అధ్యాయము 2

గా అర్పించుకొనినప్పుడు తండ్రియైన దేవునిచేత శపింపబడినవానివలె ఆయన ఆయెన

మనుష్యులు ఈ సంగతులను తృణీకరించినయెడల వారి కృతజ్ఞతలేమి శిక్షింపబడును; ఏలయనగా దేవదూతలు కూడ దీనిద్వారా తమకు పూర్వము తెలియని దానిని తెలిసికొనిరి. మన విమోచనకు మార్గమును వారికి మరుగుచేయుట దేవునికి ఇష్టమాయెను; అందువలన ఆయన మంచితనము సమస్త సృష్టికి మరింత ఆశ్చర్యకరముగా ఉండునని ఆయన సంకల్పించెను; ఈ ప్రకారము పౌలు ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆయన దేవుని సంఘమును ఆయన సత్యమునకు కావలివాడని పిలుచుచున్నాడు; ఈ సత్యము మనము ఎంతో విలువనిచ్చుటకు తగిన నిధియని కూడ చూపుచున్నాడు. అదియెందుకు? సువార్త సారాంశమును గమనింతము; దేవుడు తన్ను తాను తగ్గించుకొని మన శరీరమును ధరించెను; అందువలన మనము ఆయన సహోదరులమైతిమి. మహిమగల ప్రభువు మనతో కలియునంతగా తన్ను తగ్గించుకొని, దాసుని రూపమును ధరించి, మనకు రావలసిన శాపమును సహితము అనుభవించుటకు ఆయన ఎవరు! పౌలు యేసుక్రీస్తు తన స్వరూపములో పొందినదంతయు ఇమిడ్చుచున్నాడు; అనగా పాపము తప్ప మన బలహీనతలన్నిటికిని ఆయన లోనాయెను, పాపము తప్ప .

ఆయనలో ఏ కళంకమును లేదనియు, సర్వమును పవిత్రతయు పరిపూర్ణతయునే అనియు నిజమే. అయినను ఆయన మనవలె బలహీనుడాయెను, తద్వారా మన బలహీనతను చూచి జాలిపడి సహాయము చేయగలడు; హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక iv అధ్యాయములో ఇది చెప్పబడినట్లే.

మనలో ఏమున్నది? మనము దేవునివైపు చూచి, తరువాత పోల్చి చూచుకొనిన యెడల, అయ్యో! ఆకాశములను మించిన ఈ ఉన్నతత్వమునకు మనము సమీపింపగలమా? కాదు, దానిని మనము ఏ మాత్రమైనను ఎరుగగలమా? ఏలయనగా మనలో కుళ్లుదనము తప్ప మరేమియు లేదు; పాపమును మరణమును తప్ప ఏమియు లేదు. అయినను జీవముగల దేవుడు, జీవపు ఊట, నిత్యమహిమ, అనంత శక్తి, వచ్చును గాక; మనయొద్దకును మన దురవస్థలయొద్దకును, మన దౌర్భాగ్యమునొద్దకును, మన బలహీనతయొద్దకును, మనుష్యులలో ఉన్న సమస్త దుర్

ీతియొక్క అగాధమైన గోతియొద్దకును ఆయన సమీపించుట మాత్రమే కాదు; దేవుని మహిమ దీనిని సమీపించుట మాత్రమే కాదు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తిలో దీనితో కలిసి దీనితో ఏకమగును గాక! యేసుక్రీస్తు ఎవరు? దేవుడును మనుష్యుడును! అయితే ఎట్లు దేవుడును మనుష్యుడును? దేవునికిని మనుష్యునికిని ఎంత భేదము ఉన్నది!

మన స్వభావములో దౌర్భాగ్యమును దుస్థితియును తప్ప మరేమియు లేదనియు, దుర్వాసనతోను కలుషముతోను నిండిన అగాధమైన గోతి తప్ప మరేమియు లేదనియు మనకు తెలియును; అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తిలో దేవదూతలచే ఆరాధింపబడు దేవుని మహిమను, మనుష్యుని బలహీనతను కూడ మనము చూచుచున్నాము; ఆయన దేవుడును మనుష్యుడునై యున్నాడు. ఇది మాటలతో వర్ణింపదగినదియు, మన హృదయములను ఆనందముతో నింపుటకు చాలినదియునైన రహస్యమైన గూఢ సంగతి కాదా! ఇక్కడ పౌలు గమనించినట్లు దేవదూతలే దీనిని ఎన్నడును తలంచలేకపోయిరి. పరిశుద్ధాత్మ దేవుని మంచితనమును వెల్లడిచేసి, మనము దీనిని ఎంత విలువైన రత్నముగా ఎంచవలెనో చూపుటకు ఇష్టపడెను గనుక, మనము దీనిని సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను గ్రహింపలేనిచో, మన మనస్సులను మూసికొని కృతజ్ఞతలేనివారమై దీని రుచిని చూడకుండునట్లు కాకుండ మనవైపున మనము జాగ్రత్తపడుదము.

ఈ విషయమునుగూర్చి కొంచెము తెలిసికొనుట మనకు చాలును; మన తీర్పు ఎంత బలహీనమో తలంచి, ప్రతివాడును తనకు అనుగ్రహింపబడిన వెలుగుతో తృప్తిపడవలెను; ఇప్పుడు మనము కొంతమట్టుకు చూచుచున్నది అంతయు సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను మనకు బయలుపరచబడు దినముకొరకు ఎదురుచూడవలెను. అయినను మన మనస్సులను అభ్యాసములను ఈ వైపుననే మనము ఉపయోగింపవలెను. నిత్యుడైన దేవుడైన యేసుక్రీస్తు శరీరధారియై ప్రత్యక్షపరచబడెనని దీనిని పౌలు విశ్వాస రహస్యమని ఏల పిలుచుచున్నాడు? ఆయన చెప్పునది ఇదియే: మనము దేవునియొద్దకు చేర్చబడి, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుతో ఏకశరీరముగా చేయబడినప్పుడు, మనము దేనికొరకు సృష్టింపబడితిమో ఆ ఉద్దేశ్యమును చూచెదము; అనగా దేవుడు తన కుమారుని వ్యక్తిలో మనతో కలిసి ఏకమైయున్నాడని మనము తెలిసికొనుటయే.

కాబట్టి పౌలు చెప్పిన ఈ రహస్యమును ఎరుగనివాడు ఎవడును క్రైస్తవుడు కానేరడని మనము నిర్ణయింపవలెను. ఇప్పుడు, దేవుడు శరీరధారియై ప్రత్యక్షపరచబడెను అను ఈ మాటల భావము వారికి తెలియునా అని స్త్రీ పురుషులను పరీక్షించి అడిగిన

ెడల, ఒక బాలుని నుండి ఆశింపదగినంత చక్కని జవాబు చెప్పగలవారు పదిమందిలో ఒక్కడైనను ఉండడు. అయినను దీనికి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా మనుష్యులలో అధిక భాగములో ఎంతటి నిర్లక్ష్యమును తిరస్కారమును ఉన్నవో మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు మన స్వభావమును ధరించెనని మన ప్రసంగములలో మనము ప్రతిదినము చూపుచు బోధించుచున్నాము; కాని మనుష్యులు వాటిని ఎట్లు వినుచున్నారు? లేఖనమును చదువుటకు ఎంతో శ్రమపడువాడు ఎవడు? ఈ సంగతులను లక్ష్యపెట్టువారు అతి కొద్దిమందియే; ప్రతి మనుష్యుడును తన తన పనిలో నిమగ్నమైయున్నాడు.

వారమునందు ఒక దినము మత బోధకొరకు ప్రత్యేకింపబడియుండగా, వారు ఆరు దినములు తమ తమ పనులలో గడిపిన తరువాత, ఆరాధనకొరకు వేరుచేయబడిన దినమును ఆటపాటలలో గడుపుటకు మొగ్గుచూపుదురు; కొందరు పొలములలో తిరుగుదురు, మరికొందరు త్రాగుటకు సారాయి దుకాణములకు పోవుదురు; మరియు ఈ సమయమున దేవుని నామమున ఇక్కడ సమావేశమైనవారంత మంది ఆ చివరి స్థలమునందును నిస్సందేహముగా ఉన్నారు. కాబట్టి ఇంతమంది ఈ సిద్ధాంతమునుండి తప్పించుకొని పారిపోవుట చూచునప్పుడు, క్రైస్తవ్యము యొక్క మొదటి పాఠములనైనను మనము ఎరుగనంతటి పశుప్రాయత ఉండుట ఆశ్చర్యమా? దేవుడు శరీరధారియై ప్రత్యక్షపరచబడెనని మనుష్యులు మనకు చెప్పునప్పుడు, అది ఏదో అన్యభాష అన్నట్లు మనము భావించుటకు మొగ్గుచూపుచున్నాము.

అయితే ఈ వాక్యమును దేవుని దస్తావేజులనుండి తొలగింపజాలరు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనము ఆయన అవయవములమగునట్లు మనతో కలిసియున్నాడని మనకు తెలియనిచో మనకు విశ్వాసము లేదు. మనము ఇంతగా నిద్రమత్తులో ఉన్నందున ఈ రహస్యమును గూర్చి ఆలోచించునట్లు దేవుడు మనలను రేపదలచినట్లు కనబడుచున్నది. యేసుక్రీస్తు యొక్క మానవత్వమును దైవత్వమును నిరాకరించునట్లును, ఒక్కొక్కప్పుడు ఆ రెంటిని కలిపివేసి ఆయనలో రెండు భిన్న స్వభావములను మనము గ్రహింపకుండునట్లును, లేదా ధర్మశాస్త్రములోని వాగ్దానములను నెరవేర్చినవాడును కనుక అబ్రాహాము దావీదుల వంశమునుండి దిగినవాడునైన మనుష్యుడు ఆయన కాడని మనము నమ్ముటకును, పిశాచి ఈ పాత కలహకారులను ఎట్లు రేపుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము.

క్రీస్తు సంఘములో ఆరంభమున ఉండిన అట్టి దోషములును అపసిద్ధాంతములును ఈ దినములలో ప్రచారము చేయబడుచున్నవా? ఇక్కడ పౌలు వాడిన మాటలను బాగుగా గమనింతము: దేవుడు శరీరధారియై ప్రత్యక్షపరచబడెను. ఆయన యేసుక్రీస్తును దేవుడని పిలుచునప్పుడు, లోకము సృష్టింపబడక ముందు ఆయనకు ఉండిన ఆ స్వభా

మును ఒప్పుకొనుచున్నాడు. దేవుడు ఒక్కడే అనుట నిజము; కాని ఈ ఒక్క సారములో తండ్రిని, ఆయనతో వేరుచేయబడజాలని జ్ఞానమును, ఎల్లప్పుడు ఆయనలో ఉండినదియు ఎల్లకాలము ఉండునదియునైన నిత్యశక్తిని మనము ఇమిడ్చుకొనవలెను.

కాబట్టి యేసుక్రీస్తు నిజమైన దేవుడు! ఏలయనగా ఆయన లోకము సృష్టింపబడకముందును, నిత్యత్వమునకు ముందును దేవుని జ్ఞానమైయుండెను. ఆయన శరీరధారియై ప్రత్యక్షపరచబడెనని చెప్పబడినది. శరీరము అను మాటచేత ఆయన నిజమైన మనుష్యుడై మన స్వభావమును ధరించెనని పౌలు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ప్రత్యక్షపరచబడెను అను మాటచేత ఆయనలో రెండు స్వభావములు ఉన్నవని చూపుచున్నాడు. అయితే దేవుడైన యేసుక్రీస్తు ఒకడును, మనుష్యుడైన యేసుక్రీస్తు మరొకడును ఉన్నారని మనము తలంపకూడదు; ఆయనను దేవుడును మనుష్యుడునైన ఒక్కనిగానే ఎరుగవలెను. దేవుని కుమారుడు మన సహోదరుడని మనము తెలిసికొనునట్లు ఆయనలోని రెండు స్వభావములను మనము వేరుపరచి చూతము. గతకాలమున సంఘమును కలవరపరచిన పాత అపసిద్ధాంతములు మన దినములలో మరల రేగుటకు దేవుడు సహించుచున్నాడు, మనలను జాగరూకతకు రేపుటకే. మన విశ్వాస వాక్యములలోని ఈ అంశము మన రక్షణకు ముఖ్యమైన ఆధారమును ఊతమునై యున్నదని ఎరిగి పిశాచి దీనిని నాశనము చేయుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు.

పౌలు చెప్పుచున్న ఈ జ్ఞానము మనకు లేనియెడల మన గతి ఏమగును? మనమందరము ఆదాము సంతానము; కావున శపింపబడినవారము: మనము మరణమను అగాధమైన గోతిలో ఉన్నాము. దేవుడు మనలను వెదకి రక్షించుటకు దిగివచ్చెనని మనము ఎరుగువరకు మనలో మరణమును శిక్షావిధియు తప్ప మరేమియు లేదు. మనము ఇట్లు నేర్చుకొనువరకు మనము బలహీనులమును దౌర్భాగ్యులమునై యున్నాము. కాబట్టి పిశాచి ఈ జ్ఞానమును రద్దుచేయుటకును, దానిని పాడుచేసి అబద్ధములతో కలిపి పూర్తిగా వ్యర్థపరచుటకును తన శక్తియంతయు వినియోగించెను. దేవునియందు ఇంతటి మహిమను చూచునప్పుడు, మనము దౌర్భాగ్యముతో నిండియుండగా ఆయన సమీపమునకు రాను ఎట్లు తెగింపగలము! దేవుని మహిమయు మానవ స్వభావపు స్థితియు కలిసిన ఈ బంధమునకు మనము శరణుజొచ్చవలెను.

మనము ఎంత ప్రయత్నించినను, యేసుక్రీస్తులో ఉన్న దేవుని మహిమను, ఆయన మన నుండి పొందిన మానవ స్వభావపు బలహీనతను ఎరుగువరకు, దేవుని దయను మంచితనమును పట్టుకొని ఆయనయొద్దకు తిరిగి వచ్చి ఆయనను ప్రార్థించుటకు మనకు ఎట

్టి నిరీక్షణయు కలుగదు, అందుకొనలేము. మనము పరలోక రాజ్యమునుండి పూర్తిగా త్రోసివేయబడియున్నాము, ద్వారము మనకు మూయబడియున్నది, కాబట్టి మనము అందులో ప్రవేశింపలేము. మన రక్షణ దీనిపై ఆధారపడియున్నందున ఈ సిద్ధాంతమును వక్రీకరించుటకు పిశాచి తన కపటములన్నిటిని వినియోగించెను. కాబట్టి మనము దీనియందు మరింతగా స్థిరపరచబడి బలపరచబడవలెను; అట్లయితే మనము ఎన్నడును కదలింపబడక సువార్తలో ఉన్న విశ్వాసములో దృఢముగా నిలుచుదుము.

మొట్టమొదట మనము గమనింపవలసిన సంగతి ఇదియే: యేసుక్రీస్తు శాశ్వతకాలము నుండి దేవుడైయుండెనని మనము ఎరుగువరకు ఆయనను మన రక్షకుడని ఎన్నడును ఎరుగము. ప్రవక్తయైన యిర్మీయా ఆయనను గూర్చి వ్రాసినది తప్పక నెరవేరవలెను: అధ్యా. ix. 24. “అతిశయించువాడు నన్ను గ్రహించి తెలిసికొనుచున్నాడు, నేనే యెహోవానని దీనినిబట్టియే అతిశయింపవలెను.” ఇది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తికి అన్వయింపబడవలెనని పౌలు చూపుచున్నాడు; అందువలన యేసుక్రీస్తును ఎరుగుట తప్ప మరి ఏ సిద్ధాంతమును ఏ జ్ఞానమును తాను లెక్కచేయనని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

మరియు ఆయన మన దేవుడు కాకుండ, మనము ఆయన శక్తిచేత పోషింపబడి కాపాడబడకుండ, ఆయనయందు మనకు జీవము ఉండుట ఎట్లు సాధ్యము? మనము ఆయనయందు నమ్మిక ఉంచుట ఎట్లు? ఏలయనగా యిర్మీయా xvii. 5 . “నరులను నమ్ముకొని శరీరమును తనకు ఆధారముగా చేసికొనువాడు శపింపబడినవాడు” అని వ్రాయబడియున్నది. మరియు దేవుని అనంత శక్తి తప్ప మరి దేనిచేత మరణమునుండి మనము కాపాడబడగలము? క్రీస్తు యేసు యొక్క దైవత్వమును గూర్చి లేఖనములు సాక్ష్యమీయకపోయినను, ఆయన దేవుని మహిమ అంతయు కలిగియున్నాడని అంగీకరించనిచో, ఆయనను నిజమైన దేవుడని ఒప్పుకొననిచో ఆయనను మన రక్షకుడని ఎరుగుట అసాధ్యము; ఏలయనగా లోకము ఆయన ద్వారా సృష్టింపబడి, నిలుపబడి, ఉనికిలో కాపాడబడుటకు ఆయనే తండ్రి జ్ఞానమైయున్నాడు. కాబట్టి యేసుక్రీస్తును గూర్చి మనము మాటలాడునప్పుడెల్ల మన తలంపులను పైకి ఎత్తి, ఆయన శాశ్వతకాలము నుండి కలిగియుండిన ఈ మహిమను, ఆయన మనుష్యత్వమును ధరించకముందు అనుభవించిన ఈ అనంతమైన సారమును ఆరాధించునట్లు ఈ విషయములో మనము బాగుగా నిశ్చయించుకొందము.

క్రీస్తు శరీరధారియై ప్రత్యక్షపరచబడెను; అనగా మనుష్యుడాయెను; పాపము తప్ప మరి ఏ విషయములోను మనవంటివాడాయెను: హెబ్రీయులకు iv. 15 . “పాపము తప్ప” అని ఆయన చెప్పుచుండగా, మన ప్రభువైన యేసు తప్పిదము గాని కళంకము గాని లేనివాడని ఆయన భావము.

యినను ఆయన మన పాపములను భరించుటకు నిరాకరింపలేదు; మనము ఆయన కృపవలన భారమునుండి విడుదల పొందునట్లు ఈ భారమును ఆయన తనమీద వేసికొనెను. యేసుక్రీస్తును మనుష్యునిగా చూడనిచో దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తిగా ఆయనను ఎరుగజాలము. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమున దేవుని ప్రార్థించుటకు మనకు ధైర్యము కలిగించగోరినప్పుడు పౌలు ఆయనను స్పష్టముగా మనుష్యుడని పిలిచెను.

పౌలు చెప్పుచున్నాడు, 1 తిమోతికి ii. 5 . “దేవుడు ఒక్కడే; దేవునికిని నరులకును మధ్యవర్తియు ఒక్కడే; ఆయన క్రీస్తుయేసను నరుడే.” ఈ దృష్టిలో మనము ఆయన నామమున ఆయన ద్వారా దేవునియొద్దకు చనువుగా వచ్చుటకు వీలగును; మనము ఆయన సహోదరులమనియు, ఆయన దేవుని కుమారుడనియు ఎరుగుదుము. మానవజాతిలో పాపము తప్ప మరేమియు లేదు గనుక, నీతిని జీవమును కూడ మన శరీరములోనే మనము కనుగొనవలెను. కాబట్టి క్రీస్తు నిజముగా మన సహోదరుడు కాకపోయినయెడల, ఆయన మనవంటి మనుష్యుడు కాకపోయినయెడల, మన స్థితి ఏమి? ఇప్పుడు ఆయన జీవితమును బాధను ఆలోచింతము.

హెబ్రీయులకు ix. 26 . (క్రీస్తును గూర్చి చెప్పుచు) “ఇప్పుడైతే ఆయన యుగముల సమాప్తియందు తన్ను తానే బలిగా అర్పించుకొనుటవలన పాపమును నివారణచేయుటకై ప్రత్యక్షపరచబడెను” అని చెప్పబడినది. అదియెందుకు? పౌలు కారణమును రోమీయులకు v. 18 లో చూపుచున్నాడు. “కాబట్టి ఒక్క అపరాధముచేత శిక్షావిధి మనుష్యులందరికి ఏలాగు వచ్చెనో, ఆలాగే ఒక్క నీతికార్యముచేత జీవప్రదమైన నీతి విధి మనుష్యులందరికి కలిగెను.” మన స్వభావములో చేయబడిన పాపము అదే స్వభావములో సరిచేయబడెనని మనకు తెలియనిచో మన స్థితి ఏమి? దేనిపై ఆధారపడి మనము నిలిచెదము? కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనవలె మనుష్యుడు కానిచో ఆయన మరణము మనకు ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరము కాకపోవును.

మరియు యేసుక్రీస్తు కేవలము దేవుడే అయినచో, మనము ఒకనాడు మరల లేచెదమని ఆయన పునరుత్థానమునందు మనకు ఏదైనను నిశ్చయతయు హామీయు ఉండునా? దేవుని కుమారుడు మరల లేచెనన్నది నిజమే: దేవుని కుమారుడు మన శరీరమువంటి శరీరమును ధరించెననియు, దావీదు వంశమునుండి వచ్చెననియు, ఆయన మరల లేచెననియు, (మన స్వభావము స్వతహాగా క్షయమైనదిగనుక) మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తిలో మహిమలోనికి ఉన్నతమునకు ఎత్తబడెననియు వినునప్పుడు, “క్రీస్తుయేసునందు మనలను ఆయనతో కూడ పరలోకమందు కూర్చుండబెట్టెను.” ఎఫెసీయులకు ii. 6 . కాబట్టి దేవుని కుమ

రుని వ్యక్తిలో మానవ స్వభావమును వ్యర్థపరచ ప్రయత్నించువారు మరింత అసహ్యింపదగినవారు. ఏలయనగా పూర్వకాలమున పిశాచి కొందరిని రేపెను; వారు యేసుక్రీస్తు మనుష్యాకారముతో కనబడెనుగాని మనుష్యుని నిజ స్వభావము ఆయనకు లేదని చెప్పిరి: దీనిచేత మన యెడల దేవుని కనికరమును రద్దుచేసి మన విశ్వాసమును పూర్తిగా నాశనము చేయ ప్రయత్నించిరి.

మరికొందరు ఆయన పరలోకమునుండి ఒక శరీరమును తనతో తెచ్చెనని, అనగా ఆయన మన స్వభావములో పాలుపొందలేదని ఊహించిరి. (ఇక్కడ మరణశిక్ష పొందిన) ఆ అసహ్యకరమైన అపసిద్ధాంతి ఇట్లు ప్రకటించెను: యేసుక్రీస్తునకు శాశ్వతకాలమునుండి నాలుగు మూలకములతో కూడిన శరీరము ఉండెను; ఆ కాలమున దైవత్వము కనబడు రూపములో ఉండెను; దేవదూతలు కనబడినప్పుడెల్ల అది ఆయన శరీరమే. దేవుని కుమారునికి శరీరమును నిర్మించుటకై ఇట్టి రసవాదమును కల్పించుట ఎంతటి వెర్రితనము? హెబ్రీయులకు ii. 16 , 17 లోని వాక్యమును మనము ఏమి చేయుదము? “ఆయన దేవదూతలను చేపట్టడు గాని అబ్రాహాము సంతానమును చేపట్టును. కావున ఆయన కరుణాసంపన్నుడును, దేవుని విషయములలో నమ్మకమైన ప్రధానయాజకుడునై ప్రజల పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయునట్లు, అన్ని విషయములలో తన సహోదరులవలె ఉండవలసివచ్చెను.”

ఆయన మన శరీరమును ధరించి మన సహోదరుడాయెనని చెప్పబడినది. అవును, ఆయన మనయందు జాలిపడి మన బలహీనతలలో సహాయము చేయునట్లు మనవలె చేయబడెను. వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుడని ఎరుగబడునట్లు ఆయన దావీదు సంతానముగా చేయబడెను; ఆయననే పితరులు సమస్త యుగములనుండి ఎదురుచూచిరి. దేవుని కుమారుడు శరీరముతో ప్రత్యక్షమాయెనని వ్రాయబడెనని జ్ఞాపకము చేసికొందము; అనగా ఆయన నిజముగా మనుష్యుడై మనలను తనతో ఏకము చేసికొనెను; అందువలన ఇప్పుడు మనము దేవుని మన తండ్రియని పిలువగలము. అదియెందుకు? మనము ఆయన అద్వితీయ కుమారుని శరీరములోనివారము గనుక. అయితే మనము ఆయన శరీరములోనివారము ఎట్లు? మనము ఆయన సారములో పాలుపొందునట్లు ఆయన మనతో తన్ను చేర్చుకొనుటకు ఇష్టపడెను గనుక.

యేసుక్రీస్తు మన శరీరమును ధరించెనని మనుష్యులు చెప్పునప్పుడు అది వ్యర్థమైన ఊహ కాదని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా విశ్వాసము యొక్క నిజమైన జ్ఞానము మనకు కావలెనన్న ఇక్కడికే రావలెను. ఆయన మనుష్యత్వమును గ్రహింపనిచో ఆయనయందు సరిగా నమ్మిక ఉంచుట మనకు అసాధ్యము: రక్షణకొరకు ఆయనయందు నమ్మిక ఉంచుటకు ముందు ఆయన మహిమన

కూడ మనము ఎరుగవలెను. మరియు యేసుక్రీస్తు దేవుడును మనుష్యుడునైయున్నాడనియు, అంతేకాక ఆయన ఒక్క వ్యక్తియే అనియు మనము తెలిసికొనవలెను.

పౌలు మనకు బోధించుచున్న సిద్ధాంతమును వక్రీకరించి మారువేషము వేయుట ద్వారా పిశాచి ఇక్కడ కూడ కలహపు నిప్పులను రేపుటకు ప్రయత్నించును. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు యొక్క మహిమయు దైవత్వమును, ఆయన పరలోక సారమును వెంటనే శరీరముగాను మనుష్యత్వముగాను మార్చబడెనని స్థాపింప ప్రయత్నించిన అపసిద్ధాంతులు ఉండిరి. ఇట్లు కొందరు, ఇంకను అనేక శాపగ్రస్త దూషణలతో కలిపి, యేసుక్రీస్తు మనుష్యుడాయెనని చెప్పిరి. దీనివలన ఏమి సంభవించును? దేవుడు తన స్వభావమును విడిచిపెట్టవలెను, ఆయన ఆత్మ సారము శరీరముగా మార్చబడవలెను. వారు ఇంకను ముందుకు పోయి, యేసుక్రీస్తు ఇకను మనుష్యుడు కాడు, ఆయన శరీరము దేవుడాయెనని చెప్పుదురు.

యేసుక్రీస్తునకు ఇన్ని క్రొత్త స్వభావములను కల్పించుటకు వీరు అద్భుతమైన రసవాదులు. ఇట్లు పూర్వకాలమున సంఘ విశ్వాసమును కలవరపరచుటకు పిశాచి ఇట్టి కలలు కనువారిని రేపెను; వారే ఇప్పుడు మన కాలమున పునరుద్ధరింపబడిరి. కాబట్టి ఈ స్థలములో పౌలు మనకు బోధించునదానిని బాగుగా గమనింతము; ఏలయనగా అట్టి దోషములకు వ్యతిరేకముగా మనలను మనము కాపాడుకొనుటకు ఆయన మనకు మంచి కవచమునిచ్చుచున్నాడు. యేసుక్రీస్తును ఆయన నిజ స్వరూపములో చూడగోరిన యెడల, ఆయన శాశ్వతకాలము నుండి కలిగియుండిన ఈ పరలోక మహిమను ఆయనయందు చూతము: తరువాత ఇంతకుముందు వర్ణింపబడిన ఆయన మనుష్యత్వమునకు వత్తుము; అట్లయితే ఆయన రెండు స్వభావములను మనము వేరుపరచి గ్రహింపగలము. మన విశ్వాసమును పోషించుటకు ఇది అవసరము.

యేసుక్రీస్తునందు జీవమును వెదకినయెడల, సమస్త దైవత్వము ఆయనలో ఉన్నదని మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా కీర్తనలు xxxvi. 9 . “జీవపు ఊట నీయొద్ద ఉన్నది; నీ వెలుగువలన మేము వెలుగు చూచెదము” అని వ్రాయబడియున్నది. పిశాచికి వ్యతిరేకముగా కాపాడబడి మన శత్రువుల శోధనలను ఎదిరింపగోరిన యెడల, యేసుక్రీస్తు దేవుడని మనము ఎరుగవలెను. సంక్షేపముగా, ఆయనయందు మన సంపూర్ణ నమ్మికను ఆధారమును ఉంచగోరిన యెడల, ఆయన సర్వశక్తి కలిగియున్నాడని ఎరుగవలెను; ఆయన దేవుడు కానిచో ఇది ఆయనకు ఉండజాలదు. సర్వశక్తి కలిగినవాడు ఎవడు? బలహీనుడును దుర్బలుడునైనవాడే; కన్య మరియ కుమారుడే; మరణమునకు లోనైనవాడే; మన పాపములను భరించినవాడే: ఆయనయే జీవపు ఊట.

మన తలలో రెండు కన్నులున్నవి, ప్రతి కన్ను తన పనిని చేయును: కాని మనము ఒక వస్తువును స్థిరముగా చూచునప్పుడు, స్వతహాగా వేరైన మన చూపు కలిసి ఒక్కటియై, మన ఎదుట ఉంచబడినదానిని చూచుటలో పూర్తిగా నిమగ్నమగును: అట్లే యేసుక్రీస్తునందు రెండు భిన్న స్వభావములు ఉన్నవి. లోకములో మనుష్యుని దేహము ఆత్మకంటెను ఎక్కువ భిన్నమైనది ఏదైనను ఉన్నదా? అతని ఆత్మ కనబడనిదియు తాకబడనిదియునైన అదృశ్య ఆత్మ; దానికి ఈ శారీరక వికారములు ఏవియు లేవు. దేహము కుళ్లిపోవుటకు లోనైన నశించు ముద్ద; కనబడునదియు తాకబడునదియునైన వస్తువు: దేహమునకు ఆత్మకు పూర్తిగా భిన్నమైన తన లక్షణములు ఉన్నవి. అందువలన మనము అడుగుదుము, మనుష్యుడు అనగా ఏమి? దేహము ఆత్మ అనువాటితో నిర్మింపబడిన ప్రాణి.

మనలను రెండు భిన్న స్వభావములతో చేసినప్పుడు దేవుడు మనయందు అట్టి శిల్పకళను ఉపయోగించినయెడల, యేసుక్రీస్తునందు ఆయన అంతకంటెను ఎంతో గొప్ప అద్భుతమును ఉపయోగించెనని మనము విచిత్రముగా తలంచనేల? పౌలు ప్రత్యక్షపరచబడెను అను ఈ మాటలను వాడుచున్నాడు, ఆయన దైవత్వమును ఆయన మనుష్యత్వమునుండి మనము వేరుపరచి గుర్తింపవలెనని; శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవునిగా ఆయనను, అనగా నిజముగా దేవుడైయుండియు మనతో తన్ను ఏకము చేసికొనినవానిగా మనము అంగీకరించవలెనని: అందువలన మనము దేవుని పిల్లలము; ఆయన మనకు నీతియైయుండగా మన పాపభారమునుండి మనము విడిపింపబడితిమి. ఆయన మన దౌర్భాగ్యమంతటినుండి మనలను శుద్ధిచేసెను గనుక మనకు ఆయనలో పరిపూర్ణమైన ఐశ్వర్యము ఉన్నది; సంక్షేపముగా, ఆయన తన్ను తాను మరణమునకు అప్పగించుకొనెను గనుక ఇప్పుడు మనకు జీవమును గూర్చి నిశ్చయత ఉన్నది.

పౌలు ఇంకను చెప్పుచున్నాడు, “ఆత్మవిషయములో నీతిమంతుడని తీర్పు పొందెను.” నీతిమంతుడని తీర్పు పొందుట అను మాట లేఖనములో తరచుగా అంగీకరింపబడుట అను అర్థములో వాడబడును. ఆయన నీతిమంతుడని తీర్పు పొందెనని చెప్పబడినప్పుడు, ఆయన నీతిమంతుడాయెననియు కాదు, మనుష్యులు ఆయనకు న్యాయాధిపతులైనట్లును ఆయన వారికి లెక్క ఒప్పజెప్పవలసినవాడైనట్లును వారిచేత ఆయన నిర్దోషిగా తీర్చబడెననియు కాదు: కాదు, కాదు; అట్టిది ఏదియు లేదు; అయితే ఆయనకు తగిన మహిమ ఆయనకు ఇయ్యబడినప్పుడును, ఆయన నిజముగా ఎట్టివాడో అట్టివానినిగా మనము ఆయనను ఒప్పుకొనునప్పుడును అట్లు చెప్పబడును. మనుష్యులు విధేయతతో సువార్తను అంగీకరించి, విశ్వాసముద్వారా దేవుడు బోధించు సిద్ధాంతమునకు తమ్ము తాము లోపరచుకొనినప్పుడు సువార్త నీతిమంతమైనదని తీర్పు పొందునని చెప్పబడినది: అట్లే ఈ స్థలములో యేసుక్రీస్తు ఆత్మవిషయములో నీతిమంతుడని తీర్పు పొందెనని చెప్పబడినది.

కనబడుచుండిన యేసుక్రీస్తు యొక్క శారీరక ఉనికిని చూచుటతో మనము తృప్తిపడరాదు, అయితే మనము ఇంకను పైకి చూడవలెను. యోహాను అధ్యా. i లో చెప్పుచున్నాడు, దేవుడు శరీరధారియాయెను; లేదా దేవుని వాక్యము, ఇది ఒక్కటే. లోకసృష్టికి ముందు దేవుడైయుండిన దేవుని వాక్యము శరీరధారియాయెను; అనగా మన స్వభావముతో ఐక్యమాయెను: అందువలన కన్య మరియ కుమారుడు దేవుడు; అవును, నిత్యుడైన దేవుడే! ఆయన అనంతశక్తి అక్కడ ప్రత్యక్షమాయెను; ఇది ఆయన నిజమైన దేవుడనుటకు నిశ్చయమైన సాక్ష్యము. పౌలు రోమీయులకు i లో చెప్పుచున్నాడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు దావీదు సంతానమునుండి పుట్టెను; ఆయన దేవుని కుమారుడని నిరూపింపబడెనని కూడ చేర్చుచున్నాడు.

మన సహజ నేత్రములతో ఆయనను చూచుట మనకు చాలదు; ఏలయనగా అట్లయితే మనము మనుష్యునికంటె ఎక్కువగా పైకి ఎదుగము: అయితే అద్భుతములచేతను బలవంతమైన కార్యములచేతను ఆయన తన్ను దేవుని కుమారునిగా కనపరచుకొనుటను మనము చూచునప్పుడు, ఆయన తన్ను తగ్గించుకొనినప్పుడు తన పరలోక మహిమను విడువలేదనుటకు అది ముద్రయును రుజువునై యున్నది. కాబట్టి మనము ఆయనయొద్దకు సహోదరునిగా వచ్చి, అదే సమయమున మనలను సృష్టించినవాడును మనలను కాపాడుచున్నవాడునైన నిత్యుడైన దేవునిగా ఆయనను ఆరాధింపవచ్చును.

ఇది లేకపోయిన యెడల మనకు సంఘము ఉండదు; ఇది లేకపోయిన యెడల మనకు మతము ఉండదు; ఇది లేకపోయిన యెడల మనకు రక్షణ ఉండదు. యేసు వచ్చి తన దైవత్వమును మన స్వభావముతో, ఇంత దౌర్భాగ్యమును దుస్థితియునైన స్వభావముతో, చేర్చెనను ఈ జ్ఞానము లేనివారమగుటకంటె, వివేకమును గ్రహింపును లేని జంతువులమైయుండుట మనకు మేలు. పౌలు దీనిని ఒక రహస్యమని ప్రకటించుచున్నాడు; అనేకులు జ్ఞానులని ఎంచబడగోరి గర్వముతోను అహంకారముతోను దీనిని సమీపించునట్లు మనము సమీపింపకూడదని; దీనివలననే అనేక అపసిద్ధాంతములు పుట్టినవి. నిజముగా గర్వమే ఎల్లప్పుడును అపసిద్ధాంతములకు తల్లి.

రహస్యము అను ఈ మాటను వినునప్పుడు, రెండు సంగతులను జ్ఞాపకము చేసికొందము; మొదటిది, మన ఇంద్రియములను అణచుకొనుట నేర్చుకొందుమని; ఇంతటి గొప్ప విషయమును గ్రహించుటకు చాలిన జ్ఞానమును సామర్థ్యమును మనకు ఉన్నవని మనలను మనము పొగడుకొనకుందుమని. రెండవదిగా, మనలను మించి ఎక్కుట నేర్చుకొందము, మన గ్రహింపు

కు మించిన ఆ మహిమను గౌరవింతము. మనము సోమరులుగాను నిద్రమత్తులోను ఉండకూడదు; అయితే ఈ సిద్ధాంతమును గూర్చి ఆలోచించి దీనిలో బోధింపబడుటకు ప్రయత్నింపవలెను. దీనిని గూర్చి కొంచెము జ్ఞానము సంపాదించిన తరువాత, మన జీవితకాలమంతయు దీనివలన ప్రయోజనము పొందుటకు కృషి చేయవలెను.

దేవుని కుమారుడు మనతో ఏకమాయెనను ఈ జ్ఞానము మనకు కలిగినప్పుడు, ఆయనయందు ఇంత ఉన్నతముగా వెల్లడిచేయబడిన దానిమీద, అనగా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సద్గుణమును శక్తిమీద మన దృష్టిని ఉంచవలెను. కాబట్టి యేసుక్రీస్తు మనుష్యునిగా మాత్రమే కనబడలేదు, దేవత్వము యొక్క సంపూర్ణత అంతయు ఆయనయందు నివసించినందున ఆయన సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడని నిజముగా కనపరచెను! దీనిని ఒకసారి ఎరిగినయెడల, జ్ఞానమునకు సంబంధించిన నిధులన్నియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు దాచబడియున్నవని పౌలు చెప్పుట కారణము లేకుండ కాదని మనము చక్కగా గ్రహింపగలము.

ఈ మధ్యవర్తియొక్క వాగ్దానములను మనము ఒకసారి పట్టుకొనినప్పుడు, ఎత్తును లోతును, పొడవును వెడల్పును, అవును, మన రక్షణకు అవసరమైనదంతయు మనము ఎరుగుదుము: అందువలన మన విశ్వాసమును ఏకైక నిజదేవునిపై ఉంచునట్లు ఆయనపై ఆనుకొనగలము; అదే సమయమున మనయొద్దకు సమీపించుట మాత్రమే కాక, ఏకసారముగా అయ్యెడంతగా మనతో తన్ను ఐక్యపరచుకొని చేర్చుకొనిన మన సహోదరునిగా ఆయనను చూడగలము. ఇంతవరకు మనము వచ్చినయెడల, పౌలు వేరొక స్థలములో చెప్పిన జ్ఞాన పరిపూర్ణతను మనము చేరితిమని తెలిసికొందము; అందువలన దేవుని మంచితనమునందు మనము సంపూర్ణముగా ఆనందింపవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన తన సువార్త తేజస్సుతో మనలను వెలిగించి, తన పరలోక రాజ్యములోనికి మనలను చేర్చుటకు ఇష్టపడెను.

↑ పైకి వెళ్ళు