్చినవానిని కాక మరొక దేవుని వెదకకుండునట్లు; మనుష్యులు సృష్టికర్తకు పైన మరొక తండ్రిని కల్పించు అంత పిచ్చి స్థాయికి లేవకుండునట్లు. ఈలాగు కూడ ఆయన పాపము నిమిత్తము బలహీన స్థితిలో ఉన్న ఇతరులందరిని ఒక మాటచేత స్వస్థపరచెను; వారితో కూడ ఆయన చెప్పెను, "ఇదిగో, నీవు స్వస్థపరచబడితివి, ఇక పాపము చేయవద్దు, ఒక కీడు విషయము నీపైకి రాకుండునట్లు:"(3) దీనిచేత చూపుచు, అవిధేయత యొక్క పాపము నిమిత్తము బలహీనతలు మనుష్యులపై వచ్చెనని. అయితే పుట్టుకనుండి గ్రుడ్డివాడైన ఆ మనుష్యునికి, ఆయన చూపు ఇచ్చెను, ఒక మాట ద్వారా కాదు, ఒక బాహ్య క్రియ ద్వారా; ఇది ఉద్దేశము లేకుండ కాదు, అది అట్లు జరిగెను గనుక కాదు, అయితే ఆరంభములో మనుష్యుని రూపించిన దేవుని చేయిని ఆయన చూపునట్లు. కావున, ఆ మనుష్యుడు ఏ కారణము చేత గ్రుడ్డివాడుగా పుట్టెను, తన తప్పు వలనా తన తలిదండ్రుల తప్పు వలనా అని ఆయన శిష్యులు ఆయనను అడిగినప్పుడు, ఆయన ఉత్తరమిచ్చెను, "ఈ మనుష్యుడు పాపము చేయలేదు, అతని తలిదండ్రులును చేయలేదు, అయితే దేవుని క్రియలు అతనిలో ప్రత్యక్షమగునట్లు."(4) ఇప్పుడు దేవుని క్రియ మనుష్యుని రూపణ. ఏలయనగా, లేఖనము చెప్పునట్లు, ఆయన ఒక విధమైన క్రమముచేత [మనుష్యుని] చేసెను: "ప్రభువు భూమి నుండి మట్టిని తీసికొని, మనుష్యుని రూపించెను."(5) అందుచేత ప్రభువు కూడ నేలపై ఉమ్మి మట్టిని చేసి, దానిని కన్నులపై పూసెను, మొదటి రూపణను [మనుష్యుని యొక్క] చూపుచు, అది ఎట్లు జరిగెనో, ధూళి నుండి మనుష్యుడు ఏ [చేతిచేత] రూపింపబడెనో గ్రహించగలవారికి దేవుని చేయిని బయలుపరచుచు.

ఏలయనగా శిల్పి, వాక్యము, గర్భములో రూపించుట మానివేసినదానిని, [అనగా, గ్రుడ్డివాని కన్నులను], ఆయన అప్పుడు బహిరంగముగా సరఫరా చేసెను, దేవుని క్రియలు అతనిలో ప్రత్యక్షమగునట్లు, మనుష్యుడు రూపింపబడిన మరొక చేయిని మనము వెదకకుండునట్లు, మరొక తండ్రిని కాదు; ఆరంభములో మనలను రూపించిన, గర్భములో మనలను రూపించునదియు అయిన దేవుని ఈ చేయి, అంత్య కాలములలో తప్పిపోయిన మనలను వెదికెనని ఎరిగి, తన స్వంతదానిని మరల సంపాదించుచు, తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెను తన భుజములపై ఎత్తుకొనుచు, సంతోషముతో దానిని జీవపు దొడ్డికి మరలించుచు.

3. ఇప్పుడు, దేవుని వాక్యము గర్భములో మనలను రూపించునని, ఆయన యిర్మీయాతో చెప్పును, "నేను నిన్ను గర్భములో రూపించుటకు ముందు నిన్ను ఎరిగితిని; నీవు కడుపు నుండి బయటకు వెళ్లుటకు ముందు నిన్ను ప్రతిష్ఠించితిని, జనముల మధ్య నిన్ను ప్రవక్తగా నియమించితిని." (6) పౌలు కూడ అట్లే చెప్పును, "అయితే దేవుడు, నన్ను నా తల్లి గర్భము నుండి వేరుపరచినవాడు, నేను జనముల మధ్య ఆయనను ప్రకటించునట్లు ఇష్టపడినప్పుడు."(7) కావున, మనము వాక్యముచేత గర్భములో రూపింపబడునట్లు, ఈ అదే వాక్యము పుట్టుకనుండి గ్రుడ్డివాడైనవానిలో చూపు శక్తిని రూపించెను; రహస్యములో మనలను రూపించువాడు ఎవడో బహిరంగముగా చూపుచు, ఏలయనగా వాక్యము తానే మనుష్యులకు ప్రత్యక్షమాయెను: ఆదాము యొక్క మొదటి రూపణను, అతడు ఏ విధముగా సృజింపబడెనో, ఏ చేతిచేత అతడు రూపింపబడెనో ప్రకటించుచు, భాగము నుండి మొత్తమును సూచించుచు. ఏలయనగా చూపు శక్తులను రూపించిన ప్రభువు సమస్త మనుష్యుని చేసినవాడు, తండ్రి చిత్తమును నెరవేర్చుచు. మనుష్యుడు, ఆదాము తరువాతి ఆ రూపణ విషయములో, అతిక్రమములో పడి, పునర్జన్మ స్నానపాత్ర అవసరమైనందున, [ప్రభువు] అతనితో [ఎవనికి ఆయన చూపు అనుగ్రహించెనో], అతని కన్నులపై మట్టిని పూసిన తరువాత, చెప్పెను, "సిలోయామునకు వెళ్లి, కడుగుకొనుము;"(8) ఈలాగు అతనికి [అతని సంపూర్ణ] స్థిరపరచుటను, స్నానపాత్ర ద్వారా జరుగు ఆ పునర్జన్మను కూడ మరలించుచు. ఈ కారణము చేత అతడు కడుగబడినప్పుడు చూచుచు వచ్చెను, తనను రూపించినవానిని అతడు ఎరుగునట్లు, తనకు జీవమును అనుగ్రహించినవానిని మనుష్యుడు [ఎరుగుట] నేర్చుకొనునట్లు.

4. కావున వాలెంటీనస్ అనుచరులందరు తమ వ్యాజ్యమును పోగొట్టుకొందురు, మనుష్యుడు ఈ భూమి నుండి రూపింపబడలేదు, అయితే ద్రవముగాను వ్యాపించినదిగాను ఉన్న సారము నుండి అని వారు చెప్పునప్పుడు. ఏలయనగా, ప్రభువు ఆ మనుష్యునికి కన్నులను రూపించిన భూమి నుండి, అదే భూమి నుండి మనుష్యుడు ఆరంభములో కూడ రూపింపబడెనని స్పష్టము. ఏలయనగా కన్నులు ఒక మూలము నుండి రూపింపబడి శరీరము యొక్క మిగిలినది మరొకదాని నుండి అగుట అనుకూలము కాదు; ఒక [సత్త] శరీరమును రూపించి, మరొకటి కన్నులను అనునది కూడ అనుకూలము కాదు. అయితే ఆయన, ఆరంభములో ఆదామును రూపించిన అదే, ఎవనితో తండ్రి కూడ మాటలాడెనో, [చెప్పుచు], "మన స్వరూపము చొప్పున మన పోలిక చొప్పున మనుష్యుని చేయుదము,"(9) ఈ అంత్య కాలములలో తనను తాను మనుష్యులకు బయలుపరచుచు, పుట్టుకనుండి గ్రుడ్డివాడైనవానికి చూపు అవయవములను (visionem) రూపించెను [లో

ఆదాము నుండి అతడు పొందిన ఆ శరీరము]. అందుచేత లేఖనము కూడ, జరుగవలసినదానిని చూపుచు, చెప్పును, ఆదాము తన అవిధేయత నిమిత్తము తనను తాను దాచుకొనినప్పుడు, ప్రభువు సాయంకాలమున అతని యొద్దకు వచ్చి, అతనిని బయటకు పిలిచి, చెప్పెను, "నీవు ఎక్కడ ఉన్నావు?"(1) దాని అర్థము అంత్య కాలములలో అదే దేవుని వాక్యము మనుష్యుని పిలుచుటకు వచ్చెనని, అతని క్రియలను అతనికి జ్ఞాపకము చేయుచు, వాటిలో బ్రదుకుచు అతడు ప్రభువు నుండి దాచబడి యుండెను. ఏలయనగా ఆ కాలములో దేవుడు సాయంకాలమున ఆదాముతో మాటలాడి, అతనిని వెదికినట్లు; అట్లు అంత్య కాలములలో, అదే స్వరము ద్వారా, అతని సంతానమును వెదకుచు, ఆయన వారిని దర్శించెను.

అధ్యాయము 16.--మన శరీరములు భూమికి తిరిగి వెళ్లును గనుక, వాటి సారము దాని నుండి ఉన్నదని అనుసరించును; వాక్యము యొక్క రాకడచేత కూడ, మనలో దేవుని స్వరూపము మరి తేట వెలుగులో కనబడెను.

1. ఆదాము మనము చెందిన ఈ భూమి నుండి రూపింపబడెను గనుక, లేఖనము మనకు చెప్పును, దేవుడు అతనితో చెప్పెనని, "నీ ముఖపు చెమటలో నీ ఆహారమును తినుదువు, నీవు తీయబడిన ధూళికి నీవు మరల తిరుగువరకు."(2) అయితే, మరణము తరువాత, మన శరీరములు మరి ఏ ఇతర సారమునకు తిరిగినయెడల, దాని నుండి కూడ వాటి సారము ఉన్నదని అనుసరించును. అయితే అది ఈ [భూమి]లోనికైనయెడల, మనుష్యుని ఆకారము దాని నుండి కూడ సృజింపబడెనని స్పష్టము; ప్రభువు ఈ సారము నుండి [ఎవనికి ఆయన చూపు ఇచ్చెనో] ఆ మనుష్యునికి కన్నులను రూపించినప్పుడు స్పష్టముగా చూపినట్లు. ఈలాగు దేవుని చేయి స్పష్టముగా చూపబడెను, దానిచేత ఆదాము రూపింపబడెను, మనము కూడ రూపింపబడితిమి; ఒక్కడే అదే తండ్రి ఉన్నాడు గనుక, ఎవని స్వరము ఆరంభము నుండి అంతము వరకు తన చేయి పనితో ఉన్నదో, మనము రూపింపబడిన సారము సువార్త ద్వారా స్పష్టముగా ప్రకటింపబడెను గనుక, కావున ఆయన కాక మరొక తండ్రిని మనము వెదకకూడదు, ముందు చెప్పబడినదానిని, ప్రభువుచేత చూపబడినదానిని కాక మనము రూపింపబడిన మరొక సారమును [వెదకకూడదు]; ఆరంభము నుండి అంతము వరకు మనలను రూపించి జీవమునకు మనలను సిద్ధపరచు, తన చేయి పనితో ఉన్న, దేవుని స్వరూపము చొప్పున పోలిక చొప్పున దానిని సంపూర్ణపరచు ఆ చేయి కాక దేవుని మరొక చేయిని కాదు.

2. మరల, దేవుని వాక్యము మనుష్యుడైనప్పుడు ఈ వాక్యము ప్రత్యక్షమాయెను, తనను తాను మనుష్యునికి సరిపోల్చుకొనుచు, మనుష్యుని తనకు సరిపోల్చుచు, కుమారుని పోలిక ద్వారా మనుష్యుడు తండ్రికి విలువైనవాడగునట్లు. ఏలయనగా బహు పూర్వ కాలములలో, మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపము చొప్పున సృజింపబడెనని చెప్పబడెను, అయితే అది [నిజముగా] చూపబడలేదు; ఏలయనగా వాక్యము ఇంకను అదృశ్యముగా ఉండెను, ఎవని స్వరూపము చొప్పున మనుష్యుడు సృజింపబడెనో. అందుచేత అతడు పోలికను సులభముగా పోగొట్టుకొనెను. అయితే, దేవుని వాక్యము శరీరమైనప్పుడు, ఆయన వీటిని రెండిటిని స్థిరపరచెను: ఏలయనగా ఆయన స్వరూపమును నిజముగా చూపెను, ఆయన తానే తన స్వరూపమైనది అయెను గనుక; దృశ్య వాక్యము ద్వారా మనుష్యుని అదృశ్య తండ్రికి సరిపోల్చుటచేత, నిశ్చయమైన రీతిని పోలికను మరల స్థాపించెను.

3. పైన చెప్పబడిన వాటిచేత మాత్రము కాదు ప్రభువు తనను తాను బయలుపరచెను, అయితే తన శ్రమ ద్వారా కూడ [ఆయన ఇది చేసెను]. ఏలయనగా ఒక వృక్షము సందర్భముచేత ఆరంభములో జరిగిన మనుష్యుని ఆ అవిధేయత [ఫలముల]ను తీసివేయుచు, "ఆయన మరణము వరకు, అది సిలువ మరణమే, విధేయుడాయెను;"(3) ఒక వృక్షము నిమిత్తము జరిగిన ఆ అవిధేయతను, [సిలువ] వృక్షముపై [జరిగిన] ఆ విధేయత ద్వారా సరిచేయుచు. ఇప్పుడు ఆయన మరొక తండ్రిని ప్రకటించినయెడల, అదే [స్వరూపము] ద్వారా, మన సృష్టికర్త యెడల జరిగిన అవిధేయతను తీసివేయుటకు ఆయన వచ్చి యుండడు. అయితే ఈ వాటిచేత మనము దేవునికి అవిధేయులమైతిమి, ఆయన వాక్యమును నమ్మలేదు గనుక, అవే వాటిచేత ఆయన తన వాక్యము విషయములో విధేయతను సమ్మతిని తెచ్చెను; ఏ వాటిచేత ఆయన దేవుని తానే స్పష్టముగా చూపునో, ఎవనిని మొదటి ఆదాములో మనము అపరాధపరచితిమో, అతడు ఆయన ఆజ్ఞను నెరవేర్చనప్పుడు. అయితే రెండవ ఆదాములో, మనము సమాధానపరచబడుదుము, మరణము వరకు కూడ విధేయులమగుచు. ఏలయనగా ఆరంభములో ఎవని ఆజ్ఞను మనము అతిక్రమించితిమో ఆయనకు తప్ప మరి ఎవనికిని మనము ఋణస్థులము కాము.

అధ్యాయము 17.--ఒక్క ప్రభువు ఒక్క దేవుడు ఉన్నాడు, సమస్తము యొక్క తండ్రియు సృష్టికర్తయు, ఎవడు క్రీస్తులో మనలను ప్రేమించెనో, మనకు ఆజ్ఞలను ఇచ్చెనో, మన పాపములను క్షమించెనో; ఎవని కుమారుడును వాక్యమును క్రీస్తు తానే అని రుజువు చేసెనో, ఆయన మన పాపములను క్షమించినప్పుడు.

1. ఇప్పుడు ఈ సత్త సృష్టికర్త (Demiurgus), ఎవడు, తన ప్రేమ విషయములో, తండ్రి; అయితే తన శక్తి విషయములో, ఆయన ప్రభువు; తన జ్ఞానము విషయములో, మన సృష్టికర్తయు రూపకుడును; ఎవని ఆజ్ఞను అతిక్రమించి మనము ఆయన శత్రువులమైతిమో. కావున అంత్య కాలములలో ప్రభువు తన శరీరధారణ ద్వారా మనలను స్నేహములోనికి మరల నిలిపెను, "దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తి" అయి;(4) మనము ఎవనికి పాపము చేసితిమో ఆ తండ్రిని మన పక్షమున నిజముగా శాంతింపజేయుచు, తన స్వంత విధేయతచేత మన అవిధేయతను రద్దు చేయుచు (consolatus); మన సృష్టికర్తతో ఐక్యత యొక్కను లోబడుట యొక్కను బహుమానమును కూడ మనపై అనుగ్రహించుచు. ఈ కారణము చేత కూడ ఆయన ప్రార్థనలో చెప్పుటకు మనకు బోధించెను, "మా ఋణములను క్షమించుము;"(5) ఏలయనగా ఆయన మన తండ్రి, ఎవని ఋణస్థులము మనము అయితిమో, ఆయన ఆజ్ఞలను అతిక్రమించి. అయితే ఈ సత్త ఎవడు? ఆయన ఎవడైనను ఎరుగని ఒకడా, ఏ com545 ఇవ్వని తండ్రియా

mandment ఎవనికైనను? లేక ఆయన లేఖనములలో ప్రకటింపబడిన దేవుడా, ఎవనికి మనము ఋణస్థులమైతిమో, ఆయన ఆజ్ఞను అతిక్రమించి? ఇప్పుడు ఆజ్ఞ మనుష్యునికి వాక్యముచేత ఇవ్వబడెను. ఏలయనగా ఆదాము, అనబడును, "ప్రభువైన దేవుని స్వరమును వినెను."(1) అప్పుడు సరిగా ఆయన వాక్యము మనుష్యునితో చెప్పును, "నీ పాపములు నీకు క్షమింపబడినవి;"(2) ఆయన, ఆరంభములో మనము ఎవనికి పాపము చేసితిమో అదే, అంతములో పాపముల క్షమాపణను అనుగ్రహించును. అయితే నిజముగా మనము మరి ఎవని ఆజ్ఞకు అవిధేయులమైనయెడల, "నీ పాపములు నీకు క్షమింపబడినవి" అని చెప్పినది వేరు సత్త అయినయెడల;(2) అట్టివాడు మంచివాడు కాదు, సత్యవంతుడు కాదు, నీతిమంతుడు కాదు. ఏలయనగా తనదాని నుండి ఇవ్వనివాడు ఎట్లు మంచివాడు? లేక మరొకని వస్తువులను లాగుకొనువాడు ఎట్లు నీతిమంతుడు? పాపములు నిజముగా ఎట్లు క్షమింపబడగలవు, మనము ఎవనికి పాపము చేసితిమో ఆయన తానే "మన దేవుని కరుణాంతరంగముల ద్వారా" క్షమాపణను అనుగ్రహింపకపోయినయెడల, వాటిలో "ఆయన మనలను దర్శించెను"(3) తన కుమారుని ద్వారా?

2. కావున, ఆయన పక్షవాతముతో రోగియైన మనుష్యుని స్వస్థపరచినప్పుడు, [సువార్తికుడు] చెప్పును "జనము దానిని చూచి, మనుష్యులకు ఇట్టి అధికారము ఇచ్చిన దేవుని మహిమపరచెను."(4) అయితే అక్కడ నిలిచినవారు ఏ దేవుని మహిమపరచిరి? అది నిజముగా అబద్ధోపదేశులు కల్పించిన ఆ ఎరుగని తండ్రియా? వారికి ఎంతమాత్రము తెలియనివానిని వారు ఎట్లు మహిమపరచగలరు? కావున స్పష్టము, ఇశ్రాయేలీయులు ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను దేవుడుగా ప్రకటింపబడినవానిని మహిమపరచిరని, ఎవడు మన ప్రభువు యొక్క తండ్రి కూడో; కావున ఆయన నెరవేర్చిన ఆ సూచనల ద్వారా వారి ఇంద్రియముల సాక్ష్యముచేత, దేవునికి మహిమ ఇవ్వుటకు మనుష్యులకు బోధించెను. అయితే, ఆయన తానే మరొక తండ్రి నుండి వచ్చినయెడల, మనుష్యులు ఆయన అద్భుతములను చూచినప్పుడు వేరు తండ్రిని మహిమపరచినయెడల, ఆయన [ఆ సందర్భములో] స్వస్థత బహుమానమును పంపిన ఆ తండ్రికి వారిని కృతఘ్నులను చేసెను. అయితే ఏకజాత కుమారుడు మనుష్యుని రక్షణ కొరకు దేవుడైనవాని నుండి వచ్చెను గనుక, ఆయన చేయుచు వచ్చిన అద్భుతములచేత అవిశ్వాసులను తండ్రికి మహిమ ఇవ్వుటకు రేపెను; పరిసయ్యులతో, ఎవరు తన కుమారుని రాకడను అంగీకరింపలేదో, తత్ఫలితముగా ఆయనచేత అనుగ్రహింపబడిన [పాపముల] క్షమాపణయందు విశ్వాసము ఉంచలేదో, ఆయన చెప్పెను, "మనుష్యకుమారునికి పాపములను క్షమించు అధికారము ఉన్నదని మీరు తెలిసికొనునట్లు."(5) ఆయన ఇది చెప్పినప్పుడు, పక్షవాతము గల మనుష్యుని తాను పడి యున్న పరుపును ఎత్తుకొని, తన ఇంటిలోనికి వెళ్లుమని ఆజ్ఞాపించెను. తన ఈ క్రియచేత ఆయన అవిశ్వాసులను కలవరపరచెను, తానే దేవుని స్వరమని చూపెను, దానిచేత మనుష్యుడు ఆజ్ఞలను పొందెను, వాటిని అతడు మీరెను, పాపియాయెను; ఏలయనగా పక్షవాతము పాపముల ఫలితముగా వచ్చెను.

3. కావున, పాపములను క్షమించుటచేత, ఆయన నిజముగా మనుష్యుని స్వస్థపరచెను, ఆయన ఎవడో తనను తాను కూడ బయలుపరచెను. ఏలయనగా దేవుడు తప్ప ఎవడును పాపములను క్షమింపలేడు, ప్రభువు వాటిని క్షమించి మనుష్యులను స్వస్థపరచెను గనుక, ఆయన తానే మనుష్యకుమారుడుగా చేయబడిన దేవుని వాక్యమని స్పష్టము, తండ్రి నుండి పాపముల క్షమాపణ అధికారమును పొందుచు; ఆయన మనుష్యుడు గనుక, ఆయన దేవుడు గనుక, మనుష్యుడుగా ఆయన మన కొరకు శ్రమపడెను గనుక, దేవుడుగా ఆయన మనయందు కరుణించి, మన ఋణములను మనకు క్షమించునట్లు, వాటిలో మనము మన సృష్టికర్తయైన దేవునికి ఋణస్థులము చేయబడితిమి. కావున దావీదు ముందు చెప్పెను, "ఎవరి అక్రమములు క్షమింపబడినవో, ఎవరి పాపములు కప్పబడినవో వారు ధన్యులు. ఎవనికి ప్రభువు పాపమును ఆపాదింపలేదో ఆ మనుష్యుడు ధన్యుడు;"(6) ఈలాగు ఆయన రాకడ తరువాత వచ్చు పాపముల క్షమాపణను చూపుచు, దానిచేత "ఆయన మన ఋణపు వ్రాతను నాశనము చేసెను," దానిని "సిలువకు కొట్టెను;"(7) అందుచేత ఒక వృక్షము ద్వారా మనము దేవునికి ఋణస్థులము చేయబడినట్లు, [అట్లే] ఒక వృక్షము ద్వారా మనము మన ఋణము యొక్క క్షమాపణను పొందవచ్చును.

3. ఈ వాస్తవము అనేక ఇతరులచేత గాఢముగా ఉంచబడెను, ముఖ్యముగా ప్రవక్తయైన ఎలీషా ద్వారా. ఏలయనగా అతని తోటి ప్రవక్తలు ఒక నివాసము కట్టుటకు కఱ్ఱను నరుకుచుండగా, గొడ్డలి నుండి వదులై పడిన ఇనుప [కొన] యొర్దానులో పడి వారిచేత కనబడనప్పుడు, ఎలీషా ఆ స్థలమునకు వచ్చి, జరిగినది తెలిసికొని, కొంత కఱ్ఱను నీళ్లలో వేసెను. అప్పుడు, అతడు ఇది చేసినప్పుడు, గొడ్డలి యొక్క ఇనుప భాగము తేలెను, వారు పూర్వము పోగొట్టుకొన్నదానిని నీళ్ల ఉపరితలము నుండి ఎత్తుకొనిరి.(8) ఈ క్రియచేత ప్రవక్త చూపెను, ఒక వృక్షము ద్వారా మనము నిర్లక్ష్యముగా పోగొట్టుకొన్న, మరల కనుగొను మార్గములో లేని దేవుని నిశ్చయ వాక్యమును, ఒక వృక్షము యొక్క ప్రబంధముచేత మనము క్రొత్తగా పొందవలెనని, [అనగా, క్రీస్తు సిలువ]. ఏలయనగా దేవుని వాక్యము గొడ్డలితో పోల్చబడునని, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను [అతడు చెప్పునప్పుడు] దాని గూర్చి ప్రకటించును, "అయితే ఇప్పుడు కూడ గొడ్డలి చెట్ల వేరున ఉంచబడెను."(9) యిర్మీయా కూడ అదే భావముతో చెప్పును: "దేవుని వాక్యము గొడ్డలివలె బండను చీల్చును."(10) అయితే ఈ వాక్యము, మనకు దాచబడినది, వృక్షము యొక్క ప్రబంధము ప్రత్యక్షము చేసెను, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్లు. ఏలయనగా ఒక వృక్షము ద్వారా మనము దానిని పోగొట్టుకొనినట్లు, ఒక వృక్షము ద్వారా మరల అది అందరికి ప్రత్యక్షము చేయబడెను, తనలో ఎత్తును, పొడవును, వెడల్పును, లోతును చూపుచు; మన పూర్వికులలో ఒకడు గమనించినట్లు, "ఒక దివ్య పురుషుని చేతుల విస్తరణ ద్వారా,(11) రెండు ప్రజలను ఒక్క దేవుని యొద్దకు సమకూర్చుచు."

ఏలయనగా ఇవి రెండు చేతులు, ఏలయనగా భూమి అంచులకు చెదరగొట్టబడిన రెండు ప్రజలు ఉండిరి; అయితే మధ్యలో ఒక శిరస్సు ఉండెను, అందరికంటె పైన, అందరి ద్వారా, మన అందరిలో ఉన్న ఒక్క దేవుడు ఉన్నట్లు.

అధ్యాయము 18.--దేవుడు తండ్రియు ఆయన వాక్యమును సృజింపబడిన సమస్తమును (వాటిని వారు ఉపయోగించుదురు) తమ స్వంత శక్తిచేతను జ్ఞానముచేతను రూపించిరి, లోపము నుండి గాని అజ్ఞానము నుండి గాని కాదు. దేవుని కుమారుడు, తండ్రి నుండి సమస్త అధికారమును పొందినవాడు, లేనియెడల తనపై శరీరమును ఎన్నడును తీసికొని యుండడు.

1. ఇట్టి లేక అంత ప్రాముఖ్యమైన ప్రబంధమును ఆయన ఇతరుల సృష్టుల ద్వారా కలుగజేయలేదు, తన స్వంతవాటి ద్వారా; అజ్ఞానము నుండి లోపము నుండి సృజింపబడిన వాటి ద్వారా కాదు, తన తండ్రి యొక్క జ్ఞానము నుండి శక్తి నుండి తమ సారము కలిగిన వాటి ద్వారా. ఏలయనగా ఆయన అనీతిమంతుడు కాదు, మరొకని ఆస్తిని ఆశించునట్లు; లేక లేమిగలవాడు కాదు, తన స్వంత సాధనములచేత తన స్వంతవారికి జీవమును ఇయ్యలేక, మనుష్యుని రక్షణ కొరకు తన స్వంత సృష్టిని ఉపయోగించుకొనలేక. ఏలయనగా నిజముగా సృష్టి ఆయనను [సిలువపై] మోసి యుండలేదు, ఆయన అజ్ఞానము యొక్కను లోపము యొక్కను ఫలమైనదానిని [కేవలము నియమముచేత] పంపినయెడల. ఇప్పుడు శరీరధారియైన దేవుని వాక్యము ఒక వృక్షముపై వ్రేలాడదీయబడెనని మనము మరల మరల చూపితిమి, అబద్ధోపదేశులు తామే కూడ ఆయన సిలువ వేయబడెనని ఒప్పుకొందురు. అయితే, అజ్ఞానము యొక్కను లోపము యొక్కను ఫలము సమస్తము యొక్క జ్ఞానమును కలిగియున్నవానిని, సత్యవంతుడును సంపూర్ణుడును అయినవానిని ఎట్లు మోసి యుండగలదు? లేక తండ్రికి మరుగు చేయబడిన, ఆయన నుండి దూరముగా తీసివేయబడిన ఆ సృష్టి ఆయన వాక్యమును ఎట్లు మోసి యుండగలదు? ఈ లోకము దూతలచేత చేయబడినయెడల (వారి అజ్ఞానమును గాని సర్వోన్నత దేవుని గూర్చిన వారి తెలివిని గాని మనము ఊహించినను తేడా లేదు), ప్రభువు ప్రకటించినప్పుడు, "ఏలయనగా నేను తండ్రిలో ఉన్నాను, తండ్రి నాలో ఉన్నాడు,"(1) దూతల ఈ పని తండ్రితోను కుమారునితోను ఒకే సారి భారము మోయబడుటను ఎట్లు సహింపగలదు? మరల, ప్లెరోమా అవతల ఉన్న ఆ సృష్టి సమస్త ప్లెరోమాను కలిగియున్నవానిని ఎట్లు కలిగి యుండగలదు?

అయితే, ఈ వాటన్నియు అసాధ్యములును రుజువునకు అసమర్థములును గనుక, సంఘము యొక్క ఆ ప్రకటన మాత్రమే సత్యము [ఏది ప్రకటించునో] తన స్వంత సృష్టి ఆయనను మోసెనని, అది దేవుని శక్తిచేతను, నేర్పుచేతను, జ్ఞానముచేతను నిలుచునని; అది నిజముగా అదృశ్య రీతిని తండ్రిచేత ఆధారము పొందును, అయితే, దీనికి భిన్నముగా, దృశ్య రీతిని అది ఆయన వాక్యమును మోసెను: ఇది సత్యమైన [వాక్యము].

2. ఏలయనగా తండ్రి సృష్టిని తన స్వంత వాక్యమును ఒకే సారి మోయును, తండ్రిచేత మోయబడిన వాక్యము తండ్రి చిత్తము చొప్పున అందరికి ఆత్మను అనుగ్రహించును.(2) కొందరికి ఆయన సృష్టి రీతిని చేయబడినదానిని ఇచ్చును;(3) అయితే ఇతరులకు [ఆయన ఇచ్చును] దత్తత రీతిని, అనగా దేవుని నుండి వచ్చినది, అది జననము. ఈలాగు ఒక్క దేవుడు తండ్రి ప్రకటింపబడును, ఎవడు అందరికంటె పైన, అందరి ద్వారా, అందరిలో ఉన్నాడో. తండ్రి నిజముగా అందరికంటె పైన ఉన్నాడు, ఆయన క్రీస్తు యొక్క శిరస్సు; అయితే వాక్యము సమస్త విషయముల ద్వారా ఉన్నది, తానే సంఘము యొక్క శిరస్సు; ఆత్మ మన అందరిలో ఉన్నది, ఆయన జీవజలము,(4) దానిని ప్రభువు ఆయనయందు సరిగా విశ్వాసము ఉంచువారికి, ఆయనను ప్రేమించువారికి, "అందరికంటె పైన, అందరి ద్వారా, మన అందరిలో ఉన్న ఒక్క తండ్రి ఉన్నాడు" అని ఎరిగినవారికి అనుగ్రహించును.(5) ఈ వాటికి ప్రభువు శిష్యుడైన యోహాను కూడ సాక్ష్యమిచ్చును, అతడు సువార్తలో ఈలాగు మాటలాడునప్పుడు: "ఆదియందు వాక్యము ఉండెను, వాక్యము దేవునితో ఉండెను, వాక్యము దేవుడై యుండెను. ఇది ఆదియందు దేవునితో ఉండెను. సమస్తము ఆయనచేత చేయబడెను, ఆయన లేకుండ ఏదియు చేయబడలేదు."(6) తరువాత అతడు వాక్యము తానే గూర్చి చెప్పెను: "ఆయన లోకములో ఉండెను, లోకము ఆయనచేత చేయబడెను, లోకము ఆయనను ఎరుగలేదు. తన స్వంత వాటి యొద్దకు ఆయన వచ్చెను, తన స్వంత ప్రజలు ఆయనను చేర్చుకొనలేదు.

అయితే, ఎంతమంది ఆయనను చేర్చుకొనిరో, వారికి ఆయన దేవుని కుమారులగుటకు అధికారము ఇచ్చెను, ఆయన నామమునందు విశ్వాసము ఉంచువారికి."(7) మరల, ఆయన మానవ స్వభావమును గూర్చిన ప్రబంధమును చూపుచు, యోహాను చెప్పెను: "వాక్యము శరీరధారియాయెను, మన మధ్య నివసించెను."(8) కొనసాగింపులో అతడు చెప్పును, "మేము ఆయన మహిమను చూచితిమి, తండ్రి వలన ఏకజాతుని మహిమవలె, కృపతోను సత్యముతోను నిండినది." ఈలాగు అతడు వినగోరువారికి, అనగా చెవులు కలిగినవారికి, స్పష్టముగా చూపును, ఒక్క దేవుడు, అందరిపై తండ్రి, ఉన్నాడని, ఒక్క దేవుని వాక్యము, ఎవడు అందరి ద్వారా ఉన్నాడో, ఎవనిచేత సమస్తము చేయబడెనో; ఈ లోకము ఆయనదని, తండ్రి చిత్తము చొప్పున ఆయనచేత చేయబడెనని, దూతలచేత కాదని; పతనముచేత, లోపముచేత, అజ్ఞానముచేత కాదని; ప్రునికస్ యొక్క ఏ అధికారముచేత కాదని, ఎవరిని వారిలో కొందరు "తల్లి" అని కూడ పిలుచుదురో; తండ్రిని ఎరుగని లోకమును చేయు మరి ఎవనిచేత కాదని.

3. ఏలయనగా లోకము యొక్క సృష్టికర్త నిజముగా దేవుని వాక్యము: ఇది మన ప్రభువు, ఎవడు అంత్య కాలములలో మనుష్యుడాయెనో, ఈ లోకములో ఉన్నవాడు, ఎవడు అదృశ్య రీతిని సృజింపబడిన సమస్తమును కలిగియున్నాడో, సమస్త సృష్టిలో అంతర్గతముగా ఉన్నాడో, ఏలయనగా దేవుని వాక్యము ఏలును ఏర్పాటు చేయును అన్ని

విషయములను; కావున ఆయన దృశ్య(1) రీతిని తన స్వంతవాటి యొద్దకు వచ్చెను, శరీరధారియాయెను, వృక్షముపై వ్రేలాడెను, తనలో సమస్తమును సంగ్రహించునట్లు. "తన స్వంత ప్రజలు ఆయనను చేర్చుకొనలేదు," మోషే ప్రజల మధ్య ఈ విషయమునే ప్రకటించినట్లు: "నీ ప్రాణము నీ కన్నుల యెదుట వ్రేలాడుచుండును, నీవు నీ ప్రాణమును నమ్మవు."(2) కావున ఆయనను చేర్చుకొననివారు జీవమును చేర్చుకొనలేదు. "అయితే ఎంతమంది ఆయనను చేర్చుకొనిరో, వారికి ఆయన దేవుని కుమారులగుటకు అధికారము ఇచ్చెను."(3) ఏలయనగా తండ్రి నుండి సమస్తముపై అధికారము కలిగినవాడు ఆయనే, ఆయన దేవుని వాక్యము గనుక, నిజమైన మనుష్యుడు గనుక, బుద్ధి రీతిని అదృశ్య సత్తలతో సంపర్కము కలిగి, బాహ్య ఇంద్రియములకు కనబడు ధర్మమును నియమించుచు, సమస్తము తన తన క్రమములో నిలుచునట్లు; దృశ్యమైనవాటిపైని మనుష్యులకు చెందినవాటిపైని ఆయన బహిరంగముగా ఏలును; అందరిపై న్యాయమైన యోగ్యమైన తీర్పును తెచ్చును; దావీదు కూడ, దీనిని స్పష్టముగా చూపుచు, చెప్పునట్లు, "మన దేవుడు బహిరంగముగా వచ్చును, మౌనముగా ఉండడు."(4) తరువాత ఆయనచేత తెచ్చబడు తీర్పును కూడ అతడు చూపును, చెప్పుచు, "ఆయన దృష్టిలో అగ్ని మండును, బలమైన తుఫాను ఆయన చుట్టు ఆర్భాటము చేయును. ఆయన తన ప్రజలకు తీర్పు తీర్చుటకు పై నుండి ఆకాశమును, భూమిని పిలుచును."

అధ్యాయము 19.--అవిధేయురాలును పాపము చేయునదియునైన హవ్వకును, ఆమె పోషకురాలైన కన్య మరియకును మధ్య పోలిక ఉంచబడును. వివిధములును విరుద్ధములునైన అబద్ధోపదేశములు పేర్కొనబడును.

1. అప్పుడు ప్రభువు తన సొంత వాటికి స్పష్టముగా వచ్చుచుండెనని, తనచేత ఆధారము పొందు ఆ సృష్టి ద్వారా వాటిని ఆదుకొనుచుండెనని, ఒక వృక్షమునకు సంబంధించి జరిగిన ఆ అవిధేయతను, ఒక వృక్షముపై [ఆయన వ్రేలాడినప్పుడు తానే చూపిన] విధేయత ద్వారా పునఃసంగ్రహము చేయుచుండెనని, ఆ మోసము యొక్క [ఫలితములు] కూడ తొలగింపబడుచు, దానిచేత ఒక మనుష్యునికి ఇప్పటికే నిశ్చయింపబడిన ఆ కన్య హవ్వ దురదృష్టముగా తప్పుదారి పట్టింపబడెను,--సంతోషముగా ప్రకటింపబడెనని, దూతచేత కన్య మరియకు [పలుకబడిన] సత్యము సాధనముచేత, ఆమె కూడ ఒక మనుష్యునికి [నిశ్చయింపబడెను].(5) ఏలయనగా మొదటిది ఒక దూత వాక్యముచేత తప్పుదారి పట్టింపబడినట్లు, ఆమె ఆయన వాక్యమును అతిక్రమించినప్పుడు దేవుని నుండి పారిపోయెను; అట్లే రెండవది, దూత సందేశముచేత, తాను దేవుని మోయవలెనని (portaret) సంతోష వార్తను పొందెను, ఆయన వాక్యమునకు విధేయురాలై. మొదటిది దేవునికి అవిధేయురాలైనను, రెండవది దేవునికి విధేయురాలగుటకు ఒప్పింపబడెను, కన్య మరియ కన్య హవ్వకు పోషకురాలు(6) (advocata) అగునట్లు. ఇట్లు, మానవజాతి ఒక కన్య ద్వారా మరణ బానిసత్వములో పడినట్లు, అట్లే అది ఒక కన్యచేత విడిపింపబడును; కన్య అవిధేయత ఎదురు త్రాసులో కన్య విధేయతచేత సమతూకము చేయబడెను. ఏలయనగా అదే విధముగా మొదట సృజింపబడిన మనుష్యుని (protoplasti) పాపము జ్యేష్ఠుని సవరణచేత సరిదిద్దబడును, సర్పము రాక పావురము యొక్క నిర్దోషతచేత జయింపబడును, మనము మరణమునకు గట్టిగా బంధింపబడిన ఆ బంధములు విప్పబడుచు.

2. మిథ్యాబోధకులందరు అభ్యాసము లేనివారై, దేవుని ఏర్పాటులను ఎరుగక, ఆయన మానవ స్వభావమును తనపై తీసికొనిన ఆ ఏర్పాటును ఎరుగక (inscii ejus quoe est secundum hominem dispensationis), సత్యము విషయములో తమ్మును తాము గ్రుడ్డివారినిగా చేసికొనుచు, నిజముగా తమ సొంత రక్షణకు విరోధముగా మాట్లాడుదురు. వారిలో కొందరు సృష్టికర్తను తప్ప మరొక తండ్రిని ప్రవేశపెట్టుదురు; మరల కొందరు, లోకమును దాని సారమును కొందరు దూతలచేత చేయబడెనని చెప్పుదురు; మరి కొందరు [నిలుపుదురు], తాము తండ్రి అని చూపువాని నుండి అది హోరోసు(7) చేత విశాలముగా వేరు చేయబడెనని--అది తనంతట తానే మొలిచెనని (floruisse), తన నుండియే పుట్టెనని. మరల, ఇతరులు [వారిలో దృఢపరచుదురు], తండ్రిచేత కలిగి యున్న ఆ సంగతులలో అది లోపము నుండియు అజ్ఞానము నుండియు సారము పొందెనని; ఇంక ఇతరులు, ఇంద్రియములకు [కనబడు] ప్రభువు రాకను తృణీకరించుదురు, ఏలయనగా ఆయన అవతారమును అంగీకరింపరు; ఇతరులు, కన్య [నుండి ఆయన పుట్టవలెనను] ఏర్పాటును లక్ష్యపెట్టక, main-rain ఆయన యోసేపుచేత పుట్టించబడెనని. ఇంక ముందుకు, కొందరు దృఢపరచుదురు, వారి ప్రాణము గాని వారి శరీరము గాని నిత్య జీవమును పొందజాలదని, కేవలము అంతరంగ మనుష్యుడు మాత్రమే. మరియు, ఈ [అంతరంగ మనుష్యుడు] వారిలోని గ్రహణము (sensum) అని, "సంపూర్ణుని" వైపు ఎక్కు ఏకైక సంగతి అని వారు నిర్ణయించుదురని వారు కోరుదురు. ఇతరులు [నిలుపుదురు], మొదటి పుస్తకములో నేను చెప్పినట్లు, ప్రాణము రక్షింపబడును, వారి శరీరము దేవుని నుండి వచ్చు రక్షణలో పాలుపొందదని; ఆ [పుస్తకము]లో ఈ మనుష్యులందరి ఊహలను కూడ నేను ముందుంచితిని, రెండవదానిలో వారి బలహీనతను అసంబద్ధతను చూపితిని.

అధ్యాయము ఇరువది.--ఎవరికి అపొస్తలులు సంఘములను అప్పగించిరో ఆ కాపరులు వినబడవలెను, వారు రక్షణ యొక్క ఒక్కటే బోధను కలిగి యున్నారు; మరొక వైపు, మిథ్యాబోధకులు తప్పింపబడవలెను. విశ్వాసము యొక్క మర్మములను గూర్చి మనము మితముగా ఆలోచింపవలెను.

1. ఇప్పుడు ఈ [మిథ్యాబోధకుల]ందరు, అపొస్తలులు సంఘములను ఎవరికి అప్పగించిరో ఆ బిషపుల కంటె చాల తరువాతి కాలపువారు; ఈ వాస్తవమును మూడవ పుస్తకములో రుజువు చేయుటకు నేను సమస్త శ్రమ తీసికొంటిని. అప్పుడు సహజముగా వెంబడించును, ఈ

పై చెప్పబడిన మిథ్యాబోధకులు, వారు సత్యమునకు గ్రుడ్డివారు గనుక, [సరైన] మార్గము నుండి తొలగుదురు గనుక, నానా త్రోవలలో నడతురు; కావున వారి బోధ యొక్క అడుగుజాడలు ఒప్పందము లేకుండ సంబంధము లేకుండ అక్కడక్కడ చెదిరి యున్నవి. అయితే సంఘమునకు చెందినవారి మార్గము లోకమంతటిని చుట్టుకొనును, అపొస్తలుల నుండి నిశ్చయమైన ఆచారమును కలిగి యుండుటచేత, అందరి విశ్వాసము ఒక్కటే అని చూచుటకు మనకు ఇచ్చును, ఎందుకనగా అందరు ఒక్కడే తండ్రియైన దేవుని పొందుదురు, దేవుని కుమారుని అవతారమును గూర్చి అదే ఏర్పాటును నమ్ముదురు, ఆత్మ యొక్క అదే వరమును ఎరుగుదురు, అదే ఆజ్ఞలతో పరిచయము కలిగి యుందురు, సంఘ ఏర్పాటు యొక్క అదే రూపమును కాపాడుదురు,(1) ప్రభువు యొక్క అదే రాకను ఎదురుచూచుదురు, సంపూర్ణ మనుష్యుని యొక్క అదే రక్షణను, అనగా ప్రాణము యొక్కను శరీరము యొక్కను రక్షణను, కనిపెట్టుదురు. నిస్సందేహముగా సంఘము యొక్క ప్రకటన సత్యమైనదియు స్థిరమైనదియు, దానిలో రక్షణ యొక్క ఒక్కటే మార్గము లోకమంతట చూపబడును. ఏలయనగా దానికి దేవుని వెలుగు అప్పగింపబడెను; కావున దేవుని "జ్ఞానము," దానిచేత ఆమె మనుష్యులందరిని రక్షించును, "తన బయలుదేరుటలో ప్రకటింపబడును; అది వీధులలో నమ్మకముగా [తన స్వరమును] వినిపించును, గోడల శిఖరములపై ప్రకటింపబడును, పట్టణపు ద్వారములలో ఎడతెగక మాట్లాడును."(3) ఏలయనగా సంఘము సత్యమును ఎక్కడెక్కడను ప్రకటించును, ఆమె క్రీస్తు వెలుగును మోయు ఏడు కొమ్మల దీపస్తంభము.

2. కావున, సంఘము యొక్క ప్రకటనను విడిచిపెట్టువారు, పరిశుద్ధ పెద్దల జ్ఞానమును ప్రశ్నించుదురు, ఏకాంత స్థానములో ఉన్న భక్తిగల మనుష్యుడు కూడ దూషణపరుడైన సిగ్గులేని సోఫిస్టు కంటె ఎంత గొప్ప ప్రాముఖ్యము గలవాడో లెక్కించకుండ.(4) ఇప్పుడు, మిథ్యాబోధకులందరు అట్టివారే, సత్యమునకు అవతల ఇంక ఏదో కనుగొన్నామని ఊహించువారు కూడ, ఇప్పటికే చెప్పబడిన వాటిని వెంబడించుటచేత, తమ మార్గమున నానా విధములుగా, అసామరస్యముగా, మూర్ఖముగా సాగుచు, అదే సంగతులను గూర్చి ఎల్లప్పుడు అదే అభిప్రాయములను ఉంచకుండ, గ్రుడ్డివారు గ్రుడ్డివారిచేత నడిపింపబడినట్లు, వారు అర్హముగా తమ త్రోవలో పడియున్న అజ్ఞానపు గుంటలో పడుదురు, ఎల్లప్పుడు వెదకుచు సత్యమును ఎన్నడును కనుగొనకుండ.(5) కావున వారి బోధలను తప్పించుకొనుట మనకు తగును, వారి వలన ఏ హాని కలుగకుండ జాగ్రత్తగా హెచ్చరిక తీసికొనవలెను; అయితే సంఘము వైపు పారిపోవలెను, ఆమె ఒడిలో పెంచబడవలెను, ప్రభువు లేఖనములతో పోషింపబడవలెను. ఏలయనగా సంఘము ఈ లోకములో ఒక తోటగా (paradisus) నాటబడెను; కావున దేవుని ఆత్మ చెప్పును, "తోటలోని ప్రతి వృక్షము నుండి నీవు స్వేచ్ఛగా తినవచ్చును,"(6) అనగా, ప్రభువు యొక్క ప్రతి లేఖనము నుండి తినుడి; అయితే మీరు హెచ్చించబడిన మనస్సుతో తినకూడదు, ఏ మిథ్యాబోధ విభేదమును ముట్టకూడదు. ఏలయనగా ఈ మనుష్యులు మేలు కీడుల జ్ఞానము తమ యొద్దనే ఉన్నదని ఒప్పుకొందురు; తమ్మును చేసిన దేవునికి పైగా తమ భక్తిహీన మనస్సులను ఉంచుదురు. కావున వారు గ్రహణము యొక్క హద్దులకు అవతల ఉన్నదానిపై అభిప్రాయములను రూపించుదురు. ఈ కారణము చేత అపొస్తలుడు కూడ చెప్పును, "జ్ఞానులగుటకు తగినదానికి మించి జ్ఞానులు కాకుడి, అయితే వివేచనతో జ్ఞానులై యుండుడి,"(7) ఈ మనుష్యుల "జ్ఞానము"ను తినుటచేత (తాను తెలిసికొనవలసినదాని కంటె ఎక్కువ తెలిసికొను ఆ జ్ఞానము) మనము జీవపు తోట నుండి త్రోయబడకుండునట్లు.

ఈ తోటలోనికి ప్రభువు తన పిలుపునకు విధేయులైనవారిని ప్రవేశపెట్టెను, "ఆకాశములో ఉన్నవాటిని, భూమిపై ఉన్నవాటిని, సమస్తమును తనలో సంగ్రహించుచు;"(8) అయితే ఆకాశములోని వాటి ఆత్మ సంబంధమైనవి, భూమిపైని వాటి మానవ స్వభావములోని ఏర్పాటును కలుగజేయును (secundum hominem est dispositio). కావున ఈ సంగతులను ఆయన తనలో పునఃసంగ్రహించెను: మనుష్యుని ఆత్మతో ఐక్యపరచి, ఆత్మను మనుష్యునిలో నివసింపజేసి, ఆయన తానే ఆత్మకు శిరస్సుగా చేయబడెను, మనుష్యునికి శిరస్సుగా ఉండుటకు ఆత్మను ఇచ్చును: ఏలయనగా ఆయన (ఆత్మ) ద్వారా మనము చూచెదము, వినెదము, మాట్లాడెదము.

అధ్యాయము ఇరువది ఒకటి.--ఇప్పటికే చెప్పబడిన సమస్తమునకు క్రీస్తు శిరస్సు. సమస్తమును సృజించిన తండ్రిచేత ఆయన పంపబడుట, మానవ స్వభావమును ధరించుట, సాతానుచేత శోధింపబడుట తగినది, వాగ్దానములను నెరవేర్చుటకును, మహిమగల సంపూర్ణ విజయమును తీసికొనిపోవుటకును.

1. కావున ఆయన, తన పునఃసంగ్రహ కార్యములో, సమస్తమును సంగ్రహించెను, మన శత్రువుపై యుద్ధము చేయుచు, ఆదాములో మనలను చెరగా తీసికొనిపోయినవానిని ఆరంభములో నలుగగొట్టుచు, అతని తలను త్రొక్కుచు, ఆదికాండములో నీవు గ్రహింపగలిగినట్లు దేవుడు సర్పముతో చెప్పెను, "నేను నీకును స్త్రీకును, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును వైరము పెట్టుదును; అతడు నీ తలకు కావలియై యుండును (observabit(9)), నీవు ఆయన మడిమకు కావలియై యుందువు."(10) ఏలయనగా ఆ కాలము నుండి, స్త్రీ నుండి పుట్టవలసినవాడు, [అనగా] కన్య నుండి, ఆదాము పోలిక ప్రకారము, సర్పము తలకు కావలి కాయువానిగా ప్రకటింపబడెను. ఇది ఆ బీజము, దాని గూర్చి అపొస్తలుడు గలతీయులకు పత్రికలో చెప్పును, "వాగ్దానము చేయబడిన బీజము వచ్చువరకు క్రియల ధర్మశాస్త్రము స్థాపింపబడెను."(11) ఈ వాస్తవము అదే పత్రికలో ఇంకను స్పష్టమైన వెలుగులో చూపబడును, అక్కడ అతడు ఈలాగు మాట్లాడును: "అయితే కాలపు సంపూర్ణత వచ్చినప్పుడు, దేవుడు

తన కుమారుని పంపెను, స్త్రీ నుండి చేయబడినవానిని."(1) ఏలయనగా నిజముగా శత్రువు న్యాయముగా జయింపబడి యుండడు, స్త్రీ నుండి [పుట్టిన] ఒక మనుష్యుడు అతనిని జయించినయెడల తప్ప. ఏలయనగా స్త్రీ ద్వారానే అతడు మొదట మనుష్యునిపై పైచేయి పొందెను, తనను మనుష్యుని ప్రత్యర్థిగా నిలుపుకొనుచు. కావున ప్రభువు తనను మనుష్యకుమారుడని ఒప్పుకొనును, ఆ మూల మనుష్యుని తనలో కలిగి, ఎవని నుండి స్త్రీ రూపింపబడెనో (ex quo ea quae secundum mulierem est plasmatio facta est), అందుచేత, జయింపబడిన మనుష్యుని ద్వారా మన జాతి మరణమునకు దిగినట్లు, జయించినవాని ద్వారా మనము మరల జీవమునకు ఎక్కవచ్చును; ఒక మనుష్యుని ద్వారా మరణము మనపై [విజయము యొక్క] తాటాకు పొందినట్లు, మరల ఒక మనుష్యుని ద్వారా మనము మరణముపై తాటాకు పొందవచ్చును.

2. ఇప్పుడు ప్రభువు సర్పముపై ఆ పురాతన ప్రథమ వైరమును తనలో పునఃసంగ్రహించి యుండడు, సృష్టికర్త (Demiurgi) వాగ్దానమును నెరవేర్చుచు, ఆయన ఆజ్ఞను జరుపుచు, ఆయన మరొక తండ్రి నుండి వచ్చినయెడల. అయితే ఆయన ఒక్కడే అదే గనుక, ఆరంభములో మనలను రూపించినవాడు, అంతములో తన కుమారుని పంపినవాడు, ప్రభువు ఆయన ఆజ్ఞను జరిగించెను, స్త్రీ నుండి చేయబడి, మన విరోధిని నాశనము చేయుటచేతను, దేవుని స్వరూపము పోలిక ప్రకారము మనుష్యుని సంపూర్ణపరచుటచేతను. ఈ కారణము చేత ఆయన అతనిని కలవరపరచు సాధనమును ధర్మశాస్త్రము మాటలను తప్ప మరి ఏ మూలము నుండి తీసికొనలేదు, భ్రష్ట దూత యొక్క నాశనమునకును కలవరమునకును సహాయముగా తండ్రి ఆజ్ఞను ఉపయోగించెను. మోషే వలె ఏలీయా వలె నలువది దినములు ఉపవాసము ఉండి, తరువాత ఆయన ఆకలిగొనెను, మొదట, ఆయన నిజమైన గట్టి మనుష్యుడని మనము గ్రహించునట్లు--ఏలయనగా ఉపవాసము చేయునప్పుడు ఆకలి పడుట మనుష్యునికి చెందును; రెండవది, ఆయన ప్రత్యర్థికి ఆయనపై దాడి చేయు అవకాశము కలుగునట్లు. ఏలయనగా ఆరంభములో ఆహారము ద్వారా [శత్రువు] మనుష్యుని, ఆకలి పడకపోయినను, దేవుని ఆజ్ఞలను అతిక్రమింపజేయుటకు ఒప్పించెను, అట్లు అంతములో ఆకలిగొనినవానిని దేవుని నుండి వచ్చిన ఆ ఆహారమును తీసికొనుమని ఒప్పించుటలో అతడు సాధించలేదు. ఏలయనగా, ఆయనను శోధించునప్పుడు, అతడు చెప్పెను, "నీవు దేవుని కుమారుడవైనయెడల, ఈ రాళ్లు రొట్టెలగునట్లు ఆజ్ఞ ఇమ్ము."(2) అయితే ప్రభువు ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞచేత అతనిని త్రోసివేసెను, ఇట్లు చెప్పుచు, "వ్రాయబడి యున్నది, మనుష్యుడు రొట్టెవలన మాత్రము బ్రదుకడు."(3) '[ఆయన శత్రువు యొక్క] ఆ మాటలను గూర్చి, "నీవు దేవుని కుమారుడవైనయెడల," [ప్రభువు] ఏ వ్యాఖ్య చేయలేదు; అయితే ఈలాగు తన మానవ స్వభావమును ఒప్పుకొనుటచేత ఆయన తన విరోధిని అడ్డగించెను, తండ్రి వాక్యము ద్వారా అతని మొదటి దాడి బలమును క్షీణింపజేసెను.

కావున మనుష్యుని భ్రష్టత్వము, తోటలో ఇద్దరు [మన మొదటి తలిదండ్రులు] తినుటచేత జరిగినది, ఈ లోకములో [ప్రభువు యొక్క] ఆహార లేమిచేత తొలగింపబడెను.(4) అయితే అతడు, ఈలాగు ధర్మశాస్త్రముచేత జయింపబడి, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఒక ఆజ్ఞను తానే ఉదాహరించుచు మరల దాడి చేయుటకు ప్రయత్నించెను. ఏలయనగా, ఆయనను దేవాలయము యొక్క అత్యున్నత శిఖరమునకు తీసికొనివచ్చి, అతడు ఆయనతో చెప్పెను, "నీవు దేవుని కుమారుడవైనయెడల, నీవు క్రిందికి త్రోసికొనుము. ఏలయనగా వ్రాయబడి యున్నది, దేవుడు నిన్ను గూర్చి తన దూతలకు ఆజ్ఞ ఇచ్చును, వారు తమ చేతులలో నిన్ను ఎత్తుకొందురు, నీవు బహుశా నీ పాదమును ఒక రాతితో కొట్టుకొనకుండునట్లు;"(5) ఈలాగు లేఖనము వేషము క్రింద ఒక అబద్ధమును దాచుచు, మిథ్యాబోధకులందరు చేయునట్లు. ఏలయనగా అది నిజముగా వ్రాయబడెను, [అనగా], "ఆయన తన దూతలకు ఆయనను గూర్చి ఆజ్ఞ ఇచ్చెను;" అయితే "ఇక్కడ నుండి నీవు క్రిందికి త్రోసికొనుము" అని ఆయనను గూర్చి ఏ లేఖనము చెప్పలేదు: ఈ విధమైన ఒప్పింపును అపవాది తన నుండియే పుట్టించెను. కావున ప్రభువు ధర్మశాస్త్రము నుండి అతనిని ఖండించెను, ఆయన చెప్పినప్పుడు, "మరల వ్రాయబడి యున్నది, నీ దేవుడైన ప్రభువును నీవు శోధింపవద్దు;"(6) ధర్మశాస్త్రములో ఉన్న వాక్యముచేత మనుష్యుని కర్తవ్యమును చూపుచు, అతడు దేవుని శోధింపకూడదని; తన విషయములో, ఆయన మానవ రూపములో కనబడెను గనుక, [ప్రకటించుచు] ఆయన తన దేవుడైన ప్రభువును శోధింపడని.(7) కావున సర్పములో ఉన్న తర్కము యొక్క అహంకారము, [క్రీస్తు] మనుష్యునిలో కనబడిన దీనతచేత వ్యర్థము చేయబడెను, ఇప్పుడు రెండు మారులు అపవాది లేఖనము నుండి జయింపబడెను, దేవుని ఆజ్ఞకు విరుద్ధమైనవి సలహా ఇచ్చువానిగా అతడు కనుగొనబడినప్పుడు, తన ఆలోచనల [వ్యక్తము] చేత అతడు దేవుని శత్రువని చూపబడినప్పుడు.

అప్పుడు అతడు, ఈలాగు గుర్తించదగినట్లు ఓడిపోయి, తరువాత, మానుకొని, తన సేనలను కూర్చుకొనుచు, అబద్ధము కొరకు తనకు అందుబాటులో ఉన్న సమస్త బలమును క్రమముగా నిలుపుచు, మూడవ స్థానములో "లోకము యొక్క సమస్త రాజ్యములను, వాటి మహిమను, ఆయనకు చూపెను,"(8) లూకా చెప్పినట్లు ఇట్లు చెప్పుచు, "ఇవన్నియు నేను నీకు ఇచ్చెదను,--ఏలయనగా అవి నాకు అప్పగింపబడినవి; నేను ఎవనికి ఇష్టపడుదునో వానికి వాటిని ఇచ్చెదను,--నీవు సాగిలపడి నన్ను పూజించినయెడల." అప్పుడు ప్రభువు, అతని నిజమైన స్వభావమును బయలుపరచుచు, చెప్పును, "వెళ్లిపొమ్ము, సాతానూ; ఏలయనగా వ్రాయబడి యున్నది, నీ దేవుడైన ప్రభువును నీవు పూజింపవలెను, ఆయనను మాత్రము నీవు సేవింపవలెను."(9) ఈ పేరుచేత ఆయన అతనిని బయలుపరచెను, [అదే సమయములో] తాను ఎవడో చూపెను. ఏలయనగా హెబ్రీ పదము "సాతాను" భ్రష్టుడని అర్థము. ఈలాగు, మూడవ సారి అతనిని జయించి, ధర్మశాస్త్రము నుండి జయింపబడినవానిగా ఆయన అతనిని తుదకు తన నుండి త్రోసివేసెను; ఆదాములో జరిగిన దేవుని ఆజ్ఞ యొక్క ఆ అతిక్రమము తొలగింపబడెను, ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞ ద్వారా, దానిని మనుష్యకుమారుడు ob-

పాటించెను, ఎవడు దేవుని ఆజ్ఞను అతిక్రమింపలేదో.

3. అయితే, క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చు ఈ ప్రభువైన దేవుడు ఎవడు, ఎవనిని ఏ మనుష్యుడును శోధింపడు, ఎవనిని అందరు పూజింపవలెను, ఆయనను మాత్రము సేవింపవలెను? అది, సమస్త విధములైన సందేహమునకు అతీతముగా, ధర్మశాస్త్రమును కూడ ఇచ్చిన ఆ దేవుడు. ఏలయనగా ఈ సంగతులు ధర్మశాస్త్రములో ముందు చెప్పబడినవి, ధర్మశాస్త్రము మాటల (sententiam) చేత ప్రభువు చూపెను, ధర్మశాస్త్రము నిజముగా తండ్రి నుండి దేవుని వాక్యమును ప్రకటించునని; దేవుని భ్రష్ట దూత దాని స్వరముచేత నాశనము చేయబడును, తన నిజమైన రంగులలో బయలుపరచబడుచు, దేవుని ఆజ్ఞను కాపాడు మనుష్యకుమారునిచేత జయింపబడుచు. ఏలయనగా ఆరంభములో అతడు మనుష్యుని తన సృష్టికర్త ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమింపజేయుటకు ఆకర్షించి, తద్వారా అతనిని తన అధికారములోనికి తెచ్చుకొనెను; అయితే అతని అధికారము అతిక్రమములోను భ్రష్టత్వములోను ఉన్నది, వీటితో అతడు మనుష్యుని [తనతో] బంధించెను; అట్లు మరల, మరొక వైపు, అతడు జయింపబడినప్పుడు మనుష్యుని ద్వారానే, అతడు మనుష్యుని బంధించిన అదే సంకెళ్లతో బంధింపబడుట అవసరమై యుండెను, మనుష్యుడు విడుదల పొంది తన ప్రభువు వైపు తిరిగి రావలెనని, అతనికి (సాతానునకు) తాను బంధింపబడిన ఆ బంధములను విడిచి, అనగా పాపమును. ఏలయనగా సాతాను బంధింపబడినప్పుడు, మనుష్యుడు విడుదల పొందును; ఎందుకనగా "బలవంతుని ఇంటిలోనికి ఎవడును ప్రవేశించి అతని సొమ్మును దోచుకొనలేడు, మొదట బలవంతుని తనను బంధించినయెడల తప్ప."(1) కావున ప్రభువు అతనిని, సమస్తమును చేసిన ఆ దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధముగా మాట్లాడువానిగా బయలుపరచును, ఆజ్ఞ ద్వారా అతనిని లోపరచును. ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము దేవుని ఆజ్ఞ. మనుష్యుడు అతనిని ధర్మశాస్త్రము నుండి పారిపోయినవానిగాను దాని అతిక్రమకునిగాను, దేవుని నుండి భ్రష్టునిగాను రుజువు చేయును. [మనుష్యుడు దీనిని చేసిన] తరువాత, వాక్యము అతనిని తన నుండి పారిపోయినవానిగా గట్టిగా బంధించెను, అతని సొమ్మును దోచుకొనెను,--అనగా, అతడు బానిసత్వములో ఉంచిన ఆ మనుష్యులను, తన సొంత ప్రయోజనములకు అతడు అన్యాయముగా ఉపయోగించినవారిని.

నిజముగా న్యాయముగానే అతడు చెరపట్టబడును, ఎవడు మనుష్యులను అన్యాయముగా బానిసత్వములోనికి తీసికొనిపోయెనో; మనుష్యుడు, పూర్వ కాలములలో చెరపట్టబడినవాడు, తన స్వాధీనుని పట్టు నుండి విడిపింపబడెను, తండ్రియైన దేవుని కనికరమైన కరుణ ప్రకారము, ఎవడు తన సొంత చేతిపనిపై జాలిపడెనో, దానికి రక్షణను ఇచ్చెనో, వాక్యము ద్వారా--అనగా క్రీస్తు ద్వారా--దానిని మరల నిలుపుచు, మనుష్యులు నిజమైన రుజువుచేత నేర్చుకొనునట్లు, అతడు అక్షయతను తనంతట తానే కాక, దేవుని ఉచిత బహుమానముచేత పొందునని.

అధ్యాయము ఇరువది రెండు.--నిజమైన ప్రభువును ఒక్క దేవునిని ధర్మశాస్త్రము ప్రకటించును, ఆయన కుమారుడైన క్రీస్తు సువార్తలో బయలుపరచును; ఆయనను మాత్రము మనము ఆరాధింపవలెను, సమస్త మంచి సంగతులను ఆయన నుండి చూడవలెను, సాతాను నుండి కాదు.

1. ఈలాగు ప్రభువు స్పష్టముగా చూపును, ధర్మశాస్త్రముచేత నిలుపబడినది నిజమైన ప్రభువును ఒక్క దేవునిని అని; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము దేవుడని ప్రకటించినవానిని, అదే వానిని క్రీస్తు తండ్రిగా చూపెను, ఎవనిని క్రీస్తు శిష్యులు మాత్రము సేవింపవలెనో. ధర్మశాస్త్రము ప్రకటనల ద్వారా, ఆయన మన విరోధిని సంపూర్ణ కలవరములో పడవేసెను; ధర్మశాస్త్రము మనలను సృష్టికర్తయైన (Demiurgum) దేవుని స్తుతించుటకు, ఆయనను మాత్రము సేవించుటకు నడిపించును. ఇది ఇట్లు ఉన్నందున, ఆయనను తప్ప మరొక తండ్రిని, లేక ఆయనకు పైగా, వెదకకూడదు, ఏలయనగా ఒక్క దేవుడు ఉన్నాడు, ఎవడు సున్నతిని విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చునో, సున్నతి లేనిదానిని విశ్వాసము ద్వారా తీర్చునో.(2) ఏలయనగా ఆయనకు పైగా మరొక సంపూర్ణ తండ్రి ఉన్నయెడల, ఆయన (క్రీస్తు) తన మాటలచేతను ఆజ్ఞలచేతను సాతానును ఎంతమాత్రము కూలద్రోయడు. ఏలయనగా ఒక అజ్ఞానము మరొక అజ్ఞానము ద్వారా తొలగింపబడదు, ఒక లోపము మరొక లోపము ద్వారా తొలగింపబడనట్లే. కావున, ధర్మశాస్త్రము అజ్ఞానము వలనను లోపము వలనను కలిగినయెడల, దానిలో ఉన్న ప్రకటనలు అపవాది అజ్ఞానమును ఎట్లు వ్యర్థము చేయగలవు, బలవంతుని ఎట్లు జయింపగలవు? ఏలయనగా బలవంతుడు తక్కువవానిచేతను సమానునిచేతను జయింపబడడు, ఎక్కువ బలము కలిగినవానిచేతనే.

అయితే దేవుని వాక్యము సమస్తమునకు పైగా ఉన్న శ్రేష్ఠుడు, ధర్మశాస్త్రములో బిగ్గరగా ప్రకటింపబడువాడు: "వినుము, ఇశ్రాయేలూ, నీ దేవుడైన ప్రభువు ఒక్కడే దేవుడు;" మరియు, "నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణ హృదయముతో ప్రేమింపవలెను;" మరియు, "ఆయనను నీవు ఆరాధింపవలెను, ఆయనను మాత్రము నీవు సేవింపవలెను."(3) అప్పుడు సువార్తలో, ఈ మాటల ద్వారా భ్రష్టత్వమును కూలద్రోయుచు, ఆయన తండ్రి స్వరముచేత బలవంతుని జయించెను, ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞ తన సొంత భావములను వ్యక్తపరచునని ఒప్పుకొనును, ఆయన చెప్పునప్పుడు, "నీ దేవుడైన ప్రభువును నీవు శోధింపవద్దు."(4) ఏలయనగా ఆయన విరోధిని మరి ఎవని మాటచేతను కలవరపరచలేదు, తన సొంత తండ్రి యొక్క మాటచేతనే, ఈలాగు బలవంతుని జయించెను.

2. తన ఆజ్ఞచేత ఆయన బోధించెను, విడుదల పొందిన మనము, ఆకలిగొనినప్పుడు, దేవుడు ఇచ్చు ఆ ఆహారమును తీసికొనవలెనని; మరియు, పొందగల ప్రతి కృప యొక్క హెచ్చిన స్థానములో ఉంచబడినప్పుడు, నీతి క్రియలను నమ్ముటచేతనైనను, అత్యున్నత [వరములైన] పరిచర్యతో అలంకరింపబడినప్పుడైనను, ఏ విధముగానైనను అహంకారముతో హెచ్చింపబడకూడదని, దేవుని శోధింపకూడదని, సమస్తములో దీనతను ఎంచవలెనని, చేతికి సిద్ధముగా ఉంచవలెనని [ఈ మాటను], "నీ దేవుడైన ప్రభువును నీవు శోధింపవద్దు."(5) అపొస్తలుడు కూడ బోధించినట్లు, ఇట్లు చెప్పుచు, "హెచ్చిన సంగతులను మనస్సులో ఉంచక, దీన స్థితి సంగతులకు ఒప్పుకొనుచు;"(6) ఐశ్వర్యముతోను, లోక మహిమతోను, ప్రస్తుత మోజుతోను మనము చిక్కుకొనకూడదని, తెలిసికొనవలెనని, మనము "నీ దేవుడైన ప్రభువును పూజింపవలెను, ఆయనను మాత్రము సేవింపవలెను," మరియు

తనవి కాని సంగతులను అబద్ధముగా వాగ్దానము చేసినవానిని లక్ష్యపెట్టవద్దని, అతడు చెప్పినప్పుడు, "నీవు సాగిలపడి నన్ను పూజించినయెడల, ఇవన్నియు నేను నీకు ఇచ్చెదను." ఏలయనగా అతడు తానే ఒప్పుకొనును, అతనిని ఆరాధించుట, అతని చిత్తము చేయుట, దేవుని మహిమ నుండి పడిపోవుట అని. పడిపోయిన ఆ మనుష్యుడు ఇంపైనదానిలో గాని మంచిదానిలో గాని దేనిలో పాలుపొందగలడు? లేక అట్టివాడు మరణము తప్ప మరి ఏమి నిరీక్షింపగలడు లేక ఎదురుచూడగలడు? ఏలయనగా మరణము పడిపోయినవానికి పొరుగువాడు. ఇందునుండి ఇది కూడ వెంబడించును, అతడు వాగ్దానము చేసినది ఇవ్వడు. ఏలయనగా పడిపోయినవానికి అతడు దానములు ఎట్లు చేయగలడు? మరియు, దేవుడు మనుష్యులపైని అతనిపైని ఏలును గనుక, పరలోకమందున్న మన తండ్రి చిత్తము లేకుండ ఒక పిచ్చుక కూడ నేలపై పడదు గనుక,(1) అతని ప్రకటన, "ఇవన్నియు నాకు అప్పగింపబడినవి, నేను ఎవనికి ఇష్టపడుదునో వానికి ఇచ్చెదను," అహంకారముతో ఉబ్బినప్పుడు అతని నుండి వచ్చును. ఏలయనగా సృష్టి అతని అధికారమునకు లోబడి యుండదు, ఎందుకనగా అతడు తానే సృజింపబడిన వాటిలో ఒకడు. మనుష్యులపై పాలనను అతడు మనుష్యులకు ఇచ్చివేయడు; అయితే ఇతర సంగతులన్నియు, మానవ వ్యవహారములన్నియు, తండ్రియైన దేవుని నిర్ణయము ప్రకారము ఏర్పాటు చేయబడును. ఇంక, ప్రభువు ప్రకటించును, "అపవాది ఆరంభము నుండి అబద్ధికుడు, సత్యము అతనిలో లేదు."(2) అయితే అతడు అబద్ధికుడై సత్యము అతనిలో లేనియెడల, అతడు నిశ్చయముగా సత్యము చెప్పలేదు, అబద్ధము చెప్పెను, అతడు చెప్పినప్పుడు, "ఏలయనగా ఇవన్నియు నాకు అప్పగింపబడినవి, నేను ఎవనికి ఇష్టపడుదునో వానికి ఇచ్చెదను."(3)

అధ్యాయము ఇరువది మూడు.--అపవాది అబద్ధములో బాగుగా అభ్యాసము కలవాడు, దానిచేత ఆదాము తప్పుదారి పట్టింపబడి, సృష్టి యొక్క ఆరవ దినమున పాపము చేసెను, ఆ దినముననే అతడు క్రీస్తుచేత నూతనపరచబడెను.

1. అతడు నిజముగా ఇప్పటికే దేవునికి విరోధముగా అబద్ధమాడుటకు అలవాటు పడి యుండెను, మనుష్యులను తప్పుదారి పట్టించుటకు. ఏలయనగా ఆరంభములో, దేవుడు మనుష్యునికి ఆహారము కొరకు నానా సంగతులను ఇచ్చినప్పుడు, ఒక వృక్షము మాత్రము తినవద్దని ఆజ్ఞ ఇచ్చినప్పుడు, లేఖనము మనకు చెప్పునట్లు దేవుడు ఆదాముతో చెప్పెను: "తోటలో ఉన్న ప్రతి వృక్షము నుండి నీవు ఆహారము తినవలెను; అయితే మేలు కీడుల తెలివి వృక్షము నుండి, దీని నుండి మీరు తినకూడదు: ఏలయనగా మీరు దానిని తిను దినమున, మీరు మరణముచేత చచ్చెదరు;"(4) అప్పుడు అతడు, ప్రభువునకు విరోధముగా అబద్ధమాడుచు, మనుష్యుని శోధించెను, లేఖనము చెప్పునట్లు సర్పము స్త్రీతో చెప్పెను: "దేవుడు నిజముగా ఇది చెప్పెనా, మీరు తోటలోని ప్రతి వృక్షము నుండి తినకూడదని?"(5) ఆమె అబద్ధమును బయలుపరచి, ఆజ్ఞను సరళముగా చెప్పినప్పుడు, ఆయన చెప్పినట్లు, "తోటలోని ప్రతి వృక్షము నుండి మేము తిందుము; అయితే తోట మధ్యన ఉన్న వృక్షపు ఫలమును గూర్చి, దేవుడు చెప్పెను, మీరు దానిని తినకూడదు, దానిని ముట్టకూడదు, మీరు చావకుండునట్లు:"(6) అతడు స్త్రీ నుండి దేవుని ఆజ్ఞను [ఈలాగు] నేర్చుకొనినప్పుడు, తన కుయుక్తిని పనిలోనికి తెచ్చి, చివరకు ఒక అబద్ధముచేత ఆమెను మోసగించెను, ఇట్లు చెప్పుచు, "మీరు మరణముచేత చావరు; ఏలయనగా దేవుడు ఎరిగెను, మీరు దానిని తిను దినమున మీ కన్నులు తెరవబడును, మీరు మేలు కీడులను ఎరిగి దేవతలవలె ఉందురని."(7) కావున మొదటి స్థానములో, దేవుని తోటలో అతడు దేవుని గూర్చి వాదించెను, దేవుడు అక్కడ లేనట్లు, ఏలయనగా అతడు దేవుని ఘనతను ఎరుగకపోయెను; తరువాత, తదుపరి స్థానములో, స్త్రీ నుండి అతడు నేర్చుకొనిన తరువాత, పై చెప్పిన వృక్షమును రుచి చూచినయెడల వారు చచ్చెదరని దేవుడు చెప్పెనని, తన నోటిని తెరచి, మూడవ అబద్ధమును పలికెను," మీరు మరణముచేత చావరు." అయితే దేవుడు సత్యవంతుడని, సర్పము అబద్ధికుడని, ఫలితముచేత రుజువు చేయబడెను, తినినవారిపై మరణము వచ్చిపడుటచేత.

ఏలయనగా ఫలముతో పాటు వారు మరణము అధికారము క్రింద కూడ పడిరి, ఏలయనగా వారు అవిధేయతతో తినిరి; దేవునికి అవిధేయత మరణమును తెచ్చును. అందుచేత, వారు మరణమునకు జప్తు అయినందున, ఆ [క్షణము] నుండి వారు దానికి అప్పగింపబడిరి.

2. ఈలాగు, వారు తినిన దినమున, అదే దినమున వారు చనిపోయిరి, మరణమునకు ఋణస్థులైరి, ఏలయనగా అది సృష్టి యొక్క ఒక దినము. ఏలయనగా చెప్పబడెను, "సాయంకాలమున చేయబడెను, ఉదయమున చేయబడెను, ఒక దినము." ఇప్పుడు వారు తినిన ఈ అదే దినమున, దానిలోనే వారు చనిపోయిరి. అయితే దినముల చక్రము ప్రకారమును పురోగతి ప్రకారమును, తరువాత ఒకటి మొదటిదని, మరొకటి రెండవదని, మరొకటి మూడవదని పిలువబడును, ఏడు దినములలో ఏ దినమున ఆదాము చనిపోయెనో ఎవడైనను జాగ్రత్తగా నేర్చుకొనగోరినయెడల, ప్రభువు ఏర్పాటును పరీక్షించుటచేత అతడు దానిని కనుగొనును. ఏలయనగా ఆరంభము నుండి అంతము వరకు మానవజాతి అంతటిని తనలో సంగ్రహించుటచేత, ఆయన దాని మరణమును కూడ సంగ్రహించెను. ఇందునుండి స్పష్టమగును, ప్రభువు తన తండ్రికి విధేయతతో మరణమును అనుభవించెను, ఆదాము దేవునికి అవిధేయుడై చనిపోయిన ఆ దినమున. ఇప్పుడు అతడు తినిన అదే దినమున చనిపోయెను. ఏలయనగా దేవుడు చెప్పెను, "మీరు దానిని తిను ఆ దినమున, మీరు మరణముచేత చచ్చెదరు." కావున ప్రభువు, ఈ దినమును తనలో పునఃసంగ్రహించుచు, విశ్రాంతి దినమునకు ముందు దినమున తన శ్రమలను అనుభవించెను, అనగా సృష్టి యొక్క ఆరవ దినమున, ఆ దినమున మనుష్యుడు సృజింపబడెను; ఈలాగు తన శ్రమ ద్వారా అతనికి రెండవ సృష్టిని అనుగ్రహించుచు, అది మరణము నుండి [కలిగిన సృష్టి]. మరల కొందరు ఉన్నారు, ఆదాము మరణమును వెయ్యవ సంవత్సరమునకు ఉంచువారు; ఏలయనగా "ప్రభువు దినము వెయ్యి సంవత్సరములవలె ఉన్నది,"(8) అతడు వెయ్యి సంవత్సరములను దాటలేదు, వాటి లోపల చనిపోయెను, ఈలాగు తన పాపము యొక్క తీర్పును నిలుపుచు. కావున, అవిధేయతను గూర్చి, అది మరణము; అయినా

[మనము ఎంచుదుము] అది, ఆ కారణము చేత, వారు మరణమునకు అప్పగింపబడిరని, దానికి ఋణస్థులు చేయబడిరని; అయినా [వారు తినిన] ఒక్కటే అదే దినమున వారు చనిపోయిరని (ఏలయనగా అది సృష్టి యొక్క ఒక దినము); అయినా [మనము ఈ అంశమును ఎంచుదుము], దినముల ఈ చక్రమును గూర్చి, వారు తినిన దినముననే చనిపోయిరని, అనగా సిద్ధపాటు యొక్క దినము], "శుద్ధ విందు" అని పిలువబడునది, అనగా పండుగ యొక్క ఆరవ దినము, ఆ దినమున ప్రభువు కూడ శ్రమపడినప్పుడు చూపెను; లేక [మనము ఆలోచించుదుము] అతడు (ఆదాము) వెయ్యి సంవత్సరములను దాటలేదని, వాటి హద్దు లోపల చనిపోయెనని,--వెంబడించును, ఈ అర్థములన్నిటి విషయములో, దేవుడు నిజముగా సత్యవంతుడు. ఏలయనగా వృక్షమును రుచి చూచినవారు చనిపోయిరి; సర్పము అబద్ధికుడును హంతకుడును అని రుజువు చేయబడును, ప్రభువు అతని గూర్చి చెప్పినట్లు: "ఏలయనగా అతడు ఆరంభము నుండి హంతకుడు, సత్యము అతనిలో లేదు."(1)

అధ్యాయము ఇరువది నాలుగు.--అపవాది యొక్క నిరంతర అబద్ధమును గూర్చి, లోకము యొక్క అధికారములను ప్రభుత్వములను గూర్చి, వాటికి మనము విధేయులము కావలెను, ఎందుకనగా అవి దేవునిచేత నియమింపబడినవి, అపవాదిచేత కాదు.

1. కావున అపవాది ఆరంభములో అబద్ధమాడినట్లు, అంతములో కూడ అబద్ధమాడెను, అతడు చెప్పినప్పుడు, "ఇవన్నియు నాకు అప్పగింపబడినవి, నేను ఎవనికి ఇష్టపడుదునో వానికి ఇచ్చెదను."(2) ఏలయనగా ఈ లోకము రాజ్యములను నియమించినవాడు అతడు కాదు, దేవుడు; ఏలయనగా "రాజు హృదయము దేవుని చేతిలో ఉన్నది."(3) వాక్యము కూడ సొలొమోను ద్వారా చెప్పును, "నా ద్వారా రాజులు ఏలుదురు, అధిపతులు న్యాయము జరిగించుదురు. నా ద్వారా నాయకులు లేపబడుదురు, నా ద్వారా రాజులు భూమిని ఏలుదురు."(4) అపొస్తలుడైన పౌలు కూడ ఈ అదే విషయముపై చెప్పును: "ఉన్నత అధికారములన్నిటికి లోబడి యుండుడి; ఏలయనగా దేవుని నుండి తప్ప అధికారము లేదు: ఇప్పుడు ఉన్నవి దేవునిచేత నియమింపబడినవి."(5) మరల, వాటిని గూర్చి అతడు చెప్పును, "ఏలయనగా అతడు ఖడ్గమును వ్యర్థముగా ధరింపడు; ఏలయనగా అతడు దేవుని పరిచారకుడు, కీడు చేయువానిపై ఉగ్రతకు ప్రతిదండన చేయువాడు."(6) ఇప్పుడు, అతడు ఈ మాటలను దూత అధికారములను గూర్చి కాదు, కనబడని అధికారులను గూర్చి కాదు--కొందరు ఆ భాగమును వివరింప సాహసించునట్లు-- అయితే నిజమైన మానవ అధికారులను గూర్చి పలికెను, [అతడు చూపును] అతడు చెప్పునప్పుడు, "ఈ కారణము చేత మీరు పన్ను కూడ చెల్లించుడి: ఏలయనగా వారు దేవుని పరిచారకులు, ఈ విషయము కొరకే సేవ చేయుచున్నారు."(7) దీనిని ప్రభువు కూడ స్థిరపరచెను, అపవాది ఆయనను శోధించినది ఆయన చేయకపోయినప్పుడు; అయితే తన కొరకును పేతురు కొరకును సుంకము వసూలుచేయువారికి సుంకము చెల్లింపవలెనని ఆదేశములు ఇచ్చెను;(8) ఎందుకనగా "వారు దేవుని పరిచారకులు, ఈ విషయము కొరకే సేవ చేయుచున్నారు."

2. ఏలయనగా మనుష్యుడు, దేవుని నుండి తొలగి, తన సహోదరుని తన శత్రువుగా చూచునంత క్రోధ శిఖరమునకు చేరి, భయము లేకుండ ప్రతి విధమైన అశాంత ప్రవర్తనలోను, హత్యలోను, దురాశలోను చేరియుండెను; దేవుడు మానవజాతిపై మనుష్యుని భయమును ఉంచెను, వారు దేవుని భయమును ఒప్పుకొనలేదు గనుక, మనుష్యుల అధికారమునకు లోబడి, వారి ధర్మశాస్త్రములచేత అదుపులో ఉంచబడి, వారు కొంత న్యాయమును చేరవచ్చునని, తమ దృష్టిలో పూర్తిగా వ్రేలాడు ఖడ్గము భయము ద్వారా పరస్పర ఓర్పును చూపవచ్చునని, అపొస్తలుడు చెప్పునట్లు: "ఏలయనగా అతడు ఖడ్గమును వ్యర్థముగా ధరింపడు; ఏలయనగా అతడు దేవుని పరిచారకుడు, కీడు చేయువానిపై ఉగ్రతకు ప్రతిదండన చేయువాడు." ఈ కారణము చేత కూడ, అధికారులు తామే, న్యాయముగాను చట్టబద్ధముగాను నడచినప్పుడెల్ల నీతి వస్త్రముగా ధర్మశాస్త్రములను కలిగి, తమ ప్రవర్తన విషయములో ప్రశ్నింపబడరు, శిక్షకు గురి కారు. అయితే న్యాయము కూలద్రోయుటకు, అన్యాయముగా, భక్తిహీనముగా, చట్టవిరుద్ధముగా, దుర్నీతిగా వారు చేయుదానిని, ఈ సంగతులలో వారు కూడ నశించుదురు; ఏలయనగా దేవుని న్యాయమైన తీర్పు అందరిపై సమముగా వచ్చును, ఏ సందర్భములోను లోపము లేనిది. కావున భూమి పాలన జనముల ప్రయోజనము కొరకు దేవునిచేత నియమింపబడెను,(9) అపవాదిచేత కాదు, ఎవడు ఎన్నడును విశ్రమింపడో, అంతేకాదు, జనములు నెమ్మది రీతిని నడచుకొనుటను చూడుటకు ఇష్టపడడో, అందుచేత మానవ పాలన భయము క్రింద, మనుష్యులు చేపలవలె ఒకరినొకరు తినకుండునట్లు; అయితే, ధర్మశాస్త్రముల స్థాపన ద్వారా, జనములలో దుష్టత్వము యొక్క అతిశయమును అదుపులో ఉంచవచ్చును. ఈ దృక్కోణము నుండి చూచినయెడల, మన నుండి పన్ను తీసుకొనువారు "దేవుని పరిచారకులు, ఈ ప్రయోజనము కొరకే సేవ చేయుచున్నారు."

3. అప్పుడు, "ఉన్న అధికారములు దేవునిచేత నియమింపబడినవి" గనుక, అపవాది అబద్ధమాడెనని స్పష్టము, అతడు చెప్పినప్పుడు, "ఇవి నాకు అప్పగింపబడినవి; నేను ఎవనికి ఇష్టపడుదునో, వానికి ఇచ్చెదను." ఏలయనగా మనుష్యులను ఉనికిలోనికి పిలుచు అదే సత్త యొక్క ధర్మశాస్త్రముచేత రాజులు కూడ నియమింపబడుదురు, ఆ కాలములో వారి ప్రభుత్వము క్రింద ఉంచబడిన ఆ మనుష్యులకు తగినట్లు. వీరిలో [పాలకులలో] కొందరు తమ ప్రజల సవరణకును ప్రయోజనమునకును, న్యాయము కాపాడుటకును ఇవ్వబడుదురు; అయితే ఇతరులు, భయము కొరకును శిక్ష కొరకును గద్దింపు కొరకును; ఇతరులు, [ప్రజలు] అర్హులైనట్లు, మోసము కొరకు, అవమానము కొరకు, అహంకారము కొరకు; దేవుని న్యాయమైన తీర్పు, నేను ఇప్పటికే చూచినట్లు, అందరిపై సమముగా వెళ్లును. అయితే అపవాది, అతడు భ్రష్ట దూత గనుక, ఈ పొడవు వరకు మాత్రమే వెళ్లగలడు, ఆరంభములో చేసినట్లు, [అనగా] మనుష్యుని మనస్సును మోసగించి దేవుని ఆజ్ఞలకు అవిధేయపడుటలోనికి తప్పుదారి పట్టించుటకు, మరియు grad-

గా, అతనిని సేవించుటకు ప్రయత్నించువారి హృదయములను చీకటిపరచుటకు, నిజమైన దేవుని మరచుటకు, అయితే తనను దేవునిగా ఆరాధించుటకు.

4. ఏ ఒకడైనను, భ్రష్టుడై, శత్రు రీతిని మరొక మనుష్యుని ప్రాంతమును పట్టుకొని, దాని నివాసులను బాధించినట్లు, తన భ్రష్టత్వమును దోపిడిని ఎరుగనివారిలో రాజు మహిమను తనకు కోరుకొనుటకు; అట్లే అపవాది కూడ, గాలి యొక్క ఆత్మపై ఉంచబడిన ఆ దూతలలో ఒకడై, అపొస్తలుడైన పౌలు ఎఫెసీయులకు తన పత్రికలో ప్రకటించినట్లు,(1) మనుష్యునిపై అసూయపడి, దైవ ధర్మశాస్త్రము నుండి భ్రష్టుడు చేయబడెను: ఏలయనగా అసూయ దేవునికి అన్యమైన సంగతి. అతని భ్రష్టత్వము మనుష్యునిచేత బయలుపరచబడెను గనుక, మనుష్యుడు అతని ఆలోచనలను వెదకు [సాధనము] అయెను గనుక (et examinatio sententioe ejus, homo factus est), అతడు మనుష్యునికి విరోధముగా ఇంకను ఎక్కువ నిశ్చయముతో దీనికి తనను ఉంచుకొనెను, అతని జీవముపై అసూయపడుచు, తన సొంత భ్రష్ట అధికారములో అతనిని చిక్కించుకొనగోరుచు. అయితే దేవుని వాక్యము, సమస్తమును చేసినవాడు, మానవ స్వభావము ద్వారా అతనిని జయించి, అతనిని భ్రష్టుడని చూపి, విరుద్ధముగా, అతనిని మనుష్యుని అధికారము క్రింద ఉంచెను. ఏలయనగా ఆయన చెప్పును, "ఇదిగో, సర్పములను తేళ్లను త్రొక్కు అధికారమును, శత్రువు యొక్క సమస్త అధికారమును, నేను మీకు అనుగ్రహించుచున్నాను,"(2) అందుచేత, భ్రష్టత్వము ద్వారా అతడు మనుష్యునిపై ఆధిపత్యము పొందినట్లు, మనుష్యుడు మరల దేవుని వైపు తిరిగుట ద్వారా అతని భ్రష్టత్వము అధికారము లేకుండ చేయబడును.

అధ్యాయము ఇరువది ఐదు.--దానియేలుచేతను పౌలుచేతను వర్ణింపబడిన అంతిక్రీస్తు యొక్క మోసము, అహంకారము, దుర్నీతి రాజ్యము.

1. ఇప్పటికే చెప్పబడిన వివరములచేత మాత్రము కాదు, అంతిక్రీస్తు కాలములో జరుగబోవు సంఘటనల ద్వారా కూడ చూపబడును, అతడు భ్రష్టుడును దోపిడీదొంగయు అయి, దేవునిగా ఆరాధింపబడుటకు ఆతురత కలవాడని; కేవలము దాసుడైనను, తాను రాజుగా ప్రకటింపబడగోరునని. ఏలయనగా అతడు (అంతిక్రీస్తు) అపవాది యొక్క సమస్త అధికారముతో అనుగ్రహింపబడి, వచ్చును, నీతిగల రాజుగా కాదు, చట్టబద్ధమైన రాజుగా కాదు, [అనగా] దేవునికి లోబడినవాడుగా కాదు, అయితే భక్తిహీనుడుగా, అన్యాయుడుగా, చట్టములేనివాడుగా; భ్రష్టుడుగా, దుర్నీతిగలవాడుగా, హంతకుడుగా; దోపిడీదొంగగా, తనలో [సమస్త] సాతాను భ్రష్టత్వమును కూర్చుకొనుచు, విగ్రహములను పక్కన పెట్టి [మనుష్యులను] ఒప్పించుటకు తానే దేవుడని, తనను ఏకైక విగ్రహముగా లేపుకొనుచు, ఇతర విగ్రహముల యొక్క నానా భ్రమలను తనలో కలిగి. దీనిని అతడు చేయును, [ఇప్పుడు] అనేక అసహ్యముల ద్వారా అపవాదిని పూజించువారు, ఈ ఒక విగ్రహము ద్వారా తనను సేవించునట్లు, ఎవని గూర్చి అపొస్తలుడు తెస్సలొనీకయులకు రెండవ పత్రికలో ఈలాగు మాట్లాడునో: "మొదట భ్రష్టత్వము వచ్చినయెడల తప్ప, పాపపు మనుష్యుడు బయలుపరచబడును, నాశనపు కుమారుడు, ఎవడు ఎదిరించి, దేవుడని పిలువబడు ప్రతిదానికి పైగా, లేక పూజింపబడు ప్రతిదానికి పైగా, తనను హెచ్చించుకొనునో; అందుచేత అతడు దేవుని ఆలయములో కూర్చుండును, తాను దేవుడైనట్లు తనను చూపుకొనుచు." కావున అపొస్తలుడు అతని భ్రష్టత్వమును స్పష్టముగా చూపును, దేవుడని పిలువబడు ప్రతిదానికి పైగా, లేక పూజింపబడు ప్రతిదానికి పైగా, అతడు హెచ్చింపబడునని-- అనగా ప్రతి విగ్రహమునకు పైగా--ఏలయనగా ఇవి నిజముగా మనుష్యులచేత అట్లు పిలువబడును, అయితే [నిజముగా] దేవుళ్లు కావు; అతడు దుర్నీతి రీతిని తనను దేవునిగా నిలుపుకొనుటకు ప్రయత్నించునని.

2. మరియు, అతడు (అపొస్తలుడు) నేను అనేక విధములుగా చూపిన దీనిని కూడ చూపెను, యెరూషలేములోని ఆలయము నిజమైన దేవుని ఆదేశముచేత చేయబడెనని. ఏలయనగా అపొస్తలుడు తానే, తన స్వంత వ్యక్తిలో మాట్లాడుచు, దానిని స్పష్టముగా దేవుని ఆలయమని పిలిచెను. ఇప్పుడు మూడవ పుస్తకములో నేను చూపితిని, అపొస్తలులు తమ కొరకు మాట్లాడునప్పుడు ఎవడును దేవుడని పిలువబడడు, నిజముగా దేవుడైనవానిని తప్ప, మన ప్రభువు యొక్క తండ్రిని, ఎవని ఆదేశములచేత యెరూషలేములో ఉన్న ఆలయము నేను ఇప్పటికే చెప్పిన ప్రయోజనముల కొరకు కట్టబడెనో; ఆ [ఆలయము]లో శత్రువు కూర్చుండును, తనను క్రీస్తుగా చూపుకొనుటకు ప్రయత్నించుచు, ప్రభువు కూడ ప్రకటించునట్లు: "అయితే మీరు పాడుచేయు అసహ్యమును చూచునప్పుడు, ప్రవక్తయైన దానియేలు చెప్పినది, పరిశుద్ధ స్థలములో నిలుచుట (చదువువాడు గ్రహించును గాక), అప్పుడు యూదయలో ఉన్నవారు కొండలకు పారిపోవలెను; ఇంటి పైన ఉన్నవాడు, తన ఇంటి నుండి ఏదైనను తీసికొనుటకు క్రిందికి దిగకూడదు: ఏలయనగా అప్పుడు గొప్ప కష్టము ఉండును, లోకము ఆరంభము నుండి ఇప్పటి వరకు ఎన్నడును లేనిది, ఇక ఎన్నడును ఉండనిది."(3)

3. దానియేలు కూడ, కడపటి రాజ్యము అంతము వైపు చూచుచు, అనగా కడపటి పది రాజులు, వారిలో ఆ మనుష్యుల రాజ్యము పంచబడును, వారిపై నాశనపు కుమారుడు వచ్చును, ప్రకటించును, మృగము నుండి పది కొమ్ములు మొలుచునని, వాటి మధ్య మరొక చిన్న కొమ్ము లేచునని, పూర్వపు మూడు అతని ముఖము ఎదుట పెరికివేయబడునని. అతడు చెప్పును: "ఇదిగో, ఈ కొమ్ములో కన్నులు ఉండెను, మనుష్యుని కన్నులవలె, గొప్ప సంగతులు పలుకు నోరు, అతని చూపు తన తోటివారి కంటె ఎక్కువ దృఢమై యుండెను. నేను చూచుచుంటిని, ఈ కొమ్ము పరిశుద్ధులపై యుద్ధము చేసెను, వారిపై గెలిచెను, పురాతన దినములవాడు వచ్చి సర్వోన్నత దేవుని పరిశుద్ధులకు తీర్పు ఇచ్చువరకు, కాలము వచ్చెను, పరిశుద్ధులు రాజ్యమును పొందిరి."(4) తరువాత, ముందుకు, దర్శనము యొక్క అర్థములో, అతనితో చెప్పబడెను: "నాల్గవ మృగము భూమిపై నాల్గవ రాజ్యమగును, అది ఇతర రాజ్యములన్నిటిని మించును, భూమి అంతటిని మింగును, దానిని త్రొక్కును, దానిని ముక్కలుగా కోయును. దాని పది కొమ్ములు పది రాజులు, వారు లేచెదరు; వారి తరువాత మరొకడు లేచును, ఎవడు కీడు క్రియలలో ఉన్నవారందరిని మించును be-

అతనికి ముందు, ముగ్గురు రాజులను కూలద్రోయును; సర్వోన్నత దేవునికి విరోధముగా మాటలు పలుకును, సర్వోన్నత దేవుని పరిశుద్ధులను అలసిపోనిచ్చును, కాలములను ధర్మశాస్త్రములను మార్చుటకు ఉద్దేశించును; [సమస్తము] అతని చేతిలో ఇవ్వబడును, కాలముల కాలము అర్ధ కాలము వరకు,"(1) అనగా, మూడు సంవత్సరములు ఆరు నెలలు, ఆ కాలములో, అతడు వచ్చునప్పుడు, భూమిపై ఏలును. ఎవని గూర్చి అపొస్తలుడైన పౌలు మరల, తెస్సలొనీకయులకు రెండవ [పత్రిక]లో మాట్లాడుచు, అదే సమయములో అతని రాక కారణమును ప్రకటించుచు, ఈలాగు చెప్పును: "అప్పుడు దుష్టుడు బయలుపరచబడును, ఎవనిని ప్రభువైన యేసు తన నోటి ఆత్మతో చంపునో, తన రాకడ సన్నిధిచేత నాశనము చేయునో; ఎవని రాక [అనగా, దుష్టుని రాక] సాతాను పని ప్రకారము, సమస్త అధికారములోను, సూచక క్రియలలోను, అబద్ధముల మహత్కార్యములలోను, నశించువారి కొరకు దుష్టత్వము యొక్క సమస్త మోసముతోను; ఏలయనగా వారు సత్యము యొక్క ప్రేమను చేర్చుకొనలేదు, వారు రక్షింపబడునట్లు. కావున దేవుడు వారికి భ్రమ పనిని పంపును, వారు అబద్ధమును నమ్మునట్లు; తీర్పు తీర్చబడునట్లు, సత్యమును నమ్మక, అయితే దుర్నీతికి ఒప్పుకొనినవారందరు,"(2)

4. ప్రభువు కూడ ఆయనయందు నమ్మనివారితో ఈలాగు చెప్పెను: "నేను నా తండ్రి నామములో వచ్చితిని, మీరు నన్ను చేర్చుకొనలేదు: మరొకడు తన సొంత నామములో వచ్చునప్పుడు, అతనిని మీరు చేర్చుకొందురు,"(3) అంతిక్రీస్తును "మరొకడు" అని పిలుచుచు, ఏలయనగా అతడు ప్రభువు నుండి అన్యుడు. ఇది అన్యాయమైన న్యాయాధిపతి కూడ, ఎవనిని ప్రభువు చెప్పెనో "ఎవడు దేవునికి భయపడలేదు, మనుష్యుని లక్ష్యపెట్టలేదు,"(4) ఎవని యొద్దకు విధవరాలు దేవుని మరచుటలో పారిపోయెనో,--అనగా, భూమి యెరూషలేము,--తన విరోధిపై ప్రతిదండన పొందుటకు. దీనిని అతడు తన రాజ్య కాలములో కూడ చేయును: అతడు తన రాజ్యమును ఆ [పట్టణము]లోనికి తరలించును, దేవుని ఆలయములో కూర్చుండును, అతనిని పూజించువారిని తప్పుదారి పట్టించుచు, తాను క్రీస్తైనట్లు.

ఈ ప్రయోజనమునకు దానియేలు మరల చెప్పును: "అతడు పరిశుద్ధ స్థలమును పాడుచేయును; పాపము బలి కొరకు ఇవ్వబడెను,(5) నీతి భూమిలో త్రోయబడెను, అతడు క్రియాశీలుడై యుండెను (fecit), వర్ధిల్లుచు సాగెను."(6) దూతయైన గాబ్రియేలు, అతని దర్శనమును వివరించునప్పుడు, ఈ వ్యక్తిని గూర్చి చెప్పును: "వారి రాజ్యము అంతము వైపు అతి క్రూర ముఖము గల ఒక రాజు లేచును, [చీకటి] ప్రశ్నలను గ్రహించువాడు, అత్యధిక బలము గలవాడు, అద్భుతములతో నిండినవాడు; అతడు చెడగొట్టును, నడిపించును, ప్రభావము చూపును (faciet), బలమైన మనుష్యులను కూలద్రోయును, పరిశుద్ధ ప్రజను కూడ; అతని కాడి ఒక మాలవలె [వారి మెడ చుట్టు] నడిపింపబడును; మోసము అతని చేతిలో ఉండును, అతడు తన హృదయములో హెచ్చింపబడును: అతడు మోసముచేత అనేకులను నాశనము చేయును, అనేకులను నాశనమునకు నడిపించును, తన చేతిలో గుడ్లవలె వారిని నలుగగొట్టుచు."(7) అప్పుడు అతడు అతని దుర్నీతి నిలుచు కాలమును చూపును, ఆ కాలములో పరిశుద్ధులు పారద్రోలబడుదురు, దేవునికి శుద్ధ బలిని అర్పించువారు: "వారము మధ్యలో," అతడు చెప్పును, "బలియు పానీయమును తీసివేయబడును, పాడుచేయు అసహ్యము ఆలయములోనికి [తేబడును]: కాలము సమాప్తి వరకు పాడుదల సంపూర్ణమగును."(8) ఇప్పుడు మూడు సంవత్సరములు ఆరు నెలలు అర్ధ వారమును కలుగజేయును.

5. ఈ భాగములన్నిటి నుండి మనకు బయలుపరచబడును, భ్రష్టత్వము వివరములు మాత్రము కాదు, ప్రతి సాతాను భ్రమను తనలో కూర్చుకొనువాని [క్రియలు] కూడ, అయితే, ఒక్కడే అదే తండ్రియైన దేవుడు ఉన్నాడని, ఎవడు ప్రవక్తలచేత ప్రకటింపబడెనో, అయితే క్రీస్తుచేత బయలుపరచబడెనో. ఏలయనగా అంతమును గూర్చి దానియేలు ప్రవచించినది ప్రభువుచేత స్థిరపరచబడినయెడల, ఆయన చెప్పినప్పుడు, "మీరు పాడుచేయు అసహ్యమును చూచునప్పుడు, ప్రవక్తయైన దానియేలు చెప్పినది"(9) (దూతయైన గాబ్రియేలు దర్శనముల అర్థమును దానియేలునకు ఇచ్చెను, అతడు సృష్టికర్త (Demiurgi) యొక్క ప్రధాన దూత, ఎవడు మరియకు క్రీస్తు యొక్క కనబడు రాకను అవతారమును కూడ ప్రకటించెనో), అప్పుడు ఒక్కడే అదే దేవుడు అతి స్పష్టముగా చూపబడును, ఎవడు ప్రవక్తలను పంపెనో, కుమారుని వాగ్దానము(10) చేసెనో, తన జ్ఞానములోనికి మనలను పిలిచెనో.

అధ్యాయము ఇరువది ఆరు.--యోహానును దానియేలును రోమా సామ్రాజ్యము యొక్క విచ్ఛిన్నమును పాడుదలను ముందు చెప్పిరి, అది లోకము అంతమునకును క్రీస్తు నిత్య రాజ్యమునకును ముందు ఉండును. గ్నోస్టిక్కులు ఖండింపబడుదురు, సాతాను పనిముట్లు, సృష్టికర్తకు భిన్నమైన మరొక తండ్రిని కల్పించువారు.

1. ఇంకను స్పష్టమైన వెలుగులో యోహాను, ప్రకటనలో, ప్రభువు శిష్యులకు సూచించెను, కడపటి కాలములలో ఏమి జరుగునో, అప్పుడు లేచు పది రాజులను గూర్చి, వారిలో ఇప్పుడు [భూమిని] ఏలు సామ్రాజ్యము పంచబడును. దానియేలు చూచిన పది కొమ్ములు ఏమి అగునో అతడు మనకు బోధించును, అతనితో ఈలాగు చెప్పబడెనని మనకు చెప్పుచు: "నీవు చూచిన పది కొమ్ములు పది రాజులు, వారు ఇంకను రాజ్యము పొందలేదు, అయితే మృగముతో ఒక గంట రాజులవలె అధికారము పొందుదురు. వీరికి ఒకే మనస్సు ఉన్నది, తమ బలమును అధికారమును మృగమునకు ఇత్తురు. వీరు గొఱ్ఱెపిల్లతో యుద్ధము చేయుదురు, గొఱ్ఱెపిల్ల వారిని జయించును, ఏలయనగా ఆయన ప్రభువులకు ప్రభువును రాజులకు రాజును."(11) కావున స్పష్టము, అని

వీరిలో [అధికారులలో], రాబోవువాడు ముగ్గురిని చంపును, మిగిలినవారిని తన అధికారమునకు లోపరచును, అతడు తానే వారిలో ఎనిమిదవవాడగును. వారు బబులోనును పాడుచేయుదురు, ఆమెను అగ్నితో కాల్చుదురు, తమ రాజ్యమును మృగమునకు ఇత్తురు, సంఘమును పారద్రోలుదురు. తరువాత వారు మన ప్రభువు రాకడచేత నాశనము చేయబడుదురు. ఏలయనగా రాజ్యము విభజింపబడవలెను, ఈలాగు నాశనమునకు రావలెను, ప్రభువు [ప్రకటించును] ఆయన చెప్పునప్పుడు: "తనకు విరోధముగా విభజింపబడిన ప్రతి రాజ్యము పాడుదలకు తేబడును, తనకు విరోధముగా విభజింపబడిన ప్రతి పట్టణము గాని ఇల్లు గాని నిలువదు."(1) కావున అగవలెను, రాజ్యము, పట్టణము, ఇల్లు పదిగా విభజింపబడవలెను; ఈ కారణము చేత ఆయన పంపకమును విభజనను [జరుగబోవుదానిని] ఇప్పటికే ముందు సూచించెను. దానియేలు కూడ ప్రత్యేకముగా చెప్పును, నాల్గవ రాజ్యము అంతము నెబుకద్నెజరు చూచిన ప్రతిమ యొక్క కాలి వ్రేళ్లలో ఉన్నదని, వాటిపై చేతులు లేకుండ కోయబడిన రాయి వచ్చెనని; అతడు తానే చెప్పునట్లు: "పాదములు నిజముగా ఒక భాగము ఇనుము, మరొక భాగము మట్టి, చేతులు లేకుండ రాయి కోయబడువరకు, అది ఇనుప మట్టి పాదములపై ప్రతిమను కొట్టెను, వాటిని ముక్కలుగా నలిపెను, అంతము వరకు."(2) తరువాత, దీనిని వివరించునప్పుడు, అతడు చెప్పును: "నీవు పాదములను కాలి వ్రేళ్లను చూచినట్లు, కొంత నిజముగా మట్టి, కొంత ఇనుము, రాజ్యము విభజింపబడును, దానిలో ఇనుప వేరు ఉండును, నీవు కాల్చిన మట్టితో కలిసిన ఇనుమును చూచినట్లు.

కాలి వ్రేళ్లు నిజముగా ఒక భాగము ఇనుము, అయితే మరొక భాగము మట్టి."(3) కావున పది కాలి వ్రేళ్లు ఈ పది రాజులు, వారిలో రాజ్యము పంచబడును, వారిలో కొందరు నిజముగా బలముగలవారు క్రియాశీలులు, లేక శక్తిగలవారు అగుదురు; ఇతరులు మరల, మందులు పనికిరానివారు అగుదురు, ఒప్పుకొనరు; దానియేలు కూడ చెప్పునట్లు: "రాజ్యము యొక్క కొంత భాగము బలముగా ఉండును, కొంత భాగము దాని నుండి విరిగిపోవును. నీవు కాల్చిన మట్టితో కలిసిన ఇనుమును చూచినట్లు, మానవజాతిలో కలయికలు ఉండును, అయితే ఒకదానితో మరొకదానికి అంటుకొనుట ఉండదు, ఇనుము కుండ సామానుపై అతికింపబడలేనట్లు."(4) అంతము జరుగును గనుక, అతడు చెప్పును: "ఈ రాజుల దినములలో పరలోకము యొక్క దేవుడు ఎన్నడును క్షయము కాని ఒక రాజ్యమును లేపును, ఆయన రాజ్యము మరొక ప్రజకు విడువబడదు. అది సమస్త రాజ్యములను ముక్కలుగా విరుగగొట్టి నలుగగొట్టును, తానే నిత్యము హెచ్చింపబడును. నీవు చూచినట్లు రాయి కొండ నుండి చేతులు లేకుండ కోయబడెను, కాల్చిన మట్టిని, ఇనుమును, ఇత్తడిని, వెండిని, బంగారమును నలిపెను, దేవుడు రాజునకు చూపెను, ఈ సంగతుల తరువాత ఏమి జరుగునో; కల నిజము, అర్థము నమ్మదగినది."(5)

2. కావున గొప్ప దేవుడు దానియేలు ద్వారా భావి సంగతులను చూపినయెడల, తన కుమారునిచేత వాటిని స్థిరపరచినయెడల; క్రీస్తు చేతులు లేకుండ కోయబడిన రాయి అయినయెడల, ఎవడు కాలిక రాజ్యములను నాశనము చేయునో, నిత్యమైనదానిని ప్రవేశపెట్టునో, అది నీతిమంతుల పునరుత్థానము; అతడు ప్రకటించునట్లు, "పరలోకము యొక్క దేవుడు ఎన్నడును నాశనము కాని ఒక రాజ్యమును లేపును,"--ఈలాగు ఖండింపబడినవారు తెలివికి రావలెను, సృష్టికర్తను (Demiurgum) త్రోసివేయువారు, ప్రభువు వచ్చిన అదే తండ్రి నుండి ప్రవక్తలు ముందుగా పంపబడిరని ఒప్పుకొననివారు, అయితే ప్రవచనములు వివిధ అధికారముల నుండి పుట్టినవని దృఢపరచువారు. ఏలయనగా సృష్టికర్త సమస్త ప్రవక్తల ద్వారా సమానముగా ముందు చెప్పిన వాటిని క్రీస్తు అంతములో నెరవేర్చెను, తన తండ్రి చిత్తమునకు పరిచర్య చేయుచు, మానవజాతిని గూర్చి ఆయన ఏర్పాటులను సంపూర్ణపరచుచు. కావున సృష్టికర్తను దూషించువారు, బహిరంగముగా వ్యక్తపరచిన మాటలచేతనైనను, మార్కియోను శిష్యులవలె, లేక [లేఖనము] అర్థము యొక్క వక్రీకరణచేతనైనను, వాలెంటీనసు వారివలెను అబద్ధముగా అట్లు పిలువబడిన గ్నోస్టిక్కులందరివలెను, దేవుని పూజించువారందరిచేత సాతాను ఏజంట్లుగా గుర్తింపబడవలెను; వారి ఏజెన్సీ ద్వారా సాతాను ఇప్పుడు, ఇంతకు ముందు కాదు, దేవునికి విరోధముగా మాట్లాడుట కనబడెను, ప్రతి విధమైన భ్రష్టత్వము కొరకు నిత్య అగ్నిని సిద్ధపరచిన ఆయనకు విరోధముగా. ఏలయనగా అతడు తన ప్రభువును బహిరంగముగా తనంతట తానే దూషింప సాహసింపలేదు; ఆరంభములో కూడ అతడు సర్పము సాధనము ద్వారా మనుష్యుని తప్పుదారి పట్టించెను, మానుకొని దేవుని నుండి తనను దాచుకొనుచు.

నిజముగా జస్టిన్ వ్యాఖ్యానించెను:(6) ప్రభువు ప్రత్యక్షతకు ముందు సాతాను దేవుని దూషించుటకు ఎన్నడును తెగించలేదు, ఎందుకనగా అతడు తన సొంత తీర్పును ఇంకను ఎరుగలేదు, అది ఉపమానములలోను రూపకములలోను ఉంచబడి యుండెను; అయితే ప్రభువు ప్రత్యక్షత తరువాత, అతడు క్రీస్తు మాటల నుండియు ఆయన అపొస్తలుల మాటల నుండియు స్పష్టముగా తెలిసికొనినప్పుడు, అతడు తన స్వేచ్ఛా చిత్తముచేత దేవుని నుండి పతనమైనందున తనకు నిత్య అగ్ని సిద్ధపరచబడెనని, అట్లే పశ్చాత్తాపము లేక పతనములో కొనసాగు వారందరికిని, అతడు ఇప్పుడు అట్టి మనుష్యుల ద్వారా, తీర్పును తెచ్చు ప్రభువును [తనపై] ఇప్పటికే శిక్ష విధింపబడినవానిగా దూషించును, తన పతనము యొక్క అపరాధమును తన కర్తపై మోపును, తన సొంత స్వచ్ఛంద వైఖరిపై కాదు. ధర్మములను మీరువారికి శిక్ష తగులునప్పుడు ఉన్నట్లే: వారు ధర్మములను రచించువారిపై నిందను వేయుదురు, తమపై కాదు. అదే విధముగా ఆ మనుష్యులు, సాతాను ఆత్మతో నిండినవారు, మన సృష్టికర్తపై లెక్కలేని నిందలను తెత్తురు, ఎవడు మనకు జీవ ఆత్మను ఇచ్చెనో, అందరికి సరిపడు ధర్మమును స్థాపించెనో; వారు దేవుని తీర్పు న్యాయమని ఒప్పుకొనరు. కావున వారు మరొక తండ్రిని ఊహించుటకు పూనుకొందురు, ఎవడు పట్టించుకొనడో, ఒక ప్రవిధానమును నడుపడో

మన వ్యవహారములపై, అంతేకాదు, పాపములన్నిటిని సైతము అంగీకరించువాడు.

అధ్యాయము 27.--క్రీస్తుచేత కాబోవు తీర్పు. దైవ సత్తతో సహవాసము, దాని నుండి వేర్పాటు. అవిశ్వాసుల నిత్య శిక్ష.

1. తండ్రి, అప్పుడు, తీర్పు నడుపకపోయినయెడల, [అది అనుసరించును] తీర్పు ఆయనకు చెందదని, లేక జరుగు ఆ క్రియలన్నిటికి ఆయన సమ్మతించునని; ఆయన తీర్పు తీర్చనియెడల, మనుష్యులందరు సమానులగుదురు, అదే స్థితిలో ఎంచబడుదురు. కావున క్రీస్తు రాక ఒక ఉద్దేశము లేకుండ ఉండును, అవును, అసంబద్ధము, ఎందుకనగా [ఆ సందర్భములో] ఆయన న్యాయాధికారమును నడుపడు. ఏలయనగా "ఆయన వచ్చెను, మనుష్యుని తన తండ్రిపై, కుమార్తెను తల్లిపై, కోడలిని అత్తపై విడదీయుటకు;"(1) ఇద్దరు ఒక పరుపున ఉన్నప్పుడు, ఒకనిని తీసికొనుటకు, మరొకనిని విడుచుటకు; తిరగలి వద్ద రుబ్బుచున్న ఇద్దరు స్త్రీలలో, ఒకతెను తీసికొని మరొకతెను విడుచుటకు:(2) [మరియు] అంతము కాలములో, కోతవారికి ముందు గడ్డిని కూర్చి, కట్టలుగా కట్టి, ఆరని అగ్నితో కాల్చుమని ఆజ్ఞ ఇచ్చుటకు, అయితే గోధుమలను కొట్టులోనికి కూర్చుటకు;(3) గొర్రెపిల్లలను వారికి సిద్ధపరచిన రాజ్యములోనికి పిలుచుటకు, అయితే మేకలను నిత్య అగ్నిలోనికి పంపుటకు, అది ఆయన తండ్రిచేత అపవాదికిని అతని దూతలకును సిద్ధపరచబడెను.(4) ఇది ఎందుకు? వాక్యము అనేకుల నాశనము కొరకును పునరుత్థానము కొరకును వచ్చెనా? నాశనము కొరకు, నిశ్చయముగా, ఆయనను విశ్వసింపనివారి కొరకు, వారికి ఆయన సొదొమ గొమొర్రా కంటె గొప్ప శిక్షను తీర్పుదినమున బెదిరించెను;(5) అయితే విశ్వాసుల పునరుత్థానము కొరకు, పరలోకములో తన తండ్రి చిత్తమును చేయువారి కొరకు.

కుమారుని రాక అందరికి సమానముగా వచ్చును నిజమే, అయితే అది తీర్పు తీర్చుటకును, విశ్వసించువారిని అవిశ్వాసుల నుండి వేరుచేయుటకును అయి యున్నది, ఎందుకనగా విశ్వసించువారు తమ సొంత ఏర్పాటు ప్రకారము ఆయన చిత్తమును చేయుదురు, [మరియు] తమ సొంత ఏర్పాటు ప్రకారము అవిధేయులు ఆయన బోధకు సమ్మతింపరు; ఆయన తండ్రి అందరిని ఒకే స్థితిలో చేసెననునది స్పష్టము, ప్రతి వ్యక్తికి తన సొంత ఏర్పాటును, స్వేచ్ఛా గ్రహణమును ఉన్నది; ఆయన సమస్తమును లక్ష్యము చేయును, అందరిపై ప్రవిధానమును నడుపును, "తన సూర్యుని చెడ్డవారిపైని మంచివారిపైని ఉదయింపజేయుచు, నీతిమంతులపైని అనీతిమంతులపైని వర్షము కురిపించుచు."(6)

2. దేవుని పట్ల తమ ప్రేమలో కొనసాగు వారందరికి ఆయన తనతో సహవాసమును అనుగ్రహించును. అయితే దేవునితో సహవాసము జీవమును వెలుగును, ఆయన దాచి ఉంచిన సమస్త మేలుల అనుభవమును. అయితే తమ సొంత ఏర్పాటు ప్రకారము దేవుని నుండి వెళ్లిపోవు వారందరిపై. ఆయన తన నుండి ఆ వేర్పాటును విధించును, దానిని వారు తమ ఇష్టముతో ఏర్పరచుకొనిరి. అయితే దేవుని నుండి వేర్పాటు మరణము, వెలుగు నుండి వేర్పాటు చీకటి; దేవుని నుండి వేర్పాటు ఆయన దాచి ఉంచిన సమస్త మేలుల నష్టములో ఉన్నది. కావున, పతనముచేత ఈ ముందు చెప్పబడిన వాటిని విసిరివేయువారు, నిజముగా సమస్త మేలు లేనివారై, ప్రతి విధమైన శిక్షను అనుభవించెదరు. అయినను దేవుడు వారిని తన నుండి వెంటనే శిక్షింపడు, అయితే ఆ శిక్ష వారిపై పడును, ఎందుకనగా వారు మేలైనదంతటి లేనివారు. ఇప్పుడు, మేలైనవి దేవుని యొద్ద నిత్యమైనవి అంతము లేనివి, కావున వీటి నష్టమును నిత్యమైనది ఎన్నడును అంతము కానిది. ఈ విషయములో అది వెలుగు వరద సందర్భములో జరుగునట్లే: తమ్మును తాము గుడ్డివారిని చేసికొనినవారు, లేక ఇతరులచేత గుడ్డివారుగా చేయబడినవారు, వెలుగు అనుభవమును ఎల్లప్పుడు కోల్పోవుదురు. [అయినను] వెలుగు వారిపై గుడ్డితనము యొక్క శిక్షను విధించలేదు, అయితే గుడ్డితనము తానే వారిపై ఆపదను తెచ్చెను: కావున ప్రభువు ప్రకటించెను, "నాయందు విశ్వసించువాడు శిక్షావిధి పొందడు,"(7) అనగా, దేవుని నుండి వేరు చేయబడడు, ఏలయనగా అతడు విశ్వాసము ద్వారా దేవునితో ఐక్యమై యున్నాడు. మరొక వైపు, ఆయన చెప్పును, "విశ్వసింపనివాడు ఇప్పటికే శిక్షావిధి పొందెను, ఎందుకనగా అతడు దేవుని అద్వితీయ కుమారుని నామమున విశ్వసింపలేదు;" అనగా, అతడు తన ఇష్టముతో దేవుని నుండి తనను వేరు చేసికొనెను. "ఏలయనగా శిక్షావిధి ఇది, వెలుగు ఈ లోకములోనికి వచ్చెను, మనుష్యులు వెలుగు కంటె చీకటిని ప్రేమించిరి.

ఏలయనగా చెడుతనము చేయు ప్రతివాడు వెలుగును ద్వేషించును, వెలుగు యొద్దకు రాడు, తన క్రియలు ఖండింపబడకుండునట్లు. అయితే సత్యమును చేయువాడు వెలుగు యొద్దకు వచ్చును, తన క్రియలు బయలుపరచబడునట్లు, అవి తాను దేవునిలో చేసినవని."

అధ్యాయము 28.--నీతిమంతులకును దుష్టులకును మధ్య చేయవలసిన భేదము. అంతిక్రీస్తు కాలములో కాబోవు పతనము, లోకము యొక్క అంతము.

1. కావున, ఈ లోకములో (<greek>aiwni</greek>) కొందరు వెలుగు యొద్దకు తమ్మును తాము తీసికొనిపోవుదురు, విశ్వాసముచేత దేవునితో తమ్మును ఐక్యపరచుకొందురు, అయితే ఇతరులు వెలుగును తప్పించుకొందురు, దేవుని నుండి తమ్మును వేరు చేసికొందురు, దేవుని వాక్యము ఇరువురికిని తగిన నివాసమును సిద్ధపరచుచు వచ్చును. వెలుగులో ఉన్నవారికి నిజముగా, వారు దాని నుండి, దానిలో ఉన్న మేలైన వాటి నుండి అనుభవము పొందునట్లు; అయితే చీకటిలో ఉన్నవారికి, వారు దాని ఆపదలలో పాలుపొందునట్లు. ఈ కారణమున ఆయన చెప్పును, కుడి వైపున ఉన్నవారు పరలోక రాజ్యములోనికి పిలువబడుదురని, అయితే ఎడమ వైపున ఉన్నవారిని ఆయన నిత్య అగ్నిలోనికి పంపునని, ఏలయనగా వారు తమ్మును సమస్త మేలు నుండి కోల్పోవునట్లు చేసికొనిరి.

2. మరియు ఈ కారణమున అపొస్తలుడు చెప్పును: "Be-

cause వారు దేవుని ప్రేమను పొందలేదు, వారు రక్షింపబడునట్లు, కావున దేవుడు వారికి భ్రమ యొక్క కార్యమును కూడ పంపును, వారు అబద్ధమును నమ్మునట్లు, సత్యమును విశ్వసింపక, అనీతికి సమ్మతించిన వారందరు తీర్పు పొందునట్లు."(1) ఏలయనగా అతడు (అంతిక్రీస్తు) వచ్చినప్పుడు, తన ఇష్టముతో పతనమును తన సొంత వ్యక్తిలో కూర్చును, తన సొంత చిత్తము ప్రకారమును ఏర్పాటు ప్రకారమును తాను చేయుదానిని నెరవేర్చును, దేవుని ఆలయములో కూర్చుండుటయు, తన మోసగింపబడినవారు అతనిని క్రీస్తువలె ఆరాధించునట్లు; కావున అతడు తగినట్లు "అగ్ని గుండములోనికి పడవేయబడును:"(2) [ఇది దైవ నియామకము ప్రకారము జరుగును], దేవుడు తన ముందు జ్ఞానముచేత ఇదంతయు ముందుగా చూచి, తగిన కాలములో అట్టి మనుష్యుని పంపుచు, "వారు అబద్ధమును నమ్మునట్లు, సత్యమును విశ్వసింపక, అనీతికి సమ్మతించిన వారందరు తీర్పు పొందునట్లు;" అతని రాకను యోహాను అపోకలిప్సులో ఇట్లు వర్ణించెను: "మరియు నేను చూచిన మృగము చిరుతపులివలె ఉండెను, అతని పాదములు ఎలుగుబంటి పాదములవలె, అతని నోరు సింహము నోరువలె; పాము తన సొంత శక్తిని అతనికి, తన సింహాసనమును, గొప్ప బలమును అనుగ్రహించెను. అతని తలలలో ఒకటి మరణము వరకు వధింపబడినట్లు ఉండెను; అతని మరణపు గాయము స్వస్థపరచబడెను, సమస్త లోకము ఆ మృగము వెనుక ఆశ్చర్యపడెను. వారు పామును ఆరాధించిరి, ఎందుకనగా అతడు మృగమునకు శక్తిని ఇచ్చెను; వారు మృగమును ఆరాధించిరి, చెప్పుచు, ఈ మృగమువలె ఎవడు ఉన్నాడు, అతనితో యుద్ధము చేయుటకు ఎవడు సమర్థుడు? అతనికి గొప్ప సంగతులను పలుకు నోరు ఇవ్వబడెను, దూషణయు శక్తియు నలుబది రెండు నెలలు అతనికి ఇవ్వబడెను. అతడు దేవునిపై దూషణకు తన నోరు తెరచెను, ఆయన నామమును ఆయన మందిరమును, పరలోకములో నివసించువారిని దూషించుటకు. ప్రతి గోత్రముపైని, ప్రజపైని, నాలుకపైని, జనముపైని అతనికి శక్తి ఇవ్వబడెను.

భూమిపై నివసించువారందరు అతనిని ఆరాధించిరి, [ప్రతివాడు] ఎవని పేరు లోకపునాది నుండి వధింపబడిన గొర్రెపిల్ల గ్రంథములో వ్రాయబడలేదో. ఎవనికైనను చెవులు ఉన్నయెడల, అతడు వినును గాక. ఎవడైనను చెరలోనికి తీసికొనిపోయినయెడల, అతడు చెరలోనికి వెళ్లును. ఎవడైనను ఖడ్గముతో చంపినయెడల, అతడు ఖడ్గముతో చంపబడవలెను. ఇక్కడ పరిశుద్ధుల ఓర్పును విశ్వాసమును ఉన్నవి."(3) దీని తరువాత అతడు అట్లే అతని ఆయుధధారిని వర్ణించును, అతనిని అబద్ధ ప్రవక్త అని కూడ పేర్కొనును: "అతడు పామువలె మాట్లాడెను, మొదటి మృగము యొక్క సమస్త శక్తిని అతని చూపులో నడిపెను, భూమిని, దానిలో నివసించువారిని, మరణపు గాయము స్వస్థపరచబడిన మొదటి మృగమును ఆరాధించునట్లు చేసెను. అతడు గొప్ప అద్భుతములను చేయును, మనుష్యుల చూపులో ఆకాశము నుండి భూమిపై అగ్ని దిగునట్లు కూడ చేయగలడు, భూమి నివాసులను త్రోవ తప్పించును."(4) అతడు ఈ అద్భుతములను దైవ శక్తిచేత చేయునని ఎవడును ఊహింపవద్దు, అయితే మంత్ర విద్య యొక్క కార్యముచేత. మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు, దయ్యములును పతన ఆత్మలును అతని సేవలో ఉన్నందున, అతడు వాటి ద్వారా అద్భుతములను చేయును, వాటిచేత భూమి నివాసులను త్రోవ తప్పించును. యోహాను ఇంకను చెప్పును: "అతడు మృగము యొక్క ఒక ప్రతిమ చేయుమని ఆజ్ఞ ఇచ్చును, ప్రతిమకు ఊపిరి ఇచ్చును, ప్రతిమ మాట్లాడునట్లు; దానిని ఆరాధింపనివారిని చంపునట్లు చేయును." అతడు ఇట్లును చెప్పును: "అతడు నుదుటిలోను fight చేతిలోను ఒక ముద్ర [పెట్టునట్లు] చేయును, మృగము యొక్క పేరు యొక్క ముద్ర లేక అతని పేరు యొక్క సంఖ్య కలవాడు తప్ప ఎవడును కొనలేకుండునట్లు లేక అమ్మలేకుండునట్లు; సంఖ్య ఆరు వందల అరువది ఆరు,"(5) అనగా, నూరు ఆరు మారులు, పది ఆరు మారులు, ఆరు యూనిట్లు. [అతడు దీనిని ఇచ్చును] ఆరు వేల సంవత్సరములలో జరిగిన ఆ పతనమంతటి యొక్క సంక్షేపముగా.

3. ఏలయనగా ఈ లోకము ఎన్ని దినములలో చేయబడెనో, అన్ని వేల సంవత్సరములలో అది ముగింపబడును. ఈ కారణమున లేఖనము చెప్పును: "ఈలాగు ఆకాశమును భూమియు ముగింపబడెను, వాటి అలంకారమంతయు. దేవుడు ఆరవ దినమున తాను చేసిన క్రియలను ముగింపునకు తెచ్చెను; దేవుడు ఏడవ దినమున తన క్రియలన్నిటి నుండి విశ్రమించెను."(6) ఇది పూర్వము సృజింపబడిన వాటి వృత్తాంతము, అది రాబోవుదాని ప్రవచనము కూడ. ఏలయనగా ప్రభువు యొక్క దినము వెయ్యి సంవత్సరములవలె ఉన్నది;(7) ఆరు దినములలో సృజింపబడినవి పూర్తి చేయబడెను: కావున అవి ఆరవ వెయ్యి సంవత్సరమున అంతమునకు వచ్చుననునది స్పష్టము.

4. కావున సమస్త కాలమంతట, మనుష్యుడు, దేవుని చేతులచేత ఆదియందు మలచబడినవాడు, అనగా కుమారుని చేతులచేతను ఆత్మ చేతులచేతను, దేవుని స్వరూపము ప్రకారమును పోలిక ప్రకారమును చేయబడును: పొట్టు, నిజముగా, అది పతనము, విసిరివేయబడును; అయితే గోధుమ, అనగా విశ్వాసములో దేవునికి ఫలము తెచ్చువారు, కొట్టులోనికి కూర్చబడుదురు. ఈ కారణమున రక్షింపబడువారికి శ్రమ అవసరము, వారు ఒక విధముగా విరుగగొట్టబడి, సన్నముగా చేయబడి, దేవుని వాక్యము యొక్క ఓర్పుచేత చల్లబడి, [శుద్ధి కొరకు] అగ్ని పెట్టబడి, రాజ విందునకు తగినవారగునట్లు. మనవారిలో ఒకడు చెప్పినట్లు, అతడు దేవుని విషయమైన తన సాక్ష్యము కారణముగా క్రూర మృగములకు శిక్ష విధింపబడినప్పుడు: "నేను క్రీస్తు యొక్క గోధుమను, క్రూర మృగముల పళ్లచేత విసరబడుచున్నాను, నేను దేవుని స్వచ్ఛమైన రొట్టెగా కనబడుటకు."(8)

అధ్యాయము 29.--సమస్తము మనుష్యుని సేవ కొరకు సృజింపబడెను. అంతిక్రీస్తు యొక్క మోసములు, దుష్టత్వము, పతన శక్తి. ఇది జలప్రళయమున ముందు సూచింపబడెను, తరువాత షద్రకు, మేషకు, అబేద్నెగో హింసచేత.

1. మునుపటి గ్రంథములలో దేవుడు ఈ సంగతులు చేయబడుటకు ఎందుకు సెలవిచ్చెనో ఆ కారణములను నేను ఉంచితిని, రక్షింపబడు ఆ మానవ స్వభావము యొక్క ప్రయోజనము కొరకు అట్టివన్నియు సృజింపబడెనని సూచించితిని, తన సొంత స్వేచ్ఛా చిత్తమును తన సొంత శక్తిని [కలిగిన] దానిని అమరత్వమునకు పండించుచు, దేవునికి నిత్య లోబడుటకు దానిని ఎక్కువగా సిద్ధపరచి తగినదిగా చేయుచు. కావున సృష్టి మనుష్యుని [అవసరముల]కు తగినది; ఏలయనగా మనుష్యుడు దాని కొరకు చేయబడలేదు, అయితే సృష్టి మనుష్యుని కొరకు. అయితే ఆ జనములు, తమంతట తాము తమ కన్నులను ఆకాశము వైపు ఎత్తనివారు, తమ కర్తకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించనివారు, సత్యపు వెలుగును చూడగోరనివారు, అయితే అజ్ఞానము యొక్క లోతులలో దాగిన గుడ్డి ఎలుకలవలె ఉన్నవారు, వాక్యము న్యాయముగా "మురుగు నుండి వ్యర్థ నీరువలెను, త్రాసు యొక్క తిరిగే బరువువలెను--నిజముగా, ఏమియు కాదు అని" ఎంచును;(1) నీతిమంతునికి ఉపయోగమైనదిగాను సేవకమైనదిగాను, తాలు గోధుమ పెరుగుదలకు తోడ్పడునంతవరకు, దాని గడ్డి దహనము ద్వారా బంగారమును పనిచేయుటకు ఉపయోగించునంతవరకు. కావున, అంతములో సంఘము దీని నుండి అకస్మాత్తు కొనిపోబడునప్పుడు, చెప్పబడును, "ఆది నుండి లేనంత శ్రమ ఉండును, ఇక ఉండదు."(2) ఏలయనగా ఇది నీతిమంతుల కడపటి పోరాటము, దానిలో వారు జయించినప్పుడు అక్షయతతో కిరీటము పొందుదురు.

2. కావున ఈ మృగములో, అతడు వచ్చునప్పుడు, సమస్త విధముల అనీతియు ప్రతి మోసమును యొక్క ఒక పునశ్చరణ చేయబడును, సమస్త పతన శక్తి అతనిలోనికి ప్రవహించి అతనిలో మూయబడి, అగ్ని కొలిమిలోనికి పంపబడునట్లు. కావున తగినట్లు, అతని పేరు ఆరు వందల అరువది ఆరు సంఖ్యను కలిగి యుండును, ఎందుకనగా అతడు జలప్రళయమునకు ముందు జరిగిన దుష్టత్వము యొక్క సమస్త కలయికను తన సొంత వ్యక్తిలో కూర్చును, అది దూతల పతనము వలన. ఏలయనగా జలప్రళయము భూమిపై వచ్చినప్పుడు నోవహు ఆరు వందల సంవత్సరముల వాడు, తిరుగుబాటు లోకమును తుడిచివేయుచు, నోవహు కాలములలో జీవించిన ఆ అత్యంత అపకీర్తి తరము కొరకు. [అంతిక్రీస్తు] జలప్రళయము తరువాత కల్పింపబడిన విగ్రహముల ప్రతి భ్రమను కూడ కూర్చును, ప్రవక్తల వధతోను నీతిమంతుల నరికివేతతోను. ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు నిలిపిన ఆ ప్రతిమకు నిజముగా అరువది మూరల ఎత్తు ఉండెను, వెడల్పు ఆరు మూరలు; ఈ కారణమున అననీయ, అజర్యా, మీషాయేలు, దానిని ఆరాధింపనప్పుడు, అగ్ని కొలిమిలోనికి పడవేయబడిరి, తమకు జరిగినదానిచేత ప్రవచన రీతిగా సూచించుచు, అంతము [కాలము] వైపు లేచు నీతిమంతులపైని ఆగ్రహమును. ఏలయనగా ఆ ప్రతిమ, మొత్తముగా తీసికొనబడినది, ఈ మనుష్యుని రాక యొక్క ముందు సూచన, అతడు నిస్సందేహముగా తానొక్కడే మనుష్యులందరిచేత ఆరాధింపబడవలెనని నిర్ణయించుచు. ఈలాగు, అప్పుడు, పతనము కారణముగా జలప్రళయము జరిగిన కాలము గల నోవహు యొక్క ఆరు వందల సంవత్సరములు, ఈ నీతిమంతులు అగ్ని కొలిమిలోనికి పంపబడిన ప్రతిమ యొక్క మూరల సంఖ్యయు, ఆ మనుష్యుని పేరు యొక్క సంఖ్యను సూచించును, అతనిలో ఆరు వేల సంవత్సరముల సమస్త పతనము, అనీతి, దుష్టత్వము, అబద్ధ ప్రవచనము, మోసము కూర్చబడెను; ఈ సంగతుల కొరకు అగ్ని ప్రళయము కూడ [భూమిపై] వచ్చును.

అధ్యాయము 30.--అంతిక్రీస్తు పేరు యొక్క సంఖ్యను గూర్చి నిశ్చయముగా ఉన్నను, ఆ పేరును గూర్చి తొందరపాటు నిర్ణయములకు రాకూడదు, ఎందుకనగా ఈ సంఖ్య అనేక పేర్లకు సరిపోవుటకు సమర్థము. ఈ అంశము పరిశుద్ధాత్మచేత ఉంచబడుటకు కారణములు. అంతిక్రీస్తు యొక్క పాలనయు మరణమును.

1. అప్పుడు, విషయము యొక్క స్థితి అట్లు ఉండగా, ఈ సంఖ్య అత్యంత అంగీకరింపబడిన పురాతన ప్రతులన్నిటిలో(3) [అపోకలిప్సు యొక్క] కనబడుచు, యోహానును ముఖాముఖి చూచిన ఆ మనుష్యులు తమ సాక్ష్యమును [దానికి] భరించుచు; బుద్ధియు మమ్మును ఈ నిర్ణయమునకు తెచ్చును, మృగము పేరు యొక్క సంఖ్య, దానిలో ఉన్న అక్షరముల [విలువ] ప్రకారము గ్రీకు లెక్క విధానము [ప్రకారము లెక్కింపబడినయెడల], ఆరు వందల అరువది ఆరు అగునని; అనగా, పదుల సంఖ్య వందల సంఖ్యకు సమానమగును, వందల సంఖ్య యూనిట్ల సంఖ్యకు సమానమగును (ఏలయనగా ఆరు అంకెను [తెలిపు] ఆ సంఖ్య అంతటా అనుసరింపబడుట, ఆదియందు జరిగిన, మధ్య కాలములలో జరిగిన, అంతమున జరుగు ఆ పతనము యొక్క పునశ్చరణలను, దాని పూర్తి విస్తారములో తీసికొనబడినదానిని, సూచించును),--కొందరు సాధారణ మాట విధానమును అనుసరించి ఎట్లు తప్పిపోయిరో నాకు తెలియదు, పేరులో మధ్య సంఖ్యను చెడగొట్టిరి, దాని నుండి యాభై పరిమాణమును తీసివేయుచు, ఆరు దశకములకు బదులు ఒకటి మాత్రమే ఉన్నదని వారు కలిగియుందురు. [ఇది ప్రతివ్రాయువారి తప్పిదము ద్వారా జరిగెనని నేను భావించుటకు మొగ్గు చూపుచున్నాను, జరుగు వాడుక ప్రకారము, ఎందుకనగా సంఖ్యలు కూడ అక్షరములచేత తెలుపబడును; అరువది సంఖ్యను తెలిపు గ్రీకు అక్షరము గ్రీకుల అయోటా అక్షరముగా సులభముగా విస్తరింపబడెను.](4) ఇతరులు అప్పుడు ఈ read-

ing పరీక్ష లేకుండ పొందిరి; కొందరు తమ సరళతలో, తమ సొంత బాధ్యతపై, ఒక దశకమును తెలిపు ఈ సంఖ్యను వాడుకొనుచు; కొందరు, తమ అనుభవము లేమిలో, తప్పుడు నకిలీ సంఖ్యను కలిగి యుండవలసిన పేరును వెదకుటకు తెగించిరి. ఇప్పుడు, సరళతలో, చెడు ఉద్దేశము లేకుండ దీనిని చేసినవారి విషయము, దేవుడు వారికి క్షమాపణ అనుగ్రహించునని మనము భావించుటకు స్వాతంత్ర్యము కలదు. అయితే వ్యర్థ ఘనత కొరకు, నకిలీ సంఖ్యను కలిగిన పేర్లు అంగీకరింపబడవలెనని నిశ్చయముగా ఉంచువారు, తాము కనుగొనిన ఈ పేరు రాబోవువానిది అని దృఢపరచువారు; అట్టివారు నష్టము లేకుండ బయటకు రారు, ఎందుకనగా వారు తమ్మును తామును, తమపై నమ్మిక ఉంచినవారిని భ్రమలోనికి తీసికొనిపోయిరి. ఇప్పుడు, మొదటి స్థానములో, సత్యము నుండి తిరుగుట నష్టము, లేనిదానిని ఉన్నదానిగా ఊహించుట; మరల, లేఖనము నుండి ఏదైనను కలుపువానిపై గాని తీసివేయువానిపై గాని తేలికైన శిక్ష [విధింపబడదు] ఉండదు,(1) దాని క్రింద అట్టి వ్యక్తి తప్పక పడవలెను. ఇంకను, ఏ మాత్రమును తేలిక కాని మరొక ప్రమాదము, అంతిక్రీస్తు పేరును తాము ఎరుగుదుమని అబద్ధముగా ఊహించువారిని కమ్మును. ఏలయనగా ఈ మనుష్యులు ఒక [సంఖ్య]ను భావించినయెడల, ఈ [అంతిక్రీస్తు] మరొకదానిని కలిగి వచ్చునప్పుడు, వారు అతనిచేత సులభముగా త్రోవ తప్పింపబడుదురు, అతడు ఎదురుచూడబడినవాడు కాడని భావించుచు, ఎవని విషయము కాపు కాయవలెనో.

2. కావున ఈ మనుష్యులు [విషయము యొక్క స్థితి నిజముగా ఏదో] నేర్చుకొనవలెను, పేరు యొక్క నిజమైన సంఖ్యకు తిరిగి వెళ్లవలెను, వారు అబద్ధ ప్రవక్తలలో ఎంచబడకుండునట్లు. అయితే, లేఖనము ప్రకటించిన నిశ్చయమైన సంఖ్యను ఎరిగి, అనగా ఆరు వందల అరువది ఆరు, వారు మొదటి స్థానములో రాజ్యము పదిగా విభజన కొరకు కనిపెట్టవలెను; తరువాతి స్థానములో, ఈ రాజులు ఏలుచు, తమ వ్యవహారములను క్రమములో ఉంచుటకు ఆరంభించి, తమ రాజ్యమును ముందుకు నడుపునప్పుడు, [వారు నేర్చుకొనవలెను] తన కొరకు రాజ్యమును కోరుచు వచ్చువాడు, మనము చెప్పుచున్న ఆ మనుష్యులను భయపెట్టువాడు, పై చెప్పిన సంఖ్యను కలిగిన పేరు కలవాడు, నిజముగా పాడుచేయు హేయమైనదని ఒప్పుకొనుటకు. దీనిని అపొస్తలుడు కూడ దృఢపరచును: "వారు చెప్పునప్పుడు, సమాధానము భద్రత, అప్పుడు అకస్మాత్తు నాశనము వారిపై వచ్చును."(2) యిర్మీయా అతని అకస్మాత్తు రాకను మాత్రము సూచింపడు, అయితే అతడు ఏ గోత్రము నుండి వచ్చునో దానిని కూడ తెలుపును, అక్కడ అతడు చెప్పును, "దాను నుండి అతని వేగమైన గుర్రముల స్వరమును మనము విందుము; అతని పరుగెత్తు గుర్రముల సకిలింపు స్వరముచేత సమస్త భూమి కదల్చబడును: అతడు వచ్చి భూమిని, దాని సంపూర్ణతను, పట్టణమును, దానిలో నివసించువారిని కూడ మింగివేయును."(3) ఈ గోత్రము రక్షింపబడువాటితో కూడ అపోకలిప్సులో ఎంచబడక పోవుటకు ఇదే కారణము.(4)

3. కావున ప్రవచన నెరవేర్పు కొరకు కనిపెట్టుట ఎక్కువ నిశ్చయము, తక్కువ ప్రమాదము, ఊహలు చేయుట కంటె, తమ్మును అందించు ఏ పేర్లనైనను వెదకుట కంటె, ఎందుకనగా చెప్పబడిన సంఖ్యను కలిగిన అనేక పేర్లు కనబడగలవు; అదే ప్రశ్న, అన్నిటి తరువాత, పరిష్కారము లేకుండ నిలుచును. ఏలయనగా ఈ సంఖ్యను కలిగిన అనేక పేర్లు కనబడినయెడల, వాటిలో ఏది రాబోవు మనుష్యుడు ధరించును అని అడుగబడును. ఆ పేరు యొక్క సంఖ్యను కలిగిన పేర్ల కొరత ద్వారా నేను దీనిని చెప్పుట లేదు, అయితే దేవుని భయము కారణమున, సత్యము పట్ల ఆసక్తి కారణమున: ఏలయనగా ఎవాంతస్ అను పేరు (E<greek>U</greek>AN<greek>Q</greek>A<greek>S</greek>) కావలసిన సంఖ్యను కలిగి ఉన్నది, అయితే దాని గూర్చి నేను ఏ ఆరోపణయు చేయను. అప్పుడు లాటీనోస్ (<greek>L</greek>ATEINO<greek>S</greek>) కూడ ఆరు వందల అరువది ఆరు సంఖ్యను కలిగి ఉన్నది; ఇది బహు సంభావ్యమైన [పరిష్కారము], ఇది [దానియేలు చూచిన నాలుగింటిలో] కడపటి రాజ్యము యొక్క పేరు. ఏలయనగా లాటినులు ఇప్పుడు పాలన భరించువారు:(5) అయినను, ఈ [కలయిక]పై నేను ఏ అతిశయమును చేయను. టైటాన్ కూడ, (TEITAN, మొదటి అక్షరసమూహము రెండు గ్రీకు అచ్చులు <greek>e</greek> మరియు <greek>i</greek> తో వ్రాయబడుచు), మన మధ్య కనబడు పేర్లన్నిటిలో, నమ్మకమునకు ఎక్కువ తగినది. ఏలయనగా అది తనలో ముందు చెప్పబడిన సంఖ్యను కలిగి ఉన్నది, ఆరు అక్షరములతో కూర్చబడినది, ప్రతి అక్షరసమూహము మూడు అక్షరములను కలిగి ఉన్నది; [ఆ మాట తానే] పురాతనము, సాధారణ వాడుక నుండి తొలగింపబడినది; ఏలయనగా మన రాజులలో టైటన్ అను ఈ పేరును ధరించువాడు ఎవడును కనబడడు, గ్రీకులలోను అన్యులలోను బహిరంగముగా ఆరాధింపబడు విగ్రహములలో దేనికిని ఈ పేరు లేదు. అనేకులలో కూడ ఈ పేరు దైవికమని ఎంచబడును, ఇప్పుడు [పాలన] కలిగి యున్నవారు సూర్యుని కూడ "టైటన్" అని పిలుచునంతగా.

ఈ మాట కూడ ప్రతికారము యొక్క ఒక బాహ్య రూపమును కలిగి ఉన్నది, తగిన శిక్షను విధించువాని రూపమును, ఎందుకనగా అతడు (అంతిక్రీస్తు) బాధింపబడినవారిని తాను న్యాయము చేయుచున్నానని నటించును.(6) దీని గాక, అది పురాతన పేరు, నమ్మకమునకు తగినది, రాజ ఘనత గలది, ఇంకను, ఒక క్రూర పాలకునికి చెందిన పేరు. అప్పుడు, ఈ పేరు "టైటన్" ఇంతగా సిఫారసు కలిగి యున్నందున, బలమైన సంభావ్యత ఉన్నది, అనేక [సూచింపబడిన పేర్ల] మధ్య నుండి, రాబోవువాడు బహుశా "టైటన్" అని పిలువబడునని మనము ఊహించుదుము. అయినను, అంతిక్రీస్తు పేరును గూర్చి నిశ్చయముగా పలుకు ప్రమాదమును మనము తెచ్చుకొనము; ఏలయనగా అతని పేరు ఈ ప్రస్తుత కాలములో స్పష్టముగా బయలుపరచబడవలెను అవసరమైనయెడల, అపోకలిప్సు దర్శనమును చూచినవానిచేత అది ప్రకటింపబడి యుండెడిది. ఏలయనగా అది బహు దీర్ఘ కాలము కాక చూడబడెను

నుండి, అయితే దాదాపు మన దినములో, డొమిషియన్ పాలన అంతము వైపు.

4. అయితే అతడు ఇప్పుడు పేరు యొక్క సంఖ్యను తెలుపును, ఈ మనుష్యుడు వచ్చునప్పుడు అతడు ఎవడో ఎరిగి మనము అతనిని తప్పించుకొనునట్లు: అయినను పేరు దాచబడినది, ఎందుకనగా అది పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రకటింపబడుటకు తగినది కాదు. ఏలయనగా అది ఆయనచేత ప్రకటింపబడినయెడల, అతడు (అంతిక్రీస్తు) బహుశా దీర్ఘ కాలము కొనసాగి యుండెడివాడు. అయితే ఇప్పుడు "అతడు ఉండెను, ఇప్పుడు లేడు, అగాధము నుండి ఎక్కును, నాశనములోనికి వెళ్లును,"(1) ఉనికి లేనివానివలె; అట్లు అతని పేరును ప్రకటింపబడలేదు, ఏలయనగా ఉనికి లేనిదాని పేరు ప్రకటింపబడదు. అయితే ఈ అంతిక్రీస్తు ఈ లోకములో సమస్తమును పాడుచేసిన తరువాత, అతడు మూడు సంవత్సరములు ఆరు నెలలు ఏలును, యెరూషలేములో ఆలయములో కూర్చుండును; అప్పుడు ప్రభువు ఆకాశము నుండి మేఘములలో, తండ్రి మహిమలో వచ్చును, ఈ మనుష్యునిని అతనిని అనుసరించువారిని అగ్ని గుండములోనికి పంపుచు; అయితే నీతిమంతులకు రాజ్యపు కాలములను తెచ్చుచు, అనగా విశ్రాంతి, పరిశుద్ధపరచబడిన ఏడవ దినము; అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేయబడిన స్వాస్థ్యమును మరల ఇచ్చుచు, ఆ రాజ్యములో ప్రభువు ప్రకటించెను, "తూర్పు నుండియు పడమర నుండియు వచ్చు అనేకులు అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబులతో కూర్చుందురు."(2)

అధ్యాయము 31.--మన శరీరముల భద్రత క్రీస్తు పునరుత్థానముచేతను ఆరోహణముచేతను దృఢపరచబడును: మధ్య కాలములో పరిశుద్ధుల ప్రాణములు ఆ కాలము కొరకు ఎదురుచూపు స్థితిలో ఉన్నవి, ఎప్పుడు వారు తమ సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణ మహిమను పొందుదురో.

1. మరల, ఆర్థడాక్సులలో ఎంచబడిన కొందరు నీతిమంతుల ఘనతకు ముందు ఏర్పరచిన ప్రణాళికను దాటిపోవుదురు, అక్షయతకు ముందుగా వారు శిక్షణ పొందు విధానములను ఎరుగరు, ఈలాగు వారు మిథ్యాబోధ అభిప్రాయములను కలిగియుందురు. ఏలయనగా మిథ్యాబోధకులు, దేవుని హస్తకృతిని తృణీకరించుచు, తమ మాంసము యొక్క రక్షణను అంగీకరింపక, దేవుని వాగ్దానమును కూడ తృణీకరించుచు, తాము ఏర్పరచు భావములలో దేవుని అంతటిని దాటిపోవుచు, తమ మరణముపై వెంటనే ఆకాశములకు పైగాను డెమియుర్జ్‌కు పైగాను దాటి, తల్లి (అకామోత్) యొద్దకు లేక తాము కల్పించిన ఆ తండ్రి యొద్దకు వెళ్లుదురని దృఢపరచుదురు. కావున, సమస్త మనుష్యుని ముట్టు పునరుత్థానమును అంగీకరింపని ఆ వ్యక్తులు (universam reprobant resurrectionem), తమలో ఉన్నంతవరకు దానిని [క్రైస్తవ ఏర్పాటు] మధ్య నుండి తీసివేయువారు, వారు మరల పునరుత్థాన ప్రణాళికను గూర్చి ఏమియు ఎరుగకపోయినయెడల, వారిని ఆశ్చర్యపడుట ఎట్లు? ఏలయనగా వారు గ్రహించుటకు ఏర్పరచుకొనరు, ఈ సంగతులు వారు చెప్పునట్లు ఉన్నయెడల, తాము విశ్వసించుదుమని ఒప్పుకొను ప్రభువు తానే మూడవ దినమున తిరిగి లేవలేదు; అయితే సిలువపై ప్రాణము విడిచిన వెంటనే, నిస్సందేహముగా పైకి వెళ్లెను, తన శరీరమును భూమికి విడిచి.

అయితే సంగతి ఇది, ఆయన మూడు దినములు మృతులు ఉన్న స్థలములో నివసించెను, ప్రవక్త ఆయనను గూర్చి చెప్పునట్లు: "ప్రభువు పూర్వము సమాధి భూమిలో నిద్రించిన తన మృత పరిశుద్ధులను జ్ఞాపకము చేసికొనెను; ఆయన వారిని విడిపించి రక్షించుటకు వారి యొద్దకు దిగెను."(3) ప్రభువు తానే చెప్పును, "యోనా తిమింగలము కడుపులో మూడు దినములు మూడు రాత్రులు ఉండినట్లు, అట్లు మనుష్యకుమారుడు భూమి యొక్క హృదయములో ఉండును."(4) అప్పుడు అపొస్తలుడు కూడ చెప్పును, "అయితే ఆయన ఆరోహణము చేసినప్పుడు, ఆయన భూమి యొక్క క్రింది భాగములలోనికి దిగెననునది తప్ప అది ఏమి?"(5) దావీదు కూడ ఆయనను గూర్చి ప్రవచించుచు ఇది చెప్పును, "నీవు అధమ పాతాళము నుండి నా ప్రాణమును విడిపించితివి;"(6) మూడవ దినమున తిరిగి లేచినప్పుడు, ఆయనను మొదట చూచి ఆరాధించిన మరియతో ఆయన చెప్పెను, "నన్ను ముట్టవద్దు, ఏలయనగా నేను ఇంకను తండ్రి యొద్దకు ఆరోహణము కాలేదు; అయితే శిష్యుల యొద్దకు వెళ్లి, వారితో చెప్పుము, నేను నా తండ్రి యొద్దకును మీ తండ్రి యొద్దకును ఆరోహణము చేయుచున్నాను."(7)

2. అప్పుడు, ప్రభువు మృతుల ధర్మమును ఆచరించినయెడల, ఆయన మృతులలో నుండి 1వగా పుట్టినవాడగునట్లు, "భూమి యొక్క క్రింది భాగములలో" మూడవ దినము వరకు ఆగెను;(8) తరువాత మాంసములో లేచెను, ఆయన తన శిష్యులకు మేకుల గుర్తును కూడ చూపెను,(9) ఈలాగు ఆయన తండ్రి యొద్దకు ఆరోహణము చేసెను;--[ఈ సంగతులన్నియు జరిగినయెడల, నేను చెప్పుచున్నాను], "క్రింది భాగములు" మన ఈ లోకమును సూచించునని ఆరోపించు ఈ మనుష్యులు ఎట్లు సిగ్గుపడక పోవలెను, అయితే వారి tuner మనుష్యుడు, శరీరమును ఇక్కడ విడిచి, ఆకాశాతీత స్థలములోనికి ఎక్కునని? ఏలయనగా ప్రభువు "మరణపు నీడ మధ్యలో వెళ్లెను,"(10) అక్కడ మృతుల ప్రాణములు ఉండెను, అయినను తరువాత శరీరములో లేచెను, పునరుత్థానము తరువాత [పరలోకములోనికి] తీసికొనబడెను, ఆయన శిష్యుల ప్రాణములు కూడ, ఎవరి కొరకు ప్రభువు ఈ సంగతులను అనుభవించెనో, దేవుడు వారికి కేటాయించిన అగోచర స్థలములోనికి వెళ్లుననునది స్పష్టము, అక్కడ పునరుత్థానము వరకు నిలిచి యుండును, ఆ సంఘటన కొరకు కనిపెట్టుచు; అప్పుడు తమ శరీరములను పొంది, తమ సంపూర్ణతలో లేచుచు, అనగా శరీరముతో, ప్రభువు లేచినట్లే, వారు ఈలాగు దేవుని సన్నిధిలోనికి వత్తురు. "ఏలయనగా ఏ శిష్యుడును గురువు కంటె పైవాడు కాడు, అయితే సంపూర్ణుడైన ప్రతివాడు తన గురువువలె ఉండును."(11) కావున మన గురువు వెంటనే వెళ్లలేదు, [పరలోకమునకు] పారిపోవుచు, అయితే తండ్రిచేత నియమింపబడిన తన పునరుత్థాన కాలము కొరకు కనిపెట్టెను, అది యోనా ద్వారా కూడ చూపబడెను, మూడు దినముల తరువాత తిరిగి లేచి [పరలోకమునకు] తీసికొనబడెను;

అట్లు మనమును దేవుడు నియమించిన, ప్రవక్తలు ముందు చెప్పిన, మన పునరుత్థాన కాలము కొరకు కనిపెట్టవలెను, అట్లు లేచి, పైకి తీసికొనబడవలెను, ఎంతమందిని ప్రభువు ఈ [హక్కు]కు యోగ్యులని ఎంచునో.(1)

అధ్యాయము 32.--పరిశుద్ధులు ఎన్నో శ్రమలు అనుభవించిన ఆ శరీరములోనే వారు తమ కష్టముల ఫలములను పొందుదురు; ముఖ్యముగా సమస్త సృష్టి దీని కొరకు కనిపెట్టుచున్నది, దేవుడు దీనిని అబ్రాహామునకును అతని సంతానమునకును వాగ్దానము చేయును.

1. కావున, కొందరి [ఆర్థడాక్సు వ్యక్తుల] అభిప్రాయములు మిథ్యాబోధ ప్రసంగముల నుండి వచ్చినందున, వారు దేవుని ఏర్పాటులను ఎరుగరు, నీతిమంతుల పునరుత్థానము యొక్క మర్మమును ఎరుగరు, అక్షయతకు ఆరంభమైన [భూసంబంధ] రాజ్యమును ఎరుగరు, ఆ రాజ్యము ద్వారా యోగ్యులగువారు దైవ స్వభావములో క్రమముగా పాలుపొందుటకు అలవాటు పడుదురు (capere Deum(2)); వారికి ఆ సంగతులను గూర్చి చెప్పుట అవసరము, నీతిమంతులు ముందు తండ్రులకు దేవుడు వాగ్దానము చేసిన స్వాస్థ్యపు వాగ్దానమును పొందవలెనని, దానిలో ఏలవలెనని, వారు నూతనపరచబడిన ఈ సృష్టిలో దేవుని చూచుటకు తిరిగి లేచినప్పుడు, తీర్పు తరువాత జరుగవలెనని. ఏలయనగా అది న్యాయము, వారు కష్టపడిన లేక శ్రమపడిన ఆ సృష్టిలోనే, శ్రమచేత ప్రతి విధముగా పరీక్షింపబడినవారు, తమ శ్రమ యొక్క బహుమానమును పొందవలెను; దేవుని పట్ల తమ ప్రేమ కారణముగా వారు చంపబడిన సృష్టిలో, దానిలో వారు మరల బ్రదికింపబడవలెను; వారు దాస్యమును సహించిన సృష్టిలో, దానిలో వారు ఏలవలెను. ఏలయనగా దేవుడు సమస్తములో ఐశ్వర్యవంతుడు, సమస్తము ఆయనవి. కావున తగినది, సృష్టి తానే, తన ఆది స్థితికి మరల ఇవ్వబడి, అడ్డు లేకుండ నీతిమంతుల ఆధిపత్యము క్రింద ఉండవలెను; అపొస్తలుడు రోమీయులకు పత్రికలో దీనిని స్పష్టము చేసెను, అతడు ఇట్లు చెప్పినప్పుడు: "ఏలయనగా సృష్టి యొక్క ఎదురుచూపు దేవుని కుమారుల ప్రత్యక్షత కొరకు కనిపెట్టుచున్నది. ఏలయనగా సృష్టి వ్యర్థతకు లోపరచబడెను, ఇష్టముతో కాదు, అయితే ఎవడు దానిని నిరీక్షణతో లోపరచెనో వాని కారణముచేత; ఎందుకనగా సృష్టి తానును క్షయము యొక్క దాస్యము నుండి దేవుని కుమారుల మహిమగల స్వాతంత్ర్యములోనికి విడుదల పొందును."(3)

2. ఈలాగు, అప్పుడు, దేవుడు అబ్రాహామునకు ఇచ్చిన వాగ్దానము స్థిరముగా నిలుచును. ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పెను: "నీ కన్నులను ఎత్తుము, నీవు ఇప్పుడు ఉన్న ఈ స్థలము నుండి ఉత్తరము దక్షిణము వైపును, తూర్పు పడమర వైపును చూడుము. ఏలయనగా నీవు చూచు భూమి అంతయు నీకును నీ సంతానమునకును ఇచ్చెదను, నిత్యమునకు కూడ."(4) మరల ఆయన చెప్పును, "లెమ్ము, భూమి యొక్క పొడవు వెడల్పు గుండా వెళ్లుము, ఎందుకనగా నేను దానిని నీకు ఇచ్చెదను;"(5) [అయినను] అతడు దానిలో స్వాస్థ్యమును పొందలేదు, ఒక అడుగు కూడ కాదు, అయితే దానిలో ఎల్లప్పుడు పరదేశియు యాత్రికుడును.(6) అతని భార్య శారా మరణముపై, హిత్తీయులు అతడు ఆమెను పాతిపెట్టు స్థలమును అతనికి ఇవ్వ సిద్ధముగా ఉన్నప్పుడు, అతడు దానిని బహుమానముగా తిరస్కరించెను, అయితే సమాధి స్థలమును (దానికి నాలుగు వందల వెండి తలాంతులు ఇచ్చి) హిత్తీయుడైన జోహరు కుమారుడు ఎఫ్రోను నుండి కొనెను.(7) ఈలాగు అతడు దేవుని వాగ్దానము కొరకు ఓపికతో కనిపెట్టెను, మనుష్యుల నుండి పొందుచున్నట్లు కనబడుటకు ఇష్టపడలేదు, దేవుడు తనకు ఇచ్చెదనని వాగ్దానము చేసినదానిని, ఆయన మరల అతనితో ఇట్లు చెప్పినప్పుడు: "ఐగుప్తు నది నుండి గొప్ప యూఫ్రటీసు నది వరకు ఈ భూమిని నీ సంతానమునకు ఇచ్చెదను."(8) అప్పుడు, దేవుడు అతనికి భూమి యొక్క స్వాస్థ్యమును వాగ్దానము చేసినయెడల, అయినను అతడు అక్కడ తన నివాస కాలమంతట దానిని పొందలేదు, అది తప్పక ఇట్లు ఉండవలెను, తన సంతానముతో కూడ, అనగా దేవుని భయపడి ఆయనయందు విశ్వసించువారు, అతడు నీతిమంతుల పునరుత్థానమున దానిని పొందును.

ఏలయనగా అతని సంతానము సంఘము, అది ప్రభువు ద్వారా దేవునికి దత్తతను పొందును, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను చెప్పినట్లు: "ఏలయనగా దేవుడు రాళ్ల నుండి అబ్రాహామునకు పిల్లలను లేపుటకు సమర్థుడు."(9) అట్లు అపొస్తలుడు కూడ గలతీయులకు పత్రికలో చెప్పును: "అయితే మీరు, సహోదరులారా, ఇస్సాకు ఉన్నట్లు, వాగ్దానపు పిల్లలు."(10) మరల, అదే పత్రికలో, అతడు స్పష్టముగా ప్రకటించును, క్రీస్తునందు విశ్వసించినవారు క్రీస్తును పొందుదురని, అబ్రాహామునకు వాగ్దానము ఇట్లు చెప్పుచు, "వాగ్దానములు అబ్రాహాముతోను అతని సంతానముతోను చెప్పబడెను. ఇప్పుడు ఆయన చెప్పడు, సంతానములతోను, అనేకులను గూర్చి [ఆయన చెప్పినట్లు], అయితే ఒకనిని గూర్చినట్లు, నీ సంతానముతోను, అది క్రీస్తు."(11) మరల, తన మునుపటి మాటలను దృఢపరచుచు, అతడు చెప్పును, "అబ్రాహాము దేవుని విశ్వసించినట్లే, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను. కావున తెలిసికొనుడి, విశ్వాసము వలన పుట్టినవారు అబ్రాహాము పిల్లలు. అయితే లేఖనము, దేవుడు అన్యజనులను విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులనుగా తీర్చునని ముందుగా చూచి, అబ్రాహామునకు ముందుగా ప్రకటించెను, నీయందు సమస్త జనములు దీవింపబడుదురని. కావున విశ్వాసము వలన పుట్టినవారు విశ్వాసము గల అబ్రాహాముతో దీవింపబడుదురు."(12) ఈలాగు, అప్పుడు, విశ్వాసము వలన పుట్టినవారు విశ్వాసము గల అబ్రాహాముతో దీవింపబడుదురు, వీరు అబ్రాహాము పిల్లలు. ఇప్పుడు దేవుడు అబ్రాహామునకును అతని సంతానమునకును భూమి యొక్క వాగ్దానము చేసెను; అయినను అబ్రాహామును అతని సంతానమును, అనగా విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారు, ఇప్పుడు ఏదైనను పొందరు

దానిలో స్వాస్థ్యము; అయితే వారు నీతిమంతుల పునరుత్థానమున దానిని పొందుదురు. ఏలయనగా దేవుడు సత్యవంతుడు నమ్మకమైనవాడు; ఈ కారణమున ఆయన చెప్పెను, "శాంతులు ధన్యులు, ఏలయనగా వారు భూమిని స్వతంత్రించుకొందురు."(1)

అధ్యాయము 33.--అదే ప్రతిపాదనకు ఇంక సాక్ష్యములు, క్రీస్తు చేసిన వాగ్దానముల నుండి తీయబడినవి, ఆయన తన తండ్రి రాజ్యములో తన శిష్యులతో ద్రాక్షఫలమును త్రాగునని ప్రకటించినప్పుడు, అదే సమయములో వారికి నూరంతలు బహుమానము ఇచ్చి, విందులలో పాలివారిని చేయునని వాగ్దానము చేసెను. యాకోబు పలికిన దీవెన దీనిని ఇప్పటికే సూచించెను, పాపియస్‌ను పెద్దలును దానిని వ్యాఖ్యానించినట్లు.

1. ఈ కారణమున, తన శ్రమలను అనుభవించబోవుచు, స్వాస్థ్యము తెరవబడిన శుభవార్తను అబ్రాహామునకును అతనితో ఉన్నవారికిని ప్రకటించుటకు, [క్రీస్తు], గిన్నెను పట్టుకొని కృతజ్ఞతలు చెల్లించిన తరువాత, దానిలో నుండి త్రాగి, శిష్యులకు దానిని ఇచ్చి, వారితో చెప్పెను: "మీరందరు దీనిలో నుండి త్రాగుడి: ఇది క్రొత్త నిబంధన యొక్క నా రక్తము, అది అనేకుల కొరకు పాపముల క్షమాపణ కొరకు చిందింపబడును. అయితే మీతో చెప్పుచున్నాను, నేను ఇకమీదట ఈ ద్రాక్షఫలము నుండి త్రాగను, నా తండ్రి రాజ్యములో మీతో దానిని క్రొత్తదానిగా త్రాగు ఆ దినము వరకు."(2) ఈలాగు, అప్పుడు, ఆయన తానే భూమి యొక్క స్వాస్థ్యమును నూతనపరచును, [తన] కుమారుల మహిమ యొక్క మర్మమును తిరిగి ఏర్పరచును; దావీదు చెప్పునట్లు, "భూమి యొక్క ముఖమును నూతనపరచినవాడు."(3) ఆయన తన శిష్యులతో ద్రాక్షఫలము నుండి త్రాగునని వాగ్దానము చేసెను, ఈ రెండు అంశములను సూచించుచు: ద్రాక్ష యొక్క క్రొత్త ఫలము త్రాగబడు భూమి యొక్క స్వాస్థ్యము, మాంసములో తన శిష్యుల పునరుత్థానము. ఏలయనగా తిరిగి లేచు క్రొత్త మాంసము క్రొత్త గిన్నెను పొందినదే. ఆకాశాతీత స్థలములో పైన తన [శిష్యుల]తో కూర్చున్నప్పుడు ఆయన ద్రాక్షఫలము నుండి త్రాగుచున్నాడని ఏ విధముగాను అర్థము చేసికొనబడడు; మరల, దానిని త్రాగువారు మాంసము లేనివారు కారు, ఏలయనగా ద్రాక్ష నుండి ప్రవహించుదానిని త్రాగుట మాంసమునకు చెందును, ఆత్మకు కాదు.

2. ఈ కారణమున ప్రభువు ప్రకటించెను, "నీవు పగటి భోజనము గాని రాత్రి భోజనము గాని చేయునప్పుడు, నీ స్నేహితులను పిలువవద్దు, నీ పొరుగువారిని పిలువవద్దు, నీ బంధువులను పిలువవద్దు, వారు నిన్ను తిరిగి అడుగకుండునట్లు, ఈలాగు నీకు మరల చెల్లింపకుండునట్లు. అయితే కుంటివారిని, గుడ్డివారిని, బీదలను పిలువుము, నీవు ధన్యుడవగుదువు, ఎందుకనగా వారు నీకు ప్రతిఫలము చేయలేరు, అయితే నీతిమంతుల పునరుత్థానమున నీకు ప్రతిఫలము చేయబడును."(4) మరల ఆయన చెప్పును, "ఎవడైనను నా కారణముగా భూములను, లేక ఇండ్లను, లేక తల్లిదండ్రులను, లేక సహోదరులను, లేక పిల్లలను విడిచినయెడల, అతడు ఈ లోకములో నూరంతలు పొందును, రాబోవు దానిలో నిత్య జీవమును స్వతంత్రించుకొనును."(5) ఏలయనగా ఈ వాక్యములో నూరంతలు [బహుమానములు] ఏవి, బీదలకు ఇచ్చిన ఆతిథ్యములు, తిరిగి ఇవ్వబడు విందులు? ఇవి రాజ్యపు కాలములలో [జరుగును], అనగా ఏడవ దినమున, అది పరిశుద్ధపరచబడెను, దానిలో దేవుడు తాను సృజించిన క్రియలన్నిటి నుండి విశ్రమించెను, అది నీతిమంతుల నిజమైన విశ్రాంతిదినము, దానిలో వారు ఏ భూసంబంధ వ్యాపకములోను ఉండరు; అయితే దేవుడు వారికి సిద్ధపరచిన బల్ల చేతిదగ్గర ఉండును, నానా విధముల వంటకములతో వారికి అందించుచు.

3. ఇస్సాకు తన చిన్న కుమారుడు యాకోబును దీవించిన దీవెనకు అదే అర్థము ఉన్నది, అతడు చెప్పినప్పుడు, "ఇదిగో, నా కుమారుని వాసన నిండిన పొలము వాసనవలె ఉన్నది, దానిని ప్రభువు దీవించెను."(6) అయితే "పొలము లోకము."(7) కావున అతడు జతచేసెను, "దేవుడు నీకు ఆకాశపు మంచు నుండి, భూమి యొక్క క్రొవ్వు నుండి, ధాన్యము ద్రాక్షారసము సమృద్ధిని ఇచ్చును గాక. జనములు నిన్ను సేవించును గాక, రాజులు నీకు వంగుదురు గాక; నీ సహోదరునిపై అధిపతివై యుండుము, నీ తండ్రి కుమారులు నీకు వంగుదురు: నిన్ను శపించువాడు శాపగ్రస్తుడగును, నిన్ను దీవించువాడు దీవింపబడును."(8) అప్పుడు, ఎవడైనను ఈ సంగతులను నియమింపబడిన రాజ్యమును సూచించునవిగా అంగీకరింపనియెడల, అతడు బహు విరోధములోను వ్యతిరేకతలోను పడవలెను, యూదుల సంగతి ఉన్నట్లు, వారు సంపూర్ణ గందరగోళములో చిక్కుకొనియున్నారు. ఏలయనగా ఈ జీవితములో జనములు ఈ యాకోబును సేవింపలేదు మాత్రము కాదు; అయితే దీవెన పొందిన తరువాత కూడ, అతడు తానే [తన ఇంటి నుండి] బయలుదేరి, సిరియాదేశస్థుడైన తన మామ లాబానును ఇరువది సంవత్సరములు సేవించెను;(9) అతడు తన సహోదరునికి అధిపతి చేయబడలేదు మాత్రము కాదు, అయితే అతడు తానే మెసొపొతమియా నుండి తన తండ్రి యొద్దకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు తన సహోదరుడు ఏశావు ఎదుట వంగెను, అతనికి అనేక బహుమానములు అర్పించెను.(10) ఇంకను, అతడు ఇక్కడ బహు ధాన్యము ద్రాక్షారసమును ఎట్లు స్వతంత్రించుకొనెను, ఎవడు తాను నివసించుచున్న భూమిని ఆవరించిన క్షామము కారణముగా ఐగుప్తునకు వలసపోయెనో, అప్పుడు ఐగుప్తును ఏలుచున్న ఫరోకు లోబడినవాడాయెనో?

కావున ముందు చెప్పబడిన దీవెన నిస్సందేహముగా రాజ్యపు కాలములకు చెందును, నీతిమంతులు మృతులలో నుండి లేచినప్పుడు పాలన భరించుదురు;(11) సృష్టి కూడ, నూతనపరచబడి విడుదల పొంది, నానా విధముల ఆహారము సమృద్ధితో ఫలించును, ఆకాశపు మంచు నుండి, భూమి యొక్క సారము నుండి: ప్రభువు యొక్క శిష్యుడైన యోహానును చూచిన పెద్దలు చెప్పినట్లు, వారు విన్నారని

అతని నుండి ప్రభువు ఈ కాలములను గూర్చి ఎట్లు బోధించుచు చెప్పుచుండెనో: దినములు వచ్చును, వాటిలో ద్రాక్షతీగెలు పెరుగును, ప్రతి ఒక్కటి పదివేల కొమ్మలు కలిగి, ప్రతి కొమ్మలో పదివేల చిగుర్లు, ప్రతి నిజమైన(1) చిగురులో పదివేల చిగురు పెంపులు, ఆ చిగురు పెంపులలో ప్రతి ఒక్కదానిలో పదివేల dusters, ప్రతి గెలపై పదివేల ద్రాక్షపండ్లు, ప్రతి ద్రాక్షపండు నొక్కినప్పుడు ఇరువది ఐదు మెట్రెటెల ద్రాక్షారసము ఇచ్చును. పరిశుద్ధులలో ఎవడైనను ఒక గెలను పట్టుకొనునప్పుడు,(2) మరొకటి కేక వేయును, "నేను మెరుగైన గెలను, నన్ను తీసికొనుము; నా ద్వారా ప్రభువును దీవించుము." అదే విధముగా [ప్రభువు ప్రకటించెను] గోధుమ గింజ పదివేల వెన్నులను పుట్టించునని, ప్రతి వెన్నుకు పదివేల గింజలు ఉండునని, ప్రతి గింజ పది పౌనులు (quinque bilibres) స్పష్టమైన, స్వచ్ఛమైన, సన్నని పిండిని ఇచ్చునని; ఫలము ఫలించు ఇతర వృక్షములన్నియు,(3) విత్తనములును గడ్డియు, అట్టి పాళ్లలో ఫలించునని (secundum congruentiam iis consequentem); భూమి పంటలను [మాత్రము] తిను జంతువులన్నియు [ఆ దినములలో] ఒకదానితో ఒకటి సమాధానముగాను ఐక్యముగాను అగునని, మనుష్యునికి సంపూర్ణ లోబడుటలో ఉండునని.

4. ఈ సంగతులు యోహానును వినినవాడును, పొలికార్పు సహచరుడును అయిన పాపియస్‌చేత తన నాల్గవ గ్రంథములో వ్రాతలో bone సాక్ష్యము పొందుచున్నవి; ఏలయనగా అతనిచేత ఐదు గ్రంథములు సంకలనము చేయబడెను (<greek>suntetagmena</greek>).(4) అతడు జతగా చెప్పును, "ఇప్పుడు ఈ సంగతులు విశ్వాసులకు నమ్మదగినవి." అతడు చెప్పును, "ద్రోహి యూదా వాటిని నమ్మక, ప్రశ్న వేసినప్పుడు, 'ఇంత సమృద్ధిగా ఫలించబోవు సంగతులు ప్రభువుచేత ఎట్లు చేయబడగలవు?' ప్రభువు ప్రకటించెను, 'ఈ [కాలముల] యొద్దకు వచ్చువారు చూతురు.'" కావున ఈ కాలములను గూర్చి ప్రవచించుచు, ఏసాయా చెప్పును: "తోడేలు కూడ గొర్రెపిల్లతో మేయును, చిరుతపులి మేకపిల్లతో తన విశ్రాంతి తీసికొనును; దూడయు, ఎద్దును, సింహమును కూడ తినును; చిన్న బాలుడు వారిని నడిపించును. ఎద్దును ఎలుగుబంటియు కూడ మేయును, వాటి పిల్లలు కూడ ఒప్పుకొందును; సింహము ఎద్దువలె గడ్డి తినును. చంటి బాలుడు తన చేయి త్రాచు గుహలోనికి, సర్పపు పిల్లల గూటిలోనికి కూడ చొప్పించును; అవి హాని చేయవు, నా పరిశుద్ధ పర్వతములో దేనినైనను బాధించు శక్తి కలిగి యుండవు." మరల అతడు పునశ్చరణలో చెప్పును, "తోడేళ్లును గొర్రెపిల్లలును అప్పుడు కూడ మేయును, సింహము ఎద్దువలె గడ్డి తినును, సర్పము రొట్టెవలె మన్ను తినును; అవి నా పరిశుద్ధ పర్వతములో దేనినైనను బాధింపవు, విసిగింపవు, ప్రభువు చెప్పును."(5) కొందరు ఈ మాటలను క్రూర మనుష్యుల సంగతికి, వేరు జనములవారును నానా అలవాట్లవారును, విశ్వసించుటకు వచ్చువారికి, వారు విశ్వసించిన తరువాత నీతిమంతులతో ఐక్యముగా నడుచువారికి, మళ్లించుటకు ప్రయత్నించుదురని నాకు బాగుగా తెలియును. అయితే ఇది ఇప్పుడు నానా జనముల నుండి విశ్వాసము యొక్క ఐక్యతకు వచ్చు కొందరు మనుష్యుల విషయములో [సత్యము] అయినను, నీతిమంతుల పునరుత్థానములో [ఆ మాటలు కూడ వర్తించును] చెప్పబడిన ఆ జంతువులకు.

ఏలయనగా దేవుడు సమస్తములో non ఉన్నాడు. సృష్టి మరల ఇవ్వబడినప్పుడు జంతువులన్నియు మనుష్యునికి లోబడి అధీనములో ఉండవలెననునది న్యాయము, దేవుడు మొదట ఇచ్చిన ఆహారమునకు తిరిగి రావలెను (ఏలయనగా అవి మొదట ఆదామునకు విధేయతలో లోపరచబడి యుండెను), అనగా భూమి పంటలు. అయితే సింహము [అప్పుడు] గడ్డి తినునని చూపుటకు మరొక సందర్భము, ప్రస్తుతము కాదు, [వెదకవలెను]. ఇది ఫలముల పెద్ద పరిమాణమును ధనిక గుణమును సూచించును. ఏలయనగా ఆ జంతువు, సింహము, [ఆ కాలములో] గడ్డి తినినయెడల, దేని గడ్డి సింహములకు తగిన ఆహారముగా ఉపయోగించునో ఆ గోధుమ తానే ఎట్టి గుణము గలదై యుండవలెను?

అధ్యాయము 34.--పునరుత్థానము తరువాత పరిశుద్ధుల కాలికమైన భూసంబంధ రాజ్యమును గూర్చిన తన అభిప్రాయములను అతడు యెషయా, యెహెజ్కేలు, యిర్మీయా, దానియేలు యొక్క నానా సాక్ష్యములతో బలపరచును; కాపు కాచు సేవకుల ఉపమానముతో కూడ, వారికి ప్రభువు తాను పరిచర్య చేయునని వాగ్దానము చేసెను.

1. అప్పుడు, యెషయా తానే నీతిమంతుల పునరుత్థానమున ఈ స్వభావము గల ఆనందము ఉండునని స్పష్టముగా ప్రకటించెను, అతడు చెప్పినప్పుడు: "మృతులు తిరిగి లేచెదరు; సమాధులలో ఉన్నవారు కూడ లేచెదరు, భూమిలో ఉన్నవారు ఆనందించెదరు. ఏలయనగా నీ నుండి మంచు వారికి ఆరోగ్యము."(6) యెహెజ్కేలు కూడ మరల ఇది చెప్పును: "ఇదిగో, నేను మీ సమాధులను తెరచెదను, మీ సమాధులలో నుండి మిమ్మును బయటకు తెచ్చెదను; నేను సమాధుల నుండి నా ప్రజలను లాగునప్పుడు, మీలో ఊపిరి పెట్టెదను, మీరు బ్రదికెదరు; నేను మిమ్మును మీ సొంత భూమిపై ఉంచెదను, నేను ప్రభువునని మీరు తెలిసికొందురు."(7) అదే మరల ఇట్లు చెప్పును: "ప్రభువు ఈ సంగతులు చెప్పును, నేను ఇశ్రాయేలును వారు తోలబడిన సమస్త జనముల నుండి కూర్చెదను, జనముల కుమారుల చూపులో వారిలో నేను పరిశుద్ధపరచబడుదును: వారు తమ సొంత భూమిలో నివసించెదరు, దానిని నేను నా సేవకుడైన యాకోబునకు ఇచ్చితిని. వారు దానిలో సమాధానముతో నివసించెదరు; వారు ఇండ్లను కట్టుదురు, ద్రాక్షతోటలను నాటుదురు, నిరీక్షణతో నివసించెదరు, నేను వారిని అవమానపరచిన వారందరిలో, వారి చుట్టు చుట్టుకొనినవారిలో తీర్పు పడునట్లు చేయునప్పుడు; వారు తెలిసికొందురు నేను ప్రభువు వారి దేవుడనని, వారి తండ్రుల దేవుడనని."(8) ఇప్పుడు కొంత కాలము క్రిందట సంఘము అబ్రాహాము సంతానమని నేను చూపితిని; ఈ కారణమున, క్రొత్త నిబంధనలో "రాళ్ల నుండి పిల్లలను లేపును వరకు

అబ్రాహాము,"(1) ఆయనే పాత నిబంధన ప్రకారము సమస్త జనముల నుండి రక్షింపబడువారిని కూర్చువాడని మనము తెలిసికొనునట్లు, యిర్మీయా చెప్పును: "ఇదిగో, దినములు వచ్చును, ప్రభువు చెప్పును, వారు ఇక చెప్పరు, ప్రభువు జీవించుచున్నాడు, ఎవడు ఇశ్రాయేలు కుమారులను ఉత్తరము నుండి, వారు తోలబడిన ప్రతి ప్రాంతము నుండి నడిపెనో; ఆయన వారిని వారి తండ్రులకు ఇచ్చిన తమ సొంత భూమికి మరల ఇచ్చును."(2)

2. దేవుని చిత్తము ప్రకారము సమస్త సృష్టి గొప్ప వృద్ధిని పొందునని, అది [మనము చెప్పినట్లు] అట్టి ఫలములను తెచ్చి నిలుపునట్లు, యెషయా ప్రకటించును: "ప్రతి ఎత్తైన కొండపైని, ప్రతి ఎత్తుగా ఉన్న గుట్టపైని, ఆ దినమున అంతట నీరు పారును, అనేకులు నశించునప్పుడు, గోడలు పడునప్పుడు. చంద్రుని వెలుగు సూర్యుని వెలుగువలె ఉండును, ఆ దినము కంటె ఏడు రెట్లు, ఆయన తన ప్రజల వేదనను స్వస్థపరచునప్పుడు, తన దెబ్బ యొక్క వేదనను తీసివేయునప్పుడు."(3) ఇప్పుడు "దెబ్బ యొక్క వేదన" ఆదియందు ఆదాములో అవిధేయుడైన మనుష్యునిపై విధింపబడినది, అనగా మరణము; ఆ [దెబ్బ]ను ప్రభువు స్వస్థపరచును, ఆయన మమ్మును మృతులలో నుండి లేపునప్పుడు, తండ్రుల స్వాస్థ్యమును మరల ఇచ్చునప్పుడు, యెషయా మరల చెప్పునట్లు: "నీవు ప్రభువునందు నమ్మకముగా ఉందువు, ఆయన నిన్ను సమస్త భూమి గుండా దాటునట్లు చేయును, నీ తండ్రియైన యాకోబు స్వాస్థ్యముతో నిన్ను పోషించును."(4) ఇది ప్రభువు ప్రకటించినది: "ఆ సేవకులు ధన్యులు, ప్రభువు వచ్చునప్పుడు కాపు కాచుచు కనుగొనువారు. నిశ్చయముగా మీతో చెప్పుచున్నాను, ఆయన నడుము కట్టుకొనును, వారిని [భోజనమునకు] కూర్చుండజేయును, బయటకు వచ్చి వారిని సేవించును. ఆయన సాయంకాల కావలిలో వచ్చి, వారిని అట్లు కనుగొనినయెడల, వారు ధన్యులు, ఎందుకనగా ఆయన వారిని కూర్చుండజేయును, వారికి పరిచర్య చేయును; లేక ఇది రెండవదానిలో ఉన్నయెడల, లేక మూడవదానిలో ఉన్నయెడల, వారు ధన్యులు."(5) యోహాను కూడ అపోకలిప్సులో అదే చెప్పును: "1వ పునరుత్థానములో భాగము కలవాడు ధన్యుడు పరిశుద్ధుడు."(6) అప్పుడు, యెషయా ఈ సంఘటనలు ఎప్పుడు జరుగునో ఆ కాలమును కూడ ప్రకటించెను; అతడు చెప్పును: "నేను చెప్పితిని, ప్రభువా, ఎంతవరకు? పట్టణములు నివాసి లేకుండ పాడైపోవువరకు, ఇండ్లు మనుష్యులు లేకుండ ఉండువరకు, భూమి అరణ్యముగా విడువబడువరకు.

మరియు ఈ సంగతుల తరువాత ప్రభువు మనుష్యులైన మమ్మును దూరముగా తొలగించును (longe nos faciet Deus homines), మిగిలి యుండువారు భూమిపై విస్తరించెదరు."(7) అప్పుడు దానియేలు కూడ ఇదే సంగతి చెప్పును: "మరియు రాజ్యమును ఆధిపత్యమును, ఆకాశము క్రింద ఉన్నవారి ఘనతయు, అత్యున్నత దేవుని పరిశుద్ధులకు ఇవ్వబడెను, ఎవని రాజ్యము నిత్యమో, సమస్త ఆధిపత్యములు ఆయనను సేవించి లోబడును."(8) మరియు పేర్కొనబడిన వాగ్దానము ఈ కాలమును సూచించునదిగా అర్థము చేసికొనబడకుండునట్లు, ప్రవక్తకు ప్రకటింపబడెను: "మరియు నీవు వచ్చి, దినముల సమాప్తియందు నీ వంతులో నిలువుము."(9)

3. ఇప్పుడు, వాగ్దానములు ప్రవక్తలకును తండ్రులకును మాత్రమే ప్రకటింపబడలేదు, అయితే అన్యజనముల నుండి వీరితో ఐక్యమైన సంఘములకు ప్రకటింపబడెను, వారిని పరిశుద్ధాత్మ "ద్వీపములు" అని కూడ పిలుచును (ఎందుకనగా అవి కల్లోలము మధ్య స్థాపింపబడియున్నవి, దూషణల తుఫానును అనుభవించును, ప్రమాదములో ఉన్నవారికి భద్రత యొక్క రేవుగా ఉన్నవి, ఎత్తును [ఆకాశము యొక్క] ప్రేమించువారికి ఆశ్రయమై యున్నవి, బైథస్‌ను, అనగా భ్రమ యొక్క లోతును, తప్పించుకొనుటకు కృషి చేయును), యిర్మీయా ఇట్లు ప్రకటించును: "ప్రభువు యొక్క వాక్యమును వినుడి, అన్యజనులారా, దూరమున ఉన్న ద్వీపములకు దానిని ప్రకటించుడి; మీరు చెప్పుడి, ప్రభువు ఇశ్రాయేలును చెదరగొట్టునని, ఆయన అతనిని కూర్చును, తన గొర్రెల మందను మేపువానివలె అతనిని కాపాడునని. ఏలయనగా ప్రభువు యాకోబును విమోచించెను, తనకంటె బలవంతుని చేతి నుండి అతనిని విడిపించెను. మరియు వారు వచ్చి m సీయోను కొండపై ఆనందించెదరు, మంచిదాని యొద్దకు వత్తురు, గోధుమల, ద్రాక్షారసము, ఫలముల, జంతువుల, గొర్రెల దేశములోనికి వత్తురు; వారి ప్రాణము ఫలము ఫలించు వృక్షమువలె ఉండును, వారు ఇక ఆకలిగొనరు. ఆ కాలమున కన్యలు కూడ యౌవనుల సహవాసములో ఆనందించెదరు: ముసలివారును సంతోషించెదరు, వారి దుఃఖమును ఆనందముగా మార్చెదను; వారిని ఉత్సహింపజేసెదను, వారిని ఘనపరచెదను, లేవి కుమారులైన యాజకుల ప్రాణములను తృప్తిపరచెదను; నా ప్రజలు నా మంచితనముతో తృప్తిపరచబడుదురు."(10) ఇప్పుడు, ముందు గ్రంథము(11)లో ప్రభువు యొక్క శిష్యులందరు లేవీయులును యాజకులును అని నేను చూపితిని, వారు ఆలయములో విశ్రాంతిదినమును అపవిత్రపరచువారు, అయితే నిర్దోషులు.(12) కావున ఇట్టి స్వభావము గల వాగ్దానములు, నీతిమంతుల రాజ్యములో ఆ సృష్టి యొక్క విందును అతి స్పష్టముగా సూచించును, దానిని దేవుడు తానే సేవించునని వాగ్దానము చేయును.

4. మరల, యెరూషలేమును గూర్చియు, అక్కడ ఏలుచున్న ఆయనను గూర్చియు మాట్లాడుచు, యెషయా ప్రకటించును, "ప్రభువు ఈలాగు చెప్పును, సీయోనులో సంతానము, యెరూషలేములో సేవకులు కలవాడు ధన్యుడు. ఇదిగో, నీతిగల రాజు ఏలును, అధిపతులు న్యాయముతో ఏలుదురు"(13) మరియు అది తిరిగి కట్టబడు పునాదిని గూర్చి అతడు చెప్పును: "ఇదిగో, నీకు మాణిక్యపు రాతిని క్రమముగా ఉంచెదను, నీ పునాదులకు నీలమణిని; నీ ప్రాకారములను యాస్పరుతో ఉంచెదను, నీ గుమ్మములను స్ఫటికముతో, నీ గోడను శ్రేష్ఠమైన రాళ్లతో: నీ పిల్లలందరు దేవునిచేత బోధింపబడుదురు, నీ పిల్లల సమాధానము గొప్పదగును; నీతిలో నీవు కట్టబడెదవు."(14) మరల ఇంకను

అతడు అదే సంగతి చెప్పును: "ఇదిగో, యెరూషలేమును ఆనందముగా చేయుదును, నా ప్రజలను [ఆనందముగా]; ఏలయనగా ఏడ్పు యొక్క స్వరము ఆమెలో ఇక వినబడదు, రోదన యొక్క స్వరమును వినబడదు. అక్కడ అపరిపక్వమైన [ఒకడు] ఉండడు, తన కాలమును నెరవేర్చని ముసలివాడును ఉండడు: ఏలయనగా యౌవనుడు నూరు సంవత్సరములవాడగును; పాపి నూరు సంవత్సరముల వయస్సున చనిపోవును, అయినను శాపగ్రస్తుడగును. మరియు వారు ఇండ్లను కట్టుదురు, వాటిలో తామే నివసించెదరు; ద్రాక్షతోటలను నాటుదురు, వాటి ఫలమును తామే తిందురు, ద్రాక్షారసము త్రాగుదురు. మరియు వారు కట్టరు, ఇతరులు నివసించుటకు; వారు ద్రాక్షతోటను సిద్ధపరచరు, ఇతరులు తినుటకు. ఏలయనగా జీవవృక్షము యొక్క దినములవలె నీలోని ప్రజల దినములు ఉండును; ఏలయనగా వారి చేతుల పనులు నిలుచును."(1)

అధ్యాయము 35.--ఇప్పటికే ఉదహరింపబడిన ఈ సాక్ష్యములు ఆకాశ ఆశీర్వాదములను గూర్చి రూపకముగా అర్థము చేసికొనబడవని అతడు వాదించును, అయితే అంతిక్రీస్తు రాక తరువాతను, పునరుత్థానము తరువాతను, భూసంబంధమైన యెరూషలేములో అవి నెరవేర్పు పొందును. మునుపటి ప్రవచనములకు అతడు యెషయా, యిర్మీయా, యోహాను యొక్క అపోకలిప్సు నుండి తీసిన ఇతరములను జతచేయును.

1. అయితే, ఎవరైనను ఈ విధమైన [ప్రవచనములను] రూపకముగా చేయ ప్రయత్నించినయెడల, వారు సమస్త అంశములలో తమతో తాము స్థిరముగా కనబడరు, [ప్రశ్నలో ఉన్న] ఆ వ్యక్తీకరణల యొక్క బోధచేత ఖండింపబడుదురు. ఉదాహరణకు: అన్యుల "పట్టణములు ఎప్పుడు" "పాడైపోవును, అవి నివసింపబడకుండునట్లు, ఇండ్లు అందులో మనుష్యులు లేకుండునట్లు, భూమి పాడుగా విడువబడును."(2) "ఏలయనగా, ఇదిగో," యెషయా చెప్పును, "ప్రభువు యొక్క దినము నివారణ లేకుండ వచ్చుచున్నది, క్రోధముతోను ఆగ్రహముతోను నిండి, భూమి యొక్క పట్టణమును పాడుచేయుటకును, దానిలో నుండి పాపులను పెరికివేయుటకును."(3) మరల అతడు చెప్పును, "అతడు తీసివేయబడును గాక, అతడు దేవుని మహిమను చూడకుండునట్లు."(4) ఈ సంగతులు జరిగినప్పుడు, అతడు చెప్పును, "దేవుడు మనుష్యులను దూరముగా తొలగించును, మిగిలినవారు భూమిలో విస్తరించెదరు."(5) "మరియు వారు ఇండ్లను కట్టుదురు, వాటిలో తామే నివసించెదరు: ద్రాక్షతోటలను నాటుదురు, వాటిని తామే తిందురు."(6) ఏలయనగా ఇవన్నియు ఇతర మాటలును నిస్సందేహముగా నీతిమంతుల పునరుత్థానమును గూర్చి పలుకబడెను, అది అంతిక్రీస్తు రాక తరువాతను, అతని పాలన క్రింద సమస్త జనముల నాశనము తరువాతను జరుగును; [ఏ కాలములలో] ఆ [పునరుత్థానము] నీతిమంతులు భూమిలో ఏలుదురు, ప్రభువు యొక్క దర్శనముచేత బలపడుచు: ఆయన ద్వారా వారు తండ్రియైన దేవుని మహిమలో పాలుపొందుటకు అలవాటు పడుదురు, రాజ్యములో పరిశుద్ధ దూతలతో సంభాషణను సహవాసమును అనుభవించెదరు, ఆత్మీయ సత్తలతో ఐక్యతను; మరియు [విషయములో] ఎవరిని ప్రభువు శరీరములో కనుగొనునో, ఆకాశము నుండి ఆయన కొరకు కనిపెట్టుచు, శ్రమను అనుభవించి, దుష్టుని చేతుల నుండి తప్పించుకొనినవారిని.

ఏలయనగా వారిని గూర్చియే ప్రవక్త చెప్పును: "మిగిలినవారు భూమిపై విస్తరించెదరు," మరియు ప్రవక్తయైన యిర్మీయా(7) సూచించెను, ఈ ఉద్దేశమునకు దేవుడు ఎంతమంది విశ్వాసులను సిద్ధపరచెనో, భూమిపై మిగిలినవారిని విస్తరింపజేయుటకు, వారు ఈ యెరూషలేమును సేవించుటకు పరిశుద్ధుల పాలన క్రింద ఉండవలెనని, [ఆయన] రాజ్యము దానిలో ఉండునని, ఇట్లు చెప్పుచు, "యెరూషలేమా, తూర్పు వైపు చుట్టు చూడుము, దేవుడు తానే నుండి నీకు వచ్చు ఆనందమును చూడుము. ఇదిగో, నీవు పంపిన నీ కుమారులు వత్తురు: వారు ఆ పరిశుద్ధుని వాక్యము ద్వారా తూర్పు నుండి పడమర వరకు గుంపుగా వత్తురు, నీ దేవుని నుండి వచ్చు ఆ ప్రకాశములో ఆనందించుచు. యెరూషలేమా, నీ దుఃఖము యొక్కయు శ్రమ యొక్కయు వస్త్రమును తీసివేయుము, నీ దేవుని నుండి నిత్య ప్రకాశము యొక్క ఆ సౌందర్యమును ధరించుము. నీ దేవుని నుండి వచ్చు ఆ నీతి యొక్క రెట్టింపు వస్త్రముతో నీవు నడుము కట్టుకొనుము; నిత్య మహిమ యొక్క పాగాను నీ తలపై ఉంచుము. ఏలయనగా దేవుడు నీ మహిమను ఆకాశము క్రింద సమస్త భూమికి చూపును. ఏలయనగా నీ పేరు దేవుడు తానే ఎల్లప్పుడు పిలుచును, నీతి యొక్క సమాధానము, దేవుని ఆరాధించువానికి మహిమ. లెమ్ము, యెరూషలేమా, ఉన్నతముగా నిలువుము, తూర్పు వైపు చూడుము, సూర్యోదయము నుండి పడమర వరకు నీ కుమారులను చూడుము, ఆ పరిశుద్ధుని వాక్యము ద్వారా, దేవుని జ్ఞాపకములోనే ఆనందించుచు. ఏలయనగా కాలినడకవారు నీ నుండి బయలుదేరిరి, వారు శత్రువుచేత లాగబడుచుండగా. దేవుడు వారిని మహిమతో మోయబడుచు రాజ్యము యొక్క సింహాసనమువలె నీ యొద్దకు తెచ్చును. ఏలయనగా దేవుడు నిర్ణయించెను, ప్రతి ఎత్తైన కొండ తగ్గింపబడునని, నిత్య కొండలును, లోయలు నింపబడునని, భూమి యొక్క తలము నునుపుగా చేయబడునట్లు, దేవుని మహిమయైన ఇశ్రాయేలు భద్రముగా నడువవచ్చునట్లు.

అడవులును నీడ స్థలములను కలుగజేయును, ప్రతి మధుర వాసనగల వృక్షము దేవుని ఆజ్ఞచేత ఇశ్రాయేలునకే ఉండును. ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రకాశము యొక్క వెలుగులో ఆనందముతో ముందు నడుచును, ఆయన నుండి వచ్చు కనికరముతోను నీతితోను."

2. ఇప్పుడు ఈ సంగతులన్నియు ఇవి ఉన్నట్లే ఉండుటచే, ఆకాశాతీత విషయములను గూర్చి అర్థము చేసికొనబడవు; "ఏలయనగా దేవుడు," అనబడును, "ఆకాశము క్రింద ఉన్న సమస్త భూమికి నీ మహిమను చూపును." అయితే రాజ్యము యొక్క కాలములలో, భూమి క్రీస్తుచేత మరల పిలువబడెను [తన పూర్వ స్థితికి], యెరూషలేము పైనున్న యెరూషలేము యొక్క మాదిరి ప్రకారము తిరిగి కట్టబడెను, దాని గూర్చి ప్రవక్తయైన యెషయా చెప్పును, "ఇదిగో, నీ గోడలను నా చేతులపై చిత్రించితిని, నీవు ఎల్లప్పుడు ఉన్నావు లో

నా చూపు,"(1) అపొస్తలుడును, గలతీయులకు వ్రాయుచు, అదే విధముగా చెప్పును, "అయితే పైనున్న యెరూషలేము స్వతంత్రము, అది మనందరి తల్లి."(2) అతడు దీనిని ఒక భ్రమించు AEon యొక్క ఆలోచనతో గాని, ప్లెరోమా నుండి వెళ్లిపోయిన మరి ఏ శక్తి యొక్క ఆలోచనతో గాని, ప్రునికస్ యొక్క ఆలోచనతో గాని చెప్పడు, అయితే [దేవుని] చేతులపై గీయబడిన యెరూషలేమును గూర్చి చెప్పును. మరియు అపోకలిప్సులో యోహాను ఈ క్రొత్త [యెరూషలేము] క్రొత్త భూమిపై దిగుట చూచెను.(3) ఏలయనగా రాజ్యము యొక్క కాలముల తరువాత, అతడు చెప్పును, "నేను ఒక గొప్ప తెల్లని సింహాసనమును, దానిపై కూర్చున్నవానిని చూచితిని, ఎవని ముఖము నుండి భూమి పారిపోయెనో, ఆకాశములును; వాటికి ఇక స్థలము లేకపోయెను."(4) మరియు అతడు సాధారణ పునరుత్థానముతోను తీర్పుతోను కలిసిన సంగతులను కూడ ఉంచును, "మృతులను, గొప్పవారిని చిన్నవారిని" పేర్కొనుచు. "సముద్రము," అతడు చెప్పును, "తనలో ఉన్న మృతులను అప్పగించెను, మరణమును పాతాళమును తమలో ఉన్న మృతులను అప్పగించెను; పుస్తకములు తెరువబడెను. ఇంకను," అతడు చెప్పును, "జీవపుస్తకము తెరువబడెను, మృతులు పుస్తకములలో వ్రాయబడిన వాటి నుండి తమ క్రియల ప్రకారము తీర్పు పొందిరి; మరణమును పాతాళమును అగ్ని గుండములోనికి పంపబడెను, 2వ మరణము."(5) ఇప్పుడు ఇది గెహెన్నా అని పిలువబడునది, దానిని ప్రభువు నిత్య అగ్ని అని పేర్కొనెను.(6) "మరియు ఎవడైనను," అనబడును, "జీవపుస్తకములో వ్రాయబడినవాడుగా కనబడనియెడల, అతడు అగ్ని గుండములోనికి పంపబడెను."(7) దీని తరువాత, అతడు చెప్పును, "నేను ఒక క్రొత్త ఆకాశమును ఒక క్రొత్త భూమిని చూచితిని, ఏలయనగా 1వ ఆకాశమును భూమియు గతించిపోయెను; సముద్రము కూడ ఇక లేకపోయెను. మరియు నేను పరిశుద్ధ పట్టణమును, క్రొత్త యెరూషలేమును, ఆకాశము నుండి దిగుచు చూచితిని, తన భర్తకు అలంకరింపబడిన పెండ్లికుమార్తెవలె." "మరియు నేను వింటిని," అనబడును, "సింహాసనము నుండి ఒక గొప్ప స్వరము, చెప్పుచు, ఇదిగో, దేవుని మందిరము మనుష్యులతో ఉన్నది, ఆయన వారితో నివసించును; వారు ఆయన ప్రజలగుదురు, దేవుడు తానే వారి దేవుడుగా వారితో ఉండును.

మరియు ఆయన వారి కన్నుల నుండి ప్రతి కన్నీటిని తుడిచివేయును; మరణము ఇక ఉండదు, దుఃఖమును ఉండదు, రోదనయు ఉండదు, ఇక వేదనయు ఉండదు, ఏలయనగా మునుపటి సంగతులు గతించిపోయెను."(8) యెషయా కూడ అదే ప్రకటించును: "ఏలయనగా ఒక క్రొత్త ఆకాశమును ఒక క్రొత్త భూమియు ఉండును; మునుపటిదాని జ్ఞాపకము ఉండదు, హృదయము వాటిని గూర్చి తలంచదు, అయితే వారు దానిలో ఆనందమును ఉత్సాహమును కనుగొందురు."(9) ఇప్పుడు ఇది అపొస్తలుడు చెప్పినది: "ఏలయనగా ఈ లోకము యొక్క రూపము గతించుచున్నది."(10) అదే ఉద్దేశమునకు ప్రభువు కూడ ప్రకటించెను, "ఆకాశమును భూమియు గతించిపోవును."(11) కావున ఈ సంగతులు భూమి పైన గతించిపోవునప్పుడు, ప్రభువు యొక్క శిష్యుడైన యోహాను చెప్పును, పైనున్న క్రొత్త యెరూషలేము [అప్పుడు] దిగునని, తన భర్తకు అలంకరింపబడిన పెండ్లికుమార్తెవలె; ఇది దేవుని మందిరమని, దానిలో దేవుడు మనుష్యులతో నివసించునని. ఈ యెరూషలేమునకు మునుపటిది ఒక ప్రతిమ--మునుపటి భూమి యొక్క ఆ యెరూషలేము, దానిలో నీతిమంతులు అక్షయతకు ముందుగా శిక్షణ పొందుదురు, రక్షణకు సిద్ధపరచబడుదురు. ఈ మందిరము యొక్క మాదిరిని మోషే కొండపై పొందెను;(12) ఏదియు రూపకము చేయబడుటకు సమర్థము కాదు, అయితే సమస్తము స్థిరము, సత్యము, land సారవంతము, దేవునిచేత నీతిమంతుల అనుభవము కొరకు చేయబడినది. ఏలయనగా మనుష్యుని లేపునది నిజముగా దేవుడే అగుటవలె, అట్లే మనుష్యుడు నిజముగా మృతులలో నుండి లేచును, రూపకముగా కాదు, నేను మాటిమాటికి చూపినట్లు. మరియు అతడు వాస్తవముగా లేచునట్లు, అట్లే అతడు వాస్తవముగా అక్షయతకు ముందుగా శిక్షణ పొందును, రాజ్యము యొక్క కాలములలో ముందుకు వెళ్లి వర్ధిల్లును, తండ్రి యొక్క మహిమను పొందుటకు సమర్థుడగునట్లు. అప్పుడు, సమస్తము క్రొత్తగా చేయబడినప్పుడు, అతడు నిజముగా దేవుని పట్టణములో నివసించును. ఏలయనగా అనబడును, "సింహాసనముపై కూర్చున్నవాడు చెప్పెను, ఇదిగో, నేను సమస్తమును క్రొత్తగా చేయుచున్నాను.

మరియు ప్రభువు చెప్పును, ఇదంతయు వ్రాయుము; ఏలయనగా ఈ మాటలు నమ్మకమైనవి సత్యమైనవి. మరియు ఆయన నాతో చెప్పెను, అవి జరిగినవి."(13) మరియు ఇది విషయము యొక్క సత్యము.

అధ్యాయము 36.--మనుష్యులు వాస్తవముగా లేపబడుదురు: లోకము నాశనము చేయబడదు; అయితే ప్రతి వ్యక్తికి కేటాయింపబడిన స్థానము ప్రకారము పరిశుద్ధులకు నానా నివాసములు ఉండును. సమస్తము తండ్రియైన దేవునికి లోబడును, ఈలాగు ఆయన అందరిలో సర్వమగును.

1. ఏలయనగా నిజమైన మనుష్యులు ఉన్నందున, నిజమైన స్థాపనయు ఉండవలెను (plantationem), వారు లేని వాటి మధ్య అదృశ్యము కాకుండునట్లు, అయితే వాస్తవ ఉనికి గల వాటి మధ్య ముందుకు సాగునట్లు. ఏలయనగా సృష్టి యొక్క ద్రవ్యమును సారమును నాశనము చేయబడదు (ఏలయనగా దానిని స్థాపించినవాడు నమ్మకమైనవాడు సత్యవంతుడు), అయితే "లోకము యొక్క రూపము గతించుచున్నది;"(14) అనగా, ఎవాటి మధ్య అతిక్రమము జరిగెనో ఆవి, ఏలయనగా మనుష్యుడు వాటిలో ముదిరెను. కావున ఈ [ప్రస్తుత] రూపము తాత్కాలికముగా ఏర్పరచబడెను, దేవుడు సమస్తమును ముందుగా ఎరిగి; ముందు గ్రంథములో నేను సూచించినట్లు,(15) ఈ కాలిక వాటి లోకము యొక్క సృష్టి కారణమును, సాధ్యమైనంతవరకు, చూపితిని. అయితే ఈ [ప్రస్తుత] రూపము [వాటి యొక్క] గతించిపోవునప్పుడు, మనుష్యుడు నూతనపరచబడి, అక్షయ స్థితిలో వర్ధిల్లునప్పుడు, ముదిరిపోవు సాధ్యతను నిరోధించునట్లు, [అప్పుడు] క్రొత్త ఆకాశమును క్రొత్త భూమియు ఉండును, వాటిలో క్రొత్త మనుష్యుడు నిలిచి యుండును [con-

tinually], ఎల్లప్పుడు దేవునితో నూతన సంభాషణను కలిగి యుండుచు. మరియు (లేక, అనగా) ఈ సంగతులు అంతము లేకుండ ఎల్లప్పుడు కొనసాగును కావున, యెషయా ప్రకటించును, "ఏలయనగా నేను చేయు క్రొత్త ఆకాశములును క్రొత్త భూమియు నా చూపులో నిలుచునట్లు, ప్రభువు చెప్పును, అట్లు మీ సంతానమును మీ పేరును నిలుచును."(1) మరియు ప్రెస్బిటరులు చెప్పునట్లు, అప్పుడు ఆకాశములో నివాసమునకు యోగ్యులని ఎంచబడినవారు అక్కడికి వెళ్లుదురు, ఇతరులు పరదైసు ఆనందములను అనుభవించెదరు, ఇతరులు పట్టణము యొక్క ప్రకాశమును కలిగియుందురు; ఏలయనగా అంతట రక్షకుడు(2) కనబడును, ఆయనను చూచువారు యోగ్యులైన కొలది.

2. [వారు ఇంకను చెప్పుదురు], నూరంతలు ఫలించువారి నివాసమునకును, అరువదంతలు ఫలించువారి నివాసమునకును, ముప్పదంతలు ఫలించువారి నివాసమునకును ఈ భేదము ఉన్నదని: ఏలయనగా 1వ వారు ఆకాశములలోనికి తీసికొనబడుదురు, 2వ వారు పరదైసులో నివసించెదరు, కడపటివారు పట్టణములో నివసించెదరు; ఈ కారణముననే ప్రభువు ప్రకటించెనని, "నా తండ్రి ఇంట అనేక నివాసములు ఉన్నవి."(3) ఏలయనగా సమస్తము దేవునిది, ఆయన అందరికి తగిన నివాసస్థలమును అందించును; ఆయన వాక్యము చెప్పునట్లు, ప్రతి వ్యక్తి యోగ్యుడైన కొలది లేక యోగ్యుడగు కొలది తండ్రిచేత అందరికి ఒక వంతు కేటాయింపబడును. ఇది ఆ పరుపు, దానిపై అతిథులు ఒరిగెదరు, వివాహమునకు ఆహ్వానింపబడినవారు.(4) ప్రెస్బిటరులు, అపొస్తలుల శిష్యులు, దృఢపరచుదురు, ఇది రక్షింపబడినవారి శ్రేణియు అమరికయు అని, వారు ఈ స్వభావము గల మెట్ల ద్వారా ముందుకు సాగుదురని; వారు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా కుమారుని యొద్దకు ఎక్కుదురని, కుమారుని ద్వారా తండ్రి యొద్దకు ఎక్కుదురని, తగిన కాలములో కుమారుడు తన పనిని తండ్రికి అప్పగించునని, అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, "ఏలయనగా ఆయన తన శత్రువులనందరిని తన పాదముల క్రింద ఉంచువరకు ఏలవలెను. నాశనము చేయబడు కడపటి శత్రువు మరణము."(5) ఏలయనగా రాజ్యము యొక్క కాలములలో, భూమిపై ఉన్న నీతిమంతుడు అప్పుడు చనిపోవుట మరచును. "అయితే ఆయన చెప్పునప్పుడు, సమస్తము ఆయనకు లోపరచబడును, సమస్తమును ఆయన క్రింద ఉంచినవాడు మినహాయింపబడెననునది స్పష్టము. మరియు సమస్తము ఆయనకు లోపరచబడునప్పుడు, అప్పుడు కుమారుడు తానును సమస్తమును తన క్రింద ఉంచినవానికి లోబడును, దేవుడు అందరిలో సర్వమగునట్లు."(6)

3. కావున యోహాను 1వ "నీతిమంతుల పునరుత్థానమును,"(7) భూమి యొక్క రాజ్యములోని స్వాస్థ్యమును స్పష్టముగా ముందుగా చూచెను; దానిని గూర్చి ప్రవక్తలు ప్రవచించినది [అతని దర్శనముతో] కలిసిపోవును. ఏలయనగా ప్రభువు కూడ ఈ సంగతులను బోధించెను, రాజ్యములో తన శిష్యులతో కలుపబడిన పాత్రను క్రొత్తదానిగా తాను కలిగియుందునని వాగ్దానము చేసినప్పుడు. అపొస్తలుడును ఒప్పుకొనెను, సృష్టి క్షయము యొక్క దాస్యము నుండి విడుదల పొందునని, దేవుని కుమారుల స్వాతంత్ర్యములోనికి [దాటునట్లు].(8) ఈ సంగతులన్నిటిలోను, వాటన్నిటి ద్వారాను, అదే తండ్రియైన దేవుడు బయలుపరచబడును, ఎవడు మనుష్యుని రూపించెనో, తండ్రులకు భూమి యొక్క స్వాస్థ్యము యొక్క వాగ్దానము ఇచ్చెనో, నీతిమంతుల పునరుత్థానమున దానిని (సృష్టిని) [దాస్యము నుండి] బయటకు తెచ్చెనో, తన కుమారుని రాజ్యము కొరకు వాగ్దానములను నెరవేర్చునో; తరువాత తండ్రి విధముగా ఆ సంగతులను అనుగ్రహించును, వీటిని కన్ను చూడలేదు, చెవి వినలేదు, మనుష్యుని హృదయములో [వాటిని గూర్చిన ఆలోచన] పుట్టలేదు,(9) ఏలయనగా ఒక్క కుమారుడు ఉన్నాడు, ఎవడు తన తండ్రి చిత్తమును నెరవేర్చెనో; ఒక్క మానవ జాతియు ఉన్నది, దానిలో దేవుని మర్మములు జరుగును, "వీటిని దూతలు తొంగి చూడగోరుదురు;"(10) వారు దేవుని జ్ఞానమును వెదకి కనుగొనలేరు, దేని ద్వారా ఆయన హస్తకృతి, ఆయన కుమారునితో దృఢపరచబడి కలుపబడి, సంపూర్ణతకు తేబడునో; ఆయన సంతానము, 1వగా పుట్టిన వాక్యము, సృష్టి (facturam) యొద్దకు, అనగా రూపింపబడినదాని (plasma) యొద్దకు దిగవలెనని, అది ఆయనచేత ఇముడవలెనని; మరొక వైపు, సృష్టి వాక్యమును ఇముడ్చుకొనవలెనని, ఆయన యొద్దకు ఎక్కవలెనని, దూతలను దాటి, దేవుని స్వరూపములోను పోలికలోను చేయబడవలెనని.(11)